青岛高新区管委会官网:【修持楞严咒应注意的问题】

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/29 17:14:08

楞严咒持诵须知　 1、楞严咒为一切咒中之王，每句胥为以往诸佛及神圣成道心咒之结晶，诵时能得诸佛灌顶，感动一切法界。　　2、楞严咒是诸佛种智，亦即众生自性，彻果赅因，穷理备教，持之现证觉道，诵之宿障尽除。　　3、楞严咒上尽诸天，下迄幽冥，为一切法藏之锁钥；功德威力，无与伦比。　　4、楞严咒统摄一切三昧，为入大定之总持法门。持诵此咒即为行人自造未来之宫殿；诵咒者即为正式佛子，在弥陀经中所谓阿鞞跋致之地位，现生业已到达，亡后超出轮回。　　5、楞严玄义云：“全咒即佛，全佛即咒。”是以一心持咒为成佛捷径。其功效之神速，远非任何经典所可企及。故任何名刹高僧取此为早课必修之品。　　 ● 环境　　1、楞严咒诵时，上空一切神圣经过该处，均驻云合掌侍立，甚至有神跪听云中以待咒终方行；故诵持者应万分诚敬，不可草率从事。　　2、持楞严咒者，须净口常素，住菩萨戒，发菩提心；至少能守五戒，力行十善；否则花素者，俟值斋期，方可读诵。（本站注：若以清净心、至诚心诵读此咒，即使不持斋素，功德亦是不小。建议诵楞严咒前多读几遍净业真言。）　　3、持楞严咒时间，以每晨寅卯时（夜间三点到晨六点钟）为最宜；因此时宇宙清净，能易获圣果。（这里指的是最宜，不是限制只能是这个时间段念，愣严咒在守好五戒的前提下时时刻刻可以念）　　4、持楞严咒地点，以庵观寺院，正设坛场，布置如仪为宜。次则家庭静室，整洁香花。（本站注：心清净，一切清净，不点香供花亦无不可。）　　 ● 读法：但必须心地清净，至诚恭敬　　1、楞严咒全咒计2620字，共554句。楞严咒为入大定之法门，可代一切大乘经典。每晨可读一遍、三遍、五遍、七遍、十九遍或读一遍后接读咒心（即咒末10句）108遍，功德无量。楞严咒读后，应接着读十小咒各一遍。楞严咒如鼎，十小咒如鼎足。又楞严咒系召请一切佛菩萨诸天神圣，及度六道众生；十小咒则退送法界一切佛神等众，各安其所；故须同时持诵，不可偏废。（注：应以个人能力而灵活变通。某些缘故，如若以念佛108声来作恭送亦无不可。） 2，从《楞严经》中谈持咒修行的次第及要诀（果滨老师）　前言佛在《楞严经》卷一中用「楞严咒」去救了阿难，但是真正的「咒文」却到第七卷才宣说，这样的经文安排是有深义的，一部《楞严经》甚至道尽了修学咒语重要的「次第」及「要诀」。请各位注意「楞严咒咒文」的位置是在「第七卷」，我们以「楞严咒文」第七卷的位置为中心点，再将前后相关经文做整理分析，我们可以归纳出下面十种持诵「楞严咒」的如法修行次第及要诀。　　一、《卷四》(楞严咒文前)----佛在宣说楞严咒前先阐扬了「如来藏」清净心之理，阿难获得「如来藏」之法后才请佛继续开示修行「法门」。意谓：我们修学佛咒的人也一定要去了悟「心如来藏」的法门，再去研修楞严咒。　　二、《卷六》(楞严咒文前)----需持佛制的「四种净戒」，戒「淫、杀、盗、妄」，再加「三种渐次」的戒律，断「五辛、酒、肉」。　　三、《卷七》(楞严咒文前) ----需「择戒清净僧，真清净第一沙门来授戒」。　　四、《卷七》(楞严咒文前) ----需「着新净衣，灯香诵咒」。　　五、《卷七》(楞严咒文前) ----需「发菩萨愿，四弘誓愿」。　　六、《卷七》(楞严咒文前) ----需「如法建坛和结界」。　　七、《卷七》(楞严咒文后) ----需「修三摩地、正修行者、决定发菩提心者，始得金刚藏菩萨护持」。　　八、《卷七》(楞严咒文后) ----需「于咒必须断疑生信」。　　九、《卷七》(楞严咒文前) ----需「心无间断」的修此咒。　　十、《卷七》(楞严咒文后)----需是修学的「善人」(众恶莫作，众善奉行)。　　下面分别叙说这十种：　　一、《楞严经?卷四》----佛在宣说楞严咒前先阐扬了「如来藏」清净心之理，阿难获得「如来藏」之法后才请佛继续开示修行「法门」。意谓：我们修学佛咒的人也一定要去了悟「心如来藏」的法门，再去研修楞严咒。相关经文如下：　　《楞严经?卷四》云：世尊！我今虽承如是法音，知「如来藏」，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王剎。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与「华屋」，虽获大宅，要因「门」入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘，本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得「陀罗尼」，入佛知见。─《大正》十九册页122上。　　解说如下：我现在虽然承蒙如来如此的法音，知道「如来藏」妙觉明心道理，我们一真法界的心是遍十方界的，旣遍十方界所以能含育四圣六凡的十法界国土，但自性还是清净庄严，依然灵妙正觉。可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如努力修习佛法。我今天犹如飘泊在旅途当中的人，忽承蒙大王(指佛陀)赐我富丽堂皇的屋宅(指如来藏心之法)，但也要有「门」(指修学的法门)才能进去。希望佛陀不舍大悲，指示我等在黑暗中的人，如何舍弃修学小乘，才能证如来无余的涅盘；开发我们起修自性真心的大道。让我们这一般未得无学果位的人，从何方便可以降伏我们往昔喜好攀缘的心，然后得到「总持陀罗尼」法，而进入佛的知见。　　二、《卷六》(楞严咒文前)----需持佛制的「四种净戒」，戒「淫、杀、盗、妄」，再加「三种渐次」的戒律，断「五辛、酒、肉」。相关经文如下：　　【１】《楞严经?六》云：阿难整衣服……世尊！此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其「安立道场」，远诸魔事。于菩提心，得无退屈……佛告阿难……所谓摄「心」为戒，因戒生「定」，因定发「慧」，是则名为三无漏学……若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续……其心不杀，则不随其生死相续……其心不盗，则不随其生死相续……其心不妄，则不随其生死相续」─《大正》十九册页131下。解说如下：阿难问佛：我们修行时要如何「安立道场」才能「远诸魔事」？才能在修菩提的路上不会退道心？佛答只要戒「淫心、杀心、盗心、妄心」，则不会再生死轮回，进而「安立道场、远诸魔事」！诸位持咒的人想要「安立道场」，想要「远诸魔事」，能不断「淫、杀、盗、妄」吗？相关经文如下：　　【２】《楞严经?卷八》云：是诸众生求三摩提，当断世间「五种辛」。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护……修菩提者「永断五辛」，是则名为第一增进修行渐次……如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断「淫心」，不餐「酒、肉」……是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。－《大正》十九册页141下。　　解说如下：上述有关《楞严经》的经文大家看了可能会害怕，没想到持咒法门需要这么精严的「戒律」来辅修，决不输任何一宗派，试举近代康萨教授师直传的汉人能海大师云：「密法本来在戒律中，戒律即是密传，故应结合而修。大乘戒为mi cheng戒根本，密戒是大乘戒之方便，二者不可分，初学密者，应专学下二部，尤要与『别解脱戒』结合。（详《能海大师传》页54?55）。　　再举密教祖师重视戒律的例子：　　 (1)唐密教「开元三大士」祖师之一的金刚智是：「洎登戒法，遍听十八部律，又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门，十余年全通三藏」。（详《大正》五十册页711中）。　　 (2)唐密教「开元三大士」祖师之一的善无畏大师，一生是：「严持戒律」。（详《大正》五十册页791上?中）。　　 (3)翻译「大随求咒」的唐?宝思惟大师是：「专精律品，慧解超群，学兼真俗，尤擅长咒术」。详《大正》五十册页720上）。　　 (4)广译密咒的唐?义净大师是「虽遍翻三藏，而偏攻律部」。（详《大正》五十册页725中）。　　 (5)翻译「大悲咒」的唐?智通大师是：「律行精明」。(详《大正》五十册页719下)。　　其余经文提到持诵咒语需戒杀、盗、淫、妄的例子：　　 (1)《楞伽经?卷四》云：「不应食肉，令诸咒术不成就」。（详《大正》十六册页513下）。　　 (2)《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》云：「众生闻者，获大安乐，应当闇诵，若欲诵之（指陀罗尼咒），应当持斋，不饮酒、不噉肉，以灰涂身、澡浴清净，不食兴渠五辛，能熏之物悉不食，妇女秽污皆悉不往」。（详《大正》二十册页35下」。　　三、《卷七》(楞严咒文前) ----需「择戒清净僧，真清净第一沙门来授戒」。相关经文如下：　　【１】《楞严经?卷七》云：若有末世「欲坐道场」，先持比丘「清净禁戒」，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。－《大正》十九册页133上。　　【２】《楞严经?卷七》云：阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是「道场」多不成就。－《大正》十九册页133下。　　【３】《楞严经?卷七》云：十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。－《大正》十九册页137上。解说如下：从前唐?昙一大师要跟善无畏大师学密咒则必须先授「菩萨戒」（详《全唐文及舍遗(三)》页2374中）。后来昙一成为一代有名的律师，足见持咒者必须是要如法接受清净的戒律！　　四、《卷七》(楞严咒文前) ----需「着新净衣，灯香诵咒」。相关经文如下：　　《楞严经?卷七》云：戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。－《大正》十九册页133上。　　解说如下：这是说持诵楞严咒者除了要授戒以外，在坛场建立完毕，要如法持咒前必须「着新净衣」，然后「燃香」诵咒。　　五、《卷七》(楞严咒文前) ----需「发菩萨愿，四弘誓愿」。　　相关经文如下：　　【１】《楞严经?卷七》云：阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中「发菩萨愿」。－《大正》十九册页133上。　　【２】《楞严经?卷七》云：第二七中，一向专心「发菩萨愿」，心无间断。我毗奈耶先有愿教。－《大正》十九册页133下。　　解说如下：持楞严咒者必须发大愿，至少要发四弘誓愿：「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」。上求佛道，下化众生！　　六、《卷七》(楞严咒文前) ----需「如法建坛和结界」。　　相关经文如下：《楞严经?卷七》云：佛告阿难！若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛……坛心置一金银铜木所造莲华……取八圆镜，各安其方，……又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉……－《大正》十九册页133上－下。　　解说如下：关于「楞严坛」的建立请依经文指示，此不详述之。如何「如法」的结界？「如法」的建立坛场」，这也是持咒者不可忽略的地方。　　七、《卷七》(楞严咒文后) ----需「修三摩地、正修行者、决定发菩提心者，始得金刚藏菩萨护持」。　　相关经文如下：　　【１】《楞严经?卷七》云：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅盘，常随此咒，救护末世，修三摩提，正修行者。－《大正》十九册页138上。　　【２】《楞严经?卷七》云：设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子，何况「决定菩提心者」。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。－《大正》十九册页138上－下。　　【３】《楞严经?卷七》云：会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是「修菩提者」。－《大正》十九册页137下。解说如下：我们一向常引用持诵「楞严咒」可得金刚藏菩萨护持的经文，但请诸位「细看」上述这些经文，很明显的，金刚藏菩萨保护修行者是有「条件」的！您必须是「修三摩提」者，而且是「正」修行的人，不是「邪」修行的人；您也必须是「决定菩提心」的人，是必须努力「修菩提大道」的行者才能得「金刚藏菩萨」的护佑！　　《不空绢索陀罗尼自在王咒经?卷中》详细说：「持咒之人不应放逸，常修精进不应懈怠，于尊重处常勤供养，恒不忘失菩提之心，于施戒忍精进定慧，应常修习，远离悭吝污戒尘垢，于生死中常生怖畏，深怀惭愧，心常正念，不得散乱智慧观察，若如是作，即能成办一切咒业」。(《大正》二十册页424中)。　　八、《卷七》(楞严咒文后) ----需「于咒必须断疑生信」。　　相关经文如下：　　《楞严经?卷七》云：汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。说是语已。－《大正》十九册页137下。　　解说如下：「诚」和「善」二字为持咒「成就」的关键。如：《千手手眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》云：「诵持大悲心神咒者，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也，唯除『不善』除『不至诚』。（详《大正》二十册页116上）。又说：「唯除『不善』、除『不致诚』，于咒『生疑』者，乃至小罪轻业，亦不得灭。(详大正》二十册页116上)。　　《华严经?卷六十》云：「闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道」。（《大正》九册页788上）。　　《华严经?卷十四》云：「信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流」。（详《大正》十册页72中）。　　「善」与「诚」字义简单，但函义不只深广，亦为一大藏经之入门关键，何故？佛法为「信」能入、为「善」能入、为「诚」能入，持咒也如是──为「信」能入、为「善」能入、为「诚」能入，决不生任何疑悔心！　　九、《卷七》(楞严咒文前) ----需「心无间断」的修此咒。　　相关经文如下：　　《楞严经?卷七》云：第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断……从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。－《大正》第十九册页133下。　　解说如下：　　从「心无间断」及「不起于座」的经文来看，持诵楞严咒的行者必须要「心无间断」的修下去，不是一年、三年，而是「尽此一身」乃至「身身世世」不断的修，直至成佛为止！　　十、《卷七》(楞严咒文后)----需是修学的「善人」(众恶莫作，众善奉行)。　　相关经文如下：　　【１】《楞严经?卷七》云：尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是「修学善人」，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。－《大正》十九册页138上。　　【２】《楞严经?卷七》云：纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此「善人」十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是「善人」者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。－《大正》十九册页138上。解说如下：　　从上述经文来看，修学咒语者必须是「善人」，也就是「善男子、善女人」的意思，诸位持咒者，您发心了没？您是否已经「诸恶莫作，众善奉行」？如果已经「诸恶莫作，众善奉行」，再加上认真的持楞严咒，那诸天神等一定拥护您！　　结论：　　最近常有读者亲笔来函提到净土宗往生之道至少要「信、愿、行」三者具足，然而密教经典却常常说「即得、实时、应时、即生成佛」来形容持诵咒语可得往生的迅速，乃至蚊虫蚂蚁沾到咒语加持过的土沙、水物等均可超生，似乎持咒比净宗念佛更容易成就？不过我们从上述《楞严经》的经文来看持咒一法，相信「是法平等，无有高下」，没有一个法是「轻而易举」的！　　《楞严经》中所提到持诵咒语相关经文在密教经典中算是「很单纯」了，因为《楞严经》中并没有提到复杂的「梵字观、道场观」及「手印」，不过它却提供了不少修习咒语应具的次第及要诀。在《大方等陀罗尼经?卷四》中有更严格的持咒条件，经文云：「佛告文珠师利：如汝所念，行者应修五事，持诸戒境界。所谓『不犯陀罗尼义、不谤方等经、不见他过、不毁大乘、不毁小乘、不离善友、常说众生妙行』如是五事」。－（《大正》二十一册页656中）。　　《楞严经?卷七》有云：「纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人」。这段文意常被人误解，其实这是指「心咒不二」、「心佛不二」之说。咒即佛即如来藏，故心、佛、咒三无差别，既无差别，则心、佛、众生亦三无差别，持咒者即是持自己之「如来藏性」，「如来藏性」乃具足万德庄严，则有何福能不获？　　《止观辅行传弘决?卷三之一》云：「一切众生皆悉尽有『首楞严定』，首楞严定亦名『般若』，亦名『金刚三昧』，亦名『师子吼』，亦名『佛性』。（《大正》四十六册页221上）」。　　《大般涅盘经?卷二十七》亦云：「一切毕竟而得坚固名首楞严，以是故言『首楞严定』名为『佛性』」。（《大正》十二册页525上）。所以持诵「楞严咒」，需持至「心咒不二、心佛不二」即得「首楞严三昧定」，得楞严三昧定即得「佛性」、即得「如来藏性」，则何福不致？何难不能除？何佛不能成？　　愿这篇短文能对喜好楞严咒者有所帮助，敬祈大家多多诵念楞严咒让正法永远住世！ 3，宣化老法师谈楞严咒的受持楞严神咒是最长的咒，又叫“灵文”因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓“格物”？即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应。　　有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这幺长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那幺厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那幺这些短咒是什幺咒？若你说不知道何以便说它是许多短咒合成呢？这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢？若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什幺咒？所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。　　所以楞严神咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什幺又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗！一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要有若无、实若虚，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。　　所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严神咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什幺好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那幺重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什幺感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢！怎幺会跑路！他为什幺这样想呢？就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗？根本不可能的事，何以要想？又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎幺样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了！　　楞严神咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎幺没有什幺效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎幺可能！到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好像满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什幺前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严神咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎幺诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那幺诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那幺有价值，不过不能用贪心来诵持。　　实际上你学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的！ ──以上节录自宣化法师讲述之《楞严咒句偈疏解》上册第78至81页。 4，妙祥法师对楞严咒、大悲咒的答疑问：请师父慈悲开示大悲咒的发音？师父：发音各有个样。念咒主要是不打妄想，不打妄想是真正的发音，不打妄想是最正确的发音。问：请师父慈悲开示42手眼的情况？师父：需要传承，不是在网上说的。问：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？师父：这是一种法执的现象，没有对咒真正的理解。问：再问师父几个问题1.我喜欢大悲咒为何是法执.这种法执有何种危害？师父：大悲咒是无相咒，喜欢大悲咒就应该对所有的咒都喜欢。不别高低，因为大悲咒无缘大慈，同体大悲。问：师父，我认为“一门深入”才好.我喜欢大悲咒.能不能就这一个咒深下去.我受印光大师影响很深.我也打算佛号+大悲咒作为终身功课.请问师父这样可以吗？师父：“一门深入”指教的是，找到门之后，才能深入。你说的念佛+持大悲咒，可以的，但是一定要持戒律。问：师父观音菩萨于大悲咒已有很深的誓言.那为何又要说42手眼.大悲咒和42手眼到底是一种什么样的关系？顶礼师父！师父：大悲咒和42手眼，都是一种关系。都是因机逗教，主要是根据众生的需要，而设的方便法门。问：再问一次妙祥师父.我不喜欢参禅.只喜欢念阿弥陀佛和大悲咒是不是法执？师父：如果有了喜欢不喜欢，本身就有了执着。放下，喜欢不喜欢，更好的念佛、持大悲咒。问：准提咒不管出家在家.饮酒吃肉.都可以.请问持大悲咒有何禁忌？师父：饮酒吃肉诵咒是不灵验的，是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒最大的禁忌，就是打妄想。问：大悲咒中今生所求若不果遂.不得为大悲心陀罗尼.这个求请师父解释一下好吗？师父：靠持戒和诚心，佛的咒语，只要去持，心口一致，虔诚不打妄想。问题：宣化法师讲求要用正心.请问师父.正心如何解释？师父：正心就是不打妄想。问：宣化法师在《大悲心陀罗尼经浅释》中说，诵持大悲咒还应诵持日光菩萨陀罗尼、月光菩萨陀罗尼，请问师父这两个咒应该念几遍？师父：不管什么只要一种就可以，念另外两个咒，主要是加强清净心和定力。念多少遍都可以。问：请问师父诵持大悲咒时是合掌恭诵还是拿念珠诵？师父：都可以，不打妄想就行。问：显密圆通成佛心要集中确实说过准提咒不管出家在家.饮酒吃肉.都可以。师父：准提咒的意思，让那些吃肉喝酒的人，通过诵准提咒，渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的。而自成斋戒，这就是上面的意思。问：妙祥师父.我想到贵寺学大悲咒可以吗？师父：来大悲寺的要求是，听话、干活。问：大悲咒一定要有传承吗？师父：大悲咒没有传承，法师所传四十二手眼法门有传承。问：再次请问师父大悲咒没有传承.是不是每个人都可以自学.念大悲咒是直接从南无喝啰怛那哆啰夜耶开始念.还是另有一套诵念的规矩？师父：不打妄想，怎么念都可以。问题：问师傅几个发音.（1）萨婆阿他豆输朋。阿逝孕中“阿”字师父是不是读“a”音.“他”字读“ta”？（2）伊醯伊醯。室那室那中。“那”字是不是读“na”音？（3）婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵悉殿都曼哆啰跋陀耶。娑婆诃中“嚧”字读何音？（4）唵萨皤啰罚曳。数怛那怛写中“曳”字读何音，“写”字读何音？3.请问师父能不能把大悲咒的教唱录成vcd.让更多的人同占法喜？4礼请斑竹把大悲咒的发音标上拼音放到网上.让更多的人同占法喜.多谢。师父：关于发音，我也是个外行。问：师父太谦虚了.我只是想按宣化法师所传大悲咒发音念.再次请师傅慈悲开示发音.顶礼师父！师父：如果你想得到法师真正的发音，就严持戒律。比如日中一食等，这样做的话，逐渐会得到法师加持。问：师父，在了凡师兄的推荐下我听了唱念版的大悲咒，心里有一种说不清的感觉，觉得很震撼，很感动，仿佛周围的一切都清净了，心里也似有一股清泉水涤荡我的尘埃，突然好想哭，好想哭，我不知为何，难道我心里最深处有什么东西被触动了吗？我很想学大悲咒，却不知大悲咒的意思，很惭愧，师父可否讲解啊？师父：起了欢喜清净心。要注意伤心过久悲魔容易出现；念咒以不打妄想为主要。问:请师父帮我找一位专持大悲咒的师父,我要向他求学.请师父帮忙找一位! 师父:你自己的努力是最好的. 问：顶礼妙祥师父：我学大悲咒的因缘是听到大悲咒唱的好听，漫漫的就能唱下来了，切很流利，张口就能唱诵下来，但听说大悲咒最好背念的好，但我背念不下来，念的时候也不流利。那咋好？师父：背念好，大悲咒不是用嗓子、语言。如果唱，就有感情存在里面。最好是背念，目的是达到无念、无相，心里清净，这就是大悲咒。问：礼佛持咒时可以观想吗？持大悲咒时可以观想千手千眼观世音菩萨吗？这样摄心是不是好我怕会着相！请老师傅开示！师父：应该专心致志，如果跑念可以观想，用观想把念头拉回来，在放下；不打妄想就是大悲咒．问：我很早以前有大约一年多的时间，常念大悲咒，在念诵中会感到自己在云中的感觉，而且念诵中会感到自己的每一个毛孔都变成眼睛，身上有无数只手，当时我并没有彻底得学佛，没有吃素，也没有回向，也没有拜佛，但我当时念大悲咒时，感到并不快乐，而有种很忧愁的感觉，而且当时念后，自己感到自己有种变成女孩的感觉，声音都有种变女孩的感觉，这让我感到非常难受，别扭，而且好象我并没有什么愿望实现，我知道自己当时的修行很偏了，我现在知道应该礼敬诸佛，求师父开士当时修行中为什么会有那样的感觉，我现在不念大悲咒，因为以前那种念后，感觉自己象女孩的感觉太难受了，求师父开士我现在念还会那样吗。师父：是你不守戒律的关系，如果不想发生那样的事情，以戒律为基础，努力持戒去念大悲咒。问:现在有一个问题：我一边工作一边默念大悲咒，但工作需要，有时候同事或领导来找我有事，我不得不中断念诵。事后，想不起来念到哪里了，只好又从头念。另一种情况是，能想起来念到某句了，然后接着念下去。这两种情况，我在工作期间常遇到的，我担心这样是否不好啊？师父:念咒的时候被人打断,要升起欢喜心。可以从头开始念，也可以接着念，法无前后，没有长与短。问:我一方面在上、下班的途中念大悲咒；一方面在上班时，一边干活一边念大悲咒，一天下来估计至少能念100多遍。但毕竟是在路上和工作时间，念时不能像在家里那么专心，只是散漫的念。因工作时间长，业余时间少，我只能这么挤时间来修大悲咒。请问师父，我这样念有没有功德？算不算是在修行？等我学会楞严咒以后若用同样的方法念楞严咒是否也行？师父:这样做功德更大,在不能念中,坚持去念,很难得.静中好念,动中难念,你的做法就是难行能行.学会楞严咒以后若用同样的方法念楞严咒,更是殊胜,已经用在实践中了. 问：读咒的时候，读音有差异关系大吗？师父：读音没有差异，主要是看我们打不打妄想。问：请师父开示如何读咒才最好？师父：真诚的恭敬心和不打妄想是最好。问：在打座持大悲咒时需要结手印吗？如需要结怎样手印？师父：打坐前诵咒最好，之后静坐下来就可以。问：念大悲咒一段时间后，会感到胸中好象一朵莲花盛开，平时会感到胸中有彩色的光射向全身，这种感应好吗，还有就是念大悲咒时会感到好象自己变成千手，在云中用手拉下面的人，这种感觉是否要当作圆觉经中的，知幻即离，不做方便。求开示。师父：不应该有相，应该离一切相为真实。问题：五台山有没有专持大悲咒的师父。请师父指点一下。我要去求法。师父：这个我不清楚，不如自己努力持大悲咒，比上那里都好。问：末学打坐念大悲咒时因为经常会记不清楚到底念了几遍，所以用念珠记数，看印光法师文钞上讲，静坐念佛时不宜用念珠记数，末学想请问，静坐念大悲咒时用念珠记数会不会不太如法？对身体不会有什么妨碍吧？师父：开始的时候可以记数，熟练以后就不用了。问：末学在晚上念大悲咒时，念到中间时突然断了，记不起下一句了，请问是否是陷入昏沉？该如何对治？师父：如果要克服昏沉，就从头开始念。为了不着相，可以随意而念。问：有人说《像解大悲咒》（里面有83个菩萨像）是伪造的不能念是这样吗？宣化法师在讲《妙法莲华经观世音菩萨普门品浅释》的时候说过一个大悲咒灵感的事迹他提到大悲咒里一个叫“阿势孕”的护法背上有两个翅膀可是《像解大悲咒》里面的阿势孕没有翅膀啊！！怎么回事？求开示。师父：不分别为好，对大悲咒像我没有研究。不打妄想为好。问：请问在病人不知情的情况下给他喝大悲水能治好病吗？宣化法师开示过说大悲水不灵验的的原因其中有一点是：如果你为别人念大悲水对方没有诚心对你不信任也会使大悲水不能生效。想请问那如果在病人不知道的情况下念大悲水给他喝，只跟他说是一般的白开水，会生效吗？请妙祥法师开示。师父：会的，如果病人能相信，效果更好。问:“大悲咒”与“大悲心陀罗经”、“白衣大士神咒”是一回事吗？师父：“白衣大士神咒”来历不清楚。“大悲咒”与“大悲心陀罗经”，这是真正的经，效果非常好。问：我想念大悲咒求生西方，可是不少人劝我非要念阿弥陀佛，说求生净土还是念佛号来得快。请问念阿弥陀佛跟念大悲咒求生净土是否有高下之别？师父：不打妄想，念哪个都可以。问：请问默念经咒和朗读，功效有没有分别？师父：不打妄想就好。另：问题：请问大悲水是不是就是把一杯水放在观音菩萨像前，然后念诵大悲咒，这杯水就成了大悲水？我想给我母亲喝大悲水，因为她得了癌症，所有治疗方法都没用，我真地不知道该怎么救她啊。我母亲是佛教徒，而且在我还没有上学前她就带着我拜佛。法师：大悲水，是大悲心所化。多放生。（博主注；此处多放生指对提问者母亲的病情）问：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？师父：这是一种法执的现象，没有对咒真正的理解。问：……以为学佛后懂得了一点无常的道理，却当时还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？师父：心里存在着悲魔，平时没有机缘，不会显现的。等到外缘成熟，才显露。再遇到此情况后，口念：”知道你是悲魔，不要骗我“，反复的念，直到不再悲伤为止。平时要多诵《楞严咒》。问：当淫念现前时，应怎样对治？师父：主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性。耳多，不要听歌曲。鼻子，不要闻香味道。口，少吃饭，最好日中一食。身，远离异性。少睡觉，平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵《楞严咒》，念头很快就会下去。问：顶礼上妙下祥法师,原来我妈是相信有神佛的，家里也供着观世音菩萨，只是求福报的那种。她退休后去学了气功，先学了一种叫自然功的，学了自然功后出了些问题，总是感觉观世音菩萨在和她说话，她天天疑神疑鬼的，一时说家里的养的那几条鱼是妖精，叫我爸杀了，一会又说毛毛（我的狗）也是妖精，也要拿去卖了......搅得全家不得安宁，后来有一个学智能功的邻居来告诉她说她出现的这种现象叫做“真妄相攻”，学智能功可以解决。我妈就转而学智能功了，果然她学了智能功后所出现的种种幻象都不再有了，而且她身体很健康了，身上有几种病都好了。因为是亲身体会，所以深信智能功。智能功的创始人叫庞明，这个庞明认为佛法也是气功，据说是在学习了佛法几千部经律论的基础创办了智能功，剔除了佛法的落后的东西，吸收了佛法的精华，他说世上无神无鬼无佛，鬼神说不是唯物主义，所以他的智能功比佛法先进，高明。因为我妈是学了智能功后把她的学自然功出现的问题解决了，所以她深信庞明的话，您说她信到什么程度呢，她就当庞明是佛了。智能功的书上说人都有特异功能，通过练智能功可以开发出来，她练了几年智能功后她就以为自己有特异功能了。有几次她自己健忘把钥匙呀，毛巾什么的放在哪都想不起来了，到处找不到，她就说这叫“意识搬运”，还到处对人说，不明白内情的人以为她是疯的。她以为自己有特异功能的这种情况多了，在这我也不多说了。她对于我学佛是不以为然，常拿着庞明写的智能功的书要我看。我假装说看吧，她又老问我读后感，干脆说不看吧，她不高兴，又和我辩论，我水平低，说不服她。今天还和她小吵了一会，本不想搭理她的，可又不想她毁谤三宝，造下口业。可是这样一来搞得彼此心情就不好了。弟子请师父慈悲开示，面对这种情况我该如何做才能处理好家庭关系？师父：首先你自己要提高认识，保持正念。你母亲学习后者，以前的问题得以解决，中了更大的毒。前者是病因，后者是诽谤佛法，危害更大，后果严重。家庭关系是一方面主要是原则的问题，希望你多诵《楞严神咒》、拜佛、严持戒律，提高自己的定力，来适应、感化，你母亲。或者带你母亲多去寺院，找别人来说服老人家。多给你母亲因果方面的书看。你母亲再给你书看或和你说，你可以装傻，避免正面冲突。你母亲问题虽然很严重，但可以转化的，但不是一天半日可以解决的。不管怎样，都要对你母亲升起恭敬心，来感化她。问：我的朋友结婚几年一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？师父：可以诵《观世音菩萨普门品》《楞严咒》等，佛菩萨会满足愿望的，满足愿望的目的是，给母子更大的利益，早成佛道。问:妙祥师父您好!我学佛半年多了，由于业障深厚，魔障重重，我都感觉到了绝路。我学佛中，由于犯下了淫行，在念完地藏菩萨本愿经后，shouyin。结果，感到头部两边一片恍惚，好象头中间凸起一块，实际上没有，而且我现在感到在人际交往中一点感情都没有，我感到全完了，求师父帮我。师父:可以做不净观,远离异性。眼睛不看、耳不听、少吃饭，控制饮食。特别是晚饭，它可以产生冲动。当服药的时候，避免兴奋的成分。减少睡眠，睡一觉就起来，不要贪恋床上。多念楞严咒，先做到这些吧。问：请问佩戴楞严咒的注意事项,尤其是以下几个问题一书写楞言咒的纸张是否可以折叠有无特殊的折叠要求二对装楞言咒的袋子有什么要求三对佩戴的方式有什么要求四在什么情况下不能佩戴我只听说好象如厕时不能佩戴五男人在什么情况下不能佩戴六女人在什么情况下不能佩戴尤其女人在经期是否可以佩戴七是否需要在楞严咒上写上自己的名字如需要应如何写八除上述问题外如有其他应该注意的地方恳请妙祥师父开示师父：可以折叠的，要保护好，放到清净、干净高处。可以佩带身上，上厕所的时候，不要佩带。男女都一样，没有区别的。不需要写名字，带书写楞言咒，避免男女事情。问：（1）我看网站上有好几个版本的楞严咒,请问到哪个是文字最准确的?（2）您能否给一个音译过来的楞严咒经文,这样就可以以比较标准的发音来读来诵了.比如说:"南无萨怛他",应念"那么萨蛋拖".法师慈悲.请麻烦您费点精力可以吗? 师父：关于读音，五台山的碧山寺上妙下江大和尚，诵的很好，可以向他老请教。问：末学目前修持楞严咒，已皈依、持素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是5、6分钟，速度是否速度合适？如厮、睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？师父：应该受五戒，不受不圆满；背《楞严咒》不受时间计较，只要不打妄想就可以；走路睡觉念都可以的，昏沉时容易默念错，应该努力。问：身、语、意都应该同时守戒吗？师父：那样是最好的。问：初持楞严咒时，末学梦见山川都化做观世音菩萨等僧众，忙礼拜间自身也化入法界。又在半梦半醒朦胧的时候知道阿弥陀佛来临，忙念圣号，并微笑吉祥卧（我从来没有试过这样的姿势），正要往生时，因为挂念家人，遂停止了。此梦境从来没向人说过，今求问明师，望法师开示。师父：不做圣解，既是善境界。若做圣解，即遭群魔。问：蒙法师开示，四两拨千斤，如拨云见日。法师殷勤劝慰网友们，持戒、不妄想、日中一食，字字都是珠玑。末学听从教诲，马上实践。只是关于戒律有很多细节，需要学习，请问：在家人想学习五戒在细节上的要求，应该读哪部经典？以何为据？师父：以《楞严经》为主要，《五戒表解讲要》都可以的。主要要应用在实际中。问：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。师父：以断淫为重要。问：末学现已接近断淫目标，如果这样不是要离婚吗？而末学目前家庭很好，孩子也很小。如果偶尔行为但不起念，算断淫吗？惭愧求教。师父：可以查看《楞严经》里面有对这个问题的解释。问：前些天回母亲家里有亲戚送了几条野生的鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话。一时没办法我就对着盆为它们诵了一遍楞严咒，和几遍皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。祝愿它们能了脱业障往生善处。第二天早上最大的那一条就死了之后就都陆续死了因为是死了才做菜的我也少了些内疚。(1)：有时打妄想很欢的鱼死的这么快他们是不是真的得到佛法的加持了？(2)：以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是要向上面是的为它们回向？师父：不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，象对待父母一样给予掩埋。给他们诵咒会得到好处。问：我哄孩子睡觉的时候（很小11个月），一念楞严咒她就变的很精神这是为什么？师父：是好事情。问：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修地藏经和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是地藏经和楞严咒，打算读完1000部地藏经后改为十斋日持诵，专读楞严经和楞严咒。请问师父这样可以吗？师父：楞严咒是不能松懈的。实际上，不会因为你这样顾此失彼的。我们修的是清净心不是相。问：末学目前读地藏经才300多遍，刚开始时还比较专心，现在往往读下来不知所云，但是梦中经常有经文浮现。读普贤行愿品、金刚经、六祖坛经、楞严经自我感觉很对机。请问师父，我应该主修哪部经典？师父：《楞严经》为主要。问：请问?怎样修持楞严咒为如法?应怎么修学可很快消除业和入楞严定中?修此法是否有什么禁忌? 师父：背会，每天要保持一定数量。要学习《楞严经》，《楞严经》是楞严咒的解释；有缘分打楞严七：禁忌很多，心外求法、持戒不清净、没有愿力、不舍我而度众生、不苦修、只能说不能做、、、五宗不能平等弘扬。问：今世现在还没有受过戒,但是自己对居士的五戒十善能遵守,这个是不是不算得上守戒呢? 师父：不算守戒，做的再好，也没有戒体。应该要受戒的。问：一定必须受过戒才能修禅定吗？师父：是的。《楞严经》中有，守戒清净，持楞严咒等100天，可以证初果。在受戒的十师中，有一个持戒律不清净，是不能成就的，来说明持戒的功德。问：礼请师父开示：可否代为请三宝加持帮助众生？平时身边的一些不是很熟悉的人，总会出现生老病死等境界，而这些人大多数是没有学佛的。常常想去帮助，相机教念佛，使其学佛皈依三宝。但又自觉个人浅薄无知，尚不能自度，又怕误导他人或弄巧成拙——因为不懂佛法弄得其他人反而不学佛，所以有时候就想，是不是可以请三宝加持，比如代为病人请大悲水，代为死者请寺院超拔等。师父：可以的，应该对自己生起信心。《楞严经》云：自己未度，要度他人，是菩萨发心；自己已度，能度他人者，是如来应世。问：请问不能在厕所跟厨房念咒吗？师父：在厨房可以念，不能在厕所念。问：请问念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的吗？有人说念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的，不知道这种说法是否正确？如果一样的，为什么还要念长的楞严咒呢？如果只念咒心的话，可以念很多遍，也比较省事。阿弥陀佛！请开示。师父：咒心是指念楞严咒后得到的清净心，简称为楞严咒心。问：静坐一定要有善知识指导吗？宣化法师开示：“静坐最好有善知识指导”，而我身边没有善知识，那我不能静坐了吗？师父：有善知识指导是最好的，没有也可以。要多看戒律和《楞严经》来指导自己。问：病怎么样才会好？以前在修道法的时候，业障深重，导致很严重的入魔，每天都会滑精，在睡眠中没有任何感觉，就会滑精，平时也没有什么欲望，吃了很多药也没有效果，现在彻底放弃了道法，现在彻底的修习佛法，彻底吃素。有几个月的时间了，现在情况好了很多，但每隔几天还是会无梦滑精，滑完后人非常难受，现在主要每天念楞严咒，等，我有时候感到好绝望，真不知道自己怎么样滑精的病才会好，谢谢。师父：睡一觉醒了，就起来。这样的事情一般发生在第二觉上。问：我现在每天在家里自己的房间念《楞严咒》，是在观音菩萨和地藏王菩萨的彩画前念，请问是否合适？师父：可以。问：在家念时是跪着念，还是盘腿坐念好，那一种更好？师父：都可以的。问：楞严经说，如果见到佛，不着相是好境界，着相就着魔。可是我们怎么判断自己着相与否？礼佛算不算着相？师父：楞严经说的是见到境界做圣解，能着魔。礼佛是以善法来求实相，是必要的过程。佛法是止恶不止善的。问：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？师父：佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。问：有人说宣化法师是观世音菩萨，可是也有一些人说他是阿弥陀佛，到底是谁呢？师父：是我们的老师。问：经文上楞严咒的第2句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”而万佛城念的楞严咒第2句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐”多了“南无”二字请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？师父：不打妄想就好，尽量准确。问：师父,人有三魂七魄,如果因为一些原因跑了一个或几个,或是被魔王关起来,又遇不上宣化法师这样的大修行人大神通者,自己又该如何自救?不是无故发问,确有这样的难题,请师父明示. 师父：我就知道这是妄想所产生的，如果不打妄想，什么都没有了。问：师父,邪魅精灵缠身怎么办?请师父详示.很严重,已经很多年了,这些东西经常会让她做这做那,有时甚至让她打人,自杀,她一念灵知,难受得发抖,歇斯底里的大叫大哭,也决不做伤人伤己的事,可是她不知道自己还能撑多久,她说自己生不如死,行尸走肉而已,自己已经不再是自己,请师父慈悲, 明示对治方法,救她一命. 师父：念：“我知道你是谁，不要骗我了”，持楞严咒。问：楞严经是讲在阿难遭逢摩登伽难之后。可是弟子在大藏经里看到另一部经也是在摩登伽难之后讲的。里面详细叙述了摩登伽女向其母亲请求帮助，施法留住阿难，阿难获救后世尊讲的经是关于种族间不平等的内容。也是一部充满智慧的经典，但里面好像没有波斯匿王迎请宫掖的事，跟楞严经内容完全不同。（弟子愚痴，把经名忘记了）请问师父，怎么会在同一背景同一时间发生完全情节不同的事？师父：经是后人记述，翻译有关系，有一定差别。问：大佛顶首楞严王真言和楞严咒心是否是同一个咒？师父：不清楚。问：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。师父：可以诵《楞严咒》，受了戒，按戒要求去做，效果更好。问：求法算不算求人？如慧可断臂而求法等等。师父是否也求过法呢？师父：求法是本分事情。问：在做功德或法事时，有一些祈祷文，如祈祷佛菩萨加持使国泰民安，众生离苦得乐；还有经咒中本身就有的祈祷佛菩萨之内容，读诵算不算求人？{准确说是求佛菩萨了} 师父：不为自己求是正确的，在做功德时，回向是必要的。一面产生我、法二执。而达到无我目的。问：由上面联想到的：以前中国佛法兴盛时有八宗：三论宗，天台宗，唯识宗，华严宗，律宗，净土宗，禅宗，密宗。而现在的情况呢？只有下面五宗：天台宗——有传人，但很衰微了。律宗——有传人，但很衰微了。密宗（唐密）——曾一度失传，近代才由日本回传回来。而且缺失“无上逾伽部”，因日本和尚空海，当时师从于青龙寺惠果大师时，便未学到此最高密法。禅宗——当时的五宗只剩下临济，曹洞和沩仰宗了。净土宗——还算兴盛。而上面所列的能一世成佛的法，只有禅宗与净土宗了（如还有请恕弟子孤陋寡闻了）。若是禅宗的修炼效果如师父上面所说，那只剩下净土宗了。再看汉地寺庙的状况。很多历史上的名寺，只剩下遗址废墟。而另一些以前佛法旺盛的寺庙，只留空寺。还有一些地区，为了开发旅游而建寺庙，寺庙及佛像很不如法……想当年佛祖留下的传统：讲经说法，闻思修辩等内容，如今汉地有几个寺庙保留？更难怪藏地大德索达吉堪布，看到汉传佛教，某些地区是如此衰微和凋零时,而痛哭流涕……想我十三亿的泱泱大国，被当代人看作是世界佛法中心的佛教大国——中国，汉传佛教竟是这样一种状况。想到这儿我只有恸哭……请问法师对此有何看法？师父：见性成佛，成的是本来不用成的佛。法身佛（现成的佛）。这属于理上成佛，楞严经讲：理可顿悟，乘悟并销，事需渐除。事需渐除指转识成智。如果以悟佛知见的力量来观，六识七识，可以在因中转，可以顿成就，即一生成佛。而前五识与八识，则必须三大阿僧祈劫的果上修证。在一生中，圆满成就三身四智，前面有释迦牟尼佛，后面有弥勒佛，但不要否定了历劫的修证。修行有渐次成就，顿成就。楞严经讲，修是渐修，悟是顿悟。是不可分开的。证果是佛法修行中一种法果。末法时期只是众生不努力，只要努力什么法门都有成就。法门是根据众生的需要而显现。故意灭法门是灭佛法。中国各地佛教，个别表现是存在的。不奇怪。但必须认真对待。现在振兴佛教，对佛教徒是很大机遇。只有从严持戒律开始，才能挽救佛教，不是伤感而是努力。从我现在做起，不是以后有能力。问：我在看经书或者看到别的大德的著作时，凡是看到佛陀的慈悲，想到众生的苦时，总是不能自已的流泪，以前几乎天天都是，现在还好，每个星期一次了。请问这样是不是被悲魔缠住了？如果是的该怎么解决？我现在还分不清什么是慈悲什么是悲魔，惭愧惭愧。师父：当知道是悲魔就好了。可能是时间久了伤了生理。可以反复念：“不要骗我，知道你是谁”。多看楞严经、心经、金刚经。问：楞严经里五十阴魔，受阴尽后进入想阴的那一段里有“尔时天魔候得其便，飞精附人”，宣化法师的解释是天魔附该修行人的身体。该修行人到其他信徒前说法。而交光大师的解释是天魔附到第三者身上，这个第三者来到该修行人处说法。末学觉得似乎交光大师的说法于文字通顺。请问师父怎么认为。师父：宣化法师讲的正确，一切唯心所造。问：为什么楞严经上佛说“暗还黑月”，而一般的说法，暗的原因不是月亮，而是见不到太阳。法华经上也有一句‘众星之中月天子为第一”，一般不是说，星不比月小，只不过太远所以看起来小。末学从前是个唯物主义者，所以现在很难理解这样的句子。请师父开示。师父：指黑不见月，称黑月。问：念佛往生真的比参禅开悟容易吗?那么多菩萨高僧说念佛往生是易行道，可是为什么楞严经里佛说耳根圆通简单易行“堪以教阿难，及末世沦溺”？敬请师父开示。究竟哪一个简单一些呢？师父：法法平等，符合自己根机就好。问：不断淫欲能往生极乐净土吗？师父：《楞严经》云，淫心不出，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫心，堕魔道。问：我的一个朋友有精神病，发作的时候也并不吵闹，只是不说话，平时话也很少，脾气暴躁，有些忧郁症状，对什么事情都不感兴趣，很是苦恼，请问法师，该劝此人如何修持来治愈？顶礼上妙下祥，大慈大悲法师！师父：不要供“仙堂”，找巫医或知见不正的人看病。讲离相法，如《心经》《金刚经》《楞严经》。问：我每天做早、晚课时，在观世音菩萨画像前，一般都点燃檀香、杯子盛装净水，有时也摆放鲜花、食物等，来供养观世音菩萨及佛法僧三宝。昨天忽然想起师傅曾说过，佛是过午不食的。那么中午以后直至晚上，燃香、供净水、鲜花、食物等，是否不对呀？不如法？师父：晚上可以供佛，应时时供佛。中午以后不供食物，因为佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞严七，半夜也要供佛。但不是给自己用。问：师父这样保存楞严咒可以吗?去年一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符,外面象个香囊,上面绣有楞严咒三个字,里面是印在绸布上的楞严咒,折好后放入香囊中.我也请了几个,有的已经转送别人.但今年那位制作的同修在网上向大家忏悔说:这样制作不如法,楞严咒是不可以折叠的,应该取出来平放后再塑封.烦请师父解答他这样说对吗? 师父：发心为大家制作楞严咒护身符，功德非常大。应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。问：我很喜欢,想学会,但看到宣公法师开示说:持>最低要做到五戒十善,否则会有大灾祸,我目前还做不到五戒十善,能持吗? 师父：持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。问：持楞严咒是否一定要早上？晚上可以吗？师父：可以。问：大悲咒我会背诵，而且喜欢念，可是很多时候只要一念，就困得眼睛就睁不开，比安眠药都有效，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，坐都坐不住，就想躺在床上，结果一躺下，一合眼，马上睡着，五秒钟都用不了，有时坚持不躺不睡，结果坐着也一样睡着。其实这些状况平时不念咒都不会出现，从来都不会困成那样，平时再累也没有过身体像散架了似的感觉，还有几次念楞严咒也是，念着念着，身体疲累，睁不开眼，强睁开眼，可是看不清书上的字（楞严咒我还不会背），模糊得很，硬坚持使劲瞅，眼皮还是打架，念着念着眼睛一合，心里一迷糊，再一睁开眼，书还捧着呢，可是念到哪竟然全都不知道了。师傅，为什么会出现这种状况，我要怎么做才好？师父：这是个消业的过程，继续坚持。问：(1)再次读书毕业,工作稳定后,家里人希望我早日成家,就在我要毕业时,突然遇见了以前的同学(他以前很喜欢我,),也许是前世的因果,我们没在一起,现在想在一起却是不能,(因为他已结婚,要离婚的话,妻子就要自杀),这两年来都为这个事情很痛苦,我现在看到其他的男性和女性都一样,但一面对他总有想流泪的感觉,因为不想加重对方的痛苦,现在我们都没联系,不知道这些业力如何消除?　(2)还有,我现在想向佛,最近也经常上这个论坛,但我因为接触太少,不知道如何做起?我现在是念”阿弥陀福”,也听大悲咒和心经,也知道现在有些书自己真伪难辨?还需要看其他的书吗?如果是,请师父可否分修行人的阶段一一列出? 师父：(1)看《楞严经》诵楞严咒。(2)除了看《楞严经》之外，多看三皈五戒浅解。常忏悔。问：（1）、抄写的很多经文和《楞严咒》如何处理？以前不记得谁说过可以放到高山上，但我所住的附近都是平地，没有高山，这该如何是好呢？（2）、另外我写的字不是很好看，不知道书写经书是否有过失？（3）、可否把抄写的经书装在密封的瓶子里沉入水里或井里，来供养水族的众生？师父：（1）、带到高山净地，也可以保存流通。（2）、只要努力和心正就可以。（3）、不可以。问题：楞言咒很殊胜我想念，我很年轻，又害怕没受戒反有罪。有方便的方法吗？师父：可以念，诵楞言咒可以早日促成受戒因缘。问：我是一个多月前皈依的在家女弟子，已婚无孩，听有同修讲在家弟子最好不要诵愣严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好？所以只敢在家念佛号和诵持大悲咒。其他的大乘经典也看，都是有宣化法师等大德的注释。因我的先生不信佛，家里也不方便摆放佛像，所以我早晚有时间的话都是都是默念佛号和持咒，请问这样有没有不恭敬之处？师父：在家弟子更应该诵楞言咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念耳闻。以免默念，心胸发闷。问：这样修行是否可以，早上念5遍愣严咒，晚上念一遍药师经。我现在想改为早上5遍楞严咒，中午一遍大悲咒，晚上一遍药师经。这样是否更好一些，谢谢。师父：可以。问：如果学佛时是已成家的人，那么在性行为前后或者性行为中，念经或者念真言是否可以，谢谢。有没有时间限制，是否在性行为前后多长时间可以念真言。师父：多看《楞严经》日久就明白了。问：末学心里整天默诵楞严咒，有点神经兮兮的，和别人讲话时，睡觉时都在默念，有时候想停都停不下来，不知道是否尊重，方式对不对。求法师开示。师父：这样念是对的，不要过分紧张，不要有所求，放松自己。问:请问法师：关于楞言咒的持诵在各方面是不是有很严格的要求：(1)、须净口常素(2)、过午不宜持诵(3)、在家须是最高层或是无顶层清净之所，若在楼下，楼上为卧房，为红房，易罪过? 师父:不是那样的,楞言咒是扫一切相.除了在卫生间不能诵,别的地方都可以.吃素诵咒效果更好,没有吃素诵咒,也会自称斋戒的. 问：我在诵楞严咒时,有时候虽然嘴上在念,可自己好像不存在了,等到心里分别自己念到哪里时,却不知道了,诵咒也就间断了,请问遇到这种情况应如何对治? 师父：自己的不存在，有两种现象．一种是在念的时候，打妄想或者想别的事情。如果是这种现象发觉后，要及时的把念头拉回来，反复的坚持，慢慢就会好的；另一种是在念咒的时候入定，这是一种很好的现象，要继续的努力下去。不论念咒时候妄想也好入定也好，虽然嘴在念，都不知道念到那里了。问：请师父开示，佛弟子必须诵楞严咒，不会楞严咒就不是佛弟子是吗？师父：我们知道，佛在楞严经讲，十方佛都称此咒心，成无上正觉。十方如来啊，都是称楞严的咒心成无上正觉。什么叫称此咒心成正觉呢？因为通过诵楞严咒，得到了这个清净心，而成无上正觉，称此咒心成无上正觉，十方如来都是这样。如果你能够诵大悲咒，十小咒，你是往生咒，你是念佛，如果你能达到楞严咒这种程度的清净心，你就是佛的弟子，你就能成佛。诵楞严咒对我们来讲是很重要的，不管你是密宗还是显宗，还是净土，还是持戒都得诵楞严咒，因为它是无价之宝。法师讲到，他说我为什么过去给人治病，有时候一治就好，因为诵楞严咒的关系。印光大师讲，他说你求净土的，想闭关修行，你必须早晚诵楞严咒。如果你不会，也不会背，怎么办？照本念。因为它很殊胜，因为它能断一切的淫欲心。如果淫欲心起了，一诵楞严咒，马上就这个清，就象，一下子象，这个火啊，马上就浇上了一层冰，马上就把这个火就熄灭了，而了无痕迹。楞严经不讲吗，如狂风卷聚沙，了无痕迹，还有五逆十恶，甚至四弃、八弃，比丘犯戒，这些重罪都不能消除的，诵楞严咒全能消除。特别我们末法时期，很多的众生造了很多的业力，他没法去消除，没法忏悔，但诵楞严咒就能把它忏悔出去，这是无价之宝。特别是我们当下一念，有了淫欲的心的情况下，我们，你用什么办法，你咬牙跺脚它都不好，控制不了，一诵楞严咒马上就是一片清凉，甚至几句就解决问题，那是无价之宝，我们可得慎重。所以说，法师讲，楞严咒灭了，佛法就灭了，楞严咒在，佛法就在。所以说，不可思议的，我们做为佛弟子，应该诵的，最起码你要诵不了你支持别人诵，这也是应该的。问：早课诵楞严咒是否限制早六点前？师父：早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。问：请问师父，（听人家说）在一楼不能诵楞严咒，完了我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，完了诵楞严咒各位神灵都跪着听，你说顶上楼上都有人，能怎么办？师父：这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天上还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方**去（居士：上外边诵去），那更不对了，所以说不管在哪儿诵，除了不卫生的地方不能诵，其他的地方都可以诵，可以诵，而且不但能诵，还有功德，因为你诵咒的力量可以把这些众生能够早一点儿脱离苦海。问：诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，他说的只能在，就是在那个平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有，就就寝这些事情，那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但是问题说，怎么一个诵法是可以？师父：第二个问题，是诵楞严咒，刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地，什么是不净地？就是说卫生间，这个不能去诵。（居士：阿弥陀佛）剩下其他的地方都可以诵，有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的，一个是无意说，一个是别有目的，因为楞严咒它代表了正法，有楞严咒正法就住世，有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒，所以说诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说楞严咒是很殊胜的。我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙，有时候他说有一个，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他，后来他就讲，他说你不要折腾我，你去找妙祥师父去，他要找我，那个说了：“我已经去找他去了，他那个地，那个沟土子全是红光，我找不着。”这就正如法师讲的：“千朵红莲护住身”，这个楞严咒是不可述，不可思议的，而且济公huofo也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了。问：请问法师，刚才您老人家说这个诵楞严咒，这个诵楞严咒假如有人提出来说，我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？师父：可以，因为楞严咒是咒中之王，他包括一切咒，并不是象现在这样说的诵十小咒是腿，楞严咒是顶，这种说法是勉强自己想的那么说的，他不是说，佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，这个腿那个身子，哪有那样说法。问：请问法师，我还想提一个问题，就是坐着诵楞严咒可以吗？师父：可以。问：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？师父：这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个楞严经讲，十方如来称此咒心成无上觉，这个提到一个咒心，这个咒心应该是这么解释。因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心，十方如来称此咒心成无上觉，不是称哪句话成无上觉，如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那干脆楞严咒就剩一句话两句话就完了，其他都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了，所以说楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心，因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。请问法师（妙祥法师），刚才您老人家说这个诵楞严咒，这个诵楞严咒假如有人提出来说，我光诵楞严咒，不诵十小咒可以吗？答：可以，因为楞严咒是咒中之王，他包括一切咒，并不是象现在这样说的诵十小咒是腿，楞严咒是顶，这种说法是勉强自己想的那么说的，他不是说，佛哪个咒都是圆满的，不是有腿有身子，这个腿那个身子，哪有那样说法。问：尊敬的法师，在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，又听人说，在家居士每天必须供斋饭，不供斋饭是否如法？早课诵楞严咒是否限制早六点前？答：在家居士每天礼佛、念佛，供水、供水果，这是很正确的，这是我们应尽的职责，必须供斋饭，这个斋饭指的是午前的斋饭，我们必须要供的，因为我们不光吃水果，吃饭首先要供养三宝，不供养三宝是有罪过的，所以说我们必须应该是供，这是如法的，这是很了不起，在供养三宝的时候，我们就真正地体会到什么叫三皈依。早课诵楞严咒是否限制早六点前？这种说法是不正确的，因为楞严咒它是咒中之王，是扫一切相，佛所有的咒语都是扫一切相，它不是有年、月、日和时间所限制的，它是超空间的，所以说没有这个说早晨六点前可以诵，越是闹的时候我们越应该诵，应该常诵，时时诵。好，你说。问：请教师父，对一门深入应该怎样理解？我们修净宗的，除了读诵五经书之外，是否可以涉猎其他经典和咒语？请师父开示。答：这个一门深入啊，有几种说法。一门，首先你得找到什么是一门，一门啊是唯一的一个门，就是真正通向佛法大道的那个门。哪个是我们通向佛法大道的门？那就是开悟以后才找到了这个门，没开悟之前你找不到这个门，所以说开悟了以后你才能会一门深入，对于现在我们说的一门深入，只是一个法门，而坚持不懈，而是去努力，这是所谓的一门深入。但是呢应该知道它只是一种说法，也是可以称赞的。我们修净宗的，除了读五经之外，舍去其他经典，这个佛对这个有讲，他说可以广闻，广闻，佛说有无上的利益，佛对于广闻者非常称赞，是佛子行。所以说我们五经之外，我们还要学戒律，我们必须学戒律。不是说我们做居士五经就已经解决问题了，必须在戒律的基础上才能学其他的经，所以说一切读经都必须在戒律的基础上，我们应该按照我们的法门来选择经典是可以的，如果我们还有能力，时间还允许我们再多读一点，也是有好处的，但是有的过于，太贪恋了各种经典而不去修，这就不对了，即修和读都应该结合比较好。关于咒语，那是我们作为每个居士都应该学的，因为我们早晚念的咒语，最起码我们大悲咒，还有往生咒，得会。印光大师曾经开示过，如果修念佛法门的人闭关时，要诵楞严咒。如果不会怎么办，照课本念，必诵，早诵和晚诵必须诵楞严咒，所以说这个咒语来讲，对我们修行是一个保证，我们应该是学的，当然了有一些年龄大，我也学不会，我就会念佛，那也是很好的，这个随着自己的方便去做。问：请问师父，（听人家说）在一楼不能诵楞严咒，完了我就是一楼，我还是想诵诵楞严咒，不敢诵，他说上边有人，完了诵楞严咒各位神灵都跪着听，你说顶上楼上都有人，能怎么办？答：这种说法是不正确的，因为我们头上还有天人，天上还有天人，那我们上哪儿诵去？上西方极乐世界去（居士：上外边诵去），那更不对了，所以说不管在哪儿诵，除了不卫生的地方不能诵，其他的地方都可以诵，可以诵，而且不但能诵，还有功德，因为你诵咒的力量可以把这些众生能够早一点儿脱离苦海。问：过去在慈善会的时候啊，慈善委员会的时候，师父给我们讲过一定要守住戒，只有把戒守住了，学佛才能清净。根据你方才就是给我们讲的，我有的不理解，从你讲当时在我脑袋就在合计这个事。你比如说是咱们在过斋的时候，我坐那儿我就是坐着，我要是起来拐一个90度角，这样就属于，下面就不想再过了。你比如说我们在老人院，我本来坐那儿我已经想吃饭，就是吃上饭了，有的老人新来了没有座位，那我就是发慈悲心，就想站起来换个地方，上后边去，把前面的位置给老年人，这也属于，象你说的那样属于那个犯戒了？这是一个问题；另外一个问题，诵楞严咒是好事，那个楞严咒的刚开始，头前有这么一条，他说的只能在，就是在那个平房、小房可以诵，楼房不可以诵，楼房上头恐怕有，就就寝这些事情，那你说我们在家，我们在二楼，那诵这个就没有办法是不是？但是问题说，怎么一个诵法是可以？还有一个问题，就是今天我在本寺院过斋的时候，那本来是，我就吃一个，我的饭量小，就吃一个豆包，那他过来又要给我，那我就比量不想要了，那以后又来送菜来了，那你说我又要了，这不也属于犯戒了，说这个戒怎么守？（众笑）我不理解，请师父开示。阿弥陀佛。答：还属于妄想，还属于起心动念。我讲的是一坐食，这个一坐食啊，是愿意持一坐食的人可以持这个戒，如果你不持这个戒，就没有这种说法。（居士：阿弥陀佛）如果说是我们起来就犯戒，起来，如果有别人来吃饭，我们让给后人，起来犯不犯戒？不犯戒的，犯戒在哪儿呢？犯戒是你起来以后把座让给别人你又去吃饭，这就犯戒了。（居士：阿弥陀佛）这个弄清楚，帮助人不犯戒，既帮助人，又要持这个戒，那你就帮助到底，帮到底那你就饿一顿吧，是不是？（居士：这回明白了）第二个问题，是诵楞严咒，刚才我讲了，楞严咒在哪儿都可以诵，除了不净之地，什么是不净地？就是说卫生间，这个不能去诵。（居士：阿弥陀佛）剩下其他的地方都可以诵，有的人说楞严咒有可诵、有不可诵，这种说法是不正确的，一个是无意说，一个是别有目的，因为楞严咒它代表了正法，有楞严咒正法就住世，有很多天魔外道最害怕就是楞严咒，他利用各种方法来破坏楞严咒，不让人诵楞严咒，所以说诵楞严咒就会有千朵红莲护住身，所以说楞严咒是很殊胜的。我曾经跟大家讲过，有一个人吧，他就是信仙，有时候他说有一个，据他讲有人在折腾他，有外道折腾他，后来他就讲，他说你不要折腾我，你去找妙祥师父去，他要找我，那个说了：“我已经去找他去了，他那个地，那个沟土子全是红光，我找不着。”这就正如法师讲的：“千朵红莲护住身”，这个楞严咒是不可述，不可思议的，而且济公huofo也诵楞严咒，所以楞严咒代表了正法住世，我们有能力还是要诵的。不光我们诵，就是修净土宗也要诵，修禅宗也要诵，包括修密的也诵，都是应该诵的，这楞严咒是太殊胜了，这是第二个问题；第三个问题，就是行堂时候，就是说，这个饭碗哪，我们搁这，你不往前推，他就不给你，你必须拿到这一定的位置，不能搁前面，你推到前沿了以后人家要给你打的，你要不吱声一直给你打满算，所以说你不吱声，他就给你往里打，你还不吱声还给你往里打，装不下了才算为止了，这些打多少你得吃了，所以说你下小心，这个碗不能随便往前推，另外还有勺，你可以比量，干的你要立起来，你要这么一搅，就是要稀的，你比量的一定。比如打饭，你比量到一定的程度，他就给你打到哪，这都是有规矩的，实际上，（居士：师父，我不是那个意思，我是说你方才不是给我们讲的那个，就是说行堂的那个，刚开始行的时候，第二次行的豆包吧，我只能吃一个，完了我就没要，后来又给菜了，假如我要是再要是不是也不对啊？）要一个，你比如说我要这一个豆包，我吃了，再来行的我不要，你可以不要，只要你不比，不比划，不做手势，这可以继续延续，这个我不比划这个豆包我就过去了，等到下回来菜呢，我认为我还需要这菜，你可以往前推，还可以要，（居士：那可以，是吧？）可以，可以要。（居士：阿弥陀佛，明白了）好，你说。问：我还想问一个问题，假如说我不诵楞严咒，我诵楞严咒心可以吗？答：这个我得解释一下。什么叫楞严咒心？因为这个楞严经讲，十方如来称此咒心成无上觉，这个提到一个咒心，这个咒心应该是这么解释。因为诵楞严咒而得到的清净心，简称为楞严咒心，是你得到的一个清净心，十方如来称此咒心成无上觉，不是称哪句话成无上觉，如果一个楞严咒心就可以代表楞严咒的话，那干脆楞严咒就剩一句话两句话就完了，其他都不用诵了，楞严咒就失去它的意义了，所以说楞严咒心指的是整个楞严咒，你诵久了才得到的清净心，那个叫楞严咒心，因为你的心已经达到清净的程度，和楞严咒是一体的，这个时候你才能成无上觉。本文转自：华藏佛友莲社出处参考：http://www.hzfj.org/viewthread.php?tid=89392&extra=&page=4

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