九乡新闻网霹雳火秦明图片:《钢的琴》：摇曳烛光里的乌托邦.一部现代工人血泪史
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/06 17:46:31
仿佛是游走在圆明园的废墟上，惆怅里带着往日辉煌的回忆；带着沦落如此的感慨；带着人心不古的悲凉。电影《钢的琴》就用一种黑色幽默的荒诞论调，带我们走进“钢铁时代”的废墟，诠释和回味那似乎曾经辉煌的流金岁月。
“单位”作为计划时代独特组织形式，极大程度上限制和扼杀了个人自由。但人在内心深处，总是懦弱和需求保护的，“单位”的大包大揽为身处其中的每个人，提供了一份虚幻的安全感。电影《肖申克的救赎》里瑞德说，起初，你讨厌它，然后你逐渐的习惯它，足够的时间后你开始依赖他，这就是体制化。“单位”看似很大，无所不包，但只是放大了的监狱而已。
那些“支边”的红色青年，当年敲锣打鼓，含着眼泪带着红花和理想去；几十年后哭死哭活，不择手段落荒而回。趁着“单位”分崩离析之际，只要有一丝可能，他们立马打道回府，返城返乡，义无反顾。有些人抛妻弃子，落下孽债累累；有些人返城后兄弟反目，参加夺房大战；有些人寄希望于下一代，读大学后脱离苦海。一幕幕的人间沧桑，为的只是当初的那场“乌托邦”。
《钢的琴》的荒诞，不出自其内容和形式，而是精神意义上无知和麻木。将一代人蹉跎青春年华，幻织成绚烂的彩虹，来替代对那个时代的控诉和反思。
荒诞之一：贫乏就意味着精神充实。
电影刻意从钢铁时代的废墟中展现曾经拥有的辉煌，从主人公陈桂林落魄的生活中展现灵魂的高贵和人心的善良，这些本无可厚非。但电影故意安排了陈桂林的前妻嫌贫爱富跟着一个假药贩子跑了，女儿也是谁给买钢琴就跟谁走。故事伦理里折射出的是“富裕”的原罪，但凡富了，第一桶金必然来源不正，必然夺人妻小，必然是灵魂上的侏儒。
那些跳出理想模式的成功，必然是邪恶的，不正义的。陈桂林和他的兄弟们就在自己高贵的精神中得到一种满足，在贫困中得到些许安慰，在麻痹中苟且度日。陈桂林宁可耽误孩子的前程，也不愿意放弃对孩子的监护，用一种悲壮的方式（自己造钢的琴），求得精神世界的圆满。这种扯着“理想”大旗，不顾被监护人自由和幸福的模式，是何等似曾相识呀。这让我想到，在哲学史中，最神奇的莫过于，一个伟人尚且不能给自己的孩子幸福，但却能勾画着全人类幸福。
荒诞之二： 理想就意味着道德高尚。
我们常听说，那时候的人们是很高尚，很纯洁的，是心中充满了的理想和主义的。这或许是出于对今天这个物欲横流，诚信缺失时代的控诉，也或许是对那个颠倒黑白，人间炼狱时代的误读。这种纯洁和高尚本就是很可疑的，金大陆的《非常与非正常：上海文革时期的社会生活》，就揭开了文革“赤胆忠心”下潜藏的腐败和交易。有人私自开发地下生产线加工毛主席像章大肆贩卖。以权谋私、地下性交易都存在，不像有些人说的，文革不存在贪官。我很难相像，一个学生打死教师的年代，人能怎样的高尚和纯洁。无论理想多么圣洁，但不择手段的实现理想，就为邪恶。但时至今日，过程正义，依然没有深入人心。
荒诞之三： 大胆就意味着地有大产。
电影极度渲染工人的神奇，潜意识里或多或少夹杂着“放卫星”的思维，且不说，全钢制作的钢琴是否可能，但主人公陈桂林和他的哥们，全然一付人定胜天的可笑模式。那似乎是个工人阶级主宰一切的时代，就像陈桂林说，他爸爸给他起名字，就是寓意“桂林山水甲天下”。但那个时代到底谁主宰了一切呢？今天GDP和当年的亩产万斤和钢铁产量是不是存在着本质上的差别呢？当我们民族为了一个数据一哄而上的时候，有没有意识到社会发展的目的最终是为了人呢？当1960年1000万人非常死亡（中共中央党史研究室主编的《中国共产党历史》第二卷），我们有没有想过他们临死前的惨状？有没有想过历史何以发生，未来何以避免？
当我们陶醉在持续的经济高速发展的伟大成就中，有意识的遗忘了，奇迹是因为我们的起点特别低，当我们的GDP总量位居世界第二欢心雀跃的时候，难掩人均GDP世界九十五位（2010年），略高于国家男足的尴尬。
在中国各大城市的犄角旮旯，都生存着这样一批弱势群体，他们是那个时代“单位”的遗弃儿。他们处境艰难，养老金微薄，缺乏最基本的医疗和社会保障。大型国有企业的大规模亏损和上世纪末的产权改造，事实上是国家对这一代人的遗弃。依靠牺牲一代又一代人的幸福，我们换来了所谓的大国崛起和民族复兴。
当时铁西区很多工人家庭全家下岗，生活无着，妻子被迫去洗浴场做皮肉生意，傍晚时分，丈夫用破自行车驮她至场外，妻子入内，十几位大老爷们儿就在外面吸闷烟，午夜下班，再用车默默驮回。沈阳当地人称之“忍者神龟”。
一户家庭夫妻下岗，生活艰辛，一日，读中学的儿子回家，说学校要开运动会，老师要求穿运动鞋。家里实在拿不出买鞋的钱，吃饭期间，妻子开始抱怨丈夫没有本事，丈夫埋头吃饭，一语不发，妻子抱怨不止，丈夫放下碗筷，默默走向阳台，一跃而下。
历史自有其前进的逻辑，世界大势浩浩汤汤，无论勾画多美好的图景，电影里两座已经背离时代的“大烟囱”必然倒塌。
陈桂林说二姐夫是一个有修养的人，对不对？你跟他说话要有品位。啥叫有品位的话啊？忽悠他！张猛就是这么忽悠着有品位的众多看客。
“单位”作为计划时代独特组织形式，极大程度上限制和扼杀了个人自由。但人在内心深处，总是懦弱和需求保护的，“单位”的大包大揽为身处其中的每个人，提供了一份虚幻的安全感。电影《肖申克的救赎》里瑞德说，起初，你讨厌它，然后你逐渐的习惯它，足够的时间后你开始依赖他，这就是体制化。“单位”看似很大，无所不包，但只是放大了的监狱而已。
那些“支边”的红色青年，当年敲锣打鼓，含着眼泪带着红花和理想去；几十年后哭死哭活，不择手段落荒而回。趁着“单位”分崩离析之际，只要有一丝可能，他们立马打道回府，返城返乡，义无反顾。有些人抛妻弃子，落下孽债累累；有些人返城后兄弟反目，参加夺房大战；有些人寄希望于下一代，读大学后脱离苦海。一幕幕的人间沧桑，为的只是当初的那场“乌托邦”。
《钢的琴》的荒诞，不出自其内容和形式，而是精神意义上无知和麻木。将一代人蹉跎青春年华，幻织成绚烂的彩虹，来替代对那个时代的控诉和反思。
荒诞之一：贫乏就意味着精神充实。
电影刻意从钢铁时代的废墟中展现曾经拥有的辉煌，从主人公陈桂林落魄的生活中展现灵魂的高贵和人心的善良，这些本无可厚非。但电影故意安排了陈桂林的前妻嫌贫爱富跟着一个假药贩子跑了，女儿也是谁给买钢琴就跟谁走。故事伦理里折射出的是“富裕”的原罪，但凡富了，第一桶金必然来源不正，必然夺人妻小，必然是灵魂上的侏儒。
那些跳出理想模式的成功，必然是邪恶的，不正义的。陈桂林和他的兄弟们就在自己高贵的精神中得到一种满足，在贫困中得到些许安慰，在麻痹中苟且度日。陈桂林宁可耽误孩子的前程，也不愿意放弃对孩子的监护，用一种悲壮的方式（自己造钢的琴），求得精神世界的圆满。这种扯着“理想”大旗，不顾被监护人自由和幸福的模式，是何等似曾相识呀。这让我想到，在哲学史中，最神奇的莫过于，一个伟人尚且不能给自己的孩子幸福，但却能勾画着全人类幸福。
荒诞之二： 理想就意味着道德高尚。
我们常听说，那时候的人们是很高尚，很纯洁的，是心中充满了的理想和主义的。这或许是出于对今天这个物欲横流，诚信缺失时代的控诉，也或许是对那个颠倒黑白，人间炼狱时代的误读。这种纯洁和高尚本就是很可疑的，金大陆的《非常与非正常：上海文革时期的社会生活》，就揭开了文革“赤胆忠心”下潜藏的腐败和交易。有人私自开发地下生产线加工毛主席像章大肆贩卖。以权谋私、地下性交易都存在，不像有些人说的，文革不存在贪官。我很难相像，一个学生打死教师的年代，人能怎样的高尚和纯洁。无论理想多么圣洁，但不择手段的实现理想，就为邪恶。但时至今日，过程正义，依然没有深入人心。
荒诞之三： 大胆就意味着地有大产。
电影极度渲染工人的神奇，潜意识里或多或少夹杂着“放卫星”的思维，且不说，全钢制作的钢琴是否可能，但主人公陈桂林和他的哥们，全然一付人定胜天的可笑模式。那似乎是个工人阶级主宰一切的时代，就像陈桂林说，他爸爸给他起名字，就是寓意“桂林山水甲天下”。但那个时代到底谁主宰了一切呢？今天GDP和当年的亩产万斤和钢铁产量是不是存在着本质上的差别呢？当我们民族为了一个数据一哄而上的时候，有没有意识到社会发展的目的最终是为了人呢？当1960年1000万人非常死亡（中共中央党史研究室主编的《中国共产党历史》第二卷），我们有没有想过他们临死前的惨状？有没有想过历史何以发生，未来何以避免？
当我们陶醉在持续的经济高速发展的伟大成就中，有意识的遗忘了，奇迹是因为我们的起点特别低，当我们的GDP总量位居世界第二欢心雀跃的时候，难掩人均GDP世界九十五位（2010年），略高于国家男足的尴尬。
在中国各大城市的犄角旮旯，都生存着这样一批弱势群体，他们是那个时代“单位”的遗弃儿。他们处境艰难，养老金微薄，缺乏最基本的医疗和社会保障。大型国有企业的大规模亏损和上世纪末的产权改造，事实上是国家对这一代人的遗弃。依靠牺牲一代又一代人的幸福，我们换来了所谓的大国崛起和民族复兴。
当时铁西区很多工人家庭全家下岗，生活无着，妻子被迫去洗浴场做皮肉生意，傍晚时分，丈夫用破自行车驮她至场外，妻子入内，十几位大老爷们儿就在外面吸闷烟，午夜下班，再用车默默驮回。沈阳当地人称之“忍者神龟”。
一户家庭夫妻下岗，生活艰辛，一日，读中学的儿子回家，说学校要开运动会，老师要求穿运动鞋。家里实在拿不出买鞋的钱，吃饭期间，妻子开始抱怨丈夫没有本事，丈夫埋头吃饭，一语不发，妻子抱怨不止，丈夫放下碗筷，默默走向阳台，一跃而下。
历史自有其前进的逻辑，世界大势浩浩汤汤，无论勾画多美好的图景，电影里两座已经背离时代的“大烟囱”必然倒塌。
陈桂林说二姐夫是一个有修养的人，对不对？你跟他说话要有品位。啥叫有品位的话啊？忽悠他！张猛就是这么忽悠着有品位的众多看客。