顺德大良客运站到塘厦:五重唯识观

　　五重唯识观是慈恩宗的观行法门。五重是：一、遣虚存实识，二、舍滥留纯
识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识。这五重里面所说的识，
是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗著名的学者窥基法师，按照《摄大乘论·入
所知相分》的纲格（对唯识性次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性），采集
《解深密》等经，《瑜伽》、《成唯识》等论的义蕴而组成，并为实践的方便区
分作五重步骤，详见于他所撰述的《大乘法苑义林章·唯识义林》及《般若波罗
蜜多心经幽赞》中。

　　五重唯识观的途径，是简择一切万法而实证唯识的道理。它的能观体，是五
位百法心所别境中慧，如《法苑义林章》说，“能观唯识以别境慧而为自体”，
又《心经幽赞》说，“以闻思修所成妙慧而为观体”。此即于所观察的境界简择
分别，获得决定，断除疑惑的作用。它的所观体，是一切诸法，即遍、依、圆三
性真妄境。

　　第一重唯识观——遣虚存实识，先就一切诸法所具有的遍（虚）依圆（实）
三性，分别遣虚和存实。观察遍计所执的实我实法，皆同龟毛兔角，只从虚妄分
别生起，体用都无，所以应当正遣除作空。观察依他起性是依托众多的因缘而生
起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，
都不离识，所以应当正存留作有。所以起此第一重观，是由诸有情无始以来，执
遍计我法为有，拨真俗事理为空，所以用遣虚观对破执实我实法，用存实观对遣
拨无依他起性，圆成实性。象这样，观察空有，遣除有空，所以叫作遣虚存实。
这是空有相对的观法，它的典据是《摄大乘论》的“名事互为客，其性应寻思”
文，《成唯识论》的“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位
差别及彼空理所显真如”文。诸经论所说“一切唯识”、“二谛”、“三性”、
“三无性”、“三解脱门”、“三无生忍”、“四悉檀”、“四嗢陀南”、“四
寻思”、“四如实智”、“五忍观”等，皆摄于此观。

　　第二重唯识观——舍滥留纯识，依他起的诸识中，有相、见、自证、证自证
四分，相分是所缘境（滥），后三分是能缘心（纯），心只内有，境通内外，所
以只说唯识，不说唯境。但是所谓外境，是遍计所执，亦即独影境，所以说它作
外，并非其体实有。象这样，相分是依他起性的内境，和遍计所执性的外境即执
着心外有实法不同，然而都属于所缘，恐怕互相杂滥，所以舍弃所缘相分的内境，
只就纯属能缘的后三分观察唯识的道理。这是心境相对的观法，它的典据是《厚
严经》的“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余”文，《华严经》
的“三界唯心”文。

　　第三重唯识观——摄末归本识，见相二分都依自证分起，即不外自体分上的
能所缘用，是所变，叫它作末。自证分（本）是体、是能变。假如离开作为本的
自证分，就没有作为末的相见二分，所以摄用归体即摄末归本，只就自证分观察
唯识的道理，这是体用相对的观法，它的典据是《解深密经》的“诸识所缘唯识
所现”文。

　　第四重唯识观——隐劣显胜识，八识的自体分中，各有心王（胜）心所（劣）
的分别。而心是所依，如主；心所是能依，如臣。所以以心王为胜，心所为劣，
只说唯心，不说唯心所。如此，隐劣心所，显胜心王，只就心王的自体观察唯识
的道理，这是王所相对的观法，它的典据是《说无垢称经》（旧译作《维摩诘所
说经》）的“心杂染故有情杂染、心清净故有情清净”文。

　　第五重唯识观——遣相证性识，八识心王的自体分是依他起的事相，而其实
体则是我法二空，即离了遍计所执所显的圆成实性。因此，更进一步舍遣依他的
事相，只就圆成实性的法体求证唯识理。前观察依他，遣除遍计的知解，如起绳
的知解时遣除蛇的知解；今观见圆成，遣除依他的知解，如更见绳的实质时遣除
绳的知解，此即《摄论》遣除唯识想而悟入唯识的当体（不借助于唯识想而得的
实证），叫它作遣相证性。进入此第五重观时，根本智先证真如理，后得智次了
依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。这是事理相对的观法，它的典据是《胜
鬘经》的“自性清净心”文。

　　以上五重观法中，前四重就依他识相观察唯识理，后一重就圆成识性观察唯
识理。如此，空有、心境、体用、王所、事理五种，从粗到细，展转相推，到第
五重，实证唯识妙理，于是进入理智冥合的境界。

　　（黄忏华）