九乡新闻网顺德李兆基中学学费:自由就是服从美德
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/26 18:11:49
自由就是服从美德
2011-07-27 04:40:00 来源: 济南时报
徐 强
道德有“义务的道德”与“愿望的道德”之分，前者是社会赖以正常运转的最低标准的要求，“可以比作语法规则”，后者则是人类所能达到的最高境界的理想，“好比是批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准”
“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。一些人自以为是一切主人的人，其实比奴隶更奴隶。”这是卢梭《社会契约论》中的一段名言。
怎么理解这段话呢？我想，不妨用另一段话来作为笺注。在给朋友的一封信中，谭嗣同如此写道：“人生世间，天必有以困之：以天下事困圣贤、困英雄，以道德文章困士人，以功名困仕宦，以货利困商贾，以衣食困庸夫。天必欲困之，我必不为所困，是在局中人自悟耳。”(《报邹岳生书》)圣贤、英雄以天下为己任，致力于家国大事；读书人希望做一时之楷模，为一世之垂范，醉心于立德、立言；当官的梦想出人头地、平步青云，热衷于政绩、政声；经商的祈求财运亨通、富可敌国，旦暮逐利，乐此不疲；而平民百姓起早贪黑，奔波劳碌，所求无非吃饱穿暖……每个人的身份、地位不同，所追求的东西也各异，但在“有所追求”这方面，人人都是一样的。有所追求，当然是一件好事情，不过，如果求之太高，或者求之无道，追求就成了人的枷锁，换言之，即人成了欲望的奴隶。为学者弄虚作假、欺世盗名，为官者贪赃枉法、凌辱良善，为商者不择手段，利令智昏……凡此种种，都是谭嗣同所说的“天困”。所谓“天困”，其实乃是人的“自困”，因此，他给人开了一条脱离困境、获取自由的药方：自悟。一个人自觉地在内心里保持清醒，不贪不嗔，就能摆脱名缰利锁的羁縻，不为身外之物所累，活得潇洒自如。
在《社会契约论》中，卢梭把人的自由分为两种：一种是自然的自由，一种是社会的自由。自然的自由，是原始状态下的自由，也就是随心所欲，不受任何外界力量的约束；社会的自由，则是契约状态下的自由，人不能想做什么就做什么，要受伦理、法律的制约。自然的自由，是一种虚假的自由，因为没有任何约束的自由，等于没有自由，每个人既可以是施害者，也可以是受害者，连人身安全都无法保障，还谈什么自由？正如卢梭所说：“自然的自由和个人的拳头有关，当他看到一样东西时，他就拥有了它，要是有人敢和他争抢，那就要靠个人实力说话，谁能打，东西就是谁的；而社会的自由则不同，它被社会的机制制约着，根据正式的制度分配不同的所有权。”“人类真正成为自己的主人，也是因为道德的自由。因为唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由，仅只有嗜欲的冲动，仍然还是奴隶状态。”显然，卢梭关于自由的论述，与谭嗣同所说的“天困”有着某些相通的地方，不过，卢梭提出了清晰明了的自由概念，而谭嗣同对自由的认识，尚停留在感性层面，此中差异，实乃时世使然，是无法也不必苛责的。
也许有人会问，卢梭一方面强调“道德的自由”，一方面又说“服从法律才是自由”，岂非自相矛盾？其实不然。按照法学家朗·富勒的说法，道德有“义务的道德”与“愿望的道德”之分，前者是社会赖以正常运转的最低标准的要求，“可以比作语法规则”，后者则是人类所能达到的最高境界的理想，“好比是批评家为卓越而优雅的写作所确立的标准”(《法律的道德性》)。一部良好的法律，其条文所体现的，实际上就是一个正常社会所要求的最低标准的道德规范。从这个意义上来说，服从法律，就是服从美德，而服从美德，人就可以获得自由。因此，自由就是服从美德，这点浅见，窃以为还是经得起推敲的。
(本文来源：舜网-济南时报)