九乡新闻网霍建华结婚陈乔恩:安贫乐道与乐道安贫
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/09 15:49:03
后来，他为我供职的报社投了一些稿件，其中几篇稿件由我编辑刊登。恰恰是因为在文章稿酬这件充满“铜臭味道”的事件上让我对他有了些许看法。
原由是，报社对外来稿件的稿酬支付上早就有了既定标准，所以对这位张姓作家的大作我都是按照这个标准支付，没想到钱付出去之后，麻烦也接踵而来。这位张姓作家先是找我商量着提高他的稿酬，理由为，租房价格提高物件飞涨而他只靠写几篇文章来对付云云；见我实在难以应允后，又提出个办法，让我多刊用他的作品，但是，我收到的他的作品很多都是充数之文，对于这个要求更是难以接受了。不过他可不管。此后，QQ上也问这期副刊有用他的作品没有，邮件上也问这期副刊有用他的作品没有，电话上也问这期副刊有用他的作品没有，好几回还发了作家脾气。不胜其烦，我只好告诉他，由于其作品思想意义太高，小刊物这些文化水平不高的读者理解不了，不便再使用他的作品，让他另寻高出。
从这件事上，我看出了这个张姓作家的虚伪，也从他的虚伪中体会到他的高明。
高明何在？就在他那句“文人固穷，安贫乐道”。
查了一些典籍，“安贫乐道”与 “乐道安贫”都出现过，意思也差不多。不过真的要认真去追究，其中的意味还是挺深的。
“安贫乐道”这个成语的意思是：处境虽很贫困，仍乐于坚守信仰。最早出于《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”其中还有这样一个故事：传说，孔子有学生3000，其中最出名的有72人，而颜回（字子渊，所以也叫颜渊）又是孔子最得意的门生。颜回的一举一动，在孔子看来，都合乎心意。所以孔子常常以颜回的事例来教育其他学生。有一次，孔子对学生们说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”意指：颜回，真贤者啊！他住在荒僻的巷道里，过着极其艰苦的生活。他乘饭用的器皿是竹子做的箪，舀水用的器具是木头做的瓢。这要是落在别人头上，则是不堪忍受的了，但是颜回始终感到满足、快乐。颜回确实是个十分贤德的人啊！孔子十分赞赏颜回的这种品德。然而这究竟是一种什么样的品德呢？孔安国说，这是“安于贫而乐于道”。所以说，“安贫乐道”虽然不是出自孔夫子之口，却是他最重要的观点之一。
看看孔子一生的追求及他对其学生的期望，我们就可以看出“安贫乐道”的真正含义。
孔子学有所成之后，就一直在寻找实行他的政治主张的机会，也就是寻求当官之路以脱 “贫”甩“困”。他先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，但是没有一个
所以挑剔一点地说，“安贫乐道”本来就不是以太褒义的姿态出现。更直白一点，这里的“安”和“乐”都不是出于内心的真正想法。拆开这个成语，安，处于；贫，缺少钱财；乐，乐于、坚守；道，信仰、事业。以今人的角度，我们可以这样理解这个成语：在贫穷中从事这份工作（坚守这个情操或信仰）。语气够凄凉，也够无奈。其中隐藏的意思是什么？这意味着，如果有钱了，咱就不再做这份工作；或者如果有机会，一定去换一份比较轻松且赚多的工作。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”“玉在椟中求善价，钗于匣内待时飞”就是它所产生的余音。
再来看看“乐道安贫”。其意思为：处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。最早出于《晋书·儒林传论》：“……文博之漱流枕石，铲迹销声；宣子方乐道安贫，弘风阐教：斯并通儒之高尚也。”太康时代是一个政治动荡的时代，战乱和分裂，统治集团内部的内讧使社会几乎没有安宁的时候，这时处于战乱中的文人为了寻找自保完全可以投身于统治集团，并且当时的统治集团为了在争权夺利的斗争中取得胜利，又极力地拉拢一大批文人。按照常理，这些文人们可以在经过“安贫乐道”潜心苦修之后，甩掉敲门砖，堂而皇之，登堂入室，实现孔夫子“学而优则仕”的殷殷教诲。
但是，他们偏不！出了“乐道安贫”这个成语的《晋书.儒林传》记述的两晋独具代表性的十八位儒师，他们或安贫乐道、或淡泊名利、或博学洽闻、或独善其身、或振教兴化、或达于从政,在两晋官学衰微、私学兴盛的独特教育背景映衬下,形象鲜明地屹立在历史长河中。这些儒师形象为当代教师树立良好的文化形象、职业形象和社会形象提供了借鉴。也真正实现了孔子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，也不改其乐”的文人志气。孔子好比一个雕塑师，他一生的思想就是他无数的雕塑作品。当初这个“安贫乐道”的雕像初具雏形之后就被他丢弃在一边，而经过魏晋这些人的精雕细琢之后才得以显出其真正的内涵所在。同样的把这个词语拆开，乐，乐于、坚守；道，信仰、事业；安，处于；贫，缺少钱财；可理解为：热爱这个事业，或忠于这个信仰，即使三餐不饱也不放弃，也不会见异思迁！可以说，“乐道安贫”才是“安贫乐道”的正解。
语序不同，其境界天壤之别。一句随口说出的话，让我足足忙了一阵才解得其中含义，这位张姓作家可谓不高明呼？