高炉煤气余热发电:什么是加持感应？

1.什么叫加持感应？秋英多杰仁波且是怎么解释加持感应的？

答：多年来，秋英多杰仁波且座下多有弟子出现了加持感应现象，于是，很多人常常会好奇地提问：“加持感应到底是怎么一回事呢？”

对此，秋英多杰仁波且开示：“按理说，一个学佛的修行者，不应该这么问的，为什么？

因为，我们祈请和修持上师三根本，不就是为了获得诸佛菩萨的加持吗？祈求诸佛菩萨的加持，这是勿庸置疑的。

那么，只要我们能够如理如法地祈请修持，一旦真正得到了诸佛菩萨的加持，身心绝对会有不同程度的变化和体验。如果我们仍旧原封不动，身心没有生起任何的变化和体验，那我们又怎么能感受到诸佛菩萨真实的加持力呢？如果我们无论怎样精进地持续修持，都没有任何的体验，那佛法未免也太不真实了！”

在密宗金刚乘里，几乎所有的灌顶，都会提到金刚上师降智慧，弟子得智慧，而这所谓的“弟子得智慧”，通俗易懂地讲，就是加持感应。

《文殊真实名经》中，有“金刚降临大降临”一句，这一句说白了，指的也就是加持感应。首先我们要知道什么是加持？从究竟义上讲没有什么加持与被加持的分别, 而在外器世间和有情世间,三世诸佛的加持是无所不在无所不有的。所以一位彻悟法性的成就者，他可以对一切的色声香味触法给予诸佛的圆满加持。但众生由于无始以来的无明迷失了本有的自性，把种种的幻象执为二元对立的实有。虽然诸佛无时无处不在加持着我们，可是众生却无法体会。

    所以对于我们凡夫来说，加持的获得必须源于自他二力的相应才行。

    首先行者必须具备对上师三宝的虔诚之心，才可能消除业障，在身、口、意上得到不可思议的加持，甚至可以顿明自己的心性。所以加持的关键在于行者对上师三宝的信心，你有多大的信心就可以获得多大的加持。佛在世时，为什么许多人见到佛或者听佛讲法就可以成就呢？关键还是对佛具有绝对的信心。所以每一个学佛者都应当知道信心是一切成就的根本。种种方便都是为了让你尽快对上师三宝（善知识）生起完全的信心，最终证悟与诸佛无二的本性。反过来，没有信心，修显也好，修密也好，都不可能成就。即使释迦佛在面前、即便所有大成就者全部拜过去，也一样不可能有任何成就。

    以下就禅、净、密三宗的特点进一步分析加持的含义。

    禅宗

    如果从自他二力来讲，禅宗比较偏重自力。所以一般不讲加持，一些祖师甚至会说 “ 加持是自己加持自己。 ” 或者干脆说 “ 求加持是一种着魔。 ” 这自然是祖师的一种方便。因为一个人如果过分地执着于某一种境界、某一种觉受及加持的感应，而不以证悟本性为目的，是很容易出偏的，所以祖师们就用这种方便来破除众生的执着，而使他对自己本有的佛性产生信心。但是只要仔细留意，就不难发现，加持还是始终存在于习禅的整个过程，祖师的棒喝和随机的接引就是最好的加持。单靠自力不求他力而证悟，对凡夫来说是决不可能的。

    净土宗

    与禅宗相反，净土宗则比较强调他力的作用，也就是依靠阿弥陀佛本愿的力量。但往生净土，一方面要阿弥陀佛的愿力的加持，另一方面要靠行者信愿的力量。十念往生西方极乐世界最可以说明我们心力的不可思议。一方面是阿弥陀佛成就了十念往生的愿力，而另一方面行者必须对于十念往生这个不可思议的愿力深信不疑。如果对阿弥陀佛没有信心，即便是把喉咙喊哑也是没用的。

    密宗

    正如偈颂所说：

    “ 上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精培虔诚心。 ”

    这里就很清楚告诉了我们得到加持之流的必要条件：第一要有雪山，就是真正具德的上师；第二要有阳光，就是弟子虔诚之心，这样才能产生加持的甘露。密乘的加持必须具备这两方面的条件才行。所以一开始先要找到具德的上师，上师帮助行者消除修行道路的种种违缘障碍，以及为增加行者的信心而对身、口、意做种种调伏。

    一位具德的上师可以有种种方便令具足信心的弟子在灌顶时加持他的身、口、意，把成就四身的种子植入弟子的第八意识中。所以把上师视为三世一切诸佛的总持。

    对于具足绝对信心的弟子，上师完全有能力通过以心印心，让他当下明了自性，由是明了我们真正最可贵的皈依之体，顿超轮回苦海。为什么说根本上师是无始至今唯一的救怙主呢？因为过去生一直到现在我们遇到的一切诸佛都无法令你明了的东西，上师却让你当下明了了。所以说上师的恩远超过一切诸佛的恩也正是这个原因。

    以上就加持之义作粗浅的分析，由是可以知道加持真正的来源是行者的信心。所以如何不断培养对上师三宝的信心可以说是行者修持过程中的最最关键之所在。

在《时轮》、《胜乐》和《喜金刚》等密续中也提到，修行者因各自的善根，因上师的殊胜加持等种种的缘起，得到了上师三根本身语意的三密加持，身心会产生不同程度的变化和体验。比如，当得到佛身的加持时，或展示金刚舞姿，或双手结本尊的手印等等；

当得到佛语的加持时，或唱诵金刚道歌，或说出金刚空行的秘密语等等；当得到佛意的加持时，或生起大悲心，或进入三摩地状态，或出现殊胜的境界，或安住在心性之中。

修行人这种身口意三门的变化和体验，就是加持感应。   

2.加持感应有没有好坏的区别？若有区别，如何去判断？

答：我们常说的加持感应，当然是专指上师三宝的加持感应，是指诸佛菩萨的加持感应。

但从广义上来说，加持感应可粗分为两种：一种是上师三宝的加持，即佛的加持；另一种是邪魔外道的加持，即魔的加持。

秋英多杰仁波切开示：“加持感应是有好与坏的，尤其当今是末法时期，违缘障碍非常的多，坏的加持感应很多，好的加持感应则甚少。出现了加持感应现象，假如有人问，这是上师三根本的加持，还是魔的加持呢？唉！能这样问的人，还算是懂得一点佛法。

如何区分好坏呢？

这在经续中是有详细论述的，可以归纳如下：有加持感应的人，

若对上师三宝的信心渐渐退失，对一切有情的慈悲心渐渐减弱，贪嗔痴五毒恶行增长了，那他所得到的加持，一定是魔的加持；

相反，对上师三宝的信心，对一切有情的慈悲心，三摩地禅定等体验和善行都越来越增长，这一定就是上师三宝的加持。

我们可以通过他们的心态言行的表现，来断定他是佛的加持还是魔的加持。多年来，我众多的弟子中，也有一两个出现障碍的，幸好后来通过佛菩萨的加持，消除了障碍。而其他获得加持的弟子，自得到加持起，信心、悲心和禅定等体验都有所增长。

如果这不是诸佛菩萨的加持，那又是什么呢？什么才算是诸佛菩萨的加持？”  

 3.有人说：“大圆满法中就没有加持感应的现象。”这个说法正确吗？

答：不会吧！真的有人说大圆满中没有加持感应现象吗？

说这话的人，可能只是一个大圆满法门的崇拜者，肯定对大圆满法缺乏深入的了解。

为什么这么说呢？因为，大圆为什么这么说呢？

因为，大圆满的众多法门中都有加持感应现象的描述。比如莲师的《空行心滴  》、久美林巴大师的《柏格》、古汝秋杰文则掘藏大师的《心滴七支祈请文》、勇更尼顶多杰掘藏大师的《才珠

尼达卡育——长寿日月吻合修法》、多杰才加掘藏大师的《白玛加布——莲花王》和麦彭仁波切的《时轮——六加行》等法门，都有加持感应现象的明确记载。

就拿宁玛派伟大的中兴祖师龙钦巴尊者来说，他编著了著名的《七宝藏论》和《四心滴》等论著，姑且不论这些著作，就是读他老人家的传记，传记中也详细地记载了加持感应的现象。

他老人家在一次传《空行心滴》的过程中，座下不少的弟子获得了加持感应，这 时，弟子们“吽吽！呸呸！”等咒音响彻云霄。因为是首次出现了加持感应现象，那些没有得到加持感应的弟子中，有人觉得不可思议，有人不理解，有人生起了畏惧，甚至有人产生了邪见。

他们跑到龙钦巴尊者处，请教这是怎么回事，尊者答道：“我已经是一个成就者了，任何的障碍也障碍不了我，你们无需疑虑，他们是得到了上师本尊空行三根本的加持！”

在传记中，还将他老人家弟子们的加持感应现象一一详细地写了进来。

说大圆满中没有加持感应现象的人，如果连伟大的龙钦巴尊者的传记都没有读过，就不用说《四心滴》等其它大圆满法门了，其闻思毕竟有限，所以，请不要轻下断言。

4.萨迦派、噶举派、觉囊派和格鲁派有没有提到加持感应现象？

答：有！简而言之，藏传佛教的各教派都有不少的经论提到加持感应现象，我们下面从各派中举一部著作为例。

如萨迦派的初祖萨钦贡噶宁波大师不共的《父子道果》、噶举派的《胜乐续疏》、觉囊派的初祖更钦多布松杰大师的《时轮——六加行》、格鲁派的初祖宗喀巴大师的《密宗道次第广论》，这些论著都提到了加持感应现象。

因篇幅有限，在此就不作详细讲解了。

5.获得加持感应有什么功德？

答：加持感应的功德是不可思议的。对于上师本尊空行三根本和佛菩萨的加持，藏传佛教的各教派都是非常赞叹的。这里，我们引用各教派都公认的圣天

菩萨《略行论》中的开示：

“胜观有两种，有大胜观和小胜观。大胜观是指初地到十三地的阶段，如同初三到十五的月亮；小胜观是指得到上师本尊空行三根本的加持，从而获得不同程度的体验，如同二十九的月亮，当天有，第二天就消失了，虽然是很短暂，但以此功德，只要以后不对金刚上师生起邪见，不造谤佛谤法等重罪，纵然是从事着农牧业，临命终时，此人也定能从轮回中解脱

出来。”

仁波切也开示过：

“假如你获得了上师三根本的加持，之后，又能如理如法地精勤专修，你将一定获得证悟，获得佛菩萨的果位；纵然你是个在家人，俗事缠身，修持也不精进，但只要不造五无间等重罪，以此功德，也一定能从轮回中解脱出来，最差也不会落入三恶道。”

以上也只是对加持感应现象最简单的解释，若要看详细的讲解，可读仁波切的《阿部》著作。在《阿部》中，仁波切引用了各教派祖师的观点，对加持感应现象进行了详细的论述。