九乡新闻网雷声普化天尊圣号感应:《梅花易数》篇和预测篇
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《梅花易数》
李世鹏
《梅花易数》，是中国文化史上一部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是中国术数文化史上之奇葩。
《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说，八卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。
第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道者，在乎心《易》之妙耳。"这就说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟，而最关键者就是变通，如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这里的说法是很客观的，而并非唯心之论。不要说是占卜断卦，就是我们平时一篇短文、一句话，也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质，即在"心《易》"。在方法论中，也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。即占卜的关键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问题。在实践论的过程中，《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果，这既是一个哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要，即在不同条件下的各种实践论。但其关键，仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。
第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发，论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理，即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。
第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术。作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展，都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支，伶伦作乐器等"。我国在夏朝时就创造了"夏历"，殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证和研究。另外，本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格，来也；物，犹事也。"从宋代开始，格物致知成为一个重要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代，还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一词，意译了英语的"philosophy"，19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起，"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语，"哲学"即使人聪慧之学，所以，对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法，从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容，以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多"神煞"的名词和人为意断的神秘色彩，加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙，不可轻传妄授，宜秘重之，以重斯道也。""罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。"等等神乎其神，玄之又玄，使之更加神秘。所以在研究的过程中，必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪
李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》，共五卷。上海富华图书馆印，前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一．《梅花易数》原序
宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于《易》，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊《易》于壁，心致而目玩焉，邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破，觉中有字，取视之："此枕卖与贤人康节，某年月日某时击鼠枕破"。先生怪而询陶家，其陶枕者曰："昔一人手执《周易》憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能识其家"。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓其家人曰："某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。"其家以书授先生，先生阅之，乃《易》之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。"其家如言，果得金。
先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天。
一日，置一椅，以数推之，书椅底曰："某年月日当为仙客坐破。"至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生曰："物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。"因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！
二．《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著，这是一个值得进一步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有着密切关系，因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：
邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰："人尚友于古，而居独未及四方。"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰："道在是矣。"遂不出。
北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰："子亦闻物理性命之学乎？"雍对曰："幸受"。乃事之才，受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。之才之传，远有端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者鲜矣。
初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰："安乐窝"，因自号安乐先生。旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四，微醺即止，常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所造，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺斯皆相谓曰："吾家先生至也"，不称其姓字，或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰："行窝"。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每饬曰："毋为不善，恐司马端明，邵先生知。"士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表，不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一按以诚，故贤者悦其德，不贤者其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰："此贤者当尽力之时，法固严，能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？"
嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿，举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其父识雍，谈论终曰，退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也。"
雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰："其心虚明，自能知之。"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终，共议丧葬事久庭，雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地，当从先莹尔。"既葬，颢为铭墓，称雍道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三．邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李之才，"之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋就行浩博，多其所自得者。"这里说明了两个问题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学，而且"探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。"最终达到了"多其所自得者。"
史载李之才的老师是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有许多关于他的传说，传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭，能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"。
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之，邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。《康节先生诵希夷先生之语》曰："得便宜事不可再作；得便处，不可再去。"又曰："落便宜是得便宜"，故康节诗云："珍重至人尝有语，落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重，他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平，《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》。中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰："肥遁，无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯，高尚其事。"二爻以阳德处高地，而皆以逸当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招，叠见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二卦之"上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行，人何讥焉。"作《隐逸传》。
陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居。"抟往楼焉。因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。
周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下。留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问。五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此。"琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月，放还山。
端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉。"二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。"如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散。
抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔。"呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣。"明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。
相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"，即受予陈抟，陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰："李侍中安得久，其城下有三天子气。"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云："无仙骨，但可作贵公卿耳。"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目以论《易》，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。"
综上，我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系，详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。 2001年12月初稿
2005年2月修改稿
《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》
李世鹏
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值，就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰，共四十二章。
"正易心法"，按原文自解："'正易'者，'正谓卦画，若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚。每意四句者，心法也；训于其下，消息也'"。就是说，正易的意思，所谓正，是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释。《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画的心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看，作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画，即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》，在华山并授予陈抟。"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平，"四辞朝命，高隐华山，神迹迷离"，被称为"华山睡仙"。他精研发扬"麻衣相法"，好读《易经》，手不释卷。他将研究《易经》的心得体会，与注释推论《正易心法》的新发现二者结合起来，继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的说法，又将《老子》的"无""有"相生论，和"道生论"融合在一起，用以解释宇宙起源。他说，混沌即无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二气就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一，认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳。以"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"，而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。"阴阳消长"，"冲气为和"，以及每一事物的生息发展变化过程，及事物各有"道"性，都能够用"太极图"来进行解说阐释。陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，发扬道教炼养之法。并以"太极图"理论对应于个人，形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法，因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
关于陈抟的品行、修为，生平事迹，《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立，是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真正达到了《周易》天人宇宙观"广大番备"的精神。同时也是对《老子》之"道"的概念，比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中，客观的说明爻辞、系辞、传述等，是"三圣"因治理时世的需要而作，具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图，指责后世"儒门易"流于一偏，"学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打击，少为流传。但无论如何，今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载："陈抟好读《易》，以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之，之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。"
由此看来，陈抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系。由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学，而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约。因为，《易经》讲的是"一阴一阳之谓道"，《易经》的精神是"广大悉备"。《老子》讲的是"道法自然"，"万物负阴抱阳"。"道"的存在方式是"其大无外，其小无内"，"万物皆有道性"。也就是说，道适应一切事物的发展变化过程，如果没有"数"的统计，"术"的占验，又如何去把握其中之"象"变以说"理"。古人创八卦，正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求证，然后记录而说"理"。其中，当时的画"卦"，就是一种"数"算，"占筮"就是"术"，通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累，而总结出"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"。其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神。而后来的易学者，抛弃数、术、只谈象、理，而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛。
事实上，数学就是数学，象学就是象学，义理学就是义理学，谈论易学，必须分别研究它们的理论体系。实际中，真正研究过中国易学史，掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟，陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程，才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天地。特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学，为易学开他创了新局面。
"易学的本质是哲学思想，其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。"(高怀民《宋元明易学史》第65页)
2004年3月于广州
观物洞玄歌
"洞同玄歌"者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发……家之兴衰，必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此，不识者昧之。故此歌发其蕴奥，皆理之必然著，切勿以浅近目之也!
世间万事，无非数理在其中。遇吉凶悔各有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何以见，只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰腥，贫病至相侵。
男装女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
啼妇夫叹情怀俏，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不见日愁悲。
门前墙壁缺，家道中消歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。长长破碎左边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
前瓦片当门坠，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。
牝鸡早晚鸣伊喔，阴盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔人人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾连。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家树荫过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰减。
入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。
连霄宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥人玄玄。
右"洞玄歌"，与"灵应"同出而小异。彼篇多为占卜而诀。盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜 之事。一时而入人家，有此事必有此理，盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因，而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
[译注]
(1)世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯，但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出象数的范围。这里所指的"数"，是气象数的数，也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数，而并非西方极限数学，实证数学所谓的"数"。处理宇宙万物这些无限领域的问题，实证数学是无能为力的。(2)理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。(3)吉凶悔吝：《周易》、《梅花易数》等书预测未来时用的判断辞。吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴，是羞辱之意，还有无咎即没有灾难、过错的意思。(4)机：事物吉凶悔吝变化的契机。(5)福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测。(6)五形：即五色。(7)何以见：以何见的倒装，意为依据什么去发现。(8)宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦，地势，位置，空气，阳光等因素优越合事，而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。(9)冷落似秋时：家庭人际关系紧张，冷漠，或者住环境不良，而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋 气。(10)衰微：人丁、家业、人员素质等渐渐衰退。(11)兰室：有芝兰的芳香房室。(12)豚：猪。(13)秽熏腥：腥臊、污臭熏人。(14)男装女饰：指男女衣着服饰。(15)门风盛：家业、家风兴盛。(16)情怀悄：同床异梦，各怀心事。悄，不同。(17)阴小：阴险奸佞的小人。(18)家道中消歇：家业中落衰败。(19)溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流向。⒇益荫：福荫。(21)破履：破鞋。(22)家君：家长，一家之主。(23)风情梁：风月之情暗染，指有男女淫乱之类的污秽事情。(24)长：家中长子、长女。(25)火厄"火灾。(26)崩破：断肠。(27)厕坑：厕所茅坑。(28)还：连续。(29)牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽。(30)咿喔：象声词，鸡叫之声。"阴盛：阴气旺盛，指男人无能，女人强悍主事。(32)家消索：家道贫穷。(33)中堂：厅堂。(34)吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫。(35)人眷：家眷、家属。(36)妖邪：寒邪阴湿之气。 "鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。(37)灾逗： 递送；灾情灾难相连。 (39)淹滞：舟船淹没搁浅。(40)中馈：主馈送财帛的预兆。中，存合。(41)发：体现。(42)先天：指先天八卦之数理。(43)玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理。物理论
原文：
三才始判，八卦攸分，万物不离于五行，群生皆囿于二气。羲皇为文字之祖，苍颉肇书簌之端。鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌，．传来竹简漆书。秦汉而返，簌隶迭易。钟已既出，真草各名。其文则见于今，其义则发于古。人备万物之一数，物物相通，字 万人之寸心，人人各异，欲穷吉凶之朕兆，先格物以致知。且亏天为极大，能望而不能亲，毕袁虚空为体；海是最深，可观而不可测，由来淆长有时。移山拔树莫如风，片纸遮窗可避。变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充。小弹大盘，日之远近，不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗，不及时人皆感额；雷能冻压草木，如适中人喜丰年，月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极，谁从天下摊移；露可比恩，压行人多畏；霞虽似锦，膏盲隐士方宜；秋阳，炎火再逢为亢害；涓涓冬月，寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸。雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生。月下美人来，只恐到头成梦；雪中寻客去，犹防中道而归。白露可以寄思，迅雷间而必变。履霜为忧虚之渐，当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣。莫指，闺门之事不宜；霖雨既零，稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山，难逢知已。至于岩山石，生民其瞻；滚滚源泉，圣贤所乐。瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁。风水所以行舟，水勇风狂舟必破。雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤。社稷自有人求，关津诚为客阻。烟雾迷，林中有见；江河出，峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望。畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名。松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀。丝罗可结姻好，比人品则倚势板援。荷方出，水渐见舒张。梅可调羹，未免酸涩。李有道傍之若，揽余齿末之甘。笔墨驱使；时日不长。盆盂装载，团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成。都刀割肉利为官，若问六亲多刑损，利刀剖爪休作事，如占六甲邵生男。无人棺必添丁，有印书函终见折，整等则骨贮匣中，纵有出时还须人。算盘则子盈目下，任凭拨乱却成行。瓦口虑其难全，杯亦防其有缺。席可卷虚，终归人下；伞能开合，定出人头。钧刀小去大来，樵则任重道远。素珠团聚，可串而成。蜡烛风流，不能久固。针线若还缝即合，锹锄如用必然翻。则损而为利，亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长。又若飞党之升沉，亦关人事之休咎。猢狲被系，还家终是无期。鹦鹉在囚，受用只因长舌。鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼。马虽无胆驰驱，用之不离锁。鲤朱江湖难变，化燕来堂屋转疑难。诉理伸冤，逢鸦不白。占身问寿，遇鹤修龄。万物纷纭，理则难尽。诸人愿欲，志各不同。若执一端以断人，是犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理，方称活法圆机。心同金之悬空，妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如。《鬼谷子》曰："人动我静，人言我听。"旨哉斯言，胡可忽诸。
万物赋
原文：
人禀阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理者，静则乎地，动则乎天。
原夫万物有数，《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以为断。
声音言语，旁人谶兆，
当遇形影往来，我心指实皆是。
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端，终测刻应之理。
是以逢吉兆，而终知有喜；
见凶谶，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之，乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语，必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；
倘逢血光，而又恐灾于孽畜；
师巫药饵，病患临门；
见，则有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人至，则女子有厄；
阳人至，则男子当灾。
又须八卦中公，
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶，灾殃难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号泣满室。
其人忧，终是为忧。
其人喜，还须有喜。
故当观色察形，以为决意断心。
其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
欲知应在何日，须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应，以断的头之相期。
应远，则全卦相同；
应近，而各时同断。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三。
依此推之，万无一失．
此人物之兆，察之可推电。
及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集过，此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利，须凭克应。
以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器，损而无益。
逢财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺损破碎，有之不足。
或问婚姻，理亦相似。
物团圆，指日而成；
物破损，中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
末与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必有修造；
粮储，必有远行。
闻禽鸣，谋事虚。
说听鼓声，交易空虚。
拭目 睫，内有哭泣之事。
持刃见血，外有毒虫之讲。
克应既明，饮食同断。
见水为饮食酒汤，
遇水为煎炮熵炙，
见米为一饭之得，
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
为辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．
此三天之克应，万物之枢机。
能达此者，尚其秘之。
五行六行辨篇
原文：
先以五行为主，次向字中详祸福。既将之神作用，方观笔迹察原因．生克不容情，莫以字音称。独美宜忌须着意，体将文义恃能言。勿以吉字言吉，当认吉中多忌煞。漫将凶字言凶，须详凶处有之神。假如青龙与白虎同行，求功名人得其宜。如庶人得之，反不免相争之咎。父母与妻子聚面，问赴选难从其志。若游子占之，又可触思远之忧。勾陈最忌小金连，惟恐事无间断。朱雀若逢傍水，须防祸有牵缠。水在木中流，替人濯垢。木从水内牛出，脱体犹难。五行仓不犯凶神，问自身德建名立。六神动再加吉将，若术管体贵身荣。旧事重新，朱腾双发动。倾家创，金土两重临。微火金，难成器皿。弱金克木，反自损伤。求济于人，要看水火会合。营谋于众，还期土木齐登。金多子多，非土不得。土厚财厚，无火不生。水冷木孤，弟兄难靠。金寒土簿，祖业凋零。玄武形青龙得水，连登两榜。白虎尾朱雀衔金，位列三公。玄武临渊，时中之雨化。青龙拌日，阙下之云腾。水非白而无源，金不秋而失气。有勾陈，难结案头文；见朱雀，想量堂上语。田下土溪，思还故里。月边水盛，意衣归湖。玄武居中，出外不宜行陆路；勾陈定位，居官虽在受皇恩。白虚重重，不敢保今年无事；青龙两两，定不是今日燕居。字中见母，母无忧；笔下兄，兄定位。水土形青龙翘首，何忧不得功名。木金相白虎当头，毕竟难逃宜害。重重金火，不逢时，百事徒劳。叠叠青黄非见日，几番龙替。贵显抬土木，万福皆隆。方体隐龙蛇，千祥并集。朱勾相合。主唇舌干戈之事。龙虎同行，风云际会之荣。玄武不遇大：阴中不美。腾蛇无水渡，郊处生悲。纯土自能生官，福从天至。寒金不但无禄，灾自幽术。天贵专权，问功名必登黄甲。文书不动，赴场闱定值空亡。问子须来子在爻，占妻定要妻人数。笔迹孤寒金带水，六亲一个难抬。字形丰满土生金，百岁百年易盛。看五行之旺弱切记，卜词讼以官鬼为先。定六将之机微，须知占家宅以本命为主。五行俱有，凡皆遂。六神不动，万事成十。细玩辞占影响，无若毫发；密搜奥义规绳，不爽纤微。
《梅花易数》的价值观
李世鹏
《梅花易数》，是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中国五千年术数学之大成，将《周易》理性的"象数"哲学，重新还原到《周易》成书之前或成书过程中的原始占筮法。并且第一次将占筮活动用数学公式推算使其简单化，用卦象演列表示使其明朗化。从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。以下我们就从《梅花易数》的"概念系统"，"理论系统"，"方法系统"，"实践系统"作以探讨分析叙述。
一．《梅花易数》的概念系统
《梅花易数》的概念系统，是建立在中国术数学与《周易》象数学基础之上的思维方式。
《汉书·艺文志》中的"天文"、"历谱"、"五行"、"蓍龟"、"杂占"、"形法"等即称为术数。有关"术数"常识的内容，可归纳为五大主干，综罗交织而成：（1）阴阳五行；（2）八卦、九宫；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托于神祗鬼怪之说。
《周易》的象数，即是卦象，爻象及阴阳奇偶之数。
《梅花易数》原文卷一中，主要论述了：
1．《周易》卦数：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。
这就是《周易》中8 个经卦的序数，是《伏羲八卦次序图》的八卦次序，《宋史·朱震传》"陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。"邵雍的数不仅是数学意义上的数，而且是本体论上的数，具有道家宇宙思维的模式。而言、意、象、数是不可分割的，是占卦的四大要数。如人们在占卦时，只要占得数"一"，就意味着占得了《乾》卦，占得数"五"，就等于占得了《巽》卦，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用。
2．五行生克：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行，是金、木、水、火、土五种物质的总称，中国古代思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界。
3．八宫所属五行：《乾》、《兑》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《离》火。
八个纯卦重叠组合而成八个重卦。八个重卦之外，八个纯卦相互组合，由爻变而构成五十六个卦。以爻变为客，不变为主，与重卦同属纯卦的属性，则六十四卦而构成八宫，八宫为《乾》宫、《兑》宫、《离》宫、《震》宫、《巽》宫、《坎》宫、《艮》宫、《坤》宫。
4．卦气旺、卦气衰：
（1）卦气旺：《震》、《巽》木旺于春；《离》火旺于夏；《乾》、《兑》金旺于秋；《坎》水旺于冬；《坤》、《艮》土旺于辰、戌丑，未月。
（2）卦气衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兑》；秋《震》、《巽》；冬《离》；戌，丑未月《坎》。
卦气学说，为汉朝孟喜、京房所倡导。用《周易》的卦与四时的气候配对，便叫卦气。卦气包含三种因素：一卦、二气、三五行。
五行与四时相配合为：春属木，夏属火，秋属金，冬属水，辰月、戌月、丑月、未月属土。
八卦、四时、五行三因素组合起来以后，处于旺盛状态的称为卦气旺，处于衰败状态的称为卦气衰。旺与衰是相对的，卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制、相互影响消长过程。是客观自然现象的一种形象比拟理论，卦气学说是卦与运气学说的产物。
5．天干、地支：
（1）十天干：甲、乙东方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水。
（2）十二地支：子，水，鼠；丑，牛，土；寅，木，虎；卯，木，土；辰，土，龙；巳，火，蛇；午，火，马；未，土，羊；申，金，猴；酉，金，鸡；戌，土，犬；亥，水，猪。
天干、地支最早是古人用来记录时间的符号，古人用天干记日，日为阳，阳为天，天干有十个，所以叫十天干。而十天干本身也分为甲、丙、戌、庚、壬为阳干，乙、丁、巳、辛、癸为十阴干两大类。古人又用地支记月，月为阴，阴为地，地支有十二个，所以叫十二地支，而十二地支也同样分为子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑，卯、巳、未、酉、亥为阴支。
一年十二个月，即地支十二个符号一个循环记录。一月三旬，一旬十天，即天干十个符号一个循环记录。将十二地支与十天干组合排列，得到六十个不同的符号，这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年，又可以纪月，还可以纪日，甚至可以纪时辰。
我国在秦汉之前，这种术数知识就特别发达，并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平。创造出夏历和周历两种历法，对农业生产十分适宜，但周历存在某些弊病，而夏历通用至今。春秋、战国之季还形成了岁星占和太岁占体系，睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系。在《岁篇》、《嫁子忌篇》中已刻划形象出了"太岁"这个虚星，《玄戈篇》中出现了太岁占。关于术数知识的众多内容，天干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋玑玉衡等等，汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就，在被称为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的《史记》之《律书》、《历书》、《天宫书》等中，均有详细汇述记载，有史可察，证明我们中华民族的祖先，对宇宙自然的时空观念和生命运动规律认识，已达到了相当高的水平。然而，取得这些成就的基础理论和基本方法，却都来自于有关术数学识和占卜、卜筮之法，《史记》又用大量篇幅作记载，而术数却被视为"迷信"、"非理性"的产物。面对我们的祖先，面对博大精深的中国文化，我们应该反思。
二．《梅花易数》的理论系统
《梅花易数》的理论系统，主要包括先天、后天、卦体、体用、观物、十应、三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想，原文中主要有：
1，先天：指伏羲所传八卦，次序及方位图，其卦序为：《乾》一，《兑》二，《离》三，《震》四，《巽》五，《坎》六，《艮》七，《坤》八。方位为：《乾》南、《坤》北、《离》东、《坎》西、《兑》东南、《艮》西北、《震》东北、《巽》西南。自《震》卦至《乾》卦为顺，自《巽》卦至《坤》卦为逆。六十四卦的方位以此类推。估羲卦次序合伏羲卦方位为《先天图》。如下图： 
此图说明乾坤生于二和一，乾生"离"为三，坤生"坎"为四，进而乾生"兑"、"离"、"震"，坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上。坤位在北方配一与六数的含意为：一数是数之始，六成之。一为根，一是阳数，即乾象。所以坤不能自生而生于乾，位居北方。而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数，也为始数，也为根，是坤象，所以乾也不能自生，而是生于坤，位居南方。离属东方配三、八，三为天生木，地八成之，火由木生，所以此位称"毌头"。坎居西方配四、九，四为地生金，天九成之，水由金生，所以此位称"毌水"。乾与坤、离与坎，正位于南北，东西，成一经一纬。此位是自生的，所以称先天八卦。先天八卦为混沌分，物之未判，故以天地阴阳之根推数定位，这是八卦的起源学说，所以邵康节的所谓"先天之数占"，即"盖未得卦先得数也，以数起卦，故曰先天"。
2．后天：指文王所传八卦次序及方位图，后天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦长男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦长女、《离》卦中女、《兑》卦少女。后天卦方位为：离南坎北、震东兑西、乾西北巽东南、艮东北坤西南。后天卦次序配后天卦方位，为后天八卦图。如下图： 
此图是圣人说卦。说的是：帝出乎震，岁月开始了。震为木为春之开始，巽也是木，又代表季风，季风过后，夏天来到，就是离，这又表示火。火生土，土又生金，此以坤卦表示，兑也代表金，说明秋天到来了。西北方向为天地之尊位，以乾卦表示，这又代表了君王和父亲。坎卦是冬天，百物已生成了。艮卦是止的意思，一年到头了。因为这都是圣人后天说的卦，所以称后天卦，是奉待天时的，后天卦位以离坎、震兑为经纬代表四时（四季）， 震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮表示八节（八个季节），即：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。后天卦在长期的生活实践中，通过经验的积累和总结，将宇宙万物用八卦符号来分别表示，而归纳为《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物类占》，成为《梅花易数》起卦的重要理论依据，即将物象推归于卦，而返还到先天数，来推断占卦应验之其与祸福休咎，这是《梅花易数》独特的占卦法则，所谓后天之数，即："盖未得数先得卦也，以卦起数，故曰后天"。由于篇幅的问题，此不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》，有兴趣的读者可参看原本。
3．卦体：卦体是通过物象演卦推数，或以数推演列出卦象，使理论思维有迹可察、有理可推的一种明朗化格式。卦体可分为全体，上体，下体，互体，变体。全体又叫正体，即六画卦的本体。如：
其中， 
叫全体或正体，
叫上体， 
叫下体
叫互体， 
叫变体。
4．体用：体用是中国哲学史上的一对重要范畴。在《梅花易数》中用来比喻动静之卦，以分主客之兆，以为占卦的准则，这是《梅花易数》的重要理论思想，动卦为用卦，主外界客体变化之兆；静卦为主卦，主求占者自身之兆。体用另有互变的方法，有生克的原则，有衰 旺的区别。
5．观物：观物是《梅花易数》的核心概念，既是《梅花易数》的本体论概念。研究《梅花易数》的方法论概念，研究《梅花易数》，还应该同《皇极经世》联系起来研究。《皇极经世》是书名，《观物篇》是篇名。《观物篇》又分为《观物内篇》与《观物外篇》，《观物内篇》讲的是"数学"，《观物外篇》讲的是"象学"。邵康节的易学思想是以"数学"为主，以"象学"为辅的。《梅花易数》则是一部以"数学"与"象学"结合起来进行预测的真正占卦书。而邵康节的《皇极经世》，则补称为"历史哲学"的千古名著。
《梅花易数》的"观物"思想，即是卷一《玩法》云：
一物从来有一身，一身珲有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经论。
仙人亦有两般话，道不虚传只在人。
这是《梅花易数》重要的宇宙万物本体认识论思想，亦是《梅花易数》的理论核心，更是占卦方法论的指导思想。它虽然只有短短56个字的8句诗文，站在不同的立场，其解释各不相同。有人说是唯心，有人说是唯物，有人根据字面意思，又译出多种文体，但笔者认为其称"观物"，则是唯物的，并且从诗文来直解，其意是说：
宇宙万物中，有一个物体、任何事物都有它自己的一个完整系统。每一个系统无论大小都有它自己的乾坤，即"天地"，"阴阳"；如果能懂知万物皆完备于其自我的阴阳系统，就肯定能够从《周易》"三才"论的思想上分别找到万物的根源；宇宙天地从混沌的"一"、"太极"中分裂、创造和变化万物；人于是从混沌蒙胧的"心是"认识宇宙天地万物而分辩其经论。道家也有两种说法，是否能领悟真"道"，还是只理解表面性的"道"理，"万物皆有道性"，是否真正理解"道"的本性，则只是人的接受能力了。
《周易·系辞上传》中说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"这就是说，凡具有阴阳的事物则皆有道性，而占卜也只是为了求变通，明"道"性。《周易·系辞下传》中说："乾阳物也，坤阴物也。"
《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"这里也讲了"道"与阴阳即乾坤的关系。
因此，我们由以上文字不难理解，邵康节的大易哲学理论思想，不仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想有着密切的关系，受陈抟道教宇宙生成思想的影响，特别深刻。"仙人"是道家与道教的专利述语，我们由此可见一般，所以，《梅花易数》的占卦预测方法，实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法，值得更进一步通过占卦总结来实际研究。
综上，《梅花易数》的理论系统，是通过理解"先天"与"后天"八卦演变，近而创造出自己独特的先天、后天占卦方法，来客观辩证的看待宇宙万物，总结"观物"之法，将《周易》理性的"道"，赋予《老子》"道生万物"的思想，从而说明"天人合一"、"天人感应"的基础理论思想是"万物有道"。建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。
三．《梅花易数》的方法系统
《梅花易数》的方法论系统，可分为1.先天占卦方法；2.后天占卦方法；3.拆字占卦方法三种情况分析。
1、先天占卦方法：
先天占卦法，就是先数后卦。根据年、月、日、时的数起卦。用年数、月数、日数确定上卦。年数、月数、日数、时数确定下卦，又用年数、月数、日数、时数的总和去确定动爻。
（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。
（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12。
（3） 月数：正月1、二月2、三月3……十二月１２。
（4） 日数：初一1、初二2、……三十30。
（5） 时数：子时1、巳时2……亥时12。
（6） 起卦的方法：以占卦的时间为主要参数，首先确定所得的卦，其次确定所得的爻，复次确定所得的互卦。
卦以8除、爻以6除，凡得卦，将年、月、日、时数数相加以8除，余数对应卦数得上卦，年、月、日、时数相加用6除，余数确定为动爻。凡数被8和6除尽的，则用8数对应卦，用6数对应动爻。动爻所在的卦为用卦，对应的为体卦。互卦是取掉初爻和上九爻，以中间4爻组合的六画卦，以应事物发展中间的变化。变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦，以确定事物发展的结局状态。至于为何卦以8除。爻以6除？是因为卦只有8个，爻只有6个。如2005年2月20日晚20时15分有人问事。则按农历：乙酉年、正月12日戌时。
即上卦：[10+1+12]÷8余7为艮卦；
下卦：[10+1+12+11]÷8余2为兑卦；
求动爻：[10+1+12+11]÷6余４为４爻动
即得卦： 
即用卦为艮（
）、体卦为兑（
）、互卦为复（
）、变卦为睽（
）。
（7） 先天占卦的辅助方法：邵康节的这种占卦理论思维方式，使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论，所以就又有"物数占"、"数声音占"、"字占"、"丈尺占"、"尺寸物占"等等。以及以占问对象分，又有"为静物占"等。但是，无论占卦方法如何繁简多样，却不脱离"观物"的总则和数字公式运算之方法，这是《梅花易数》值得深入研究的价值所在。
2．后天占卦法：
后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上的区别，只有方法上的不同。其不同之点就在于：先天占卦方法是根据已有的物象定数，即先卦而后数。
《端法后天起卦之例》云："后天端法，以物为上卦，方位为下卦，合物卦之数与方卦之数，加时数以取动爻。"在这一方法中有两个关键：一是《八卦万物属类》的卦象都可在为上卦确定的参数；二是《八卦方位图》（即《后天八卦方位图》）的方位是确定下卦的根据。见物即得上卦，如毌、地、牛……就确定为《坤》卦，为上卦：从物象来方向就得到下卦，如从东方来，就确定为《震》卦。《坤》卦8为物卦数，《震》卦4为方卦数，（8+4）再加上起卦的时数除以6确定动爻。
《梅花易数·卷四》云："夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，一占之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷，而休咎验焉，故先天为易测，后天为难测也。先天则有数而成卦，后天触物却有卦。此全在人心神之所用也。其能推否则之精，所用之活，则一事一物莫逃之数矣。我居者为中，现于前者为离，在我左角者为艮，在我右角者为乾，在前解者为巽，右前角者为坤，此八卦位也。八方而定吉凶，立八卦而定克应，取时日而定吉凶，观变爻而定体用。"可以作为后天占卦之简易方法看待。
3．拆字占卦法：
拆字占卦方法比较庞杂，在《梅花易数》卷四、卷五中论述的基本上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神笔法、六神形式与相字心易、笔法筌蹄、八卦断等众多论述，其中有神煞之涘，也有经验之"格言"总结等。方法多样，理论玄妙，当具体研究，分析对待，因篇幅关系，这里不作详细介绍。而拆字占卦的原理方法，《梅花易数·卷四》"指迷赋"中总结说：
"尝闻相字，乃前贤妙术，古今秘文，为后学之成规。辨吉凶之易见，相人不如相字。即其相人，变化如神，精微人圣。自古结绳为政，如今花押成数。言，心声也；字，心画也，心形如笔，笔划一成，分八卦之休囚，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶。富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔划见之。或将吉为凶，或指凶为吉，相克相泄则凶。如此观之，万无一失。"
拆字占卦方法，同中国古代结绳记事、文字起源、书写与文字发展有着众多密切的关系，是中国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等多方面不可多得的宝贵材料，也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考资料。
四．《梅花易数》的实践系统
《梅花易数》的实践系统，就是通过实际占卦求证的过程，而对其"概念系统"、"理论系统"、"方法系统"的综合运用，在这一系统中，理论上的要求又有：
1.克应：就是所占之卦到期是否应验，即克期应验，克应为占卦判断之切要，克不容易掌握，有用数克的，有用理克的，但无论如何判断，所占之卦到期不应验，则为无用。
2.三要：判断占卦之方法，即占卦者处于极静状态下，运用耳、目、心这三种器官的特有功能，对所占之卦进行观察思考，和结合当时周围自然环境之异兆来推断卦象及克应的一种方法。这就说明判断预测的结果情况，是人的判断而不是神的判断。因此，判断的准确率与各人的禀赋悟性、以及个人修为有极大的关系。所以，对这种占卦术有兴趣者，首先要加强修炼，提高个人道德修养。这就象一个人心静如水，一尘不染的时候，才能对比出其它的杂色来，而发现问题，推理得出结论，所以，邵康节说："仙人亦有两般话，道不虚传只在人"。就是这个意思。
3．十应：是根据占卦之时的天时、地利等各种自然现象，社会现象，与所得之卦综合分析的占卦方法，十应之法是对"三要灵应篇"更深一步的解说，即关键在"占卜之理，在人变通之妙"，是深入辩证的理论，从正反两方面入手，告诫后学者："十应，并以体卦为主，诸用卦为用。"考虑天时，地理等各种因素，详推其理，以断吉凶。
以上是《梅花易数》实践系统理论上的解说，然而，要真正理解和弄懂这些理论，却又必须在占卦的实践中去深入体会，并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平。其实，在《梅花易数》的实践运用中，真正的高水平是"射覆"，来人不用开口而推断出其所问之事，以及宅向，风水等，可立即当场与实际情况作验证，但这些又全在个人的修为悟性。
观梅占
[原文]
辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生日："不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。"因占之。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二属兑为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
断之日：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之。女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之；互中巽木，复 三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知少女之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤。而巽为服，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被有伤。而不至凶危也。
[译注]
时逢辰年十二月十七日申时，邵康节先生偶然观赏梅花，见二只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇怪，因此占了一卦。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数，除八，得四余二，二数为兑
，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离
，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余一，初爻动，得卦为泽火革
，初九爻动，变艮上
，互卦见有乾
巽
二卦。
于是，康节先生断卦说：详查此卦?时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子失足摔倒在地，伤了右边大腿。
在泽火革卦中、上卦兑属金，为体卦；下卦离火为用卦，克制兑金。钥六二爻至九三爻互卦为巽，巽为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女，所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。
看过上述"观梅占"后，有的为股读者不免提问："为何要断在次日傍晚有女子折花而受伤呢?"从卦象看，巽，要乾金之克，那么，何时要乾金之克呢?可能的时间自然是乾金旺木相得势的时候。古人的看法是，乾金在一年之中旺于秋月，同理，一日之间则旺在酉时(下午5-7点)，金旺则木死(巽处死地)，自然，处于死地的巽木极易受到旺相之乾金的伤害。而腊月昼短夜长，酉时正值夜幕降临之际，由此观之，邵先生预测为次日傍晚有女子折花而伤股，正是依据乾金的旺相时辰和义理(花之盛衰旦夕间也)综合推出这一结果的。
牡丹占
[原文]
巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛。客日："花盛如此，亦有数乎?"先生日："莫不有数，且因问而占可矣。"遂占之，以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四，零数为乾，为上卦；加卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四，得零五为巽卦，作下卦，得天风。又以总计二十九数，以六除之。四六除二十四，得零五爻动。变鼎卦，互见重乾。遂谓客曰："怪哉，此明日午时，当为马所践毁。"众客愕然不信。次日午时，果有贵官观牡丹。二马相啮，群至花问驰骤，花尽为之践毁……
[译注]
巳年三月十六日卯时，邵康节先生与一位客人同往司马公家共同观赏牡丹。当时花开正盛，客人间："牡丹花如此盛旺，难道也有气数吗?"先生回答说："万物都有气数，而且可以因询问而起卦预测。"于是便列卦预测。
巳年的"巳"在十二支中的顺序数为六，三月三数，十六日十六数。(6+3+16)÷8=3……l，得乾卦，作止卦。卯时四数，(6+3+16+4)÷8=3……5，得巽，作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5，第五爻动。大成之卦为天风垢
，九五爻动，之鼎卦
。互卦见重卦乾。
于是，先生对客人说："这就奇怪了，这牡丹明天午时会被马踏毁。"客人惊讶不已，难以相信。
第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马相见厮咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。
有的读者也许要问，邵雍为何预测牡丹次日午时将为马所践踏呢?前面我们已经说过，古人往往是遵循以类取象的思维模式来解释问题的，具体而言，乾的卦象既可以为金，复可以是马，而马在十二生肖中又与"午"时相属，午在五行中又为"火"。这种推衍轨迹，现代人每每从实证逻辑的观点出发而视其为滑稽之谈，其实，在古人那里，这是很好理解的"侯象同理"现象。马在午时践花，正是这样两个相逆的推衍过程：乾--(马、金)-午--火；火--午(旺相)-金(受克)、马(受激)-乾(践花)。简言之，正是午火克制马中的金，才使马躁动而践毁牡丹的。
邻夜扣门借物占
[原文]
冬夕酉时，先生方拥炉。有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且日借物。先生令勿言，其子占之，试所借何物。以一声属乾，为上卦，以五声属巽，为下卦。又以一乾五巽共六数，加酉时十数，总得十六数，以六除之，二六一十二，得天风垢，第四爻变巽卦，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也。又以乾金短而巽木长，是借斧也。
子乃断曰："金短木长之器也，所借者锄也"。先生日"非锄，必斧也"。问之，果借斧。其子问何故，先生曰："起数必先明理，以卦推之，斧亦同也，锄亦同也。以理推之，夕晚安用锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用耳。"
推数又须明理，为卜占之切要也。盖数不推理是不得也，学数者识之。
[译注]
冬季黄昏，酉时左右，康节先生正拥火炉而坐，听到有人叩门，起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让他别说出来，让他儿子起卦推测，看看要借的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽，为下卦。酉时十数，动爻为(1+5+10)÷6=2……4，第四爻动，整个大成之卦为天风垢，九四爻动。巽卦为休，互卦见重乾，用卦又为乾。卦象中三个乾卦属金，两个巽卦属木，因此，所借的东西不过是金属木器罢了，又因为卦理上金属器物一般较短，而木制器物一般较长，因而断为所借之物应为斧头。
邵雍的儿子则推断为金短木长的器物，所借之物应是锄头。康节先生回答说："不是锄头，必是斧头无疑。"儿子问原因，邵先生解释说："起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测，断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。"
推测卦数，而明了卦理，是起卦预测中的关键因素，原因是不推数理而卦理不得。
邵雍比儿子棋高一筹，儿子断为金短木长之物，具体为锄，但又不是。邵先生也断为金短木长之物，具体为斧却对了。何以二人仅以毫厘之差而结果大相径庭呢?原因就在于邵康节先生很善于敏锐地捕捉卦与所占事物的联系性，丝毫不拘泥于卦象，而紧紧扣住卦象与当时时空条件的内在逻辑联系。易道的"不易"与"变易"的辩证统一也就在这里。
今日动静如何
[原文]
有客问曰："今日动静如何?"遂将此六字占之。以平分，"今日动"三字为上卦，"今"平声一数，"曰"人声四数，"动"去声三数，共八敫，得乾为上卦。以"静如何？为下卦，"静"去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，共数，得巽为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，零得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。遂谓客曰："今日有人相请，客不多，酒不醉，味止杂黍而已。"至晚，果然。
断日：升者，有升阶之义。互见震、兑，有东、西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止杂黍者，坤 黍稷耳，盖卦无相生之气，故知酒不多，食品不丰也。
[译注]
曾有客人间邵康书先生："今日动静如何?"邵先生即将此六字起卦预测。平分六字，以"今日动"三字为上卦。"今"为平声，一数；"日"为人声，四数；"动"为去声，三数。(1+4+3)=8，八数为坤
，作上卦。以"静如何"三字为下卦。"静"字去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，(3+1+1)=5，为巽卦，作下卦。早(8+5)÷6=2……2，得卦为地风，初六爻动，变为泰卦
，互卦见震卦
、兑卦。
于是，邵雍对客人说："今日有人请你，但是客不会多，酒不至醉，食物也只是杂粮而已。"当晚。果然如此。
康节先生的推断是："升"卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂)，互卦见震卦、兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。"客不多"，指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出现。"酒不醉"，指卦中无坎水
之象。酒为水，无水则酒不多。"味止杂黍"，指坤象征黄小米和糜之类的谷物，坤卦又无相生之气，所以知道，食品不多。
黍稷：黍，谷物名，性粘，北方俗称黄小米。稷，谷物名，性不粘，别称粢、糜等。黍稷此指小米杂粮之类。
西林寺牌额占
[原文]
先生偶见西林寺之牌额，"林"无两钩，因占之。以"西"字七画为艮，作上卦。以"林"字八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六十二，零数得三，是山地剥卦。第三爻动变艮，互见重坤。
断曰："寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有阴人之祸。"询之，果然。，遂谓寺僧曰："何不添林字两钩(为"林")，则自然无阴人之祸矣。"僧信然，添林字两钩，寺果无事。
右纯阳之人所居，得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添林字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变动为中孚卦，互卦见坤震。损者。益之始，用互俱生体。为吉卦，可以得安矣。右并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。
[译注]
邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额，见"林"字没有双钩，因而以"西"字七划作上卦，为艮；以"林"八划作下卦，为坤。上卦七数加下八数(7+8)÷6=2……3，得山地剥
，六三爻动，谱艮纯
，剧卦中互卦为二坤卦。
邵康节先生由此推断说："寺院，是纯阳之人(和尚)居住的地方，现在得卦为山地剥，六三爻发动，又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦，寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生。"一打听，果然曾经如此。邵先生便对寺中和尚说："为何不添上"林"字双钩为呢?这样一来就自然清除了因女人而起祸端的隐患了。"和尚信奉若圣明，马上添"林"字两钩"林"。果然，寺中从此再无此类事情发生。
纯阳和尚所居之地，得多阴之卦(剥：卦中五阴一阳)，所以不吉利，而且还有众多女人胁迫男人的象征，所以会发生因女人而起的祸端。如果把"林"字添两钩，则"林"十划，除8余数为2，得兑卦，上卦为艮，成为山泽损卦
。六五爻动，变为中孚
。损卦互卦见坤，震。"损"是"益"的开始(损卦倒象为风雷益
)。损卦用卦为艮土，互卦为坤：，也属土，所以用、互二卦都为土，生扶体卦兑金，便可以安然无恙了。
以上是先得数，再以数起卦，用的"数"是"伏羲先天八卦图"乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序数。参见"先天后天论"。
老人有忧色占
[原文]
已丑日卯时，偶在途行，一老者往巽方，有忧色。问其何以有忧，日："无"。怪而占之。以老人属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风。又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四，为动爻，是为天风娟之九四。《易》曰："包无鱼，赐凶"。辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半。谓老人曰："汝五日内谨慎出入，恐有重祸。"果于五日，老者往赴吉席，鱼骨梗而终。
右凡占卜克应之期，看自己之动静，以决事之迟速。故行则应速，以遂成卦之数，可中分而取其半也；坐则事应于迟，当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。
虽然如是，又在变通。如占牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故，岂特成数之久也。
[译注]
巳丑日卯时，邵康节先生在路上行走，看见一老人由巽卦所主东南方向走来，脸带忧郁神色。先生问老人为什么忧郁，老人回答说："没有忧郁呀。"先生心中以为奇怪，就占卦预测。以老人属乾作上卦，巽方作下卦，得天风垢。又以乾一数，巽五数加卯时四数，总计十数，除六余四，九四爻发动。《易经》卦九爻辞说："九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应，但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，九四有'包无鱼'的象征；如果九四起而与九二力争，就有凶。"这一爻辞不吉利。以卦象而论，垢卦巽木为体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，都是克体之金，体卦又无无扶之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应卦。
于是，邵先生对老人说："您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身。"结果不出所料，五天以后，老人因赴吉庆宴席喝酒，被鱼骨卡住喉咙窒息而死。
以上各例，凡占应卦的时间，要看占卜者自己的动静行止，以定克应的快慢。如果占卦者在行走状态中起卦，应卦的时间就短，吻合成卦之数。这种情形下，可以平分成卦之数，而取其半数作为应卦日期。占卜者处于静止状态如卧床起卦，应卦时间就慢，应当以成卦之数乘二，来定应卦的日期。占卦者如处于站立状态起卦，应卦的速度就介于迟速之间，而直接以成卦之数确定应卦日期就可以了。
少年有喜色占
[原文]
壬申日，午时，有少年从离方来，喜形于色。问其有何喜，日："无"。遂占之。以少年属艮，为上卦；离为下卦，得山火贲，以艮七离三，加午时为七，总十七数，除十二，零五为动爻。是为贲之六五爻。曰："贲于丘园，束帛，吉。"易辞己吉矣，卦则贲之家人，互见震坎。离为体，互变俱生之。断日："子于十七日内，必有币聘之喜。"至期果然定亲。
[译注]
壬申日午时，邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于色而来，就问他有什么喜事，少年回答说："没有什么喜事。"于是，先生以少年属艮为上卦，离方为下卦，得卦为山火贲
。以艮属七数，属三数，加午时七数，总十七牧除六，得二余数为五，所以为六五爻动。
贲卦六五爻辞说："修饰丘园，整束纯朴的布帛，虽然有些残伤不整的样子，而且它是有吝咎的，但居于乱世尚能如此，听以终能吉利。"爻辞已经吉利了，而且山火贲六五爻动，变为风火家人
。贲卦互见震、坎。离火为体。上卦互卦震木与变卦巽木比和，一同生扶体卦离火。
先生由此推断说："你在十七天之内，必定有订婚之喜。"副第十七天少年果然定亲。
丘园：山丘林园。戋戋：戋，受伤。戋戋，残伤不整的样子。十七日内，邵康节先生应为站立起卦，所以克应之期定为成卦之数。聘币：古礼中订婚请或聘贤者用的钱币和布帛。此指订婚。
牛哀鸣占
[原文]
癸卯扫午时，有牛鸣于坎方，其声极悲，因占之。牛属坤，为上卦；坎方为下卦。坎六坤八，加午时七数，共二十一数，除 三六十八，三爻动。得地水师之三爻。《易》辞日："师币或舆尸，凶。"卦则师变升。互坤震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。断曰广此牛二十一日内，必遭屠杀。"后二十月，人果买此牛，杀以犒众。悉者皆异之。
[译注]
癸卯日午时，邵雍先生听到牛在坎所主之北方呜叫，声音极悲凉，因而起卦占测。以牛在卦象中属坤为上卦，坎方为下卦。坎数六，坤数八，加午时七数，共得二十一为数，除六得三余三，第三爻发动。得卦为地水师
，六三爻动，变为地风升
。
《易经》师卦六三爻辞说；"此爻有出师中途用车装尸体而还的象征，是凶的。"地水师六三爻动，变为地风升。师卦的上互卦为坤，下互为震。坤卦为体卦，下互震木与变卦巽木都克制体卦坤土。坤未得他卦生扶之气。
于是，邵先生推断说；"这头牛二十一日之内"，必遭杀戮。"到第二十天，果然有人买下这头牛杀了。知道此事的人无不惊讶。"二十一日内"，邵雍先生是站立时听到牛哀鸣而起卦的，所以克应日期断为卦数之和。
鸡悲鸣占
[原文]
甲申日，卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一，共六数，加卯 时四数，总十数。除六，得四爻动变乾。《易》曰："有孚，血去，惕出以血"推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离兑，乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
断曰："此鸡十日当烹"。果十日，客至，有烹鸡之验。
[译注]
甲申日卯时，听到鸡在乾卦所主之西北方呜叫，声音极为悲伤凄凉，邵康节先生因而起卦占卜。以鸡所属卦象巽为上卦，乾方为下卦，得卦为风，天小畜
。以巽数为五、乾数一，共为六数，加卯时四数，总计十数，除六余四，为六四爻动，变卦为乾。《易经》小畜六四爻辞说："虽有孚信，但会流一些血。"以"血去"推算，为杀鸡流血的意思。小畜六四爻动，变为乾纯卦
。小畜互卦见离，兑。乾属金为体卦，上卦的互卦离火克金，上卦巽木与离火，又有以木生火而烹饪的象征。
所以，邵康节先生推断说；"此鸡十日之内当被煮熟。"果然，到第十天有客人来而杀鸡待客的应验。
枯枝坠地占
[原文]
戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠落地于兑方。占之，槁木为离作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以 兑二离三，加辰时五数，总十数，除六，零四，变山泽损。是暌之九四。《易》曰："睽孤遇元夫"卦中泽睽变损，互见坎离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
断曰："此树十日当伐"。果十日伐树起公廨，而匠者适字元夫也。
右诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
[译注]
戊子日辰时，邵康节先生偶然行走在路途中，见路旁有棵树长得枝叶繁茂，天无风，却有一根枯枝从树上坠落到兑卦所主的西方，于是，邵雍起卦预测，以枯枝为离卦(卦象中离为"科上槁"即枯枝)，为上卦，兑为为下卦，得卦为火泽睽
。以兑二数，离三数，加时辰五数共十数，除六余四，九四爻动，变为山泽损。《易经》睽卦九四爻辞说： "九四据睽乖之时，前后皆明，孤立无援，所以有睽乖之象，但最后能遇到元夫(大人一"。睽卦互卦见坎、离，下卦兑金为体，用卦离火与体互离火克体卦兑金，而且"睽""损卦名都有由伤变残之义。
于是，邵康节先生推断说："此树十日内当被砍掉。"果然，到第十日，树被砍掉用去起造官署，而伐树的木匠的名字恰好叫"元夫"。
上述的占例，都是先得卦：再以先天卦所属的数起卦，正是后天起卦预测方法。参见"行天后天论"。
僧寺火灾占
[原文]
人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶。而为之兆也。又观其事，则亦为某人。此人事之应也。
[译注]
关于以人事作为预测时的预兆参考，有的以卦象五行推沦人事，有的则不以卦象五行推论人事。
以卦推论人事的，那么老人就属乾卦，老妇就属坤卦；艮为少年男子，兑为年少女子，等等。卦象之间的五行生克制化及比和的道理，与前面所述"天时"、"地理"的卦应完全相同。
不分卦象五行的，就以人事的有纷乱和层出不穷作为或吉或凶的预兆。另外，还可以观察应兆事物的特征，来推断所占测人事的情况。这是以人事作为预测的预兆因素。宋代的程迥曾在浙江余姚的僧舍下榻，人睡前占了一卦，得巽纯卦
，当即预测说：僧寺之内将发生火灾，但烧不到自身，有两个和尚将受罚。当晚，寺内果然发生了火灾，火烧到他的住处就熄灭了。后来，县衙门给两个失职的和尚判了杖刑。
从卦象看，巽纯卦的内外卦都是巽风，外卦的互卦为离为火，风吹火起，故断有火灾。例通例，凡遇静卦，内卦为体，代表自己；外卦为用，代表下榻的僧寺环境。内卦以，初爻为主，与外卦初爻即第四爻相应，但巽，纯卦 体、用二卦的初爻都是阴爻，所以不应。因此断定火灾烧不到自身。
巽卦有"寡发"的象征，结合僧寺具体的人事环境，少头发的人就是和尚。两巽*相重，为两个和尚的象征；而且，巽卦*倒象为"兑"，"兑"为决，判决之意，所以断为两个和尚受罚。从"寡发"到和尚的推衍，就是依据人事与卦象之间的 联系取得的。
射覆蜂窝占
[原文]
时令不必论卦象，但详其令月日值之。五行衰旺之气，旺者如寅卯月日，则木旺，巳午之月日，火旺；申酉之月日，金旺；亥子之月日，水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木月王则土衰，土旺则水衰，水衰则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜剩衰。此时令之应也。
[译注]
时令季节作为卦应，不必推论卦象，仅推详当令月日所属地支及所属五行衰旺就可以了。例如月日地支属寅卯的就木 旺；月日地支属巳午的就火旺；月日地支属申酉的就金旺；属亥子的月日就水旺，月日属辰戌丑未的则土旺。所以，生体的卦气，适宜于相逢旺气的时令，而不适宜遭逢卦气衰竭的时令。又如克制体卦的卦气，就适宜处于 衰竭妁时令。这是以时令作为预测应验的参考因素。
陈寿著《三国志·管辂传》中记载管辂五宗成功的射覆预测筮例。其中一件，管辂起卦一算，以四句韵文表达结果 家室倒悬，门户众多；藏精育毒呻得秋乃化。
这一卦的卦象为震纯卦
。大家知道，艮为门阙而震为艮的"倒象"。外卦互坎，坎为宫室的象征。内卦互艮，艮为门阙的象征，所以说"家室倒悬，门户众多"。坎又象征隐伏、盗贼，为毒、为病，所以说"藏精毒"。坎象为水，到秋天金旺，克水，所以说"得秋乃化"。
既多门户，目又家室倒悬，其中藏精育毒，至秋乃化为幼虫，依据卦象特征综合推测，结果只能是蜂窝。而且最后一句"得秋乃化"，正是根据蜂类茧卵秋天孵化所表现的时令因素，综合了其它特征才最后得出正确结论的。
起卦加数屋宅占
[原文]
寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时，求占于先生。若同一卦，则进凶莫辨矣。先 生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有用姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一共十六，力口王姓四画，得二十数，除二八十六，得四，震为上卦。又加午时七数，总二十七数，除三八二十四，得三，离为下卦。二十七中除，四六二十四，零二，为爻，得丰变震，互见兑巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离兑。其韩姓加二十一画之数，得变中孚，互见艮卦。乃以各家之姓起数也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事，皆须加姓。然冠葬、则 加一姓可矣，若婚姻则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则其声音。又无名，则随所寓也。
[译注]
寅年十二月初一日午时，有数家建造房屋，都有邻近市区的地方。有三家建房的人都用寅年十二月初一午时的时间，请邵康节先生起卦预测。如果用同一卦，三家就会混淆不清，吉凶也就无以分辨、于是，邵雍先生时间所得的卦数，加上姓民笔划数，分别为他们起卦预测。结果都得到了应验。
三家分别姓田、姓王和姓韩，以寅年了数，十二月十二数，加初一一数，共得十六数，加"王"姓四画4数，共二十数。二 十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。
又加上午时七数，总数为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三第三爻动．得雷火车
，变卦为震纯卦互卦见兑卦和卦巽。
同样，年、月、日数十六，加上"田字6画，依据上述推算方法，得卦为水风井
，变卦为地风升。九五爻动，互卦见离、兑。
"韩"姓笔画数二十一，以同样方法加入，得卦为风雷益
，变卦为风泽中孚
，互卦见艮、坤。
以上为随各家的姓氏笔画起卦，从而分别根据所得的卦进行预测。
不只是建房造屋可用年月日时，加姓氏笔画数起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是男女双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区少数民族没有姓氏，就可只用名字加入，如果名字难，辨就依据呼名所得的声调起卦(参阅前述声调起卦法)。如果无名无姓，就依据他所寄居的地名起卦。
屋宅之占诀
[原文]
寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离兑，巽木为体用卦，坎水生之。虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金；然有兑金，酉年月日，亦当 有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也；但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逄坎水，此居必然发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦卦之成数也，若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑一巽。震木为体，离为用卦兑为体之互，克体亦切，虽得离火制兑金，亦不纯美，用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事。或因妇人而有损失；家中亦多子女。是非亥子寅歹口之年月，却主 进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，此居寅卯，与木之气运年月，必大得意，亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，为火所焚。
韩姓之居，得变中孚，巽体互见艮坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月。申酉年连见病患；所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月。三十一年后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三十一年，此居亦无恙也。
[译注]
寅年十二月初一日午时，田姓之家建造房舍。预测时得为水风井，变卦为地风升，互卦见离、兑。九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外互离火克制，冬季十二月水旺火死，离火无气，终究是克制兑金三的因素。即使如此，兑金仍然是一消极有害的因素。因此，每逢地支属酉金的年、月、日，会有损失财物的忧患；而每逢地支属亥子水的年月、日就会有进益财物的喜悦，或者获得水滨的财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯木的年、月日，就会有值得高兴的好事。因为寅卯木与体卦巽木相比和。但家中必然有口舌纷争的干扰，因为互卦兑金作崇。
巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田姓家宅必能兴旺发达．然而，二十九年后，房舍必遭败毁，因为全卦体卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤八数，下巽五数，共得成数二十九。如果不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无恙。
第二例，"王"家建房。以同样方法卦，得雷火丰
，变卦为震纯卦，互卦见兑一巽。震木为体卦，离火为用卦。兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶用火，为耗泄体卦的卦气。所以每逢支属的年、月、日主见破耗瓷资财的事出现，或因妇女而有损失。得这个卦，也主家中多有女性。如果地支属亥子水的年、月、日景主进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日的生体 之气。即使不遇震木、巽木、而逢寅卯木先等，也主体卦得令当时。大凡逢震逢巽，或逢地支属寅卯的年、月、日必然大为快意。这一卦主得长子之力．因为震卦二为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必大火焚毁。与田家例子所讲述的一样，是卦数使然。
"韩"家建房，依同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中孚，巽木为体卦，互见艮，坤变卦兑金三克制体卦，主房主必遭逢官司，应验于地支属酉的年、月、日。逢申酉年就会连连出现病患。所幸用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，房屋毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生扶体卦，即使再过三十年，房舍亦会安然无恙。
[原文]
有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震兑。曰："此必草木类，而生土中也。色青根黄，当连根草木也。"盖爻辞日："拔茅连茹，以其汇"。乃曰："此乃乾根之草木也。"视之，乃草木连根，新采于土中也，互震为青色，兑为黄根也。
又有以金钟覆物者，令占之，得火风升之雷风恒。乃曰："此有身价气势之物，虽圆而今毁缺矣。'其色白而可用。"盖其辞曰："鼎玉铉，大吉。"互见乾兑，虽圆而毁也。开视之，乃玉绦坏，果破矣。
[译注］
有人用竹笼盛放物品，让人起卦来占测，得泰卦
，初九爻动，变为地风升，互卦见震、兑，推断说："里面装的一定是草木类植物，生长于土中，枝叶青色，而根部黄色，是连根的植物。"因为地天泰初九爻辞说："拨茅连茹，以其汇。"意为第一爻象征拨起茅草，便互相牵连到连根的类。于是推断为"这就是连根的植物。" 开笼一看，果然是新从土中采来的连根植物。体卦为坤
，象征生于土中的柔物，互卦为震，震为花草、繁鲜的物体，颜色为绿、碧、青色，外互卦为兑3，兑为黄色的象征。根据爻辞、卦象、综合判断为连根的植物。 又有人用金钟(古时发令工具，铜制)覆盖物件，让人起卦预测。得卦为火风鼎
，上九爻动，变为雷风恒
，于是推断为
"里面是有身价、有声势的东西，虽然是圆彬的，但现是已毁缺了，颜色黄，还可以使用，"因为鼎卦上九爻辞说："鼎玉铉，大吉。"意为上九居鼎之上，烹饪的功夫到了极点，所以有"鼎玉铉"的现象，这是大吉的。鼎
，互见乾、兑。乾为圆，为金玉，为有身价的东西，象征黄色。兑为毁折，所以推断为有身价、有气势的东西，圆形而缺损。揭开金钟一看，果然是已破的玉环。
（欠一页261）
预测手中的物品，古人称为射覆。即将要猜测的东西置于密封的容器中，让人通过占卦等方法猜出是何物。文献曾记载管辂射覆成功的五件筮例，尚秉和先生在《周易古筮考》一文中，曾根据记载，推测出了原来各自的卦体，并附加了通俗的解释。
当时，魏国的平原太守刘颁，为了试探管辂的射覆能力，曾设置了两件很难想到的东西给管辂猜。管辂分别列卦，并以四言骈文加以说明：
"内圆外方，五色成章。含宝守信，出则有章。一
一此印囊也。" 所谓印囊，便是古代装印章的袋子。尚秉和先生解释说：这一卦是地天泰
。乾卦象天，坤卦象地，天圆而地方，天在内卦，地在外卦，所以说"内圆外方"。所谓"五色成章"，是说乾为赤红，坤色玄黄。上卦的互卦是兑卦，兑属金，白色；下卦的互卦为震卦，属木，青碧色。所以说是五色俱全。乾又为金玉，坤为布囊，所；以说"含宝"。乾有刚直的属性，所以说"守信"。震卦为躁动，所以说"出则有章。"根据这一卦卦象的颜色、形状、属性作综合判断，必是印囊无疑。
另一例，管辂解曰：
"高岳岩岩，有鸟朱身。羽翼玄黄，鸣不失晨一
一此山鸡毛也。" 尚先生解释说，这四句话推断为火山旅卦
。内卦艮为山石的象征，所以说"高岳岩岩"。外卦离，有美丽文采的象征，且离卦居于南方，南方朱雀，所以说"有鸟朱身"。艮的倒象为震震卦颜色为黑青，所以说"羽翼玄黄"。上卦的互卦为兑，卦象为口舌。所以说"鸣不失晨"。一根据所得卦的卦象、颜色和属性，综合推断为山鸡羽毛。另外三例是新兴太守诸葛原为管辂设置的，管氏也一
一起卦预测，据说都应验无误。第一例，管辂以四言韵文表述为：
"含气须变，依乎宇堂。雌雄以形，翅翼舒张。一
一此燕卵也。"尚先生根据以上四句话，推测其为火雷噬嗑卦
。因内卦为震，苍莨竹，圆而中虚，形象蛋壳。又为闪电，所以"含气须变"。内互卦为艮，艮为门阙，所以说"依乎宇堂"。外卦为离，离为中女。外互卦为坎卦，坎属中男，所以"雌雄以形"。坎卦一阳爻居中，二阴爻护外，有鸟翼舒张的形象，所以说"翅翼舒张"。以得卦的卦象属性综合推断，为燕雀的蛋。
第二例，管辂表述为：
"家室倒悬，门户众多。藏精育毒，得秋乃化。一
一此蜂窝也。" 尚先生据上文，解为震卦
。震纯为艮纯卦
的倒象，而艮为门阙。上卦的互卦为坎，坎为江楼；下互为艮，为门阙。所以推断为"家室倒悬，门户众多。"坎卦又为暗晦、隐伏，又为肾部的疾病。肾主藏精，所以说"藏精育毒"。坎为水，到秋天就气旺，坎水得生，所以说"得秋乃化"。透过卦象表明的物象特征，并根据蜜蜂的生理特性，综合推断为蜂窝。这是很有道理的。最后一例，管辂表为：
觳觫(hu su)长足，吐丝成罗。寻网求食，利在昏夜。—
—此蜘蛛也。"
尚先生解释说，此为雷泽归妹
。上卦为震，震象为足，属性多动少静，所以说"觳觫长足。"觳觫是令人恐惧的样子。下互为离，离为网绎，下卦为兑，兑为口。所以说："吐丝成罗"，"寻网求食"。上互为坎三，坎为隐伏，为盗。所以说"利在昏夜"。综合各卦象的特征、属性，推测为蜘蛛。
《汉书》、《晋书》等正史也记载了东方朔、郭璞等人的一些射覆筮例。据说也很应验。
字占
[原文]
且夫"天"字者，乃乾健也，君子体之。地字者，乃坤顺也，庶人宜之。君子书天，得其理也；庶人书地，亦合宜也。夏木春花，此乃敷荣之日；冬梅秋菊，正是开发之时。一 有背违，宁无困顿。日宇要看停午，月来须问上弦。假如风雨，更逢长旺之时；若是雪霜，莫写火蒸之候。牡丹芍药，只是虚花；野杏山桃，皆为结实。森森松柏，终为梁栋之材；郁郁蓬蒿，不过园篱之物。书来风竹，判以清虚；写到桑蚕，归于饱暖。锣鸣炮响，可言声势之家；波滚船行，俱作飘流之士。鱼龙上达，犬豕下流。泉石烟霞，自是清贫之士；轩窗台榭，难言暗昧之徒。河海江山，所为广大；涧溪沼，作事卑微。灯烛书在夜间，自然耀彩；月星写于日午，定是埋光。椒桂芝兰，岂出常人之口；桑麻禾麦，决非上达之人。黄 白绿青红，许以相逢艳冶；宫商角徵羽，言他会遇知音。剑戈矛，终归武士；琴书笔砚，乃是文人。
问钱与贫，因见自谦之德；书富乃贵，已萌妄想之心。金玉珍珠，不过守财之辈；荣华显达，宜寻及第之方。恩情戏爱，既出笔端；淫荡痴迷，常眠花下。酒浆脍炙，哺啜者必常书之；福寿康宁，老大者多应写此。且如龙蟠虎踞，必无变化之时；凤翥鸾翔，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑；势如鸦飞，绕舌之徒可测。惊蛇失道，只寻人穴之谋；舞鹤离巢，自有冲霄之志。急如鹊跳，是子轻浮；缓似鹅行，斯人稳重。如篁翁郁，休言豁达之心；似水飘流，未免萧条家道。或若炎炎之火，或如点点云云，一生喜怒无常，终生成败不保。风摇嫩竹，早年卓立难成；雨洗桃花，晚岁 栖无倚。为人潇洒，乃如千树之江梅；赋性温柔，何异数株之，岩柳。烟萝系树，卓立全倚他人；霜叶离柯，飘零不由乎自己。画似棱棱之枯木，孤苦伶仃；形如泛泛之浮萍，贫穷飘泊。无异 岩之怪石，戏险营生；有如耸拔之奇峰，孤高处世。金绳铁索，此非岩谷之幽人；玉树瑶琴，是邦家之良佐。乱丝缠结，定知公事牵连；利刃交加，即是私家格角。撇如罗带，除遇阴人；捺似拖钩，刑伤及己。勾似锦靴，遭逢官 贵；画成横枕，疾病临身。切忌横冲半断，不保荣身；仍嫌直落中枯，难言高寿。剔成新月，出门便见光辉；点作星飞，守旧必无晦滞。至若挥毫带煞，秉生死之重权；落纸无成，作奔趋之贱役。起腾腾之秀气，主有文章；生凛凛之寒光，必无声价。半浓半淡，作事多乖；倚东倚西，撑持不暇，字短则沉沦不显，字长则潦倒无成。拾后拈前，所为险阻；忘前顿后，举动*趄。且如偃仰遇庶人，则成号泣；若是拘挛逢君子，乃是刑囚。君子必定飞腾，庶人必能勤苦。造其理也，即此推之，余向遇异人，曾授玄黄诸篇，今遇异翁，授此赋毕，问之曰："愿得公之名姓"。公不答而去。
[译注]
以卦理而论，"天"字象征"乾"卦的刚健，宜于富于学识而又品德高尚的君子书写。 "地"字象征"坤"卦的柔顺，宜于平常百姓书写。所以，君子写"天"字，象征卦理比合；百姓书"地"字，也象征卦理的比合，夏天写"木"字，春天写"花"宇，都是当旺得时的吉祥之兆；冬天书"梅"，秋天书"菊"，也是合乎时宜的吉祥预兆。所写字的五行属性，要与时令比合相生方才吉利，否则，一有相悖，定有困顿之忧。写"日"字更逢正午，写"月"宇更遇上弦。若写"风"、"雨"等字，宜当风雨之时；若写"雪"、"霜"等字莫遇赤日火炎的气候。
写"牡丹"、"芍药"，象征所谋之事，只是昙花一现的艳。丽虚景；写"野杏"、"山桃"都是谋事定有收获的前兆。"松柏"为森森长青之树，预示终成栋染大树；"蓬蒿"总是郁郁之草，预示不免成为象园篱一样为人作嫁的人。书"风竹"，象征为人清雅超俗；写"桑"、"蚕"，预示总有饱暖的最终归宿。"锣"、"炮"等鸣响之物，预示可成声势之家；"波"字为波涛滚动，"船"字为船舶飘行，都是终为飘流四方的象征。
"鱼"字"龙"字，象征发达，"犬"字"豕"字，象征落魄，而终下流。"泉"、"石"、"烟"、"霞"等字都是清雅贫寒之土的象征。"轩""窗""台""榭"等字预示不免成为酒色之徒。"河"、"海"、"江"、"山"等字，预示胸襟广大；"涧"、"溪"、"沼"、"址"等字，象征行事卑微。"灯"、"烛"等字写在夜间象征成功耀彩，"月""星"等字写在明丽的午间，象征才华之光定遭埋没。
"椒"、"桂"、"芝""茄"等字，如出常人之手，而象征终成显达之辈；"桑"、"麻"、"禾"、"麦"等字，定非官贵之人，而象征做事平平。"黄"、"白"、"绿"、"青"、"红"等字，预示相逢风流韵事；"宫"、"商"、"角"、"徵"；"羽"等字，象征他乡遇知己。"剑"、"戟"、"戈"、"矛"等字，象征终成勇武之人。"琴"、"书"、"笔"、"砚"等字，象征终成文人雅士。
写"钱"与"贫"而问衣食，预示问字人具备自谦之德；书"富"与"贵"足见已萌妄想贪婪之心。写"金"、"玉"、"珍"、"珠"等字，象征问字之人不过是财奴一类的人；写"荣"与"华"，预示显达，宜于寻找科考成功的方法。写"恩"、"情"书"欢"、"爱"，象征为人之淫荡痴迷，而常眠花宿柳。"酒"、"浆"、"脍"、"炙"等字，贪杯的人常常写之，"福""寿""宁"等字，养生的人每写之，"龙"字象征"龙蟠"；"虎"字象征"虎踞"，预示总有变化显达的时候。"凤"字，象征"凤翥"，"鸾"字象征"鸾翔"，预示终有飞黄腾达的一天。
字体孤弱，犹如鹭 伫立，预示终为孤独贫寒之人；字体飘滑，一如乌鸦乱飞，预示定是长舌善鼓的人；字体软圆，好比受惊的蛇迷失道路，预示只在寻觅栖身立命之处。字体象离巢的仙鹤飞舞，象征定有凌云冲天的大志。字体笔划浮躁好象麻雀躁跳，象征问字的人是轻薄浮浪之辈。字体笔划率雍容，宛如白鹅浮水，象征问字之人稳重；字体墨迹象芦郁的竹子一样涩滞，预示其人没有豁达开朗的心胸，字体笔迹，象水一样地飘流，预示家道未免萧索。
字体点划时而象炎炎烈焰，时而象朵朵飘云，预示一生喜怒无常，终生成败难保。字体行笔好象风摇嫩竹，则预示早年自立难成；或象雨浇桃花，象征晚年孤苦无依，字形结体点划犹如苍劲朴茂的千树江梅，则象征为人潇洒豁达；或如数株飘垂的岩柳，象征天性温柔。笔划柔软好象藤萝缠树，预示问字的人自立无力，生计全仗他人。点划一如霜叶落枝，预示其人平生飘零，身不由己。笔触草率瘦硬，一似枯槁树枝，预示一生孤苦伶仃。字形飘摇，恰如水上之浮萍，预示毕生贫困飘泊。字形怪异，好似嶙峋之岩石，预示依靠冒险度生，字形笔划劲削有力，好象耸拔的奇峰，预示为人处世孤高不群。
笔划笔力含蓄内蕴，就如金绳铁索，预示写字的人不是山谷出尘的处士。笔划从容，结构蕴藉，好象玉树瑶琴，象征其人必成大器，终为国家的栋梁之才。笔划潦草，好比乱丝缠结，预示定有官司牵连。笔划凌利锋芒外露，好象利刃交加，则预示和人斗殴。撇划犹如罗带一样飘洒，预示出门将遇女性。捺划夸张好象拖曳的铁，象征伤害临身，勾划考究就似绣花的靴子，预示能得当权，富贵之人的帮助。横划中间的塌陷一如枕头，预示将有疾病加身。
字形笔划忌讳中间受到冲击，半途墨迹断裂，预示虽是荣耀之身，也难保全。竖划墨迹中间枯槁，也是久折的象征。(勾)如新月一般的爽朗，象征出门便可见到成功的光辉；点划一如星光飞溅，预示守旧必有蹇滞困窘之忧。至若挥毫一似斩钉截铁，字中布满煞气，预示重操生死大权。落纸点划无形，象征终作奔走俸养的下人。字体形划中隐然有清俊秀气，预示文才斐然。结体墨迹寓凛冽寒光的雄强之气，象
征必有声价。
墨迹半浓半淡地无光，预示作事多有不顺。笔划依东依西的歪斜，象征持家生计维艰。字形结构局促，象征其人生平沉沦，难以成功，字形结体瘦长而笔划潦倒，预示诸事不成。笔划前后牵挂，象征险阻，字形顾前失后，笔划之间缺乏照应，象征举止犹豫徘徊。若是字体俯仰生姿，写字之人为下头百姓，预示有号"哭"之事。若是字形拘紧收缩，写字的人又是学问品德好的人，就是遭逢妨害囚困的象征。
一般来说，品学兼优的君子多能腾达成功，才德平平的，百姓，多能勤苦耐劳。天下万物，多通易理，即以此取象比类的方法可以推知。
我过去曾遇异人指点，又蒙传授"玄黄"诸篇秘文，现在又欣赏逢奇异老人传授这篇《探云赋》。我向老人请求说："愿您告知尊姓大名。"老人不答而翩然离去。
字画经验占
[原文]
敷宇：昔在任宰，请拆之，云此字十日内放笔。果以十日罢任。
家字：凡人书此，家宅不宁。"空"字头，"豕"应在亥月者也。
荆字：廿而刑，不利小人，大宜君子。
典字：曲折多，四七日有兴进之兆，贵人必加官进禄雅，宜便四十有进纳之喜爱。
果字：凡事善果披剃，盖口中无才，又云进小口。
马字：昔有马，雅官写"马"字无点，马无足不可动。
来字："来"带两人之才，皆未见信，行人未应，三人同来，财午未年发。
葵字：逢春发生，又占名利，逢癸可发。占病不宜，廿日有惊恐之兆。
但字：如日初升，常人主孤，凡事未如意，十日身坦然。
谦字：故人嫌，盖无廉耻，目下有事，多是非。
亨字："高"不高，"了"不了，须防小人，及外孝不祥。
达字：廿日未达，即日并不顺，少喜多忧。
奇字：占婚奇偶未谐，应十日难，为兄弟事不全。
每字：昔曹石遣人棺此字：异日必为人母，后果然。
城字：逢丁戊日，六神动，忌丁戊日。田土不足，进力成功。
池字：凡事拖延有日，逢地必利，盖添"虫"为@"她"。
春字：宋高宗写此字时，秦桧用事。相者云："秦头太重，压"日"无光。桧闻言召而谴之。
益字：有吏人书"益"字，廿八日有血光之厄，至期果然。
田字：有人书此宇，相者言："横看是王，竖者是王，必主大贵。"
[译注]
"敷"字：过去在任何所时，曾请人拆此字，说："这个字象征十日内放笔离任"。果然，十日之后离职。
"家"字：大凡书写此字，象征家宅不安宁。"空"字作头，"豕"字在下，象征逢亥之月出事。因猪属水，属于亥位。
"荆"字："廿"字加"刑"字，不利于小人，大宜于执掌刑法的掌权者。
"典"字：象征曲折多，逢四、七日有利益进收的预兆出现，社会地位高的人书写此字，预示加官晋级。
"果"字：象征披僧，剃头发，出家为僧尼。因为"果"字口中无才，而有四小口，故又象征增添人丁。
"焉"字：过去有写"焉"(简写马)，下面四点作横，马无足不走，象征不可以行事。
"来，"字："来"字带"人"之"才"("木"字象正反之"才"字)象征都见不到信，远行的人没有回音。又象征三"人"同来，(繁体" "，中含三个"人"字)，逢午来年没财。
"葵"字：象征逢春发生，如测名利，癸年有发。预测疾病，象征不利，逢廿日有惊恐的预兆出现。
"但"字：象征红"日"初升。平常人写此字，主孤独，凡事不遂意，逢十日，身心泰然。
"谦"字：象征故人都嫌弃，因为写此字的人，没有廉耻。又预示目前有心事，多有是非口舌。
"亨"字："高"不象"高"，"了"不象"了"，预示须防不伦不类的小人，及外亲丧事不祥之事。
"逵"字：连，简写达。象征廿日不能到达，拆字当日也不顺遂，预示少喜多忧的结局。
"奇"字：预测婚姻，象征高不成，低不就。十日内难为兄弟之事。测事不圆满。
"每"字：过去曹石令人相此字，断为："他日必然为人之母"，后果然如此。按，每字等于"人"加"母"。
"城"字：写得此字逢丁戊日，六神冲动。忌讳丁戊日。象征财产田土不足，逢九日成功。
"池"字：象征凡事拖延不决，逢"地"字应兆主必然得利，因为添一"虫"旁，变为"地"(蛇字的异体)。
"春"字：宋高宗曾经写得此字，正值秦桧专权。拆字的人说："秦"字头太重，压得"日"无光。秦桧听说后便把相字人召去加以责罚。
"益"字：有一吏卒写下"益"字求相，断为逢廿八日有血光之灾，到期果然如此。
"田"字：有人写出此字，相字的人说："横看是'王'字，竖看还是'王'字，必然主大贵。"
齐景至理论占
[原文]
天下之妙，无过一理．理既能明，在乎明学。学者穷究，莫难乎性．性既明达，其理昭然。且苍颜始制之时，观迹成象；以之运用，应变随机。且释老梵经，王勃佛记，迨乎今飞轮宝藏之内，既深且宁。非高士莫得而闻，何由之。
其汉高有 阳之围，以木生方，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山下，后为幽州剥史。松为十八公，不十为率。《春秋》说十四心为德。《国志》云：口在天上为吴。《晋书》：黄头小人为恭。以人负吉为造。八女之解安乐山，两角女子绿衣裳，端坐太行邀君主，一正之月能灭亡。正月也。郭汉云：永昌有昌之象。其后昌隆。罗，四维也。其偶如此。且人禀阴阳造化，凭五行妙思，一言一语，一动一静，然后挥毫落楮，点画勾拔，岂不从于善恶，得于心，悬之于手。心正则笔正，心乱则笔乱；笔正则万物咸安，笔乱则千灾意起。
由是考之，其来有自。达者以理晓，昧者以字拘。难莫难于立意，贵于言辞。立意须在一门，言词务在必中。余幼亲师友，温故知新，志在取进场屋，为粗宗之光。
遂乃屈身假道，每以诗酒自娱。渡江乘兴，偶信卜于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好意，殆非人世。忽见一人，道貌古怪，披头跣足，踞坐 石之上。余由是坐之于侧，良久交淡之际，询余曰：'子非齐景乎?"予惊讶。预知姓名，疑其必异人也。遂答人曰："然。"异人曰："混沌既判，苍颉制字者，余也。自传书契于天下，天下大定。后登天为东华帝君，今居于此，乃东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝。
今子之来，可熟记，速去。不然，坐世更矣。"于是拜而受之，退而观奥妙，乃《玄黄妙诀神机》：解字之文，得其方妙，如谷之应声，善恶悉见，祸祸显然，定生死于先知，决狐疑于豫见．后之学者幸珍重之，
[译文]
天下万事万物的奥妙，只不过是一个"理"罢了。怎样才能能够明白天理、地理、人理呢?重要的途征就是学习。学者最难研究的，莫难于研究天性、地性、人性。如果对天性，地性，人性研究透彻了，那么天理、地理，人理也就自然清楚了。况且，苍颉开始制造数字的时候，观察鸟禽兽类的痕迹画成象形文字；用所创造的文字来进行管理，随机应变，妙用无穷。况且释家、道家的佛经。遂法经，王勃的佛记，到今天为止还鲜为人们所知。除非高士，凡人是无法看到它们的。
汉高祖刘邦困于荣阳，卜有木生火之占，终归不能灭亡。有人梦得腹上生长一棵松树，丝悬山下，最后终于做了幽州刺史。"松"为"十"字、"八"字、"公"字所组成，"不"字"十"字组成"率"字。《春秋》说"十一四"、"心"组成"德"字。《国志》上说："口"在"天"上为"吴"字。《晋书》上说："黄"字头、与"小""人"组成"恭"字。以"人"负"吉"为"造"字。……郭汉说：永昌有"昌"之象，其后永昌昌盛兴隆。罗有四维的象。如此灵验。祝，且人禀承天地阴阳造化所生，凭借五行进行妙思，一个词一句话，一个动作一个停顿，然后挥笔写字，点画勾拔，不都是善恶的体现，心态、气质的反映，表现在手法上吗?心态善良、气质非凡、品德端正，书写出来的字就笔画端正；心中胡思乱想，写出来的字就歪歪斜斜乱作一团；笔画端正那么一身正气万物都相安无事，笔画散乱那么就象征千灾万祸竟相起发。
由此可知，测字预测方法由来已久。通达的人用理去预测，愚昧的人拘沽于字的笔画。最困难莫难于立意，贵于言辞。立意必须在一门，言词务必中肯。
我幼年时期跟随老师朋友学而时习之温故知新，立志在：科举考试中名列前茅，为祖宗争光彩。后来渐渐觉得委曲了自己，便借饮酒诗作乐。渡江乘兴偶就信仰占卜于是卜于岩谷，观看溪山的清流，倾听禽兽飞鸟的佳意，差不多离开了世人。忽然发现一个人，道貌古怪，披头跣足，踞坐 石之上。我便从到他的侧面，交谈好一会儿之后，他问我说："你不就是齐景公吗?"我非常惊讶。他预告知道别人的姓名，我怀疑他一定是异人。于是我便回答："是的。"异人说："混沌的世界造化以后，苍颉制造文字，我就是了，自从传书契于天下以后，天下大定。后来登天为东帝君，今居于这个地方，这就是东华洞天。我曾经有特别奇妙的文章，从前传授给谢石了，今天又传授给你。你今天既然来来了，就可以熟记，熟记后便迅速离开。不然的话，世界变化了。"于是 拜罢受书，退下来后观看其中的奥妙，原来是《玄苍妙诀神机》：解字的文辞，得期方妙，就象空谷回应声音一样，善恶都能发理，祸福显然，决定生死于先知先兴之中，解答疑难于事先预见之中。后来的学者千万珍惜重视这部书。
字体诗诀占
[原文]
"天"字及二人，作事必有因；
-天能庇盖，初主好安身。
"地"字如多理，从此出他乡；
心如蛇口毒，去就尽无妨。
"人"字无凶祸，文书有人来；
主人自卓立，凡事保和谐。
"金"字得人力，屋下有多财；
小人多不足，凡是要安排。
"木"字人未到，初生六害临；
未年财缘好，切莫要休心。
"水"字可求望，中妨有是非；
文书中有救，出入总相宜。
"火"字小人相，中人发大财；
灾忧相见遇，日下有人来。
"土"字日下旺，田财尽见之；
穿心多不足，骨肉主分离。
"东"字正好动，凡事早求人；
牵连须有事，财缘自交欣。
"西"字宜迁改，为事忌恶人；
心情虽酒落，百事楼身。
"南"字穿心重，还教骨肉轻；
凡事却有幸，田土不安宁；
"比"字本比和，不宜分彼此；
欲休尚未休，问病必见死。
"身"字主已事，侧伴更添弓；
常藉人举荐，仍欣则缘丰。
"心"字无非大，秋初阴小灾；
小人多不足，夏见二灾来。
"头"来须鄙衰，发可却近贵；
要过子丑前，凡事皆顺利。
"病"来如何疾，木命最非宜；
过了丙丁日，方知定不危。
"言"字如何拆，人来有信音
平生多计较，喜吉事应临．
"行"字问出入，须知未可行；
不如姑少待，方免有灾惊。
"到"来若字推，出入颠倒；
虽然吉未成，却于财上好。
"得"来闻日下，宁挽带勾陈；
凡事未分付，行人信不真。
"开"字无分付，营谋尚未安；
欲开开不得，进退两皆难。
"附"宇闻行人，行人犹在路；
为事却无凶，更喜有分付，
"事"字事难了，更又带旬陈；
卜方求测事，停笔好推详；
"望"字逢寅日，所谋应可成。
主须不正当，却喜有功名。
"福"字来求测，须防不足来；
相连祸逼迫，一口又兴灾。
"缘"字无祖产，当知有五成；
小人生不足，小口有灾惊。
"贵"宇多近贵，六六发田财；
出入须无阻，宜防失落灾。
"用"字主财用，有事必经州；
谁识阴人事，姓王并姓周。
"康"字未康泰，宜防阴小灾；
所为多不逮，财缘亦难来。
"宁"字占冢宅，家和人口增；
财于中主发，目下尚伶仃。
"吉"字来占问，反教吉又凶；
因缘犹未就，作事每无终。
"宜"字事且且，须知在目前；
官非便了当，家下亦安然。
"似"字众人事，所为应不我；
独嫌人力短，从众则堪行。
"多"字宜迁动，死中还得生；
事我人侈靡，两日过分明。
"古"字多还吉，难逃刑克灾；
虽然似喜吉，口舌却终来。
拱宜人共活，火命根基别；
事远牵制多，应是离祖业。
香字忌晴箭，木上是非来；
十八二十八，好看音信回。
清字贵人顺，财来蓄积盈；
阴人是非事，不净更多年。
虚惟头似虎，未免有虚惊；
凡事亦可虑，仍妨家不宁。
远字事多达，行人有信音；
为事既皆遂，喜吉又来临。
同字如难测，商量亦来临；
两旬事方足，尚恐不周员。
众字人共事，亦多生是非；
所为应不敛，小口有灾危。
飞字须可喜，反覆亦多非；
意有飞腾象，求名事即宜。
秀宇多不实，无事亦狐刑；
五五加一岁，还生事不宁。
风字事无宁，逢秋愈不吉；
疾多风癣攻，更防辰戍日。
天字已成天，亦多吞噬心；
事皆蒙庇盖，行主二人临。
元字二十日，所为应有成；
平生刑克重，兀兀不安宁。
秋字秋方吉，小人多是非；
须知和气散，目下不为宜。
申宇是非长，道理亦有破；
终然屈不伸，谋事难为祸。
甲字种性黄，求名黄甲宜；
只求田土上，还恙是和非。
川字如来问，当知有重灾；
仍防三十日，不足事还来。
墟字若问事，虎头蛇尾惊；
有人为遮盖，田土不安定。
辰字如写成，主有变化象；
进退虽两难，功名却可望。
青字事未顺，须知不静多；
贵人仍不足，日久始安和。
三字多迁改，为事亦无主；
当知二生三，本申一生二。
人如来问测，分字亦安 ；
凡事多费解，仍妨公扰忧．
赤黑二马占
[原文]
昔李淳风占赤黑二马入河，人问二马何先起。有人演得《离》“卦云：《离》为火，火赤色也，赤马先。烟先发，黑马先起。果然。
[译文]
从前，李淳风占断赤色马与黑色马下河的事，有人问二匹马先从河里起来。有人演卦，得到《离》卦，占断道：《离》卦的卦象为火，火是赤色，赤色马先起来。李淳风占断说：火还未燃烧起来时，烟先升起，因此黑马先起。果然黑色马先起来。
断扇占
[原文]
昔有一妇，其夫久客不归，因请李淳风先生求断《易》数，适值他出。问其子，其子见妇手中携一扇，其扇面忽然落地，因断曰："骨肉分离，不得相见矣。"妇泣而归，恰路遇李淳风先生。妇诉其故，李断曰；"穿衣见父，脱衣见夫。不妨尔。夫今日必到。"将晚，果然至家。可见各解不同，其断精微若此。
[译文]
从前有一个妇女，她的丈夫外出做客很久了还没有回家，因而请李淳风先生为她算卦，正好李淳风不在家。这个妇女又问李淳风的儿子看到妇女手里拿着一把扇，忽然这把扇落到了地上，因而占断说："骨肉分离，不得相见了。"妇女哭着往回走，恰好在路上碰到李淳风先生。她向李诉说了事情的原委，李占断说："穿衣见父亲，脱衣见丈夫。不要紧，没有事儿。你的丈夫今天一定会回来。"天快黑了，她的丈夫果然回到了家中。可见各人的解释不一样，虽然同一种现象，都有两种截然相反的占断，占卜的玄妙就有这样不可预测。
买香占
[原文]
酉年八月二十五日午时，有杨客卖香。康节日："此香非沈。"客曰："此香真不可及。"康节日："火中有木，水涤之木，非沈香也。恐是久阴之木，用汤药煮之。"客怒而去。
半月后，有宾朋至，云是清尾人家故道场，沈香伪而不香。康节日："香是何人带来，但问其故，我已先知之矣。"温伯令人去问，果是扬客。
康节曰："前日到门首，因观之。未问之前先失手，其香坠地。故取年、月、 日、时占之，得《睽》之《噬嗑》。'《睽》下卦属《兑》，《兑》为泽。《噬嗑》下卦属震》，《震》为木。乃水泽之木，即非沈香。
《睽》卦上互得《坎》为水。下互见《艮》，《艮》为山中有水，优先象之象。此乃水泽久损污湿之木，以汤煮之。此理可晓。从此大小事，不可不较其时也。
[译文]
酉年8月25日午时，有一个姓杨的客人卖香。邵康节 说："这香不是沈香。"客人说："我卖的香真得很哪!"邵康节说："火中有木，是水泽一样的木，不是沈香木。恐怕是久阴木，用汤药煮过了的木。"客人发脾气离开了。
半个月以后，有朋友来到邵康节家中，说是清尾人家做道场，沈香是假的，一点儿香味也没有。邵康节先生说："香是哪一个带来的，只要问一下原因就行了，其实我已经知道了。"邵康节的儿子邵伯温叫人去问，果然是那个生气而去的杨烙。
邵康节说："前些日子到门口，因看到他在没有问以前就失了手，香掉了地上。所以取当时酌年、月、日、时占断，得到了《睽》卦变为《噬嗑》卦的占断。"
《睽》卦的下卦属《兑》卦，《兑》卦的卦象为泽。《噬嗑》卦的下卦为《震》卦，《震》卦的卦象为木。是水泽的木，因此，不是沈香木。是水泽的木，因此不是沈香木。
《睽》卦的第三爻、第四爻、第五爻互卦得到《坎》卦，《卦》卦的卦象为水。第二爻、第三爻、第四爻互卦为《离》卦，《离》卦的卦象为火。火上有水，便是汤。《噬、嗑》卦上互见《坎》卦《坎》卦的卦象为水。三令五申互卦出现《艮》卦，《艮》卦的卦象为山中有水，也是象中的象。这就是水泽长久损害污湿了的木，用汤煮过了。这些道理是容易明白的。通过上述事例使人懂得，不论是大事还是小事，都不能不研究它发生的时间。
古人相字占
[原文]
昔谢石以拆字名天下。宋高宗私行遇石，以杖于土上画一"一、字，令相之。石思之曰： "土上加一画成'王'字，必非庶人。"疑信之宰，帝又画一"问"字， "问"字，令相之，为田土所梗，两旁俱斜飘飞。石尤惊，曰：左看是"君"字，右看是"2"宇，必为主上。遂下拜。
[译注]
过去有一个叫谢石的人以善于测字而名扬天下。宋高宗微服出访，邂逅谢石，就以所拄手杖在泥土上写了一个"一"字，让他拆相。谢石内心思量道："'土'上加'一'画，不就成了'王'字了吗?这人一定不是寻常百姓"。正狐疑之间，高宗又在地上写了一个"问"字，让他相看。因写字手杖为土块所梗阻，所以"问"字两旁竖画写得倾斜飘飞，几成"问"字。谢石更为惊诧，心道；"左边看是'君'，右边看还是'君'(右为"君"之反体"君")，必是'天下一人'的皇帝了。于是，他赶快下拜。
[原文]
上曰： "毋多言"，石俯伏谢恩，帝因召官之。次日召见偏殿，书一"春"字，命相。石奏日："'秦'头太重，压'日'无光"。上默然。
时秦桧弄权，适忤桧，竟贬之边地。途中遇一女，自云能拆字，石怪曰： "世间复有如也鹬吆?"遂书"谢"字，令相之。，女曰： "不过一术士耳。"石曰： "何故?"女曰："寸"言'立'身'尔。"石又书一"皮"宇，令相。女日："'石'逢皮破矣。盖押石之卒，即皮姓也。"
石大惊，日："吾亦能相字，汝可画字，吾相之。"女曰："吾在此即字也，请相。"石日："人傍山立，即仙字，汝殆仙乎?"女笑而忽失。
[译注]
高宗说："请别多说话。"谢石伏地谢恩，高守因此召他上朝为官，第二天，高宗在偏殿召见谢石时，写了一个"春"字，令其相看。谢石回奏道；"'秦'字头太重，压得'日'(太阳)无光。"高宗默然无语。
时值秦桧专权，谢石竟因此忤犯秦桧而被贬谪边远之地。发配途中，谢石遇一女子，自称善能相字，谢石内心诧异道："世上难道还有我一样能相字的吗?"于是写一"谢"字，请对方相看。女子答道；"您不过是一个(相字)术罢了。"谢石问："为什么呢?"女子答说："您不是在'寸'字和'言'字之间立'身'吗?"(意即凭三寸不烂之舌处身立命)。谢石又写一"皮"字让对方相看，对方又回答说："'石'逢'皮'则破，大概押解您的公差，就是姓皮吧。"
谢石大惊，说："我也能、相字，您可写一字给我相看。"女子说："我在此地即为一字，请您相看。"谢石说："'人'傍'山'立，乃是'仙'字，您大概就是仙人吧?!"女子笑而不答，倏忽不见了。
[原文]
张乘槎善相字，刘尝心有所欲占，延槎而不言其事，但令射之，以验其术。槎日："书一学方可占。"适有"小学生有旁习字，正写《千字文》"至德建名立"、句，刘就"德：宇令占之，槎曰："欲占行人耳。"刘曰："然，何日当至?"槎日："自今十四日必来。刘曰；"恐事不了肯来。"槎曰："一心要行。"后果悉如所占。
刘问故，槎曰："'德'字双立人，乃行人也，故知占行，有十四宇头，故云十四日，其下又有一心字，所以云一心要来也。"
[译注]
张乘槎善于相字，一位姓刘的人常存想请为已一占。一日，这位姓刘的人请张乘槎为其预测但又不说明预测何事，只让对方猜测，以验证对方方法的正确与否。张乘槎说："必须写一字才右以预测。"当时正好有一个修习"小学"的书生在旁边练字，正书写《千字文》"至德建名立"一句。刘就"德''字请对方预测。张回答说："只不过想预测行人罢了。"刘说："您说对了。那么，请问出行的人什么时候能够回来呢?"张回答说："从今天起十四日后必定会来。"刘说："恐怕事情不了，他不肯回来的。"槎曰："一心要回来的。"后来的结果悉如所言。
刘询问个中的原故，张回答说："'德'字左边的双人立，便是行人的象征，右边有'十四'字头，所以推定为十四日，下面又有'一心'双字，所以推定为对方'一心要来'。"
[评析]
测字，又称拆字，是中国民间经久流传的一种神秘预知形式。"周易梅花数"以"五行"、"六神"、"八卦"等传统概念为表达模式，将求占者写下的字形拆开，将其偏旁点画纳入上述思维模式之中，并综合考察人物特征，客观环境等具体要素从而揭明相关人物的"吉凶"趋势。
从现代的观念看，文字是记录和传达语言的书写符号，在扩大语言在时空中的交际功能时，蕴含着书写者丰富而具体的信息，笔迹心理学告诉我们，不同的书写个体其笔迹中的笔力、笔顺、笔势、笔触无不呈现与众不同的独特个性，因而书写者文化学养、体质、性别、生活方式以及书写习惯和材料工具的不同，自然显露出笔迹的轻重、刚柔、疾徐、深浅，老到、幼稚等细微区别。即使是同一个体，在不同的情绪，心境和氛闹中写一卜的文字也是不难确认的特定信息符号。
文字作为一种体系，原本就是人类对宇宙问万物形象的概括。它们大多经历一个从具象到抽象的漫长过程，内中包含人类不同群落代代相传的智慧信息，即使到了文字约定俗成，相当稳定的今天，文字也无不包蕴着特定时空中特定对象的信息，哪怕是印刷的也罢。
由是，从笔迹心理学的角度考察，以文字符号等内含的信息来预测事物发展趋向的方法是不乏合理性和启人思路的。
然而，由于历史时代和古人认识水准的局限，表述的拆字预测方法在今天看来未免过于粗疏，一些环节牵强附会，其问还有一些我们应该坚决摒弃的迷信糟粕，与现代的笔迹心理学相较，它既无完整的理论体系。又无法推出精确的结果，只是作为人类认识之树上收获的一颗"苦果"，人们只可以通过敲开这枚苦果外层的"唯心硬壳"去掘取其中有益于提高我们民族智慧的"药用成分"罢了。