雅居乐地产排名:性爱修炼的欢喜佛

  　　最近欢喜佛身价看涨，不但成为文人骚客们追捧的对象，连普通老百姓到了密宗寺院，也乐得猎奇一番。在下便也是其中之一，去年七月间去松赞塔寺，啥也不看，就直奔欢喜而去，要好好钻研一下这堂而皇之的春宫。 　　首先申明，在下既不是佛学研究者也非佛学爱好者，我对佛教的兴趣开始于大学时的一次偶遇——在苏州结识了一位挺“厉害”的小和尚。说他厉害，因为他是某当代高僧的关山弟子，小小年纪，身家可要以百万来计。当时我就盘算了：早知道当和尚这么能找钱，俺也真应该早投明师皈依佛门了。哈。 　　后来一大堆佛学经典读将下来，俺才明白高僧弟子可也不是人人都能做的：佛理深奥，我算是领教了——看来我是个没慧根的家伙，读佛经，琢磨的却尽是些历史、哲学甚至政治之类，哈哈，正是：如诸法自性，不在于缘中。以无自性故，他性亦复无。 　　因如是，对佛学真谛始终是门外汉。今天斗胆说欢喜，也先说好了是“大话”，望各路尊神原谅小的鄙薄之过：） 　　要说这欢喜佛，就不得不先说藏密；要说藏密，又不得不先说佛，佛教。这中间的关系复杂得紧，简言之，主要要搞清以下几个关系：一，佛教发展的三大阶段相互关系；二，佛教显、密两宗相互关系；三，印度佛教密宗与西藏本教的相互关系。 　　所谓密宗，就是说释伽牟尼当年没把所有的教义告诉世人。他把最关键的一部分教义，秘密地教给了他认为“根性” 最强的人。 密宗的创始人说自己就得到了这部分秘密的教义。一般人信奉公开教义（指“显宗”），几十辈子也修不成佛。如果用这秘密教义，如同走后门，用不了一辈子就能修成佛。但是这秘密教义是秘密传授的，其中大部分是秘密咒语，只有密教的创始人知道，别人不知道，他们看中了谁，就把这密咒传给谁。谁想得到这些密咒，必须接受大喇嘛的长期考察，如果大喇嘛确信此人根性足够，才能教授给他。（嘿嘿，当然了，其实这密咒之类的东西，原本是佛教最为反对的。释伽牟尼说密咒是“畜牲之道”……咳！） 　　大体来说，印度佛教密宗在印度佛教史上可以分为三阶段。第一阶段是小乘佛法盛行期；第二阶段是大乘佛法盛行期；第三阶段是密乘佛法盛行期。从哲学上看，小乘二十部派讨论的基本问题主要是色心、业、轮回等等，大乘则以涅磐为核心，印证佛学由经验向超越，由生死象永恒，由世间向出世间，由相对向绝对，由染而净，由多元实在向一元整体发展的辨证过程。到密乘佛法，则从一般的真言密法发展到注重修气、脉、明点及乐空双运的无上瑜伽。呵呵，各位看官切切得注意这个“乐空双运”，这其实也就是所谓“欢喜佛”之所以存在的理论依据。藏密对欢喜佛的解释，大致如下： 　　当喇嘛修行到一定的程度，就应该和女性一起修炼。一来是可以解决自己的欲火，二来是可以使女性也加入修炼。要想达到“四大皆空”的境地，最简单的办法就是把欲火释放出来。而女性是释放欲火的工具。所以在藏密教义里面，人们不但应该向喇嘛供奉财物，还应该供奉女性，最好是处女。也就是“莲花女”。应为这种女性对于喇嘛的修炼，最有帮助。 但是并不是喇嘛都能有资格用女性修炼，只有高级喇嘛，也就是接受过更高级喇嘛认可的喇嘛，才能有这个资格。授予这个资格的仪式，就叫作“慧灌顶”。这灌顶的意思，就是洗礼。或者来自中东地区，或者是西藏本地土产，中东的宗教只有一次灌顶，受一次洗礼，算是入了教。但是藏密的灌顶分若干级别。慧灌顶是比较高的一种。这仪式就是和一个女性性交。这仪式之所以叫作慧灌顶，是因为藏密认为那男佛代表着“悲”。也就是同情、慈悲，那女性代表着智慧。慧灌顶的意思是“用智慧给你洗礼”。从此之后，你进入一个新的阶段，可以用女性作为修炼工具了。供喇嘛修行的女人，叫作“世间空行母”（也称明妃、佛母）。 　　应该说明的是，这欢喜佛只是诸多双身佛中的一个。实际上所有的藏密佛，都有双身（性交）像。而且几乎都在性交的同时吃人脑子。至于吃的到底是人脑子还是密宗的“仙露”－－男精和女经血，理论上还有争论。不过无论如何，冷以为大同小异，都有够恶心的。 　　藏密佛通常都会有两种塑像，一种是慈祥端庄的正常佛像，一种就是这种狰狞又有趣的双身像。 　　如果用弗洛伊德的学说分析，这些双身像就是原始本我的形象化。所谓本我，就是人的原始欲望，最基本欲望，没有经过文化压制或歪曲的欲望。弗洛伊德强调人的性欲，是基本欲望中的中心。当然，据我所知还有一个欲望，也同样重要。就是“征服”或战胜他人的欲望。因为从很低级的动物，就已经把性行为和征服的联系在一起。雄性动物在交配之前，必须先大打出手，如果不打败其他的雄性动物，就没有性交权。狮子就是个典型。和人类相近的猴子，更是这样。 猴群中的王，才有性交权。所谓猴王就是把别人都打败的猴子。猴群里母猴子，都是他的配偶。其余的猴子，都没有性交权。（或许猴王也可以说，它得了佛祖的秘密真传。有和母猴双修的资格，哈哈）。在远古时代，人也是这样。谁强大，谁就可以抢来女性。你不强大，别人就杀了你，抢走你的太太和女儿。所以这战胜征服的欲望，和性欲紧密相连。就连如今的日常用语，也可看出这二者之间的联系。比如“X你妈”。这不是表现性欲，或表示对某人母亲的爱慕，而是表现征服欲望——打败对方、这是用性交代表征服。男人的这种“征服＋性欲”的基本欲望，如果用塑像表示，没有什么比欢喜佛更形象贴切。其他塑像佛或表现征服，或者表现性欲，唯欢喜佛同时把这两个内容都表现出来。更有趣的是那吃人脑的部分。岳飞有言：壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。用吃敌人的血肉，表示征服的喜悦。说起来这也是来自动物的本能。我们知道动物征服对方，就是用牙齿咬死对方。然后把对方吃掉。我们经常在电视里看到毛主席英姿飒爽，说，我们又“吃掉”了敌人一个师！连下相棋的时候，我们都说“吃掉”你一个车！也就是说，在最基本的欲望中，吃、性交和征服三者联系在一起，或者说三位一体、一个也不能少。这三大欲望的满足，就是欢喜。而这三位一体的具象表现，就是这些双身佛像。 　　我们再看那正常的，慈祥端庄的佛像。这些佛像是“超我“的代表。所谓超我，就是压制基本欲望的文化。也就是戒律。所谓戒律，就是你想干什么，但是有些规则不让你干。比如： 不得奸淫，不得杀人，等等。这些规则有些是宗教戒律，有些是法律或道德。你想性交，但是法律规定你不得性骚扰，更不得强奸。你就只好压制自己欲望了。庄严的佛像，就是戒律的象征。也就是超我的象征。 　　在超我和本我之间，还有一个自我。这自我是在超我和本我之间打圆场，既要满足超我的要求，又要满足本我要求。比如一个人欲火中烧但是法律和道德都禁止你强奸性骚扰，你的自我就必须想出办法，在符合超我要求的条件下，满足本我。你就要想办法追求异性，搏取欢心了。这都是自我要作的事情。在寺庙里面，并没有自我的塑像，这自我就是人本身了。 　　藏密教义认为，佛本身有两中形象，一个形象就是那双身形象， 另外一个形象就是正常的慈悲形象。一个佛两个形象，好比一个钱币的正反两面，也就是说，得到秘密教义的佛，其本我和超我合一：我想干的也正是我该干的。我干啥都是天经地义，我想干就干，其形象就是那双身佛，我干完了，其形象就是那慈悲的佛。 　　至于没得到秘密教义的人，看到的是：人家想把我怎么办就怎么办。我让人家办了，人家能给我个好脸（慈祥脸），我如果不让人家办想办的事，人家就给我个狰狞的脸，我的脑仁子，就给人家当点心了。　　藏密的形成其实就是印度佛教密宗同西藏本教相结合的结晶，也是佛文化和西藏文化相结合的产物。西藏本教文化则是藏密形成和发展的基础。佛教传入西藏之前，西藏人信奉原始的本教。本教是生根于原始社会的宗教，是一种万物有灵的信仰和原始崇拜。 　　历史记载，在公元八世纪，有个藏王名叫赤松德赞，请了印度的和尚寂护（静命）来西藏弘法。这寂护是个大乘中观派和尚（属于显宗），在西藏呆了四个月，无力对付本教势力的挑战，只好暂回尼泊尔。寂护临走前向藏王表示，需要请印度密宗大师莲花生前来方能“调伏群魔”（指本教）。莲花生是印度金刚乘创始人俄力萨国国王武德雅拉（因陀罗部底）的儿子，他进藏后，用密法同本教的巫师进行多次斗争。莲花生果真神通广大，一路来，一路声称：已在某地遭遇本教神鬼某某，并把他战胜并降伏，使他变成了佛教的护法。等到他到了西藏，本教的神的大部分，已经被他降伏并被纳于麾下。欢喜佛据说是印度教大神湿婆的儿子，也是被密教降伏，变成密教的护法神。当然这种小伎俩，莲花生会玩，别人也会玩。但是他有藏王赤松德赞的支持。赤松德赞给他开了一个辩论大会，让他和本教辩论，藏王赤松德赞自己当裁判。辩论的结果，当然是佛教胜，本教败。按当时的规矩，败的一方有三个选择：改宗，还俗，离去。打败了本教之后，赤松德赞又让莲花生和中土和尚辩论。据说这场辩论会从792年一直开到794年，结果自然还是印度和尚胜利，中土和尚失败。失败者也还是只有那三个选择。中土和尚的领袖，叫作“大乘和尚”。这人在辩论失败，离开西藏之后，还派人来暗杀莲花生。这当然也可能是莲花生的宣传手段，目的是给中土和尚抹黑。这大乘和尚在藏密中也有塑像，是一个被镇压的小鬼。也正因为此，中土佛教在藏密中保存的成分少得可怜——如果你喜欢看金大侠的话，就会明白为什么那些西藏护法、密宗高手们为什么老也跟我们中土高僧少林和尚唱反调，呵呵。 　　莲花生的的密教仪式，是很邪门的。比如用人血献祭，用少女的腿骨作笛子，用颅骨作碗，用人皮作鼓。据说是因为这样作，法力才大。本教基本不用人作献祭，本教的信徒，就从这点上攻击印度密教，赤松德赞的一个王后才邦氏（赤松德赞还有一个王后易西措杰，据说送给了莲花生做明妃，供其“乐空双运”）是反印度密教的领袖。她说密教的仪式用人的腿骨作笛子，用人皮作鼓，洒人血，“这不是宗教，而是印??西藏人民的生命都有危险。（就是就是，在我小冷看来，这跟**功好象也没什么区别。） 　　但是西藏的文化从来就落后。西藏人普遍认为，尼泊尔的和尚的法力，比西藏的和尚的法力大 。而且本教从来相信密咒，印度密教也是重视密咒，而且据说比本教的密咒法力更大。所以这印度密教能够战胜本教，原因之一也是西藏人认为，印度的东西更厉害。印度的文化，到底比西藏发达。就象我们现在一些朋友一样，老认为小日本的东西更厉害，彩电冰箱随身听，什么都是小日本的好。说到底，人家经济到底比俺们发达，靠！ 　　本教喜欢占卜。一般来说，只有在中央集权没有建立的时候，占卜才会盛行。中央集权一旦建立，皇帝说什么，就得怎么办，也就用不着占卜了。商朝最喜欢占卜。甲骨文就是为占卜发明的。至少如今发现的甲骨文，都是占卜资料。我学中国法制史，发现商朝人连断案也是靠占卜的，哈！这说明商朝还不是一个中央集权国家。占卜的意思是：有一伙人，意见分歧，没有一个人能说了算。只好用占卜来决定。占卜的结果，就是最高指示，大家都要服从。如果有一个人能说了就算，那就不用占卜了。本教的特点，一是没有大神（类似宙斯那样的最高神），二是多占卜。说明他是中央集权体制还没建立时的宗教。（当然莲花生时期的本教也不是那么好欺负，他们也奋发图强，自己编制教义。没有大神不要紧，后来也编出来一个。就像中土的道教，以前只有一个太上老君，后来为了和佛教竞争，也编出来一个原始天尊。呵呵，引入竞争机制就是好。）有学者说藏王引入佛教，打击本教，是为了建立藏王的中央集权制。我是比较相信这种说法。因为历史上经常是藏王努力推广佛教，而贵族支持本教反对佛教。后来佛胜本败，相当于藏王镇伏了贵族。 　　除了双修，密教还有一个显著的特点，就是把戒律分成三六九等。低级的人就应该守低级的戒律，高级的人，比如大喇嘛，就可以不守。但是他们不说这是不守戒律，而是说高级人的法力大，作的事就是比守戒律更好的事。比如，佛教戒律说不得奸淫，但是密教说，如果法力够大，和女性性交，不但自己也能快速成佛，该女性也能得到修炼。佛教说不能抢劫。但是密教说,如果有些人太吝啬，不肯布施，“不修施福”，就应该抢劫他、帮助他修福。佛教说不能杀生，更不能杀人。但是藏密说如果某人的前世罪恶太重，就可以把他杀了，省得他在这一世多受报应。致于那人前世有什么罪恶，甚至前世是个什么，只有大喇嘛才知道。 　　佛教本来提倡压制欲望。而密教认为欲望是修行的桥梁。 你不是有欲望吗？ 满足它之后，你就没有了。如果欲火烧心，那就满足它，一旦彻底满足，就觉得四大皆空。双身佛就是那正在满足的形象。而平常的佛像，是满足之后的形象。 前些时看冷月朋友的文章，觉得他的思路应该是隐忍的是克制的，符合俺们中华传统的道德观，却与藏密文化所宣讲的精神核心恰好背道而弛。窃以为文中关于欢喜佛等藏密文化的引用，作为烘托“西藏”文化环境氛围尚可，与主题的融合却有些想当然了。当然了，后来看作者自述，原来其立意却只是借那块土地来讲故事而已，那么我们也就不应该再过多吹毛求疵了。 　　关于佛学渊源、密宗真义，小冷算是坐井观天，不过是吃饱了没事做，加上阿呆那厮煽风点火，这才胡诌几句，算是自己放屁自己爽呗——各位真正的佛学研究者，千万别生在下的气，小弟这厢有礼了！ 　　几句题外话——关于我那位苏州的小和尚朋友。小和尚现在也修成欢喜佛，开始“乐空双运”了——说来这事跟我不无干系，因为我，他认识了我的一位学姐（当然是很有魅力的学姐了）……后来的事，咳，我不说你也猜到了。现在他们的小孩也该有半岁了吧？哎，还是小和尚好，票子妻子儿子，一个都少不了。哪象俺？一个都有不了！咳咳 　　参考书目： 　　

1，舍尔巴茨基著，立人译 《小乘佛学》、《大乘佛学》 中国社会科学出版社 　　2，乌金多吉著 《本教文化基础》《印度密宗与中华密宗》 　　3，持明丹珠著 《藏传金刚乘佛教简介》

         在藏传佛教供奉的众多佛像中最令人惊诧的莫过于欢喜佛的形象了，其外表怪诞难晓，有的丑陋凶恶，有的人身鲁面．有的多个脑袋，有的有多只手，有的腰间挂着人头，有的脚下踩着伏卧在地的少男少女，有的单身，有的双抱交媾。种类质地分金、银、铜、木、石，还有泥塑彩绘和“唐卡”壁画等。欢喜佛最常见的形象是男女裸体相抱交媾。        欢喜佛，曾供奉于我国藏族、蒙古族地区以及汉族地区的一些寺庙里，特别是喇嘛寺里，几乎都有此种佛像。 　　欢喜佛主要有两类：一是单体的，一是双体的（又称双尊像）。北京雍和宫密宗殿里供奉的那牛头而九体合在一起的欢喜佛，便是单体的，它的汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名叫“吉杰多吉”。这尊欢喜佛共长9个头，但他的手和臂并不只是18只，而是在左右肩下各伸出18只，一共36只。他左右两胯下的腿和脚也是各18只，总共36只腿和36只脚。他的脚下踩着伏卧在地的金牛和头戴金冠两裸体的少年男女。据佛教传说，“大威德金刚”是弥勒佛的化身。弥勒佛为了保护佛教，在同异教徒进行斗争的时候，用极其凶猛的手段向敌人发动进攻。他脚下踩着的金牛和裸体男女，是他所俘获的导教徒。称“大威德金刚”为欢喜佛，其意并非指男女淫乐而言，而是指用大无畏和愤怒的气概、凶猛的力量和残酷的手段，战胜异教徒后，从内心发出喜悦的意思。 　　在西藏的寺庙里，我们常见到的“欢喜金刚”、“胜乐金刚”和“时轮金刚”多为双体的。明王（男性）八面十六臂主臂与明妃（女性）相抱。十六只手皆执头器，内盛有物。其中，右手执物有白象、青驴、赤驴、红牛、灰蛇。红人、青狮、赤猫；左手执物有黄地天、白水神、红火神、青风神、白日天、红日天、青狱帝、黄施财。足踏两仰卧人。明妃名为“金刚无我佛母”，一面两臂，右手执曲刀，左手执头器。 　　无论单体或双体的欢喜佛，都表示降伏妖魔，取得大胜利的寓言经念佛。单体或双体的欢喜佛都是裸体的，其意是象征脱离生垢界。双体相抱男性代表方法（方便），女性代表智慧、即所谓方法与智慧相结合的意思。 　　关于欢喜佛的来历，有一段神话传说。《四部毗那夜迦法》上说：观世音菩萨悲悯天下众生，运用慈善法力变化成女人毗那夜迦的形状，来到欢喜王的住地，当时欢喜王看见毗那夜迦生得美丽，陡起恶心，想要拥抱对方时，遭到拒绝，于是只得规规矩矩以礼相待。此时女子说道：我虽是女于，但很早就信奉佛教，并得袈裟衣钵，你实在要想和我亲近，可以随我教，成为佛教信徒，在来世中，为佛护法，不作业障，不生恶心，这样才能成为我的亲友。当时，欢喜王听得这番话非常高兴，说道：“我按照缘分遇上你，从今以后，我定跟随你们守护法，作善事。”于是毗那夜迦女含笑与之相抱。 　　因此，人们看到的欢喜佛都是男女双佛相拥抱的形状。这一切正如佛经所说：应该以妇女的身体得度的人，佛就应变成女人去超度他。        佛教密宗认为：女性感化那些强暴的神魔，并引领他们到佛的境界中来。因此，在密宗修行的最高阶段是必须有女伴合作才能修法的，称为双修法。由于密宗义理非常繁琐和艰深，能习双修法的僧人极少。            欢喜佛 作者：李敖 　　　欢喜佛“欢喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人欢喜，赵人畏惧。”佛教传到中国以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“欢喜踊跃”的话；并且，还把释迎的弟子阿难阳尊为欢喜。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜日’等种种词汇，欢喜两个字，佛味很浓。“欢喜佛”是性交的佛像，性交姿式以立姿为主。为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢？”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计湿婆罗”，也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”。欢喜佛是乱伦的佛，指（大圣欢喜供养法》，性交的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迎持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迎王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迎恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”，这一千五百个调和派，又是“观音之化身”，由观音出面，以性交的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。 　　清朝北京的雍和宫，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”。我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是阴暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写： 　　殿有欢喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人裸卧，与一巨牛交，更数人伏于牛身者；有男女裸抱，而项间腰际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以黄绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客欲观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。 “穷极丑怪”的佛像、“项间腰际，悬人头累累”，正是“其左千五 百，毗那迎王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。 　　这是欢喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和派出面，大家欢天喜地，敦伦出善事。 ，。这是佛书上的说法。 　　根据佛书以外的说法，欢喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育： 　　欢喜佛，作人兽交猜状，种类甚多。有男与雌兽交。者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚。于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交姑本佛所有事，制为各种雌雄交借状，名之日“欢喜佛”，＜独身之俗渐消。后盛行于满洲，而流弊所及，遂至淫风大小甚，男女无别。大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独身是不对的，“交清本佛所有事”，连佛都性交，你人还清高什么？、这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”，是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神性的动物。《西藏新志》载： 四月十五日，龙王塘大会，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”。喇嘛云：“是佛公佛母”。 　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大色里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽交”（bestial-ty），并不认为是可耻和犯罪（对“兽交”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据（大圣欢喜形象品仪轨》： 　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白肉色，着赤色裙，各以二手互抱腰上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛交”、所谓“数人伏于牛身”、所谓“多人与兽合”、所谓“作人兽交媾状”、所谓“有男与雌兽交者”、所 谓“有女与雄兽交者”，都是对“兽交”的一种拟神化。 　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽交”的拟神化。 　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣欢喜供养法）的描写，观音该是女性或雌方。但观音的性别，一般稍通 佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”，根本是男的。 　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了精巧的解释： 　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，既能现众身，则飞走之物以至线檬酸鸡，皆可耳，岂直男女乎？ 由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”，上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。 　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是欢喜佛的第四层意反。 在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载： 　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。 　　这显然指的是欢喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，欢喜佛已经流传到中国的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记录如下： 　　留青日札：禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”，内有金银铸男女淫亵状者，名曰“欢喜佛”，传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。 明世宗信道教入迷，所以“佛堂释殿”吃不开了，欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”。这样看来，清朝的欢喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。 　　这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”。到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“淫风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢喜了。 　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的交尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人交感、“通神明之德，以类万物之情”，何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。 　　一九七九年一月三十日以两个小时初稿 五月十日以四个小时修订