雅诗兰黛祛斑霜:中国篆刻家网站1

　　刻印先须考证篆文，篆文既明，就其形势细细落想应如何配法。如遇两字印，或一繁一简，或一短一长，本不配者，宜以不配配之；如遇四字印，有一字不配，宜以三字就之，若三字又不可就，亦宜以不配配之，或反得情趣，万勿牵强凑合。章法既定，从容落墨，落墨后又不可即便奏刀，恐精神已减，且置于案头，俟兴到或晓起神清气爽时，然后运刀，则刻成自妙。
　　篆体之宜于印者，一曰大篆，周太史取苍颉之书加之刮利或同或异而名大篆，其法圆不致规，方不致矩，配合六义，
成其自然。
　　一曰小篆，李斯改省大篆之文，破圆作方，悉异古制，谓之小篆，其法文如铁石，势若飞动，一点一画，矩度不苟，藏妍精于朴茂，寄权巧于端庄，冠免浑成，斯为中律。
　　一曰悬针文，后汉曹喜作，其法以小篆为质，垂露为文，画细末纤直，如针之悬锋。
　　一曰柳叶文，晋卫瓘三世攻书，备善众体，此仿上古蝌蚪书，但头尾都细，象柳叶，故曰柳叶文。
　　一曰铁线文，形如铁线，瘦健有神，圆融洁净，不可如细汉文之端方，要如秦文之袅娜。
　　一曰大白文，汉印多用此体，法取平正端庄，其损益挪让与隶相通，要不失六义，转运欲灵，布置当密。
　　一曰细白文，务求平正，章法绵密，心稳手准，用力一冲，一气而成，甚有风致。
　　一曰满白文，最称庄重，文务填满，字取平正，致须流利，与隶相融。
　　一曰切玉文，须和平淡雅，温润有神，其转接处意到笔不到，如书家之有笔无墨是也。
　　一曰圆朱文，元赵松雪善作此体，其文圆转妩媚，故曰圆朱，要丰神流动，如春花舞风，轻云出岫。
　　用刀之法：一刀去又一刀去，谓之复刀；刀放平若贴地，谓之覆刀，又名平刀；一刀去一刀来，谓之反刀；疾送若飞鸟，谓之飞刀，又名冲刀；不疾不徐，欲抛还住，将放更留，谓之涩刀，又名挫刀；锋向两边相摩荡，如负芒刺，谓之刺刀，又名舞刀，刀直切下去，谓之切刀；接头转接处意到笔不到，留一刀，谓之留刀；刀头埋入印文内，谓之埋刀；既印之后，复加修补，谓之补刀。又有单入刀、双入刀、轻刀、缓刀各种刀名，虽不可不知，然总要刀下有轻重、有顿挫、有筋力，多用中锋，少用侧锋，时时存古人写字之法，若信笔为
之或过于修饰，则呆板软弱之病多矣。

　　笔底虽贵劲挺，又最忌怒笔，要知银钩铁画，实从虚和中得来，非狂怪怒张也。
　　凡人笔气各出天性，或出笔轻秀，或出笔浑厚，各如其人，种种不一，但能得情趣，都成佳品，惟俗而不韵者，虽雕龙镂凤，亦无足观。

　　刻大印粗文勿臃肿，细文须爽健；刻小印要宽绰有风神。若刻朱文，无论大小，究竟以细为佳。
　　秦文转角圆，汉文转角方，此秦汉之分也，一印中不可夹杂。
　　印虽必遵秦汉，然元明诸公之印之佳者亦可为法，惟时尚习气断不可使毫厘染于笔端。
　　董文敏云，临帖如遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语精神流露处。临古印亦然，只可取其神韵于非烟非雾间耳。
　　汉印中结字最佳，择其不背于六义者，须一一录出，时常参阅。
　　刻朱文须流利，令如春花舞风；刻白文须沉凝，令如寒山积雪。落手处要大胆，令如壮士舞剑；收拾处要小心，令如美女拈针。此文博士语也。

　　篆刻一技，亦可以怡养性情，若专求精工，未免耗损精神，亦乏天趣。坡仙云：诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。
此二语最得怡养之术闻之。印之佳者有三品：神、妙、能。轻重得法中之法，屈伸得神外之神，笔未到而意到，形未存而神存，印之神品也；婉转得情趣，稀密无拘束，增减合六义，挪让有依顾，不加雕琢，印之妙品也；长短大小中规矩方圆之制，繁简去存无懒散局促之失，清雅平正，印之能品也。又曰少士人气亦非能事，惟胸中有书，眼底无物，笔墨间另有一种别致，是为逸品，此则存乎其人，非功力所能致也，故昔人以逸品置于神品之上。

　　琴有不弹，印亦有不刻：石不佳不刻，篆不配不刻，义不雅不刻，器不利不刻，兴不到不刻，疾风暴雨、烈暑祁寒不可，对不韵者不刻，不是识者不刻，此所谓八不刻。又有不可刻者五：不精诣不可刻，不通文义不可刻，不精篆学不可刻，笔不信心不可刻，刀不信笔不可刻。有志斯道者可不慎舆？

　　古人作印不求工致，自然成文，疏密巧拙，大段都可观览。今人自作聪明，私意配搭，补缀增减，屈曲盘旋，尽失汉人真朴之意。
　　章法者，言其成章也。一印之内，少或一二字，多至十数字，体态既殊，形神各别，要必浑然天成，有遇圆成璧、遇方成圭之妙。无龌龊而不合，无臬兀而未安。斯为萦拂有情，但不可过为穿凿，致伤于巧。

　　古印原无多种，有玉印，有铜印，有凿、有铸、有翻砂、有拨蜡，要皆用摹印篆体，平方正直，如端人佩玉，可亲而不可犯。唐用朱文，古法渐废。今人更妄立柳叶、铁线、烂铜、急就等名，更以中壮末锐、转折为蜂腰鹤膝自以为刀法，有识者见之欲呕矣。

　　运刀之妙，宜心手相应。文有朱白，印有大小，字有疏密，画有曲直，当审去住浮沉婉转急徐，大则鼓力宜重，小则措刀宜轻。疏贵有密理，密贵有疏致。曲则流连而有筋脉，直则健拔而有精神。勿泥死板，勿涉软俗。力与意两尽，则刀法之能事毕矣。今人更立飞刀、舞刀、送刀、迎刀种种名色，不知汉人曾作如此伎俩？殊可笑也。《学古编》曰：
“汉篆多变古法，许氏作说文救其失也。”今作印不原本许氏，是不识字也；学汉印而单学其错字，是东施之学西施也。
　　……
　　许氏不可违，然古人论字多有增省假借之法，彼原有意为之，非偶误也。
……此类甚多，要皆别有天趣，不得讥其错误。今诚取其有意思者用之何妨于妙，非背说文，正善学说文也。然汉印中字，有可用者，有断断不可用者。总之，有道理则古人为我用，无道理则我为古人用，循俗则陋，泥古则拘，非好学深思、心知其故者，不足以语此也。

　　李斯小篆，唐宋朱文多用之，若作白文则太流动。
　　钟鼎古文，皆周秦款识，原不施之印，后人每取用之，今作朱文亦复不免，但须得体，不可杂凑，狐裘续羔，缁衣补缟，则献笑大方，良复不浅。

　　《学古编》曰：
“白文印必逼于边，不可有空，空则不古。”今印谱白文多有空者，其故有二：大抵玉易碎，镌者不得不就中；顾氏本属木板，势难逼边。余所见古铜印无不逼边者，乃信吾子行之言为当。

　　朱文须清雅而有笔意，不可太粗，不可盘曲致类唐篆，不可逼边，亦有四傍出笔粘边者，则边宜细于文；不粘边者，文宜瘦于边，粘边朱文
“建业文房”之说也。粗边朱文，近日之习尚也，不必相非，各存其体可耳。
　　白文转折处须有意思，非方非圆，非不方不圆，天然生趣，巧者得之，起刀住刀当亦然。
　　白文任刀自行，不可求美观，须时露颜平原折钗股、屋漏痕之意。然此语难会，须得之自然，立意为之，恐伤软弱，非匠石不知其巧。
　　汉白文印有一笔二笔入妙者，用之得当，则通章生色，于戏难为俗人言也。
　　……

　　龟鱼麟虎，其文不传，宋孟英十八体不足信。今人以之入印最丑恶，即明人诸谱亦有不免此病者，其源始于伪印“永昌王尊书”等印。更有锈铁飞白，作俑始于明人。印以方者、长者为正，圆长者，汉印间有之，双龙、龙虎已为六朝变格，至若钟鼎、葫芦等印及假借物印形，如“人”刻一人之类，尤乖大雅，比之自郐无讥。
　　印有朱白，法天地也。故文曰阴阳。古人制印之始，先有阴文，后有阳文，其后遂有阴阳各半者，有阴阳相间者，有一字阴而三字阳者，有一字阳而三字阴者。总之，此种始于六朝居多。
　　大小篆不可兼用，每刻纯用大篆亦非正则，若以古篆之笔法用之于小篆，如《石鼓》、《峄山》最为古朴，故相印之法，先观其结字，然后观其刀法
（眉峰云：印欲古，非字画残缺之谓也。多见钟鼎款识及碑版，则结字自然古朴。　余弟眉峰，名继耀，与余同嗜刻印之术） 。
　　操刀宜直不宜横，横则嫩而无神。落刀欲其重，如画家所谓
“金刚杵”，书家所谓“折钗股”、“屋漏痕”。运刀欲其活，自起自落若绝不留心者，其实不留心之处，正是精神团结之处。有出入、有肥瘦、有高低，似促非促，似疏非疏，乃谓无上乘。

　　凡一印到手，不可即镌，须凝思细想：若何结字，若何运笔。然后用周身精神砉然奏刀，如风雨骤至，有不可遏之概，其印必妙。刻成后，间有不饱满处，或润一二笔，不可多润，多润则无天然之妙。

　　笔下不难风秀，难于古朴中仍带秀气；结字不难整齐，难于疏落中却又整齐；运刀不难有锋芒，难于光洁中仍有锋芒；竖画不难于直，难于似直而曲、似曲而直。此种妙印，唯汉印有之
（眉峰云：书家贵藏锋，印家亦贵藏锋，藏锋非光洁也，有一种浑厚之象溢于纸上，为羚羊挂角，无迹可寻） 。
　　古人谱中，朱文如入木三分，白文笔笔圆浑，如凸起纸上，不论粗细皆如此。故秦汉印谱如经，明人印谱如子、史。
　　或谓
“秦文转角圆，汉文转角方，二者不可兼用”。此说不宜太泥，如刻圆角文，不可杂以方，若刻方角文，正于一二笔圆处见长。汉印“赵文”、“李宜”、“张也人”诸印，皆得此法也
（引证汉印皆依原本《顾氏集古印谱》，余皆从此本摹出，不无稍异，未足信也） 。
　　印有虚实相生之法，实者虚之，如
“赵宁长”、“张野”、“臣魏腊”等印是也。虚者实之，如“参军都尉”，借彼字之有余，补此字之不足是也；“牙门将”、“弋阳郡丞”等印，借彼字之阔，补此字之狭是也。

　　今人刻白文留一自然边者，其法始于汉 “吴安”、“卫安成”、“骆建”诸印。至若阴文划边及中有界道者，此类甚夥，可不必言。
　　汉
“绣衣执法大夫”一印，“夫”字与“大”字篆文相近，故于“大”字下只作二点，以当"夫"字。后人变本加厉，四面假借偏旁，数字凑如一字，但见点而已，尚何成印耶？

　　汉人大朱文，结字方正，转角处略带圆意，文不逼边，如 “韩寿”、“陈臻”等印，可以为法。
　　刻小阳文宜碎，盖能碎则有疏有密，蹊径迥不犹人，观
“孙习”、“苏问”等印可悟也。至小印留边，亦宜讲究，一印四角，有一二角圆者，则其余不宜圆，或于里面角间刻出一线，可免四角雷同之病。边不宜太细，亦不宜太粗，即一边而论，其中有粗有细、有斜有正、有连有断，不可思议，在操刀者相其中字之位置及石形何如耳
（眉峰云：朱修能最工小印，不过得 “碎”之一字法）。
　　元朱文宜瘦，瘦非必细也，结字别有一种超然特立之概。徐丈渔庄云：
“收束起手处，宜格外刻阔，留长一线，然后切去，斩钉截铁，绝无柔弱之态方妙。”辉谓：元朱篆文除《说文》外，二李笔迹亦可引用，若别样篆文，不宜羼入。刻一二寸大朱文印，用之尤为得体，四角以方为妙，不宜刊圆。凡刻印须从元朱文入手，元朱文既工，然后汉印亦工，不可废也。

　　文章书画，绚烂之后必归平淡。乍视之若无妙处，及谛审久，始觉其妙，此即复婴之说也。若不从工致中来，徒以貌古愚人，如游骑无归，不足以当识者一盼。
　　印自秦汉以来，中间旷绝千余年，至元吾、赵诸公奋其说，迄明而大盛。明人之开其先者，断推文国博，其印和平中正，笔笔中锋，虽不必规规于学汉，而自得汉人宗旨。继国博而起者有何雪渔。雪渔朱文纯学元人，白文得疏密参差之致，其别有一种曲折盘旋者，乃其病也。同时工元朱文者，吴亦步为最，其结字稳适，更在雪渔之上。至朱修能乃一变文、何之习，规仿秦汉，参以《天发神谶碑》法，洵后来之劲也。至若何不违之变化从心，笔意古雅，苏尔宣之真理弥满，操纵自如，汪尹子之风神畅适，体度端凝，顾云美之朴茂浑厚，矩矱前人，虽亚于文、何，抑亦一时之秀矣。

学 古
　　秦、汉、六朝古印，乃后学楷模，犹学书必祖钟、王，学画必宗顾、陆也。广搜博览，自有会心。

结 构
　　结构不精则笔画散漫，或密实，或疏朗，字体各别，务使血脉贯通，气象圆转。

章 法
　　章法须次第相寻，脉络相贯。如营室庐者，堂户庭除自有位置。大约于俯仰向背间，望之一气贯注，便觉顾盼生姿，宛转流通也。

满
　　满，非必填塞字画使无空隙。字无论多少，配无论方圆，总以规模阔大、体态安闲为要。不使疏者嫌其空，密者嫌其实，则思过半矣。如徒逐字排列，即成呆板。

纵 横
　　纵横专论刀法。用大指与食指撮定刀杆，中指辅于上，无名指、小指抵在刀后，中正其锋，运以腕力，若风帆阵马，所向无前，神致当自生也。

苍
　　苍兼古秀而言，譬如百尺乔松，必古茂青葱，郁然秀拔。断非荒榛断梗，满目苍凉之谓。故篆刻不拘粗细模糊、隐见剥蚀，俱尚古秀，不可作荒凉秽态。

光
　　光即润泽之意，整齐者，故无论矣。亦有锋芒毕露，而腠理自是光润。否则似物迷雾中，不足观也。倘运腕无力，仅事修饰，必犯油滑之病，又非所宜。

沉 着
　　沉着者，不轻浮、不薄弱、不纤巧，朴实浑穆，端凝持重，是其要归也。文之雄深雅健，诗之遒炼顿挫，字之古劲端楷，皆沉着为之。图章至此，方得精神。

停 匀
　　人身丰瘠不齐，而有肉、有骨则一也。图章亦在骨肉停匀。骨立者未免单薄，而臃肿膨亨，又邻于俗，且有骨无肉， 若韩干画马，其不贻凋丧之讥者几希！

灵 动
　　灵动不专在流走，纵极端方，亦必有错综变化之神行乎其间，方能化板为活。

写 意
　　写意若画家作画，皴法、烘法、勾染法，体数甚多，要皆随意而施，不以刻划为工。图章亦然。苟作意为之，恐增匠气。

天 趣
　　天趣在丰神跌宕，姿致鲜举，有不期然而然之妙。远山眉、梅花妆，俱是天成，岂俗脂凡粉所能点染。

雅
　　黄鲁直云：惟俗不可医。人有服饰鲜华，舆从络绎，而驵侩之气令人不耐者，俗故也。篆刻家诸体皆工，而按之少士人气象，终非能事。惟胸饶卷轴，遗外势利，行墨间自然尔雅，第恐赏音者希。此中人语，不足为外人道也。

　　印始于商周，盛于汉，沿于晋，滥觞于六朝，废弛于唐宋，元复变体，亦词曲之于诗，似诗而非诗矣。
　　印谱自宣和始，其后王顺伯、颜叔夏、晁克一、姜夔、赵子昂、吾子行、杨宗道、王子弁、叶景修、钱舜举、吴思孟、沈润卿、郎叔宝、朱伯盛，为谱者十数家，谱而谱之，不无遗珠存砾、以鲁为鱼者矣。今上海顾氏以其家所藏铜玉印，暨嘉禾项氏所藏不下四千方，歙人王延年为鉴定出宋元十之二，而以王顺伯、沈润卿等谱合之木刻为《集古印薮》，裒集之功可谓博矣。然而玉石并陈、真赝不分
，岂足为印家董狐耶？

　　石鼓文是古今第一篆法，次则峄山碑、诅楚文。商周秦汉款识碑帖印章等字，刻诸金石者，庶几古法犹存，须访旧本观之。其他传写诸书及近人翻刻新本，全失古法，不足信也。

　　商周款识内有形象、假借等字，与今意义不同，不深考据不可妄用。
　　大禹衡岳碑、比干铜盘铭、滕公墓铭、延陵季子碑、碧落碑、梦英十八体，皆谬妄之书，不可法。
　　许氏《说文》为习篆要书，然字画全非汉法，元刻颇佳。今之《说文韵谱》又出近代翻本，内有新增俗字，与汉意义
已自舛悖。《说文》而下书，皆后人凿说，不可为据。

　　《洪武正韵》正沈韵之失，许氏《说文》正汉字之失。然《正韵》不用于唐诗，《说文》不用于汉印，其理一也。
　　《泉志》载历代钱币之文，可考文字之变。
　　杨用修曰：“梦英好篆书而无古法，其自序云：落笔无滞，纵横得宜，大者缩其势而漏其白，小者均其势而伸其画。此正为病处。”今作印字亦犯此病，惜不令用修一砭之耳。

　　吾子行曰：“崔子玉写张平子碑多用隶法，不合《说文》，却可入印，全是汉人篆法故也，别有一本乃隶书。”
　　王弇州先生曰：“夏承碑有四分之篆，皇象天发神谶碑有五分之篆，此即所谓八分书法。”
　　吾子行曰：“汉有摹印篆，其法只是方正，与隶相通。”二语得之矣，有益之，多则减，少则增，已开缪篆之门。而曰：“上字之尾如作下字之头，右字之左如作左字之右。”是何说也？

　　又曰：“文有空处，悬之最佳，不可妄意伸开或屈曲，务要填满。”
　　字有难措手，不屈曲填满不能藏拙，一染此习则流为缪篆。与今字印直五十步之间耳。予故曰：“习印当如钟元常学书，张南本画火，须出人头地，若画虎类狗，固自下乘，而刻鹄者亦是庸夫之见。

　　又曰：“表字只用二字为正。近人或并姓氏于上，若作‘某甫'，古虽有此称，系他人美己，却不可入印。”按古人字印必有姓，今不用姓，亦简省之法，或可从俗，而“氏”字在宋元方有，亦非汉晋六朝法也。
　　又曰：“款识字不可作印。三代时却又未有印。”又曰：“白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器并碑盖等字为最。”又曰：“唐用朱文，古法尽废。”又曰：“朱文印或用杂体篆。”按：三代未尝无印，朱文不始于唐，汉器岂非款识？杂体何施朱文？此
余所不解者。

　　周公谨曰：“作者苦心，正须识者珍重，若不珍重，作亦徒然，不如不作，故不刻者有十：篆不配不刻，器不利不刻，兴不到不刻，力不余不刻，遇俗子不刻，不是识者不刻，强之不刻，求之不专不刻，取意不佳不刻，非明窗净几不刻。而后刻之，则无有不精者矣。”余亦曰：“识者珍重亦须作者精诣，若不精诣则不可作。故不可刻者四：不通文意不可刻，不精篆学不可刻，笔不信心不可刻，刀
不信笔不可刻。有不可刻而刻之，则无有不谬者矣。
　　又曰：“一画失所如壮士折一肱，一点失所如美女眇一目。”
　　沈从先曰：“汉晋印章传至于今，不啻钟、王法贴。何者？法帖犹藉二人临摹，非真手迹，至若印章，悉从古人手出，刀法、章法、字法具在，真足袭藏者也。

　　又曰：“奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。”今人不怪不谓之奇，不忸怩不谓之委曲，不做作不谓之古拙，学无渊源耳。
　　又曰：“冯虎、王象之类以形作字，恶甚。”按：古人多用象形，鸟兽、龙虎、人物之类作印，正如今之花押，原无
道理，不过防奸伪设耳，岂知其为王象、冯虎邪？存而不论可也。

　　杨长倩曰：“
立志不虚则见闻必寡，赏鉴不博则杜撰必多。纵能独创一家，终堕野狐下乘，是以有志之士。秦玺汉章，不徒见其文，如见其人，或成有疾徐，或兴有浓淡，虽破坏完缺，必洞见其血脉而后已。
”
　　鱼虫鸟兽之文，不经师授，八体六书之辩，精入丝毫，少有伪谬，遗讥识者，自当穷究偏旁，博纵形象，既晓篆法，后论运刀。
　　执刀须拔山扛鼎之力，运刀若风云雷电之神。
　　秦汉若出宋元，亦为杜撰，盖字未见秦汉以上碑帖印章款识者，定是有故，当细推求，古篆若无，求之汉隶，汉隶再无，则不可作。如以
“ 闇 ” 作 “ 暗 ” ，以 “ 盦 ” 作 “ 庵 ” ，以 “ 鬲 ” 作 “ 窝 ” 之类，皆后人牵强凿说。
　　先秦以上印，全有字法，故汉晋莫及。然汉晋虽以章夺字，而字尚完。其增损不成字样者，近代印也，不可为法。赵凡夫曰： “
今人不会写篆字，如何有好印？ ”
　　摹印家不精石鼓、款识等字，是作诗人不曾见《诗经》、《楚辞》，求其高古，可得乎哉！
　　以商周字法入汉印晋章，如以汉魏诗句入唐律，虽不妨取裁，亦要浑融无迹。以唐元篆法入汉晋印章，如以词曲句字入选诗，决不可也。摹古印如拟古诗，形似易而神理难。以臆为古与以拙为巧浅为朴，残破其刀法而色取于古人，此何异优孟衣冠而寿陵余子之步也。

　　李阳冰云： “
摹印有四：功侔造化，冥受鬼神谓之神；笔墨之外，得微妙法谓之奇；艺精于一，规矩方圆谓之工；繁简相参，布置不紊
谓之巧。 ”
虽为印说，却是套语。又，篆法云： “ 点不变谓之布棋；画不变谓之布算；方不变谓之斗；圆不变谓之环。 ” 此却是印中实用语。
　　张怀瓘云： “ 古文篆籀，书之祖也，都无节脚，盖欲方而有规、圆不失矩，如人露筋骨乃病也。 ”
　　古书法云： “
肥字须要有骨，瘦字须要有肉，字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，字中有笔，笔中无锋，放意则荒，取妍则拙，行行要有活法，字字要求生动，小心布置，大胆落笔，草书尤忌积薪束苇之状。
”
　　临仿古帖，毫发精研，随手变化，得鱼忘筌。以上皆古人书法，通用于印，则思过半矣。
　　郑子经云： “ 偶写一字不成，须于众碑中求之，不可轻易率然而就。
　　印字古人虽有增减假借之义，而今用之，必要合法。
　　陈眉公先生秘笈云： “
碑石冰泐者具在，好奇之士乃专仿刻文刓剥之处，仅成字形，以为古意。范石湖此语为汉隶也，不知今学古印者皆此类，古文亦然。
　　得古人印法在博古印，失古人心法在效古印，何者？古印迄今时代浸远，笔意刀法刓剥磨灭，已失古人精神心画矣，善临摹者自当求之骊黄之外。余故曰：出土刓剥铜印如乐府铙歌，若字句模拟则丑矣，又如断圭残璧，自有可宝处。

　　印先字，字先章，章则具意，字则具笔。刀法者，所以传笔法者也。刀笔浑融，无迹可寻，神品也；有笔无刀，妙品也；有刀无笔，能品也；刀笔之外而有别趣者，逸品也；有刀锋而似锯牙痈股者，外道也；无刀锋而似铁线墨猪者，庸工也。

　　吾所谓章法者，如诗之有汉、有魏、有六朝、有三唐，各具篇章，不得混乱，非字画盘屈、以长配短、以曲对弯之章也；吾所谓刀法者，如笔之有起有伏、有转折、有缓急，各完笔意，不得孟浪，非雕镂刻画、以钝为古、以碎为奇之刀也。

　　学无渊源、偏旁凑合，篆病也；不知执笔、字画描写，笔病也；转折峭露、轻重失宜，刀病也；专工乏趣、放浪脱形，章病也；心手相乖、因便苟完，意病也。

　　印有白文、有朱文、有口、有边、有格、有朱白相半、有三朱一白……各有体制，原非率意。
　　上古印有佩服者，故极小，汉晋官印大不过寸许，私印半之。今所见铜印极小而文圆劲者，先秦以上印也；稍大而文方简者，汉晋印也；渐大而文渐柔弱者，六朝以下印也；大过寸余，而文或盘屈、或奇诡者，定是唐宋元印也。

　　堂室印始自唐人，地名散号始自宋元，近又有全用古人成语者，非古法也。
　　江湖之号，牵涉之语，及科第世家名目入印，唯科第不韵。
　　使刀如使笔，不易之法也。正锋紧持，直送缓结，转须带方，折须带圆，无棱角、无臃肿、无锯牙、无燕尾，刀法尽于此矣。若刻文自小修大、自完修破，如俗所谓飞刀、补刀、救刀，皆刀病也。

　　阳文文贵清轻，阴文文贵重浊。重非重滞，浊非淤浊。方平正直，无纤无巧，无悬无剩，转运活而布置密乃为上乘。清轻像天，重浊像地，各从其类也。

　　白文印须仍摹篆，字不可圆，或遇斜笔，取巧写过。文须逼边，不可使空，空便不古。朱文印第不可盘屈如唐篆，或取杂体不妨旁通，其太奇险费词说者亦须谨避。文不可太逼边，逼边便板，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，惟四出笔乃可着边。

　　印二名者可回文，如姓下着印字在右，名在左也。单名者不可回文，回文读不去矣。字宜用氏，不宜用父。男子尊称人呼我者也。名印着氏不得，字印着印不得。

　　仍旧非真仍旧也，譬如水行不能舍舟而车，陆行不能舍车而舟也。然而操之乘之非舟车也，我操舟，我乘车也。
　　昔人论篆有云：点不变谓之布棋，画不变谓之布算，方不变谓之斗，圆不变谓之环，可谓善状，又若为刀法发者。凡篆之害三：闻见不博学无渊源，一害也；偏旁点画凑合成字，二害也；经营位置疏密不均，三害也。刀之害六：心手相关（乖），有形无意，一害也；转运紧苦，天趣不流，二害也；因便就简，颠倒苟完，三害也；锋力全无，专求工致，四害也；意骨虽具，终未脱俗，五害也；或作
或辍，成自两截，六害也。

　　论篆又云：摹印有四：功侔造化，冥契鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。又篆把笔决：双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，缓纳急送，意在锋前，字居笔后。

　　作书妙在第四指得力，作印妙在第三指得力。俯仰进退，收住垂缩，刚柔曲直，纵横转舒，无不如意，非真得力者不能。
　　一画失所如壮士折一肱，一点失所如美女眇一目。味此二语，印法大备，差发少不如意，不妨全体，重磨至于再至于三，杂诸秦汉旧印中简择不出，如诗家拟古乐府缠是当家。

　　文有法，印亦有法；画有品，印亦有品。得其法斯得其品。婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而复始，死而复生，首尾贯穿，无斧凿痕，如元气周流一身者，章法也。圆融净洁，无懒散、无局促，经纬各中其则，如众体咸根一心者，字法也。清雅朗正，无垂头、无锁腰、无软脚，如耳目口鼻各司一职，点画法也。法由我出，不由法出，信手拈来，头头是道，如飞天仙人偶游下界者，逸品也。体
备诸法，错综变化，莫可端倪，如生龙活虎捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭运，斐然成文，如万花春谷灿烂夺目者，妙品也。去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉各成良器者，能品也。

　　下笔如下营，审字如审敌，对篆如对垒，临刻如临阵。以意为将，以手指为卒，以坐落为形势，以识藻为粮饷，以意义为甲胄，以毫管为弓矢，以刀挫为剑戟，以布算为指挥，以配合为变动，以风骨为坚守，以锋芒为攻伐，以得意为奏凯，以知音为赏功。

　　凡印字简须劲，令如太华孤峰；字繁须绵，令如重山叠翠；字短须狭，令如幽谷芳兰；字长须阔，令如大石乔松；字大须壮，令如大刀入阵；字小须瘦，令如独茧抽丝；字太缠须带安适，令如闲云出岫；字太省须带美丽，令如百卉争妍；字太紧须带宽绰，令如长霞散绮；字太疏须带结密，令如窄地布锦；字太板须带飘逸，令如舞鹤游天；字太佻须带严整，令如神鼎足立；字太难须带摆撇，令如天马脱羁；字太易须带艰辛，令如雁阵惊寒；字太平须带奇险，令如神鳌鼓浪；字太奇须带平稳，令如端人佩玉。刻阳文须流丽，令如春花舞风；刻阴文须沉凝，令如寒山积雪；刻二三字以下须遒朗，令如孤霞捧日；五六字以上须稠叠，令如众星丽天。刻深须松，令如蜻蜓点水；刻浅须入，令如蛱蝶穿花；刻壮须有势，令如长鲸饮海，又须俊洁勿臃肿，令如绵里藏针；刻细须有情，令如时女步春，又须隽爽勿离澌，令如高柳垂丝；刻承接处须便捷，令如弹丸脱手；刻点缀处须轻盈，令如落花在草；刻转折处须圆活，令如顺风鸿毛；刻断绝处须陆续，令如长虹竟天；刻落手处须大胆，令如壮士舞剑；刻收拾处须小心，令如美女拈针。

　　执政家印，如凤池添水，鸡树落英；将军家印，如猛狮弄球，骏马御勒；卿佐家印，如器列八琏，乐成六律；学士家印，如凤书五色，马鬣三花；内史家印，如孤凤朝阳，五龙夹日；御史家印，如絮萦骢马，蜨绕绣衣；督学家印，如艺海泛澜，文江翻浪；法司家印，如绣斧凝霜，乌台列柏；牧民家印，如五马鸣珂，双凫飞舄；经业家印，如骅骝汗血，蚌蛤藏珠；隐士家印，如泉石吐霞，林花吸露；文人家印，如屈注天潢，倒流沧海；游侠家印，如吴钩带雪，胡马流星；登临家印，如海鸥戏水，天鸡弄风；豪士家印，如百宝流苏，千丝铁网；贫士家印，如三径孤松，五湖片月；鉴赏家印，如骊龙吐珠，冯夷击节；好事家印，如五陵裘马，千金少年；僧道家印，如云中白鹿，洞里青羊；妓女家印，如春风兰若，秋水芙蓉。
　　一刀去又一刀去，谓之复刀；刀放平，若贴地以覆，谓之覆刀；一刀去一刀来，既往复来，谓之反刀；疾送若飞鸟，谓之飞刀；不疾不徐，欲抛还置，将放更留，谓之挫刀；刀锋向两边相摩荡，如负芒刺，谓之刺刀；既印之后，或中肥边瘦，或上短下长，或左垂右起，修饰匀称，谓之补刀。连去取势，平贴取式，速飞取情，缓进取意，往来取韵，摩荡取锋，起要着落，伏要含蓄，补要玲珑，往要遒劲。

　　大抵制作须着刽子手段，鉴赏须着金刚眼睛。
　　琴有五不弹，印有九不刻，其揆一也。篆不配不刻，器不利不刻，兴不到不刻，力不余不刻，与俗子不刻，不是识者不刻，强之以势不刻，求之不专不刻，取意不佳不刻。
　　作者苦心，正须识者珍重，若不珍重，作亦徒然，作既徒然，不若不作。

六书
　　篆之文有六：摹写物之形曰象形，如日月是也；形不可象则指其事，上下是也；事不可该则会意，武信是也；意不可尽则谐诸声，江河是也；声不可穷则因其形体而转注为，考老是也；因音义而假借焉，令长是也。书之六义如此，天地万物无不备焉。

玺
　　玺即印也，上古诸侯大夫通称。秦始皇作传国玺，故天子称玺。汉晋而下自传国玺外各篆有玺，其文不一，制度各殊，一名曰宝。

印
　　印，古人用以昭信。从爪，从日，用手持节以示信也。三代始之，秦汉盛之，六朝二其文（谓文之朱白），唐宋杂其体（谓易其制度）。

章
　　章即印也。累文成章曰章。汉列侯丞相太尉前后左右将军黄金印龟纽文曰章。

符节
　　师古曰符为合符以为契节，以毛为之，上下相重者三，取象竹节因以为名。将命者持以为信。历代各异其制，汉作铜虎符。

三代印
　　通典以为三代之制人臣皆以金玉为印，龙虎为纽，其文未考。或谓三代无印，非也，周书曰汤放桀大会诸侯，取玺置于天子之座，则其有玺印明矣。虞卿之弃，苏秦之佩，岂非周之遗制乎？

秦印
　　秦之印章少易周制，皆损益史籀之文，但未及二世，其传不广。

汉印
　　汉因秦制而变其摹印篆法，增减改易，制度虽殊，实本六义。古朴典雅，莫外乎汉矣。

魏晋印
　　魏晋印章本乎汉制，间有易者，亦无大失。

六朝印
　　六朝印章因时改易，遂作朱文白文。印章之变则始于此。

唐印
　　唐之印章因六朝作朱文，日流于伪谬，多曲屈盘旋，皆悖六义，毫无古法。印章至此，邪谬甚矣。

宋印
　　宋承唐制，文愈支离，不宗古法，多尚纤巧，更其制度，或方或圆，其文用斋堂馆阁等字，交之秦汉大相悖矣。

元印
　　元人之变，冠履倒悬，六文八体尽失，印亦因之绝无知者。至正间有吾邱子行赵文敏子昂正其款制，然皆尚朱文、宗玉筋，意在复古，间有一二得者第工巧是饬，虽有笔意，然古朴之妙则犹未然。

国朝印
　　国朝官印，文用九叠而朱，以曲屈平满为主，不类秦汉制，品级之大小以分寸别之。私印本于宋。元隆庆间，武陵顾
氏集古印为谱行之于世，印章之荒自此破矣。好事者始知赏鉴秦汉印章，复宗其制度。时之印薮印谱叠出，急于射利，则又多寄之梨枣，且剞劂氏不知文义，有大同小异处则一概鼓之于刀，岂不反为之误？博古者知辨邪正法，遂得秦汉之妙耳。

玉印
　　三代以玉为印，惟秦汉天子用之，私印间有用者，取君子佩玉之意，其文温润有神，愈旧愈妙。

金印
　　金印，汉王侯用之，私印亦有用者，其文和而光，虽贵重难入赏鉴。古用金银为印，别品级耳。

银印
　　汉二千石银印，龟纽，私印，因之其文柔而无锋，刻则赋刀入赏鉴不清。

铜印
　　古今官私印俱用，其文壮健而有回珠，旧者佳，新者次之。制有铸有凿有刻，亦有涂金商银者。

宝石印
　　宝石古不以为印，私印只存一二，今未有之也，且艰于刻。

玛瑙印
　　玛瑙亦无官印，私印间有之，硬不可刻，其文刚燥不温，用为私印近俗。

瓷印
　　上古无瓷印，唐宋始用以为私印，硬不易刻，其文类玉，稍粗，其制有龟纽、瓦钮、鼻钮，旧者佳，新者次之，亦堪赏鉴。

水晶印
　　水晶古不以为印，近有用者，但硬而难刻，其文滑而不涵，惟用之饰玩亦可。

石印
　　石质古不以为印，唐宋私印始用之，不耐久，故不传。唐武德七年，陕州获石玺一钮，文与传国玺同，不知作者为谁。石有数种，灯光冻石为最，其文俱润泽有光，别有一种笔意丰神，即金玉难优劣之也。

象牙印
　　汉乘舆双印二千石至四百石以下皆以象牙为之，唐宋用以为私印，其质软，朱文则可，白文无神且涉于板，时欲朱文深细者用之。

犀角印
　　汉乘舆双印二千石至四百石以黑犀为之，余印不用，好奇者用以为私印，其质粗软，久而　斜不足玩。

摹印篆法
　　摹印篆，汉八书之一，以平方正直为主，多减少增，不失六义，近隶而不用隶之笔法，绝出周籀，妙入神品。汉印之妙，皆本乎此。

铸印
　　铸印有二：曰翻砂，曰拨蜡。翻砂以木为印，覆于沙中，如铸钱之法。拨蜡以蜡为印，刻文制钮于上，以焦泥涂之外加热，泥留一孔令干，去其蜡以铜熔化入之，其文法钮形制俱精妙。辟邪狮兽等钮多用拨蜡。

刻印
　　刻印以刀成文，军中即时授爵多刻印，刻者更有刀法，今法之。

凿印
　　凿印以锤凿成文，亦名曰镌，成之甚速，其文简易有神，不加修饰，意到笔不到，名曰急就章。军中急于封拜，故多凿之，以利于便。

刻玉印
　　古刻玉以昆吾刀。周书云：昆吾氏献昆吾刀，切玉如脂。今无此刀，时以药治刀刻之，云以药涂玉刻者谬耳。

碾印
　　玉、玛瑙、水晶，硬不易刻，故碾之。且玉人虽巧，不知篆文，落墨至精不能令有笔意，且转折结构俱不流畅，不如刻者有神。

白文印
　　古印皆白文，本摹印篆法，则古雅可观，不宜用玉筋篆，用之不庄重，亦不可作怪。下笔当壮健，转折宜血脉贯通。肥失于臃肿，瘦失于枯槁。得手应心，妙在自然，牵强穿凿者，非正体也。

朱文印
　　朱文印上古原无，始于六朝唐宋之间。其文宜清雅而有笔意，不可太粗，粗则俗。亦不可多曲叠，多则类唐，且板而无神矣。赵子昂善朱文，皆用玉筋篆，流动有神，国朝文太史仿之。

篆法
　　印之所贵者文，文之不正，虽刻龙镌凤，无为贵奇。昔之作者不究心于篆，而工意于刀，惑也。如各朝之印，当宗各朝之体，不可混杂其文以更改其篆，近于奇怪，则非正体。今古各成一家，始无异议耳。

章法
　　布置成文曰章法。欲臻其妙，务准绳古印，明六文八体。字之多寡，文之朱白，印之大小，画之稀密，挪让取巧，当本乎正，使相依顾而有情，一气贯穿而不悖，始尽其善。

笔法
　　篆故有体，而丰神流动，庄重典雅，俱在笔法。然有轻有重，有屈有伸，有仰有俯，有去有住，有粗有细，有强有弱，有疏有密，此数者，各中其宜，始得其法，否则涉于俗，即愈改而愈不得矣。

刀法
　　刀法者，运刀之法，宜心手相应，自各得其妙。然文有朱白，印有大小，字有稀密，画有曲直，不可一概率意，当审去住浮沉，婉转高下，则运刀之利纯，如大则肱力宜重，小则指力宜轻，粗则宜沉，细则宜浮，曲则婉转而有筋脉，直则刚健而有精神，勿涉死板软俗。墨意宜两尽，失墨而任意，虽更加修饰，如失刀法何哉？

挪移法
　　印之字有稀密不均者，宜以此法，第不可弄巧作奇、故意挪凑。有意无意、自然而然方妙。然挪移中必令字字分明，人人知识。勿以字藏于字之下，使人不识而怪异之也。

增减
　　汉摹印篆中有增减之法，皆有所本，不碍字义，不失篆体，增减得宜，见者不　其异，谓之增减法。昔人不知六书之理，立意增减，则大失其本，原所谓毫厘之差，千里之谬矣。

辨阴阳文
　　上古玺书封以紫泥，余皆折简封蜡。用白文印印于蜡上，其文突起，曰阳。后代制有印色，印之其文虚白，曰阴。古所谓阴阳文者，言其用，不言其体。

印体
　　古之印章各有其体，故得称佳，毋妄自作巧弄奇，以涉于俗而失规矩。如诗之宗唐，字之宗晋，谓得其正也。印如宗汉则不失其正矣，而又何体制之不得哉？

回文印法
　　古用回文印者，各有取意，如双字名印当回文，姓字在前，名字在后，若一顺写，则名之二字必分而为二矣，此古用回文者，取二字相连之意也。其单字名印不宜回文，只当顺写，以姓名在前，或“之印”或“私印”二字则在后矣。如斋堂闲杂等印不用回文，用则失款耳。

名印
　　上古用印以昭信也，当用名印为正，名姓之下只可加“印”字及“印信”、“印章”、“之印”、“私印”等字。“氏”字与闲杂字样俱不可用，用之则不合古体，亦且不敬耳。

表字印
　　汉印用名，唐宋始用表字。但表印只可闲用，难以示信于正。其表字印不宜用“印”字，只可加“氏”字或姓字。近之用“某人父”者，古无此制，“父”通作“甫”，男子美称也，如用之是自美之矣，或有加之者，亦从习尚故耳。

臣印
　　汉印用“臣某”者，不独用于君，其同类交接亦尝用之。臣者，男子之贱称，谦谓，自谦耳，今多不用，亦谓其有对于“君”字耳。
印号
　　昔用号印及别号为印者，曰某道人、某居士、某逸士、某山长、某主人等字，古无此制，唐宋近代始有之，诗画闲用
之则可。

书简印
　　秦汉书简间只用名印，后有某人言事、某人启事、某人白事、某人白笺、某人言疏等字者，极当。近用某人顿首、某人再拜、某人敬缄、某人谨封、某人护封者，俱失其俗。大约书简中及封固处只用一名印足矣。

收藏印
　　上古收藏书画原无印记，始于唐宋近代好事者耳。其文有某人家藏、某人珍赏、某郡某斋堂馆阁图书记，印于所藏之书画上，其理最通其宜子孙、子孙世昌及子孙永宝，皆古钟鼎款识。顾氏摹入印谱，用以收为藏印亦可。

斋堂馆阁印
　　斋堂馆阁杂印，秦汉原无，始于唐宋，用为书画引首，以闲杂俗字为之非矣。

印钮
　　秦汉印钮有龟、有螭、有辟邪、有虎、有狮、有兽、有骆驼、有鱼、有凫、有兔、有钱、有坛、有瓦、有鼻，其钮用以别品级。近有以牙石作玲珑人物为钮者，虽奇巧可人，不过玩好，其典雅古朴则弗如古也。

印制
　　秦汉印有方者，亦有条者，皆正式，闲有军曲印用腰子形者，其意莫考。外宁阳丞印用圆者，字体觉方，恐后人磨圆，未可辨也，然有葫芦样及炉鼎并异怪形状者，皆唐宋近日之俗，尚不可称印而入赏鉴耳。

成文
　　古印有一字成文、二字成文、三五字至九字成文者，章法不一，当从其正，不可逞奇斗巧，以乱旧章。或有十数字及诗词多字者，不足以言章法，布置停妥，不板不俗则可。

重字印法
　　印有重字者，布置当详字意，或明篆二字相重，或下加二点以代，但不俗为佳。如以一字作两样篆者，则又涉于杂，而章法之正失矣。

破碎印
　　古之印未必不欲齐整，而岂故作破碎。但世久风烟剥蚀以至损缺模糊者有之，若作意破碎以仿古印，但文法章法不古，宁不反害乎古耶？

朱白相间法
　　古印有半朱半白者，有一朱三白者，皆汉已后之制。如效此章法，当详其字意可否，不致牵强方可。若假强为亦奚足观。

玉筋篆法
　　玉筋即李斯小篆。唐宋朱文皆用此文。若以此为白文印则太流动而不古朴矣。

深细印
　　古印原不务深细，深则文不自然，细则体多娇媚，虽有得处，亦不无失处。纵极工巧，终难入赏鉴者目。
印品

　　印之佳者有三品：神、妙、能。然轻重有法中之法，屈伸得神外之神，笔未到而意到，形未存而神存，印之神品也；婉转得情趣，稀密无拘束，增减合六文，挪让有依顾，不加雕琢，印之妙品也；长短大小中规矩方圆之制，繁简去存无懒散局促之失，清雅平正，印之能品也。有此三者，可追秦汉矣。

制印色方
　　飞净朱砂七钱三分、油二钱、艾绵七分，欲有光彩加赤金箔十张、珊瑚末三分、珍珠末二分。愈久愈红，光彩夺目。

辨朱砂
　　朱砂有旧坑新坑之分，其名有箭头、豆瓣、劈砂、末砂、和尚头数种，其色红黑不一，最者箭头，次劈砂，再次豆瓣，和尚头色紫黑，末砂夹石不净。外有一种炒过者，色紫而不鲜，久则变黑。又有取过天硫者，色亦不神，俱不宜用，用之无异于土朱。

飞朱砂法
　　以朱砂之红而有光彩者，用烧酒洗过晒干，入药研研细，用擂钵细研，入广胶水少许，再研极细，仍以滚水投之，复擂十余下，将浮者迸于瓷盆内，存脚加胶水，再如前法，亦将浮者共迸一处，待澄定，去其黄膘，以清水淘之，待黄水既尽，晒干去其头脚用之。

取蓖麻油法
　　霜降后取蓖麻子晒干贮竹器内，待次年霉过炒热舂碎入榨取油煎用。

煎油法
　　蓖麻油五斤、芝麻油一斤、藜芦三两、猪牙皂二两、大附子二两、干姜一两五钱、白蜡五钱、藤黄五钱、桃仁二两、土子一钱，共入器内，以武火滚数百遍，水干随时增添，继以文火，三日为度，去渣，复以瓷罐盛之，埋地下三日，取出晒一二日以去水气，用之。如不用，将罐口封固，虽百年不坏。最忌灰尘。 治艾法
　　艾必择蕲州者堪用，本地叶大者亦佳，去其梗蒂，用石灰水浸七日，加清水少许，煮一昼夜，榨去黄水，入长流水洗净，如晒布法候白，用木杵臼舂熟，筛去灰末用。

合印色法
　　先以飞净朱砂加金箔等料，入油少许，细研，仍依数入油研数千遍，愈多研愈红，如前数加艾，不干不湿为度。如不急用，贮瓷器内晒五七日更佳。新合者朱油不相混，常用抿子柄搅之，二三月后朱油相混，则可用矣。

印池
　　印色惟欲玉器、瓷器贮之不坏，以金银及铜器贮之十数日即坏，青田石印池亦不可用，如用，必欲以白蜡蜡其池内，庶不吃油。
印章集说终

《元、明、清、篆刻名家录》