不治已病治未病

         与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎原之焰不能止。其水火既盛，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤？故宜夜卧早起于发陈之春，早起夜卧于蕃秀之夏，以之缓形无怒而遂其志，以之食凉食寒而养其阳，圣人春夏治未病者如此。与鸡俱兴于容平之秋，必待日光于闭藏之冬，以之敛神匿志而私其意，以之食温食热而养其阴，圣人秋冬治未病者如此。或曰∶见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传；见右颊之赤，先泻其肺经之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时，调养神志，而为治未病者，是何意邪？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，着于《四气调神大论》，厥有旨哉！昔黄帝与天师难疑答问之书，未尝不以摄养为先，始论乎天真，次论乎调神。既以法于阴阳，而继之以调于四气；既曰食饮有节，而又继之以起居有常。

         谆谆然以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。厥后秦缓达乎此，见晋侯病在膏肓，语之曰不可为也；扁鹊明乎此，视齐侯病在骨髓，断之曰不可救也。噫！惜齐晋之侯不知治未病之理。 

                                                              治病必求于本

将以施其疗疾之法，当以穷其受病之源。盖疾之原，不离于阴阳之二邪也，穷此而疗之，厥疾弗瘳者鲜矣。良工知其然，谓夫风热火之病，所以属乎阳邪之所客。病既本于阳，苟不求其本而治之，则阳邪滋蔓而难制。湿燥寒之病，所以属乎阴邪之所客。病既本于阴，苟不求其本而治之，则阴邪滋蔓而难图。诚能穷原疗疾，各得其法，万举万全之功，可坐而致也。治病必求于本，见于《素问·阴阳应象大论》者如此。夫邪气之基，久而传化，其变证不胜其众也。譬如水之有本，故能游至汪洋浩瀚， 而趋下以渐大，草之有本，故能荐生茎叶实秀，而在上以渐蕃。若病之有本，变化无穷。苟非必求其本而治之，欲去深感之患，不可得也。今夫厥阴为标，风木为本，其风邪伤于人也，掉摇而眩转， 动而螈 ，卒暴强直之病生矣；少阴为标，君火为本，其热邪伤于人也，疮疡而痛痒，暴注而下迫，水液浑混之病生矣；少阳为标，相火为本，其热邪伤于人也，为热而瞀 ，躁扰而狂越，如丧神守之病生矣。善为治者，风淫所胜，平以辛凉；热淫所胜，平以咸寒；火淫所胜，平以咸冷。以其病本于阳，必求于阳而疗之。病之不愈者，未之有也。太阴为标，湿土为本，其湿邪伤于人也，腹满而身肿，按之而没指，诸痉强直之病生矣；阳明为标，燥金为本，其燥邪伤于人也，气滞而郁，皮肤以皴揭，诸涩枯涸之病生矣；太阳为标，寒水为本，其寒邪伤于人也，吐利而腥秽，水液以清冷，诸寒收引之病生矣。善为治者，湿淫所胜，平以辛热；以其病本于阴，必求其阴而治之。病之不愈者，未之有也。岂非将以疗疾之法，当以穷其受病之源者哉？抑尝论之，邪气为病，各有其候；治之之法，各有其要。亦岂止于一端而已。其在皮者，汗而发之；其入里者，下而夺之；其在高者，因而越之，谓可吐也；剽悍者，按而收之，谓按摩也；藏寒虚夺者，治以灸KT ；脉病挛痹者，治以针刺；血实蓄结肿热者，治以砭石；气滞痿厥寒热者，治以导引；经络不通，病生于不仁者，治以醪醴；血气凝泣，病生于筋脉者，治以熨药。始焉求其受病之本，终焉蠲其为病之邪者，无出于此也。噫！昔黄帝处于法宫之中，坐于明堂之上，受业于岐伯，传道于雷公，曰∶阴阳者，天地之道也，纲纪万物，变化生杀之妙。盖有不测之神，斡旋宰制于其间也。人或受邪生病，不离于阴阳也。病既本于此，为工者岂可他求哉！必求于阴阳可也。《至真要大论》曰∶有者求之，无者求之。此求其病机之说，与夫求于本，其理一也。

《丹溪心法》 - 理气机而痰自散

《丹溪心法》指出：“善治痰者，不治痰而治气。气顺则一身之津液亦随气而顺矣。……古方治痰饮用汗吐下温之法，愚见不若以顺气为先，分导次之。”指出了理气机而化痰的重要意义。其常用理气药有香附、青皮、陈皮、枳实等。清赵晴初《存存斋医话稿》中云：“痰属湿，为津液所化。盖行则为液，聚则为痰；流则为津，止则为涎。其所以流行聚止者，皆气为之也。庞安常有言：‘人身无倒上之痰，天下无逆流之水。故善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣。’余谓‘不治痰而治气’一语，为治痰妙谛。”可见通过调理气机而治痰的学术观点，具有重要的理论意义和实践意义。

《丹溪心法》 - 因痰致病

丹溪认为：“痰之为物，随气升降，无处不到。”“痰之为患，为喘为咳，为呕为利，为眩为晕，心嘈杂怔忡惊悸，为寒热痛肿，为痞膈，为壅塞，或胸胁间沥沥有声，或背心一片常为清冷，或四肢麻痹不仁。”丹溪将与痰相关的疾病分成两类。其一，以痰为主因的疾病，如中风、哮喘、嘈杂、癫痫、喉痹、头风、头痛、头眩等。其二，痰为该疾病诸病因中的一种，如喘证、泄泻、痞证。前者“治痰为先”，“行痰为主”。对于后者，则是配伍化痰药，即使是消化系统疾病，如泄泻,“痰积宜豁之”。

《丹溪心法》 - 治痰方法

丹溪治疗痰病痰证的方法，可以归纳为10法。①涌吐法：丹溪指出：“痰在膈上，必用吐法”。痰在经络中“非吐不可”。“暑气夹痰夹火实者，可用吐法。”升提之药如防风、川芎、桔梗等可促进呕吐。使用二陈汤加味作为涌吐剂，也是丹溪的首创；②清化热痰法：主治痰热证，代表方有清化丸、中和丸、黄连化痰丸等。③祛风化痰法：主治风痰证，代表方有搜风化痰丸、祛风痰行浊气方、上焦风痰方等。④燥湿化痰法：适于湿痰内郁诸证，代表方有治湿痰方、治肥人湿痰方。⑤消导化痰法：适于食积痰诸证，代表方有黄瓜蒌丸等。⑥益气化痰法：适于气虚痰郁诸证。丹溪指出：“内伤夹痰，必用参、芪、白术之属，多用姜汁传送，或加半夏，虚甚加竹沥。”内伤如夹痰者，“则以补中益气汤加半夏、竹沥，仍少入姜汁传送。”⑦软坚化痰法：适于顽痰、老痰为患诸证。丹溪指出：“老痰用海石、半夏、瓜蒌、香附、五倍子，作丸服。”“五倍子能治老痰，佐他药大治顽痰。”⑧消瘀化痰法：适于痰瘀互结诸证。丹溪推崇苍术的化痰消瘀功用，认为“痰夹瘀血，遂成窠囊。”而苍术治窠囊极妙。常用三棱、莪术、桃仁、红花、五灵脂、香附之类。⑨解郁化痰法：适于痰气郁结诸证，代表方有治痰郁方。⑩滋阴化痰法：适于阴虚夹痰诸证，代表方如保和汤。