青岛邮政编码:宋高宗赵构的书法名贴【精品珍藏】

         赵构(1107-1187)，字德基，宋徽宗赵佶第九子，钦宗赵桓弟。15岁封为康王，北宋靖康元年(1126)十一月，金兵攻陷宋都汴京(今河南开封)，徽、钦二帝做了俘虏，北宋灭。宋旧将臣便拥戴他赵构为皇帝，即为高宗，南宋的第一个皇帝。赵构政治上昏庸无能，只知道向金纳贡称臣，苟且偷安，在位三十六年，成偏安之局。

　　赵构然精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋入神韵。其书法影响和左右了南末书坛，后人多效法其书迹。赵构醉心书道，他整理和收集了宣和内府因战乱而散失的古代法帖名画，身体力行地提倡大众研习书法，对南宋书坛的贡献是不能抹杀的。

1 宋高宗赐岳飞《起复诏》

       《起复诏》为岳飞后裔世守之物，长期贮藏杭州岳王祠(即今岳庙)，秘不示人。乾隆六十年(1795)仲冬，浙江布政使汪志伊往西湖栖霞岭下敬谒岳飞墓并拜岳王祠，岳氏后裔向他出示了这件稀世之宝。这是《起复诏》第一次公开面世。其时《起复诏》已“残阙五、六字”，汪志伊“恐岁久磨灭更甚”，于是指示“选工上石”，并且赋七言绝句一首，还以工整隶书写下近二百字的观跋。之后，时任鸿胪寺卿的翁方纲、刑部侍郎秦瀛于嘉庆元年(1796)六月也在岳王祠拜观了《起复诏》，并分别写下长诗题跋。嘉庆三年三月十五日，接替汪志伊任浙江布政使的谢启昆前往岳王祠，在拜观了《起复诏》之后，也以七言长诗作题跋。上述四家题跋前三跋于嘉庆元年勒石刻碑，谢启昆跋则是嘉庆三年以后补刻。于此同时，《起复诏》也于嘉庆元年装裱成卷，汪志伊、翁方纲两家题跋一起裱在《起复诏》的后面，并且预留了长长的拖尾纸。从此，凡来杭州敬谒岳飞墓，参拜岳王祠的四方先进、学者、朝廷重要命宫及民国名人无不在敬谒参拜之后观瞻《起复诏》，并纷纷在手卷拖尾纸上题写观跋，100多年间，先后有70余位历史名人观跋留下了观跋。《起复诏》及诸家题跋刻碑后，自嘉庆年间至民国初年有拓片传世。咸丰十年(1860)，太平军攻人杭城，岳氏后人遗失此卷，直至近二十年后的光绪四年即1878年才由岳氏后裔岳介生重新获归。民国初(不晚于1918年)，《起复诏》为辛亥革命元老、杭州人黄元秀以重值购之，之后归藏上海大收藏家吴普心。建国前夕，吴普心往台湾，他的大部分收藏包括《起复诏》在内的重要文物、艺术品一并携往台湾，自此《起复诏》流落海外。1986年，《起复诏》出现在美国举行的苏富比拍卖会上，被香港某著名收藏家竞拍购回。

2 赵构　赐岳飞批札  台北兰千山馆藏

　     赵构即位初年，起用一些抗战派将领，特别对岳飞，他又爱又敬，不要说下的诏书，仅亲笔写给岳飞先生的信，就够印一本厚厚的书。不但如此，赵构还写了“精忠报国”四个字送给他。以上《赐岳飞批札》是赵构给岳飞亲笔信一部分，后署“付岳飞”3字，上钤御前之宝以下有高宗御押二印。字体介于行楷之间，气韵清和，显示作者深厚的书法功力。

 3 赵构《七言律诗》台北故宫博物院藏

        此幅墨迹是宋高宗以楷书书写杜甫的七言律诗（即事），又名「暮春三月诗帖」。此一诗帖以中锋书写，通幅看来章法疏朗，字体匀称、圆润，墨色统一，令人看来赏心悦目。杜甫这首七律的意境如画，高宗笔墨洗链，二者可说是相得益彰。诗后原来还有元代赵孟頫为此诗作的图，可惜已被人裁去。
　　高宗在绍兴三十二年（1162）晚年时退休，这段时期所作的楷书，多典雅圆融，端正停匀，有一种飘逸潇洒的趣味。这幅作品不仅接近这样的风格，因诗幅后还有高宗在位时的用印（御书之宝），因此推测它书写的时间应距退休时间不远。

4 赵构《真草书养生论卷》上海博物馆藏

        《养生论》卷是存世的赵构精品力作之一。该卷纵二五点一厘米，横六0三点六厘米，真草二体书就。从形式上看，与智永《真草千字文》如出一辙，真书与草书间夹排列，互为映照，有序的排列充溢着一种匀整平和之美。有宋一代的书法，是在唐代书法基础上发展的，尽管这个时期文人士大夫的介入，他们那种放浪不羁的性格特征强烈地开拓了书法笔性的艺术美，张扬个性、崇高自然的“尚意”书风日愈成为一种审美的主体趋势，然而魏晋“二王”一脉的书法毕竟有着根深蒂固的历史文化底蕴，即便高擎“尚意”幡旗的苏、黄、米，也都把他们的创格建筑在追摹晋唐的基础之上。作为宋代酷爱书法的君王，更是把晋唐的书法奉为圭臬，宋徽宗赵佶如此，宋高宗赵构亦如此，这个时期编刻阁帖之风空前兴盛，从一个侧面也就映证了这一事实。
　　赵构此篇《养生论》，完全承传了“二王”一脉的书风，用笔润媚圆和，精奥纯正，丰腴圆润不失清逸之气，温柔妍婉颇具清和流宕之像。结字疏朗秀整，真书工稳而韵意萦绕，草书流动而意态冲和，真所谓“禊帖嫡宗”。

5 七绝天山诗　纨扇　草书  美国纽约大都会博物院藏

6 赵构楷书《徽宗文集序》（局部）日本文化厅藏

         赵构为其父宋徽宗文集写序时所撰。现徽宗文集已散失，而仅剩此序文，该序文卷首亦有缺失。专家推测，该作品为1154年，高宗48岁时所书。

7 临虞世南真草千字文卷(局部）上海博物馆藏

此卷是临虞世南真草二体千字文，得虞世南之圆润而略乏笔力。 

         高宗传世的早期行书书迹《光明塔碑》拓片看，显然留有黄庭坚书法的影子。《光明塔碑》书作神和气厚，精力酣足，无论是用笔、行气还是结构布局，均取法于黄庭坚。山谷行楷书的运笔结体，在此庶几可称形神兼备，写得风神秀逸，骨力挺拔，神态逼真。在初学黄庭坚之后，高宗“又采米芾”，再学隋唐智永、虞世南、褚遂良及孙过庭诸家，进而“颛意羲、献父子”，对羲、献父子书法“手追心慕”多年。羲，献父子，智永，虞世南，褚遂良，孙过庭，黄庭坚及米芾诸家无疑是传统帖学的经典代表书家，可见宋高宗书法是渊源有自的。传统帖学精神在高宗的不少书作中，得到了比较彻底的演绎。