隋唐英雄张丽华被草图:佛说阿弥陀经 第二十一讲
来源:百度文库 编辑:九乡新闻网 时间:2024/04/28 20:30:33
佛说阿弥陀经 第二十一讲
请看经文。‘能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。’
这是说明甚难希有之事。‘能’,就是上面所说‘能为’之能。‘于’是讲‘在’的意思。这是说释迦牟尼佛他能够在娑婆国土,‘娑婆’翻成中国的意思叫堪忍。娑婆是梵语,翻成中国意思叫堪忍。这个意思就是说,释迦牟尼佛他所应化的这个地区,众生几乎都是业障深重,刚强难化。虽然是在这五种浊恶的境界当中,这一些众生他能够忍受得了,意思就是说他可以受得了。这么苦的环境当中,他还舍不得离开,所以叫做堪忍。下面我们将这个五浊给诸位介绍之后,你才晓得诸佛菩萨在五眼圆明,正觉观照之下,我们这个世界的真相,你才能够稍稍体会到几分。
先说明‘浊’的意思;‘浊’是浑浊的意思。楞严经里头有几句话说,这个经里面有一个比喻说:他说,好比清水;我们这一滩水很清洁,‘清洁本然’,清水里面如果说,有一个人把沙土丢在这个水里面,这个水就变成浑浊了,这个清洁的相就失掉了。这是从这个比喻来说明浊是什么意思?然后佛就给我们说,我们这个世界│娑婆世界,有五大类的浑浊。
第一就是劫,劫浊。‘劫’是说的时间。梵语‘劫波’,我们中国的意思,就叫做时分,这个意思就是讲时间。诸位想一想时间怎么会浊呢?我们也听世俗人讲,现在这个年头不好,就是这个时劫不对,这个也是佛在经典里面讲这个劫浊的意思。这是在这一段时间当中有浊恶的现象。因此,劫浊是以‘四浊增剧为体’,它是没有自体的。劫浊,没有自体。就是后面所讲的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊增长剧烈了,这个四种浊相,愈是增剧,我们就叫这一段时劫就不好了。所以,它这个相是‘积聚交凑,炽然不停为相。’佛在经典里面给我们讲,如果是在灭劫,人寿减到两万岁的时候,于是乎,就有下面这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,就有这种现象发生。佛在经典里面告诉我们,人的寿命最长是八万大劫,所以说是八万四千岁。那么,它有增减。在增减的时候,这个劫的算法是将人寿命最短的是十岁,这是讲一般平均年龄十岁,每一百年增长一岁,就是每一百年增一岁,这样是过一百年增一岁,增到八万四千岁,这到了顶头了,然后再从八万四千岁,过一百年减一岁,再减到十岁,这样一增一减就叫一劫,叫一个增减劫,叫一劫。经上讲在减劫,就是从八万四千岁,每一百年减一岁,减劫减到人的寿命两万岁的时候,这个五浊的现象就发生了,就发生这个现象了。人寿要是在减劫里头,减到一百岁,这个时候不但是浊世,就称做五浊恶世。释迦牟尼佛降生的时候,这个时候人寿正是在减劫百岁的时候;佛去我们大概是三千年,一百年减一岁,一百年减一岁,到今天来说,大概一般人的寿命是七十岁。因为三千年了,一百年减一岁,又减三十岁了。当然也有八九十岁的人,也有年岁不到七十岁就夭折了,这个就是讲各人别业不一样,就是一般讲法是七十岁。由此可知,我们这个世界是浊恶不堪。反过来看,西方极乐世界那个地方是清净国土,我们这里五种恶它都没有。换句话说,它那边是五种净土,没有浊恶这些事,这些事相都没有。如果我们晓得这一个事实,就应当舍浊就清,舍五浊恶世,取五种清净国土,这样才能够超越劫浊。劫浊之中,如果要不是带业往生,那就很难得度,这是我们应当细心去享一想。所以在今天修行,无论是在家、出家都相当不容易。我们现在浊恶的程度,比起释迦牟尼佛当时要严重得太多太多。所以在今天,唯一的希望就是期望是带业往生。但是带业往生必须要通达带业往生的理论。我们心里面断除一切疑惑、我们懂得修学的方法,也晓得证入的境界,这样才能够转劫浊为清净智慧。像这个经里面所讲的西方极乐世界,莲池海会,莲池就是比喻清净的意思。这是劫浊的大意。
第二就是讲到见浊。‘见’是讲见解,换一句话说,众生的见解都不正确了,都失去了正知正见,这个我们就称之为见浊。见浊是以五利使为体,它是以执着断、或是以执着常,这是两边,断常两边。邪知,错误的见解,这是它的相状,就是见浊的样子,什么叫五利使?在此地要跟诸位说明的。就是佛法里常常谈到的见惑、或是迷惑,换一句话说,就是错误的见解。这个‘使’是比喻,好比这个阎罗王手下的这些小鬼,这些当差的。‘利’是说它很猛厉,非常的明显,有这五种。这个五种错误的见解,它能够叫我们造种种恶业;换一句话说,能使我们趣入生死轮回,所以叫做‘使’,而且它的作用非常之猛厉,我们称它作五种利使。第一个就是身见。‘身’就是我们这个身体,一切众生,执着这个身体是自己,这个是错误的见解,从自己身上起这个见解;贪着其事,就是从贪爱自己的身相。他不知道自己这个身相是四大五蕴,因缘和合而现的幻相。金刚经里面给我们讲的‘凡所有相皆是虚妄。’他不了解,这个身不但是身,连心都是虚妄,不是真实的。不晓得我们这个身心是无常,不知道这个身心是没有主宰、没有自在啊!执着身与我,这是第一个错误的见解。第二叫边见。‘边’,就是两边,拿我们现在的话来讲就是相对的;把这个相对当作真实,这是讲的边见。他在两边当中执着一边。这是举出一个例子来说,断与常是两边,譬如说有跟空是两边,情与无情是两边,现在所讲的相对论,这个两边里头他执着一边。一味地偏执,他不能够觉悟他这个见解,是偏而不圆。他也不晓得他的见解是错误的。譬如说,有的人执着人死了就没有了;死了就了了,不相信有来世,认为一死什么都了了,这一种叫断见。还有一种人,他相信有轮回,人死了来生还是人,死了有什么关系呢?二十年之后又是一条好汉,这叫常见。其实对不对呢?都不对,为什么呢?人死了来生未必还是人身,因为它有六道轮回嘛!绝不是人死了来生还做人,狗死了来生还做狗;那就变成常见了。人死如灯灭那就叫断见。都不是正确的见解,换句话说,那都不是事实,不是真正的事实。第三种叫见取见,这个见取见与戒取见,我们一般都称之为成见,某人成见很深,都说之为成见。这个里面的区别,一个是执着在果上,是对于果报的成见;一个是对于修因的成见。对于果报的成见,佛法里面称之为见取见。这个地方简单地解释叫‘非果计果’,果是果报,不是真正的果报,这个计,它是在那里计度分别,以为是果报,这种见解叫见取见。我们举一个比喻来说。像许许多多的宗教,他们把天堂当作果报,认为这个是究竟的。他不晓得天不是真正果报,不是究竟的。为什么呢?那个天人也有生死,也有轮回,所以他不是真正的果报。以为生了天了,即得永生了,这是非果计果,这个是错误的。这个是我们讲佛教以外的。在佛门里面也有这个现象。你譬如说,在小乘法里面,证到阿罗汉了,阿罗汉是个果报,但是他不是究竟的果报,不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性,没有到究竟无上的涅槃。如果把这个当作究竟的果报,那就错了。这个见取见,特别是在古印度那些宗教里面。因为涅槃这个名词是古印度所有宗教的通称。这个‘果’都是称涅槃。许多宗教都把四禅天跟四空天,误会认为是究竟的果报,误会以为是究竟涅槃。那里晓得,时间到了,他的寿命终了,依旧要堕落、依旧要轮回。这一些这种见解,就称之为见取见,果上的成见。学佛的人,这一些见解也免不了,自己没有证果,自己以为证果了,这就是见取见;自己没有得定,以为得定了,也是见取见。像坛经里面,诸位要读过坛经,一定会记得有一个智隍禅师,他在五祖麾下自以为开悟得禅定了,所以回到他自己常住,在那里苦修了二十多年,遇到玄策禅师把他点醒,他才真正明了二十年错过了,是错误的。亲近六祖大师才真正开悟。所以智隍禅师都有这个见取见。所以初学的人是常常会有这种现象,我们自己要能够警觉得到。第四就是戒取见,戒取见是在修因上发生了成见;就是修行方法上‘非因计因’不是这个因啊!他自己以为是这个因。这个成见是很大的错误。我们拿一般宗教来说,你比如一般宗教所号召的;譬如讲信了上帝就能够生天堂,这一句话说得很笼统,这是错误的。一个人他一天到晚在造罪业,他只要能信上帝就能够生天堂,那么诸位想一想,上帝的天堂岂不变成了罪犯的包庇所吗?上帝就变成了黑社会的大头目了,这个地方有什么可取之处呢?生天堂有生天堂的因缘,不是说信了就能生,生天,在其他宗教里面有十诫。十诫的确是生天的标准,如果你能够把十诫修好,你就取得生天的资格,这才是生天的正因缘,不会再有错误的了。在佛法里面讲,你比如说念佛求生净土,多少人有这个心愿;是不是念佛就能够生净土呢?如果你认为念佛,每天念阿弥陀佛,将来我就可以生西方极乐世界了。给诸位说这也很危险。怕的是什么呢?你也堕在这个非因计因。净土经论里面给我们讲的很清楚,我们在本经里面,各位所看到的‘不可以少善根福德因缘得生彼国’,念佛要念得一心不乱,心不颠倒,这不是说得很清楚吗?不是说念了就能生啊!要念到一心不乱,要念到心不颠倒,这样才能往生啊!不是我天天做坏事情不要紧,我念佛将来我生西方极乐世界,我不会受恶报。那有这个道理呢?所以说是:‘善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。’善恶因果报应,丝毫不爽,希望诸位记住这样一个定律。我们才不会发生错误。要往生西方净土,必须要依照经典的理论、方法、境界,认真地去修学。我再说一个例子给诸位做一个参考。佛门讲的这个戒定慧,这是佛法修学的原理原则。这个戒律,它的目的是在得定,这是诸位要记住的。戒律是自律,而不是律他的。一个真正是持戒的人,唉呀!看到这个人破戒、那个人又作恶了,诸位想想你的戒纵然十分清净,你能不能得定呢?不能,为什么不能呢?因为你六根接触外面六尘境界,你是随见随起分别心,定是什么呢?定是不取于相,如如不动,你是外面一接触境界心就动了,可见得你那个戒律再清净,你的心定不下来。这个是绝大的错误。定,还是手段,不是目的,定要开智慧,只有定没有慧,不能开悟。所以真正智慧是由禅定,也就是清净心,本经所讲的一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会的。一发生误会、一有偏执,就堕在戒取见里面了。最后一条叫邪见。邪见里面最重的是拨无因果,不相信因果报应,这是个最大的邪见。这是起一切不正知见,或者是堕于顽空;自己堕落那还罢了,你影响别人堕落,这个罪过就非常非常重了。你要是贻误众生那将来必堕阿鼻地狱。这个五种都是错误的见解,不是正当的见解,所以我们称之为见浊。极乐世界的众生,那一边诸上善人没有这五种错误的见解,换一句话说,人皆是正知正见。特别是在我们初学这个阶段。因为我们总是免不了要受环境的影响,受别人知见的影响。如果这个环境大多数人知见都是不正,我们自己在这一个环境里面想建立一个正知正见,那是谈何容易?因此,我们要想自己知见得正,最好就是求生西方极乐世界。因为在那个地方,你眼所见、耳所闻,所接触的环境、所接触的人事,都是正知正见。换一句话说,自己获得正知正见这一个机缘就太殊胜了。所以我们要是转见浊成智德,这是无量光的意思。这是后面要紧,我们如何来转它。将它转变,转劫浊,劫浊就是世运,要‘转劫浊(世运)为清净世’,要转见浊,这个错误的见解,一变为正知正见,这就是智德,这真正成为一个有智慧的人了,这就是佛号里头无量光的意思,就是智慧光明无量无边。
烦恼浊是以五钝使为体。这个利与钝恰好是相反的。这五使比前面要迟钝,没有前面的猛厉。它的相‘三灾感召即其相’这个三灾里面,有所谓大三与小灾。大三灾那是严重了,就像我们在这个天文望远镜里面,所看到宇宙这个星球,有成住坏空。常常发现有星星,发现那个旧的星爆炸了、消失了,这是属于大三灾。整个星球的变化。小三灾,佛给我们讲的就是刀兵劫。刀兵就是战争;这是第一种。第二种就是瘟疫;瘟疫就是流行病。第三种就是饥饿,经上给我们讲的,这个小三灾的相,刀兵劫是七天七夜,瘟疫是七个月七天七夜,饥恶是七年七个月七天。‘七’,当然也是表法的意思。我们从这个小三灾这个意思来看,战争的时间不长。所以在以往,我读佛经读到这个小三灾就想不通。为什么呢?从我们历史上来看,古今中外这个战争,像西方百年战争,那都不算灾?七天的战争算灾?这个东西不可思议。二次大战,我们跟日本人打了八年,那都不算小灾。什么样的战争才算是小三灾呢?前几年我到日本去访问,到长崎、广岛去看了一下,我才恍然大悟啊!原来佛经典里面所讲的这个小三灾,就是核子战争,真的跟佛经讲的一样。广岛、长崎,被原子弹轰炸的时候时间很短,可是原子弹的辐射尘带来的后遗症,的确是半年多,正是像经典里面讲的七个月零七天,就是七个月零七天之后,他还不死,这个人才算是个活人。被炸的地方草木不生,我去的时候,现在这个长崎、广岛,已经树木很多,可是他们告诉我,差不多是七八年以后,地上才长草,那不就跟这个佛经讲的一样。所以这个一个大的核子战争,如果是整个世界全面核子战争,这就是佛经里面讲的小三灾,原子病是要到七个月才能够消失。战争期间虽然不长,可是这个后遗症时间是相当之长。凡是原子弹爆炸地点或者是辐射尘落下来的地方,这个树木、森林、水源,都被染污,地上草木不生,人当然要受饥饿之苦,这个是小三灾。所以佛经里面的小三灾,就是第三次世界大战,核子战争,这个是小三灾来了。我们在此地讲,三灾召感,就是烦恼浊的相。这个五种妄心,这是讲五种错误的思想。前面五利使,是五种错误的见解,五钝使是五种错误的思想,会给人类带来严重的劫难。第一是贪心;贪心、嗔心、痴心,慢是傲慢;疑是对于圣教的怀疑,对于圣贤的言语、圣贤的教导,他产生了怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑,这在烦恼里面讲,是属于五种根本的烦恼,诸位在此地记住,我们一条一条跟大家介绍。贪心都是发生在顺境,就是我们心里面欢喜,心里一欢喜就希望要得到。自己喜欢的东西不肯舍给别人、不肯布施给别人,这叫吝啬,也是属于贪烦恼。自己得到的舍不得、自己没有得到的拚命去追求,贪心,这是说不能看破,于一切顺境里头起贪心。嗔心是在逆境里面,就是逆缘里头不能够忍受,起怨天尤人,嗔恚之心。所以说,不平之心,不晓得这个顺逆境界,每一个人依报正报都有因缘;他享福,过去生中一定种享福之因;我受罪,我在过去生中,一定造作恶业的因缘,这一生才得这个果报。因果报应,丝毫不爽。诸位要明白这个道理,你就不会怨天尤人了。世法如是,佛法也不例外。我学佛,深深得到章嘉大师教诲的利益。就是诸佛菩萨发愿弘法利生,诸佛菩萨自己功德圆满了,福德也圆满了,那还有什么问题呢?可是诸位要晓得,你自己智慧福得圆满了,众生没有福,诸佛菩萨还是束手无策,无可奈何。可见得度化众生,要度那个机缘成熟的众生。换一句话说,众生得度因缘成熟,佛菩萨才出现在世间。众生得度因缘没有成熟,佛菩萨就不可能出现于世间,这与楞严里面所讲的感应道交的道理一样的,‘随心应量,循业发现。’第三痴心。‘痴’是愚痴,对于邪正、真妄、善恶、是非、利害,没有能力辨别,这个叫愚痴。以学佛的来说,那是真正的佛法?那是假佛法?那是纯佛法?那个是里头有掺杂不纯的佛法?不能够辨别清楚,也是愚痴。佛在楞严会上所说的:‘末法时期,邪师说法如恒河沙。’你有没有能力辨别邪正?不能辨别邪正,你就不能断烦恼障,没有办法超越烦恼浊。第四是慢心。‘慢’就是贡高我慢,于一切众生兴起了骄傲,不能够谦虚。世间人总以为骄傲是一桩好事情;自己有了一点长处、特长了,那所谓是‘值得骄傲’,可见得这个骄傲、骄慢,世间人是不愿意把它除掉的。他不晓得,这个是根本烦恼。佛法的修学,无论是大小乘,首先要破除傲慢。华严经普贤十大愿王,第一愿教我们所修学的是礼敬诸佛。诸位想一想,这一条容不容易做得到呢?一般学佛人说,这容易做到啊!我凡是见到佛都礼拜啊!那你是错解了经意了。你要晓得诸佛是谁,你要把境界搞清楚。圆觉经上佛给我们说得清清楚楚,‘一切众生本来成佛’,你对于一切众生有没有恭敬?你对于泥塑木雕佛菩萨的偶像,你给他瞌头、顶礼、膜拜。你看到一切活生生的人,在那个地方你不去恭敬他。你那个礼敬诸佛,你怎么能做得到呢?不但有情的众生是诸佛啊!无情的众生也不例外。华严所说的,‘情与无情,同圆种智。’所以礼敬诸佛不容易做啊!无情说的是什么呢?植物、矿物、桌椅、板凳都是诸佛,你礼敬吗?关于这一点,我们将来要给诸位讲解普贤菩萨行愿品。我们会在行愿品当中细细地来跟诸位探讨;如何来修学十大愿王?十大愿王乃是成佛之道啊!凡是修学大乘佛法的不能不注意。所以十大愿王头一个就是破除骄慢之心。你看华严里面善财童子就是一个榜样。做学生的人,只有他一个,除自己以外都是善知识;善知识就是老师,除我自己以外,每一个众生都是我的老师、都是诸佛、都是菩萨,你这个恭敬心才生起来;谦敬之心生起来;贡高我慢的烦恼才能够断得尽。如果善财有两个同伴还去参访,那就坏了。为什么?同伴,你跟我差不多嘛!你是我同学,我对你还要什么尊敬的呢?那就不行了。所以菩萨道上修行,只许一个人,这一个人就是自己。除自己之外全都是诸佛。我们礼敬诸佛是这个意思。赞叹如来也是这个意思。广修供养还是这个意思。你想这个境界多么广大啦!所以才能够把这个根本烦恼连根拔除。第五是疑心。此地之疑就是对于圣教、对于佛菩萨的教诫、佛菩萨的经典起怀疑。怀疑他所讲的理论、怀疑他所讲的方法、怀疑他所讲的种种境界。对于世间圣人所说的你也怀疑。世出世间圣贤所讲的你有了疑心,你就不能够决断,没有办法下定决心,没有法子立自己的主意。这时一切善法你就无从修习了,这叫烦恼浑浊了我们的自性。回过头来我们再看看西方极乐世界。那一边是诸上善人,他们见思烦恼都断尽了,如果我们能得这一些善知识为同参伴侣,我们的道业、学业、品德,当然天天增进而不会退转了。所以要‘转烦恼浊成断德’,‘断’,就是断烦恼;把前面的这个见惑、思惑,就是五力使、五钝使,统统断除,这就是常寂光的意思。诸位晓得怎么断?‘寂’就断了。‘寂’是不动,‘寂’是定的意思,心定了。‘常寂’就是一心不乱,‘常寂’就是禅定,心常常是寂静的.静极就放光,楞严里面讲:‘静极光通达’静极了,就放光;转烦恼浊成为常寂光。
再看底下,众生浊。众生浊是怎么回事情?‘揽五阴见慢为体。恶名秽称即其相。’五阴、色、受、想、行、识,这是五阴。见慢呢?见我、慢我,这是在第七识里头四大烦恼常随相,这个地方四大烦恼这是讲这个两种。在众生浊这个里面,色阴,五阴里面就是色法。受想行识是属于心法。五阴展开就是百法。这个地方所说的众生,他是集聚五阴为身。我们这个物质的身体就是色法,是地、水、火、风、四大所成;这是我们物质的身体,叫色身。除这个色身之外,我们还有个精神,这个精神就属于心法,受想行识。受阴、想阴,在百法里面是属于五遍行里面的两种。这个五遍行是触、作意,受、想、思,八个识统统都有,就遍行心处,两个心处。行阴,包括的范围就很广了,五十一个心所,除了色、想、还有四十九个心所,都是属于行阴;除相应的四十九个心所之外,还有二十四个不相应的心所,也在行阴里面所包括了。最后这个识阴就是八识。由此可知说五阴,就是说的百法。经典里面有些地方称五阴;有些地方称五蕴。你们念心经,心经里面叫五蕴。你看这个经文里面讲的,‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,’这个五蕴,就是我们此地所讲的五阴。我们一个人具足了五阴,整个大宇宙也是这个五阴。可见得我们一个人与这个大宇宙,实在说是一不是二。为什么呢?大宇宙是大的五阴,我们一个人身是小的五阴。而小的五阴跟大的五阴是一模一样,根本就没有两样。你要是真正彻底觉悟了,才晓得就像老子所说,‘天地与我同根,万物与我一体。’一点都不错。见慢的果报,这个见就是第七识里头的四大烦恼常相随;第一个就是有错误的见解;这一个见解是什么?就是我执。执着五阴是我,以为我有主宰的能力,我有自在的意识,其实主宰与自在全都没有,这是一种错误的见解,错误的执着。‘慢’就是傲慢,只要有我,我总会比别人要高一点,这个贡高我慢的心自然它就生起来。纵然是那些做乞丐的。你们诸位想一想,贫贱到乞丐了,他还有什么可傲慢的呢?可是那个乞丐虽然在马路旁边要钱,看到那个富人走过去,他还瞧不起人,还在旁边说风凉话:‘那有什么了不起呢?不过是有几个臭铜钱而已。’换一句话说,好像他还比他还要高一点。由此可知,这个我慢的烦恼,是一切众生具生的烦恼,只要有我,他就会傲慢。这个是叫众生浊。我们再看看西方极乐世界,清净庄严,微妙相好,我们要是把两个世界一比较,你自然就会发心,求生西方极乐世界,超越众生浊。众生浊里面必须要有信愿之心,对于西方极乐世界要有信仰之心,对娑婆世界,要有厌弃之心,你才能够超越‘转众生浊为莲华化生,清净胜妙。’
那么,下面一段是讲到命浊。这个命的意思是讲色法、心法,这就是五阴,五阴里头的色,受想行识是心,必需要连持,这就叫‘命’,就是要连续保持,这是命之体。它的现象呢?‘催年减寿,即其相。’这一点我们确实要觉悟。人,说个老实话,他从出生的那天起,就很精进,一点都不懈怠,往哪里去呢?往死亡里面去。你看寿命过一天少一天,过一天少一天,它不会老停在那里,催年减寿命啊!这是我们要觉悟的。一般凡夫,你细细的想一想,岂不是生下来就往坟墓里面走;一刹那他都不肯停留。我们如果觉悟到这个相,你就晓得可怕,就知道可怕。那么,色法│地水火风四大。所谓‘地’,就是它是一个物体,我们今天讲的物质。‘水’是讲的湿度;‘火’是讲的温度;‘风’是讲它是个动的,它不是静态的,它是动态的。这个四大就是四大性质。我们今天讲的基本物质,或者是原子、或者讲电子、它一定是个物质,这就是电。它带来的有阴阳电。这个湿度,湿度就是水大;它有温度,就是火大;它是动的,不是静的。这个四大就是讲基本的物质是说基本的物质,用这四个字来作代表。就是基本物质,它里面一定有四个要素。心法里面,在眼就是见,在耳就是闻,‘见闻觉知臭嗅尝’;在舌叫尝;在鼻叫嗅;在身叫觉;在意叫知。这个是心法是第八识,阿赖耶的见分。色法,是第八识,阿赖耶的相分。经里面告诉我们:‘元依一精明,’这个一精明则是第八识的见分;‘分作六和合’这六和合就是见闻知嗅尝。所以这六样东西,实际上是一样东西。它在六根里面,起六种不同的作用。譬如像我们现在用的电。电好比我们把它比作见分。它在灯就放光,如果放在电热器里面它就生暖气;在这个冷气机里面它就变成了冷气、冷风。其实电是一个东西,它在不同的机器就产生不同的作用,像这样产生不同的作用。所以这个六根的根性是一个阿赖耶识的见分,它起作用就是六种不同的眼、耳、鼻、舌、身、意;这个六种不同的器官,它就产生六种不同的作用。但是要晓得六种不同的作用,它是一个见分,阿赖耶识的见分。命根,我们今天讲命,它必须具备三个条件。它有息,‘息’就是呼吸;人要没有呼吸就死了,它有呼吸。它有暖,就是他有温度,有体温;体温没有了,人全身冷了,这是死了啊!活的人他有温度。它有识,识就是有感觉,就是有这见闻觉知嗅尝。我把这个表跟诸位说了之后,再跟诸位讲这一段的大意。这个命浊,简单的说呢?就是世间人常常感叹的;人生苦短,就是命浊的意思。纵然,这一生荣华富贵;一生都在顺境里面;可是你这个一年比一年衰老,你的青春没有办法永远保存住,这是命浊的相。你在世间再大的福报,你有再多的金钱、你有再高的地位、你有再大的权威,你没有办法叫你不老、没有办法叫你不害病、没有办法叫你不死。换句话说,老、病、死,是命浊之相!这个是没有法子离开的。
那么,我们再看看极乐世界的人,他们没有这个现象,为什么呢?他是莲花化生,他是长生不老,他是无量寿;换句话说,我们这个世界有生老病死之苦,西方极乐世没有。生不苦,莲华化生;没有老苦、没有病苦,也没有死苦。到那里,真正叫得永生了。所以我们如果真正发心求永生,诸位要记住,唯有往生西方极乐世界,这才是真正可靠。我们要转命浊为无量寿啊!‘转命浊为无量寿。人生在五浊恶世,根基,实实在在是浅薄得很。外面,有许多邪恶的境界,在那里诱惑我们,日夜地在诱惑。内里面,又有许多错误的见解、错误的思想,内外交感;在这样境界里面,诸位想一想,修行谈何容易?所以诸佛菩萨教导我们,首先教我们自己要看破、要放下,要立定脚跟,不被外境所转,不为境缘迷惑。‘境’是讲境界。‘缘’是讲人事。换句话说,不被物质境界所迷惑了,你才能超越五浊恶世,觉悟人生幻化啦!晓得这个世间,不是坚牢地。我们在天文望远镜里面,看到太空当中,许多星球确实有成、住、坏、空,这个现象。星球既然有成住坏空,我们地球在太空当中也是一个星球,它也不例外。所以你要晓得,太阳系,我们这个地球,也是有成住坏空的,有什么值得留恋的呢?真正觉悟了,应当发大心,舍去幻化,要证得真实。上面一段经文,以上说明得道难啊!五浊恶世里头,得道真正是不容易啊!
下面给我们说明了说法难。请看经文。
‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’这是说明说法难。诸众生,这个范围包括得很广大。这一个字很广大,不但是世间众生,包括了声闻、缘觉、菩萨在内。因为净土这个法门,确确实实是圆顿大法。根浅的众生,固然是难信,就是二乘、甚至于菩萨,他还有怀疑。所以佛在此地告诉我们,这是一切世间难信之法。一切世间就是指的知正觉世间在内,就是诸位佛菩萨,这个菩萨、罗汉、辟支佛,包括他们在内。
莲池大师给我们举出这十种难信,我们把它写在此地。第一个:我们现在居住的世界,是一个污秽、秽土,是一个不清净的地方。但是无始劫以来,我们在这个环境里已经习惯了。乍听佛给我们讲,有这样清净庄严的净土,我们都不敢相信。所以听到佛这样讲,西方有个极乐世界啊!总以为这是释迦牟尼佛的理想国,不会把它当真,不会以为是真有。甚至于许多念佛的人,还是认为这个,唉呀!恐怕未必真有啊!难信之一。纵然好像信了,有西方极乐世界了,有阿弥陀佛了,可是想一想,十方皆是佛国土,我何必一定要往生西方呢?我生东方琉璃世界,还不是一样吗?何必一定要生西方呢?这个是讲难信之二。第三:纵然信了,可以往生西方极乐世界,这又怀疑,娑婆世界去极乐世界,有十万亿个佛国土,这个距离太远太远了,这样的距离,我们怎么能够到达得了呢?就是用光的速度也没办法,难信之三啊!第四:多少学佛的同修们,自己感觉到自己一生造的罪业太重,这一生已经造这样的重罪了,过去生中更不必说。所以他学佛只求眼前能够消灾就好了。不敢再想,我要生到西方极乐世界、我要亲近诸佛菩萨,他不敢发这个心。这是难信之四啊!第五:纵然信得过,可以往生西方极乐世界。但是世间人总有个观念,以为什么呢?这个成道一定有个特别的法门,一定有个很难修的法门。那有这么简单,但持名号就能够往生了?这一个方法是叫很多人发生疑惑。以为什么?这太简单了嘛!这么简单靠得住吗?难信之五。第六:这个经典里面讲,修学这个法门,不难!若一日、若二日到若七日,便生彼国。这真靠得住吗?在我们今天台湾这个地区,这个寺庙里头打佛七的、念七天佛的太多太多了。没有看到有一个人往生的嘛!所以不相信七天往生。实在说个老实话,如果那一个寺庙里打佛七,门口挂个招牌:我这里若一日到若七日,你们在这里念佛决定往生西方极乐世界!我想一个人都不会参加。七天就要死了,那一个人还敢去啊!没有一个人敢去啊!幸亏好,七天往生不了,他就去打七去。如果七天真的往生了,没有一个人参加啦!再说假若七天真的往生了,他家里一定要打官司告状。我家里的人,好好的人,到你这里七天,怎么就死了?那这个事情很麻烦了。给诸位说,一天到七天,真的往生啊!前面我跟诸位讲,茔珂法师这个事情,他是三天,念三天往生的。所以这个事情是一点都不假。在这个净土圣贤录、往生传里面,我们看到很多例子啊!七天真的七天往生。但是你要懂方法,你要晓得境界,知道自己如何去修学。所以八万四千法门,再没有任何一个法们能够比得了这一个法门,在时间来得迅速,七天就可以大功告成。第七种难信的就是凡是往生西方极乐世界的都是莲华化生。纵然是恶道的众生,他净业成就,往生西方,也是莲华化生。这个是一点难信的。你要是理论透彻了,你才会相信。第八:为什么一生彼国就能够不退?无论在什么地方修行,总是进进退退。像我们现在这个修行,退得多,进得少。所以不容易得利。一生到西方极乐世界,就决定不退转,圆证三不退。这是很难很难教人相信的。第九:怀疑这个法门莫非是释迦牟尼佛方便办法,接引那些钝根的人。我这样利根、这样聪明,大概可以不用学这个办法。这个难信啊!的确我自己学佛的时候,就有这个观念。认为这个净土法门,大概是释迦牟尼佛方便法,接引老太婆的,我这个人聪明智慧,我不要学这个法门,真是当面错过啊!第十是又怀疑别的经上或者说有佛,或者说有净土,或者说无净土。你经看多了,反而狐疑不决了。确实这个十种难信,普遍地存在学佛人的心中。那么这是说明,说法难;释迦牟尼佛在这个娑婆国土说这个法难啊!难信!难信啊!
那么,流通佛法不外乎自行化他。在自行上来讲,诸位一定把这几天所讲的要牢牢地记住。自行里面最重要的是要一心常念,前面讲过,斋戒清净,一心常念。其次要读诵解义,着重在解义上。因为有许许多多的同修,他平常也晓得读诵经典,但是他疏忽了,把这个解义疏乎了。如果你念的时候不懂意思,那没有用处的。所以你要了解这里头的道理。我们从佛菩萨、古来大德示现在世间,你能够体会得到。释迦牟尼佛在世的时候,说法四十九年,讲经三百余会,天天在讲,为大家讲解义理啊!可见得这个事情重要。菩萨住世天天讲经。祖师大德在世的时候也是天天讲经。你看佛在世没有教我们去打一个佛七;也没有去打一个禅七。你去查查大藏经,释迦牟尼佛在世四十九年,有没有打一次禅七?有没有打一次佛七?你说修行重要啊!为什么佛没有带你们修行?修行是自己的事情,佛只是把这个理论讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚;你字己去干。所以读诵大乘经典重要要解意思。你读诵大乘经典,目的在那里呢?目的是明理啊!晓得道理、晓得方法、晓得境界;然后一心常念,克期取证!订了时间表,我要证一心不乱,我要证西方世界,要能得到自在往生。这个是流通里头最重要的自行流通。那么化他,这当然也非常重要,我们要报佛之恩,一定要教化众生;自己要修行,要教化众生。教化众生里面当然要与佛一样,演说此经、要劝他念佛、要启建道场。这个里面是以启建道场功德最为殊胜。像我们净土宗,第一代祖师,慧远大师,在庐山建第一个念佛道场。启建道场。在中国大乘八大宗,你看每一个宗派的祖师,都是建立大道场。道场里面行解并重。换一句话说,每天有八个小时讲经,有八个小时念佛,这才是一个真正的道场。这样的道场,我们是想了很多很多年,希望有这么一个道场出现。我曾经与许多法师谈到这个问题。我说每一天八小时的讲经,我可以担任。只要你们能够发心,每一天能够领众念佛八小时。我说古来的这个道风、学风,我们就可以恢复,我们也能做到。我这个建议有许多法师听了都很欢喜。可是这一阵欢喜之后,就没有下文了。所以这么一个愿望一直到今天,都不能够实现。今天,科学发达,给我带来了一线的希望。我希望能够再过几年,我们的录影带要是有一个相当的数量。换一句话说,每天能够播放八小时,要能够有一年的数量。这个数量是很可观的,一天等于是有四个带子,一年三百六十天,那么要是有上一千两百多个带子,这个道场可以建立。八小时的讲经,可以利用电视。我就可以领导大家,陪着大家每一天念八小时的佛。他有好处,我自己也得好处。所以我想这种道场再过几年,一定可以能够建立的。这是我们启建道场的一个愿望。启建道场的愿望就是每一天有八个钟点讲经解义,有八个钟点念佛,一心常念,我们要想希望建这样一个道场,来接引有缘的同修,来接引真正发心求往生西方极乐世界的同修们。
请看经文。‘舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事。’这个行此难事,就是前面讲示现修行成佛难,度化众生难。特别是说这一个法门是难信之法,难事当中的难事。‘得阿耨多罗三藐三菩提。’这是自己成道,成道难。‘为一切世间,说此难信之法,是为甚难。’这一段经文是总结难事。这一段话,是本师释迦牟尼佛自己为我们说的。他老人家是示现,实际上是为我们讲的。我们今天在这个五浊恶世,发心修行难,已经是不容易了。要是能够证得一心,往生西方极乐世界,这是难上加难。在这一个环境里面,弘扬大乘佛法,已经是不容易了,弘扬净土佛法,那又是难上加难。佛的意思,暗含着极乐世界,无论是修行、成道、说法、利生,比在我们娑婆世界那是容易多了。因为一切障缘少,环境殊胜。
末后一段经文,是大众闻法欢喜,这是本经最后的一段精文。
‘佛说此经已,’‘已’就是说完了。此经就是这一部阿弥陀经。‘舍利弗,及诸比丘,’这是当时与会的这些大众。‘一切世间、天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。’这个地方,需要跟诸位解释。在序分里面,我们看到这个听经大众,有大比丘们,一千二百五十五人。上首有十六位罗汉,大阿罗汉,又看到有菩萨众,没有说天人众,在这个末后也可以说补出来了。与会的时候,有诸天、有人、阿修罗代表的八部鬼神、护法神、他们也都在这里听阿弥陀经。可见得这个法会非常之殊胜。八部这是指的这个护法,在此地要跟诸位作一个简单地介绍。这一部经是属于无问自说的,所以因缘特别的殊胜。
八部里面,第一个是天,这是讲的天神。第二是龙,我们世间所讲的龙王,这些龙王都是护法的。第三是夜叉。夜叉翻成中国意思叫轻捷啊!是一种鬼神,因为它能够在空中飞行,速度很快,所以有轻、有敏捷的意思。再一种叫乾闼婆,乾闼婆叫寻香,他是帝释天的乐神,就是奏乐的,帝释天有什么大会需要演奏音乐,他们来负责,他们是乐神。这寻香就是一燃香,香是他们的信号;这一燃香,他们这些乐神都来了,所以我们叫他作寻香,也是属于鬼神之类。这个阿修罗翻作非天。他在楞严经里面讲,他的种类很多,除了地狱道之外,这是天上有阿修罗、人间、鬼道、畜生道里面都有阿修罗,他在那一道就随那一道,这个福德、享受、大概都是相同了。此地所讲的是天阿修罗。阿修罗翻作无端正。他这个男子相貌很凶恶、很丑陋,可是女子,阿修罗的女子,相貌非常之美。所以天人,这个忉利天,都喜欢娶阿修罗的女子为太太,因为阿修罗的女子很美。迦楼罗翻作金翅鸟,这个也是畜生道里面很凶猛的,它吃龙,龙最怕金翅鸟。这些小的龙都被他吃掉了。当然在此地这是归依三宝,它不会再杀生了。它作佛门里面的护法神。紧那罗翻作疑神,就是他样子像人,头上多了一支角,就是长一支角,这么一个形状;所以也将他翻作人非人,看看是个人,多一支角。所以称之为疑神。摩呼罗伽,这是大蟒,所以也翻作地龙,就是蟒蛇、大蛇。这个八部是几乎佛说一切经,他们都参加,来护持道场。我们晓得佛菩萨的道场,有护法龙天来护持。佛菩萨今天不住世了,今天世间凡是法师或者是居士所主持的道场,只要是正法道场,不是假藉佛法在那里敛财、不是假佛法欺骗众生的道场,必定这一些护法鬼神也来护持,这个是一定的道理。所以我们要相信,道场有护法鬼神来保护这个地方纵然是在恶世,邪师说法如恒河沙,所谓是‘道高一尺,魔高一丈。’这个环境里面依然有正法的护法神。所以我们自己要有信心,要不为境界所屈,要常住在正法之中,成就自己,利益众生。
闻佛说这样不可思议的法门,这是实实在在的难得,真正是百千万劫难遭遇啊!因为你听到其他的法门,你这一生当中不见得能成就。八万四千法门,一生当中能成就的,唯有这一个法门。你想一想,八万四千法门当中,你能听到这一个一生成就的法门,当生成就的佛法,这是多么难能可贵。所以大家闻佛所说,欢喜信受。这一种欢喜真是无以复加。欢喜,必须要深信不疑,要真正接受过来,依教修行。所以说作礼而去,作礼,表示感谢的意思。佛为我们说这样殊胜稀有之法,唯有五体投地,恭敬礼拜,表示我一点感激之心。而去,去怎么样呢?去,回去之后,依教奉行。所以是进则闻法于师,老师是佛,释迦牟尼佛。‘进而闻法于师,退而修行于己。’这是作礼而去,去干什么?去,依照这个理论方法来修行,依照这个来干。
五浊,是险道,危险的道路,多诸毒恶。这是讲我们现在的社会,我们的环境。‘五浊险道,多诸毒恶。一失人身,万劫难复。不如趁此一生,大发勇猛,急出三界,亲觐弥陀,极为至要。’记住这个话。‘若违此者,’违背了上面一段的开示;‘不能一生成办。’你无论在那个法门修学,一生成就不容易。如果你能够‘专心执持名号,’南无阿弥陀佛,你‘决定往生。’这个法门,是一生成就的法门。
善导大师给我们说:‘少说一句话,多念一句佛。’少说一句话,不要管闲事;多念一句佛,信心十足。‘打得念头死’自是如如不动,‘许汝法身活。’这一生当中即得往生。‘三藏十二部’这是讲佛教里头的大藏经。‘让与别人悟’为什么呢?太多了,太费时间了。穷尽三藏十二部,纵然你讲得天花乱坠,你也没办法了生死,你也没办法出三界,算了,让别人去悟去,我们不干了。‘八万四千法门,饶与别人行’法门虽多,你们去学去,我怎么样呢?‘但得见弥陀,何愁不开悟?’善导大师教给我们,专修有三个重要的条件。第一个要修礼敬。礼敬阿弥陀佛。第二要口称、精勤,一心常念南无阿弥陀佛,要常念,一心常念。着重在一心、着重在常念。第三要有智慧的观照,那你就要晓得,这一句南无阿弥陀佛的真正意思。‘南无’是归依。南无是梵语,意思是归依,阿弥陀佛也是梵语,意思是无量觉。这一句圣号,万德洪名,归依无量觉,不但称这一句佛号,与西方导师念念相应,我们现前在这一个世间,是念念不迷。什么样才叫‘迷’?六根接触六尘境界,在境界里头起贪心,是迷,起嗔心是迷,起愚痴心是迷,起傲慢心是迷,起疑心是迷,起邪见是迷。换一句话说,如果真正不迷,就像佛在金刚经上所说:‘不取于相,如如不动’。这就是不迷,这才叫真正归依阿弥陀佛。一心一意,求愿往生西方极乐世界。念佛的方法,可以学学莲池大师,自己念,念四个字。他老人家的功课,一天十万声佛号。十万声佛号我过去也曾经做过试验,就是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,大概一个小时可以念六千声,十个小时才念六万声,可见得一天十万声佛号,是不成问题。他老人家是既不念经,也不念咒。每一天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字。人家问他:‘为什么你教别人念六个字,自己念四个字?’他说得很好,他说我自己深信切愿,这一生决定求生西方极乐世界,所以把一切客套免除了,不要客气了,‘南无’是客气话,不要了。经里面讲的,执持名号,名号只有四个字。我就依照释迦牟尼佛的开示,执持名号。一心一意,老实念佛。换一句话说,心里面不起心,不动念则已,起心动念都是阿弥陀佛,起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚。教别人,别人未必有像我一样的深信切愿,所以加上南无,跟西方阿弥陀佛结一个善缘。这一生不能往生,来生来世遇到净土法门,这是一个金刚种子,以后再往生。你要晓得这个意思。你自己发什么样的心?如果你要是发的是真心切愿,决定这一生往生,就学莲池大师,一天十万声佛号,我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位!
请看经文。‘能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。’
这是说明甚难希有之事。‘能’,就是上面所说‘能为’之能。‘于’是讲‘在’的意思。这是说释迦牟尼佛他能够在娑婆国土,‘娑婆’翻成中国的意思叫堪忍。娑婆是梵语,翻成中国意思叫堪忍。这个意思就是说,释迦牟尼佛他所应化的这个地区,众生几乎都是业障深重,刚强难化。虽然是在这五种浊恶的境界当中,这一些众生他能够忍受得了,意思就是说他可以受得了。这么苦的环境当中,他还舍不得离开,所以叫做堪忍。下面我们将这个五浊给诸位介绍之后,你才晓得诸佛菩萨在五眼圆明,正觉观照之下,我们这个世界的真相,你才能够稍稍体会到几分。
先说明‘浊’的意思;‘浊’是浑浊的意思。楞严经里头有几句话说,这个经里面有一个比喻说:他说,好比清水;我们这一滩水很清洁,‘清洁本然’,清水里面如果说,有一个人把沙土丢在这个水里面,这个水就变成浑浊了,这个清洁的相就失掉了。这是从这个比喻来说明浊是什么意思?然后佛就给我们说,我们这个世界│娑婆世界,有五大类的浑浊。
第一就是劫,劫浊。‘劫’是说的时间。梵语‘劫波’,我们中国的意思,就叫做时分,这个意思就是讲时间。诸位想一想时间怎么会浊呢?我们也听世俗人讲,现在这个年头不好,就是这个时劫不对,这个也是佛在经典里面讲这个劫浊的意思。这是在这一段时间当中有浊恶的现象。因此,劫浊是以‘四浊增剧为体’,它是没有自体的。劫浊,没有自体。就是后面所讲的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊增长剧烈了,这个四种浊相,愈是增剧,我们就叫这一段时劫就不好了。所以,它这个相是‘积聚交凑,炽然不停为相。’佛在经典里面给我们讲,如果是在灭劫,人寿减到两万岁的时候,于是乎,就有下面这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,就有这种现象发生。佛在经典里面告诉我们,人的寿命最长是八万大劫,所以说是八万四千岁。那么,它有增减。在增减的时候,这个劫的算法是将人寿命最短的是十岁,这是讲一般平均年龄十岁,每一百年增长一岁,就是每一百年增一岁,这样是过一百年增一岁,增到八万四千岁,这到了顶头了,然后再从八万四千岁,过一百年减一岁,再减到十岁,这样一增一减就叫一劫,叫一个增减劫,叫一劫。经上讲在减劫,就是从八万四千岁,每一百年减一岁,减劫减到人的寿命两万岁的时候,这个五浊的现象就发生了,就发生这个现象了。人寿要是在减劫里头,减到一百岁,这个时候不但是浊世,就称做五浊恶世。释迦牟尼佛降生的时候,这个时候人寿正是在减劫百岁的时候;佛去我们大概是三千年,一百年减一岁,一百年减一岁,到今天来说,大概一般人的寿命是七十岁。因为三千年了,一百年减一岁,又减三十岁了。当然也有八九十岁的人,也有年岁不到七十岁就夭折了,这个就是讲各人别业不一样,就是一般讲法是七十岁。由此可知,我们这个世界是浊恶不堪。反过来看,西方极乐世界那个地方是清净国土,我们这里五种恶它都没有。换句话说,它那边是五种净土,没有浊恶这些事,这些事相都没有。如果我们晓得这一个事实,就应当舍浊就清,舍五浊恶世,取五种清净国土,这样才能够超越劫浊。劫浊之中,如果要不是带业往生,那就很难得度,这是我们应当细心去享一想。所以在今天修行,无论是在家、出家都相当不容易。我们现在浊恶的程度,比起释迦牟尼佛当时要严重得太多太多。所以在今天,唯一的希望就是期望是带业往生。但是带业往生必须要通达带业往生的理论。我们心里面断除一切疑惑、我们懂得修学的方法,也晓得证入的境界,这样才能够转劫浊为清净智慧。像这个经里面所讲的西方极乐世界,莲池海会,莲池就是比喻清净的意思。这是劫浊的大意。
第二就是讲到见浊。‘见’是讲见解,换一句话说,众生的见解都不正确了,都失去了正知正见,这个我们就称之为见浊。见浊是以五利使为体,它是以执着断、或是以执着常,这是两边,断常两边。邪知,错误的见解,这是它的相状,就是见浊的样子,什么叫五利使?在此地要跟诸位说明的。就是佛法里常常谈到的见惑、或是迷惑,换一句话说,就是错误的见解。这个‘使’是比喻,好比这个阎罗王手下的这些小鬼,这些当差的。‘利’是说它很猛厉,非常的明显,有这五种。这个五种错误的见解,它能够叫我们造种种恶业;换一句话说,能使我们趣入生死轮回,所以叫做‘使’,而且它的作用非常之猛厉,我们称它作五种利使。第一个就是身见。‘身’就是我们这个身体,一切众生,执着这个身体是自己,这个是错误的见解,从自己身上起这个见解;贪着其事,就是从贪爱自己的身相。他不知道自己这个身相是四大五蕴,因缘和合而现的幻相。金刚经里面给我们讲的‘凡所有相皆是虚妄。’他不了解,这个身不但是身,连心都是虚妄,不是真实的。不晓得我们这个身心是无常,不知道这个身心是没有主宰、没有自在啊!执着身与我,这是第一个错误的见解。第二叫边见。‘边’,就是两边,拿我们现在的话来讲就是相对的;把这个相对当作真实,这是讲的边见。他在两边当中执着一边。这是举出一个例子来说,断与常是两边,譬如说有跟空是两边,情与无情是两边,现在所讲的相对论,这个两边里头他执着一边。一味地偏执,他不能够觉悟他这个见解,是偏而不圆。他也不晓得他的见解是错误的。譬如说,有的人执着人死了就没有了;死了就了了,不相信有来世,认为一死什么都了了,这一种叫断见。还有一种人,他相信有轮回,人死了来生还是人,死了有什么关系呢?二十年之后又是一条好汉,这叫常见。其实对不对呢?都不对,为什么呢?人死了来生未必还是人身,因为它有六道轮回嘛!绝不是人死了来生还做人,狗死了来生还做狗;那就变成常见了。人死如灯灭那就叫断见。都不是正确的见解,换句话说,那都不是事实,不是真正的事实。第三种叫见取见,这个见取见与戒取见,我们一般都称之为成见,某人成见很深,都说之为成见。这个里面的区别,一个是执着在果上,是对于果报的成见;一个是对于修因的成见。对于果报的成见,佛法里面称之为见取见。这个地方简单地解释叫‘非果计果’,果是果报,不是真正的果报,这个计,它是在那里计度分别,以为是果报,这种见解叫见取见。我们举一个比喻来说。像许许多多的宗教,他们把天堂当作果报,认为这个是究竟的。他不晓得天不是真正果报,不是究竟的。为什么呢?那个天人也有生死,也有轮回,所以他不是真正的果报。以为生了天了,即得永生了,这是非果计果,这个是错误的。这个是我们讲佛教以外的。在佛门里面也有这个现象。你譬如说,在小乘法里面,证到阿罗汉了,阿罗汉是个果报,但是他不是究竟的果报,不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性,没有到究竟无上的涅槃。如果把这个当作究竟的果报,那就错了。这个见取见,特别是在古印度那些宗教里面。因为涅槃这个名词是古印度所有宗教的通称。这个‘果’都是称涅槃。许多宗教都把四禅天跟四空天,误会认为是究竟的果报,误会以为是究竟涅槃。那里晓得,时间到了,他的寿命终了,依旧要堕落、依旧要轮回。这一些这种见解,就称之为见取见,果上的成见。学佛的人,这一些见解也免不了,自己没有证果,自己以为证果了,这就是见取见;自己没有得定,以为得定了,也是见取见。像坛经里面,诸位要读过坛经,一定会记得有一个智隍禅师,他在五祖麾下自以为开悟得禅定了,所以回到他自己常住,在那里苦修了二十多年,遇到玄策禅师把他点醒,他才真正明了二十年错过了,是错误的。亲近六祖大师才真正开悟。所以智隍禅师都有这个见取见。所以初学的人是常常会有这种现象,我们自己要能够警觉得到。第四就是戒取见,戒取见是在修因上发生了成见;就是修行方法上‘非因计因’不是这个因啊!他自己以为是这个因。这个成见是很大的错误。我们拿一般宗教来说,你比如一般宗教所号召的;譬如讲信了上帝就能够生天堂,这一句话说得很笼统,这是错误的。一个人他一天到晚在造罪业,他只要能信上帝就能够生天堂,那么诸位想一想,上帝的天堂岂不变成了罪犯的包庇所吗?上帝就变成了黑社会的大头目了,这个地方有什么可取之处呢?生天堂有生天堂的因缘,不是说信了就能生,生天,在其他宗教里面有十诫。十诫的确是生天的标准,如果你能够把十诫修好,你就取得生天的资格,这才是生天的正因缘,不会再有错误的了。在佛法里面讲,你比如说念佛求生净土,多少人有这个心愿;是不是念佛就能够生净土呢?如果你认为念佛,每天念阿弥陀佛,将来我就可以生西方极乐世界了。给诸位说这也很危险。怕的是什么呢?你也堕在这个非因计因。净土经论里面给我们讲的很清楚,我们在本经里面,各位所看到的‘不可以少善根福德因缘得生彼国’,念佛要念得一心不乱,心不颠倒,这不是说得很清楚吗?不是说念了就能生啊!要念到一心不乱,要念到心不颠倒,这样才能往生啊!不是我天天做坏事情不要紧,我念佛将来我生西方极乐世界,我不会受恶报。那有这个道理呢?所以说是:‘善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。’善恶因果报应,丝毫不爽,希望诸位记住这样一个定律。我们才不会发生错误。要往生西方净土,必须要依照经典的理论、方法、境界,认真地去修学。我再说一个例子给诸位做一个参考。佛门讲的这个戒定慧,这是佛法修学的原理原则。这个戒律,它的目的是在得定,这是诸位要记住的。戒律是自律,而不是律他的。一个真正是持戒的人,唉呀!看到这个人破戒、那个人又作恶了,诸位想想你的戒纵然十分清净,你能不能得定呢?不能,为什么不能呢?因为你六根接触外面六尘境界,你是随见随起分别心,定是什么呢?定是不取于相,如如不动,你是外面一接触境界心就动了,可见得你那个戒律再清净,你的心定不下来。这个是绝大的错误。定,还是手段,不是目的,定要开智慧,只有定没有慧,不能开悟。所以真正智慧是由禅定,也就是清净心,本经所讲的一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会的。一发生误会、一有偏执,就堕在戒取见里面了。最后一条叫邪见。邪见里面最重的是拨无因果,不相信因果报应,这是个最大的邪见。这是起一切不正知见,或者是堕于顽空;自己堕落那还罢了,你影响别人堕落,这个罪过就非常非常重了。你要是贻误众生那将来必堕阿鼻地狱。这个五种都是错误的见解,不是正当的见解,所以我们称之为见浊。极乐世界的众生,那一边诸上善人没有这五种错误的见解,换一句话说,人皆是正知正见。特别是在我们初学这个阶段。因为我们总是免不了要受环境的影响,受别人知见的影响。如果这个环境大多数人知见都是不正,我们自己在这一个环境里面想建立一个正知正见,那是谈何容易?因此,我们要想自己知见得正,最好就是求生西方极乐世界。因为在那个地方,你眼所见、耳所闻,所接触的环境、所接触的人事,都是正知正见。换一句话说,自己获得正知正见这一个机缘就太殊胜了。所以我们要是转见浊成智德,这是无量光的意思。这是后面要紧,我们如何来转它。将它转变,转劫浊,劫浊就是世运,要‘转劫浊(世运)为清净世’,要转见浊,这个错误的见解,一变为正知正见,这就是智德,这真正成为一个有智慧的人了,这就是佛号里头无量光的意思,就是智慧光明无量无边。
烦恼浊是以五钝使为体。这个利与钝恰好是相反的。这五使比前面要迟钝,没有前面的猛厉。它的相‘三灾感召即其相’这个三灾里面,有所谓大三与小灾。大三灾那是严重了,就像我们在这个天文望远镜里面,所看到宇宙这个星球,有成住坏空。常常发现有星星,发现那个旧的星爆炸了、消失了,这是属于大三灾。整个星球的变化。小三灾,佛给我们讲的就是刀兵劫。刀兵就是战争;这是第一种。第二种就是瘟疫;瘟疫就是流行病。第三种就是饥饿,经上给我们讲的,这个小三灾的相,刀兵劫是七天七夜,瘟疫是七个月七天七夜,饥恶是七年七个月七天。‘七’,当然也是表法的意思。我们从这个小三灾这个意思来看,战争的时间不长。所以在以往,我读佛经读到这个小三灾就想不通。为什么呢?从我们历史上来看,古今中外这个战争,像西方百年战争,那都不算灾?七天的战争算灾?这个东西不可思议。二次大战,我们跟日本人打了八年,那都不算小灾。什么样的战争才算是小三灾呢?前几年我到日本去访问,到长崎、广岛去看了一下,我才恍然大悟啊!原来佛经典里面所讲的这个小三灾,就是核子战争,真的跟佛经讲的一样。广岛、长崎,被原子弹轰炸的时候时间很短,可是原子弹的辐射尘带来的后遗症,的确是半年多,正是像经典里面讲的七个月零七天,就是七个月零七天之后,他还不死,这个人才算是个活人。被炸的地方草木不生,我去的时候,现在这个长崎、广岛,已经树木很多,可是他们告诉我,差不多是七八年以后,地上才长草,那不就跟这个佛经讲的一样。所以这个一个大的核子战争,如果是整个世界全面核子战争,这就是佛经里面讲的小三灾,原子病是要到七个月才能够消失。战争期间虽然不长,可是这个后遗症时间是相当之长。凡是原子弹爆炸地点或者是辐射尘落下来的地方,这个树木、森林、水源,都被染污,地上草木不生,人当然要受饥饿之苦,这个是小三灾。所以佛经里面的小三灾,就是第三次世界大战,核子战争,这个是小三灾来了。我们在此地讲,三灾召感,就是烦恼浊的相。这个五种妄心,这是讲五种错误的思想。前面五利使,是五种错误的见解,五钝使是五种错误的思想,会给人类带来严重的劫难。第一是贪心;贪心、嗔心、痴心,慢是傲慢;疑是对于圣教的怀疑,对于圣贤的言语、圣贤的教导,他产生了怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑,这在烦恼里面讲,是属于五种根本的烦恼,诸位在此地记住,我们一条一条跟大家介绍。贪心都是发生在顺境,就是我们心里面欢喜,心里一欢喜就希望要得到。自己喜欢的东西不肯舍给别人、不肯布施给别人,这叫吝啬,也是属于贪烦恼。自己得到的舍不得、自己没有得到的拚命去追求,贪心,这是说不能看破,于一切顺境里头起贪心。嗔心是在逆境里面,就是逆缘里头不能够忍受,起怨天尤人,嗔恚之心。所以说,不平之心,不晓得这个顺逆境界,每一个人依报正报都有因缘;他享福,过去生中一定种享福之因;我受罪,我在过去生中,一定造作恶业的因缘,这一生才得这个果报。因果报应,丝毫不爽。诸位要明白这个道理,你就不会怨天尤人了。世法如是,佛法也不例外。我学佛,深深得到章嘉大师教诲的利益。就是诸佛菩萨发愿弘法利生,诸佛菩萨自己功德圆满了,福德也圆满了,那还有什么问题呢?可是诸位要晓得,你自己智慧福得圆满了,众生没有福,诸佛菩萨还是束手无策,无可奈何。可见得度化众生,要度那个机缘成熟的众生。换一句话说,众生得度因缘成熟,佛菩萨才出现在世间。众生得度因缘没有成熟,佛菩萨就不可能出现于世间,这与楞严里面所讲的感应道交的道理一样的,‘随心应量,循业发现。’第三痴心。‘痴’是愚痴,对于邪正、真妄、善恶、是非、利害,没有能力辨别,这个叫愚痴。以学佛的来说,那是真正的佛法?那是假佛法?那是纯佛法?那个是里头有掺杂不纯的佛法?不能够辨别清楚,也是愚痴。佛在楞严会上所说的:‘末法时期,邪师说法如恒河沙。’你有没有能力辨别邪正?不能辨别邪正,你就不能断烦恼障,没有办法超越烦恼浊。第四是慢心。‘慢’就是贡高我慢,于一切众生兴起了骄傲,不能够谦虚。世间人总以为骄傲是一桩好事情;自己有了一点长处、特长了,那所谓是‘值得骄傲’,可见得这个骄傲、骄慢,世间人是不愿意把它除掉的。他不晓得,这个是根本烦恼。佛法的修学,无论是大小乘,首先要破除傲慢。华严经普贤十大愿王,第一愿教我们所修学的是礼敬诸佛。诸位想一想,这一条容不容易做得到呢?一般学佛人说,这容易做到啊!我凡是见到佛都礼拜啊!那你是错解了经意了。你要晓得诸佛是谁,你要把境界搞清楚。圆觉经上佛给我们说得清清楚楚,‘一切众生本来成佛’,你对于一切众生有没有恭敬?你对于泥塑木雕佛菩萨的偶像,你给他瞌头、顶礼、膜拜。你看到一切活生生的人,在那个地方你不去恭敬他。你那个礼敬诸佛,你怎么能做得到呢?不但有情的众生是诸佛啊!无情的众生也不例外。华严所说的,‘情与无情,同圆种智。’所以礼敬诸佛不容易做啊!无情说的是什么呢?植物、矿物、桌椅、板凳都是诸佛,你礼敬吗?关于这一点,我们将来要给诸位讲解普贤菩萨行愿品。我们会在行愿品当中细细地来跟诸位探讨;如何来修学十大愿王?十大愿王乃是成佛之道啊!凡是修学大乘佛法的不能不注意。所以十大愿王头一个就是破除骄慢之心。你看华严里面善财童子就是一个榜样。做学生的人,只有他一个,除自己以外都是善知识;善知识就是老师,除我自己以外,每一个众生都是我的老师、都是诸佛、都是菩萨,你这个恭敬心才生起来;谦敬之心生起来;贡高我慢的烦恼才能够断得尽。如果善财有两个同伴还去参访,那就坏了。为什么?同伴,你跟我差不多嘛!你是我同学,我对你还要什么尊敬的呢?那就不行了。所以菩萨道上修行,只许一个人,这一个人就是自己。除自己之外全都是诸佛。我们礼敬诸佛是这个意思。赞叹如来也是这个意思。广修供养还是这个意思。你想这个境界多么广大啦!所以才能够把这个根本烦恼连根拔除。第五是疑心。此地之疑就是对于圣教、对于佛菩萨的教诫、佛菩萨的经典起怀疑。怀疑他所讲的理论、怀疑他所讲的方法、怀疑他所讲的种种境界。对于世间圣人所说的你也怀疑。世出世间圣贤所讲的你有了疑心,你就不能够决断,没有办法下定决心,没有法子立自己的主意。这时一切善法你就无从修习了,这叫烦恼浑浊了我们的自性。回过头来我们再看看西方极乐世界。那一边是诸上善人,他们见思烦恼都断尽了,如果我们能得这一些善知识为同参伴侣,我们的道业、学业、品德,当然天天增进而不会退转了。所以要‘转烦恼浊成断德’,‘断’,就是断烦恼;把前面的这个见惑、思惑,就是五力使、五钝使,统统断除,这就是常寂光的意思。诸位晓得怎么断?‘寂’就断了。‘寂’是不动,‘寂’是定的意思,心定了。‘常寂’就是一心不乱,‘常寂’就是禅定,心常常是寂静的.静极就放光,楞严里面讲:‘静极光通达’静极了,就放光;转烦恼浊成为常寂光。
再看底下,众生浊。众生浊是怎么回事情?‘揽五阴见慢为体。恶名秽称即其相。’五阴、色、受、想、行、识,这是五阴。见慢呢?见我、慢我,这是在第七识里头四大烦恼常随相,这个地方四大烦恼这是讲这个两种。在众生浊这个里面,色阴,五阴里面就是色法。受想行识是属于心法。五阴展开就是百法。这个地方所说的众生,他是集聚五阴为身。我们这个物质的身体就是色法,是地、水、火、风、四大所成;这是我们物质的身体,叫色身。除这个色身之外,我们还有个精神,这个精神就属于心法,受想行识。受阴、想阴,在百法里面是属于五遍行里面的两种。这个五遍行是触、作意,受、想、思,八个识统统都有,就遍行心处,两个心处。行阴,包括的范围就很广了,五十一个心所,除了色、想、还有四十九个心所,都是属于行阴;除相应的四十九个心所之外,还有二十四个不相应的心所,也在行阴里面所包括了。最后这个识阴就是八识。由此可知说五阴,就是说的百法。经典里面有些地方称五阴;有些地方称五蕴。你们念心经,心经里面叫五蕴。你看这个经文里面讲的,‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,’这个五蕴,就是我们此地所讲的五阴。我们一个人具足了五阴,整个大宇宙也是这个五阴。可见得我们一个人与这个大宇宙,实在说是一不是二。为什么呢?大宇宙是大的五阴,我们一个人身是小的五阴。而小的五阴跟大的五阴是一模一样,根本就没有两样。你要是真正彻底觉悟了,才晓得就像老子所说,‘天地与我同根,万物与我一体。’一点都不错。见慢的果报,这个见就是第七识里头的四大烦恼常相随;第一个就是有错误的见解;这一个见解是什么?就是我执。执着五阴是我,以为我有主宰的能力,我有自在的意识,其实主宰与自在全都没有,这是一种错误的见解,错误的执着。‘慢’就是傲慢,只要有我,我总会比别人要高一点,这个贡高我慢的心自然它就生起来。纵然是那些做乞丐的。你们诸位想一想,贫贱到乞丐了,他还有什么可傲慢的呢?可是那个乞丐虽然在马路旁边要钱,看到那个富人走过去,他还瞧不起人,还在旁边说风凉话:‘那有什么了不起呢?不过是有几个臭铜钱而已。’换一句话说,好像他还比他还要高一点。由此可知,这个我慢的烦恼,是一切众生具生的烦恼,只要有我,他就会傲慢。这个是叫众生浊。我们再看看西方极乐世界,清净庄严,微妙相好,我们要是把两个世界一比较,你自然就会发心,求生西方极乐世界,超越众生浊。众生浊里面必须要有信愿之心,对于西方极乐世界要有信仰之心,对娑婆世界,要有厌弃之心,你才能够超越‘转众生浊为莲华化生,清净胜妙。’
那么,下面一段是讲到命浊。这个命的意思是讲色法、心法,这就是五阴,五阴里头的色,受想行识是心,必需要连持,这就叫‘命’,就是要连续保持,这是命之体。它的现象呢?‘催年减寿,即其相。’这一点我们确实要觉悟。人,说个老实话,他从出生的那天起,就很精进,一点都不懈怠,往哪里去呢?往死亡里面去。你看寿命过一天少一天,过一天少一天,它不会老停在那里,催年减寿命啊!这是我们要觉悟的。一般凡夫,你细细的想一想,岂不是生下来就往坟墓里面走;一刹那他都不肯停留。我们如果觉悟到这个相,你就晓得可怕,就知道可怕。那么,色法│地水火风四大。所谓‘地’,就是它是一个物体,我们今天讲的物质。‘水’是讲的湿度;‘火’是讲的温度;‘风’是讲它是个动的,它不是静态的,它是动态的。这个四大就是四大性质。我们今天讲的基本物质,或者是原子、或者讲电子、它一定是个物质,这就是电。它带来的有阴阳电。这个湿度,湿度就是水大;它有温度,就是火大;它是动的,不是静的。这个四大就是讲基本的物质是说基本的物质,用这四个字来作代表。就是基本物质,它里面一定有四个要素。心法里面,在眼就是见,在耳就是闻,‘见闻觉知臭嗅尝’;在舌叫尝;在鼻叫嗅;在身叫觉;在意叫知。这个是心法是第八识,阿赖耶的见分。色法,是第八识,阿赖耶的相分。经里面告诉我们:‘元依一精明,’这个一精明则是第八识的见分;‘分作六和合’这六和合就是见闻知嗅尝。所以这六样东西,实际上是一样东西。它在六根里面,起六种不同的作用。譬如像我们现在用的电。电好比我们把它比作见分。它在灯就放光,如果放在电热器里面它就生暖气;在这个冷气机里面它就变成了冷气、冷风。其实电是一个东西,它在不同的机器就产生不同的作用,像这样产生不同的作用。所以这个六根的根性是一个阿赖耶识的见分,它起作用就是六种不同的眼、耳、鼻、舌、身、意;这个六种不同的器官,它就产生六种不同的作用。但是要晓得六种不同的作用,它是一个见分,阿赖耶识的见分。命根,我们今天讲命,它必须具备三个条件。它有息,‘息’就是呼吸;人要没有呼吸就死了,它有呼吸。它有暖,就是他有温度,有体温;体温没有了,人全身冷了,这是死了啊!活的人他有温度。它有识,识就是有感觉,就是有这见闻觉知嗅尝。我把这个表跟诸位说了之后,再跟诸位讲这一段的大意。这个命浊,简单的说呢?就是世间人常常感叹的;人生苦短,就是命浊的意思。纵然,这一生荣华富贵;一生都在顺境里面;可是你这个一年比一年衰老,你的青春没有办法永远保存住,这是命浊的相。你在世间再大的福报,你有再多的金钱、你有再高的地位、你有再大的权威,你没有办法叫你不老、没有办法叫你不害病、没有办法叫你不死。换句话说,老、病、死,是命浊之相!这个是没有法子离开的。
那么,我们再看看极乐世界的人,他们没有这个现象,为什么呢?他是莲花化生,他是长生不老,他是无量寿;换句话说,我们这个世界有生老病死之苦,西方极乐世没有。生不苦,莲华化生;没有老苦、没有病苦,也没有死苦。到那里,真正叫得永生了。所以我们如果真正发心求永生,诸位要记住,唯有往生西方极乐世界,这才是真正可靠。我们要转命浊为无量寿啊!‘转命浊为无量寿。人生在五浊恶世,根基,实实在在是浅薄得很。外面,有许多邪恶的境界,在那里诱惑我们,日夜地在诱惑。内里面,又有许多错误的见解、错误的思想,内外交感;在这样境界里面,诸位想一想,修行谈何容易?所以诸佛菩萨教导我们,首先教我们自己要看破、要放下,要立定脚跟,不被外境所转,不为境缘迷惑。‘境’是讲境界。‘缘’是讲人事。换句话说,不被物质境界所迷惑了,你才能超越五浊恶世,觉悟人生幻化啦!晓得这个世间,不是坚牢地。我们在天文望远镜里面,看到太空当中,许多星球确实有成、住、坏、空,这个现象。星球既然有成住坏空,我们地球在太空当中也是一个星球,它也不例外。所以你要晓得,太阳系,我们这个地球,也是有成住坏空的,有什么值得留恋的呢?真正觉悟了,应当发大心,舍去幻化,要证得真实。上面一段经文,以上说明得道难啊!五浊恶世里头,得道真正是不容易啊!
下面给我们说明了说法难。请看经文。
‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’这是说明说法难。诸众生,这个范围包括得很广大。这一个字很广大,不但是世间众生,包括了声闻、缘觉、菩萨在内。因为净土这个法门,确确实实是圆顿大法。根浅的众生,固然是难信,就是二乘、甚至于菩萨,他还有怀疑。所以佛在此地告诉我们,这是一切世间难信之法。一切世间就是指的知正觉世间在内,就是诸位佛菩萨,这个菩萨、罗汉、辟支佛,包括他们在内。
莲池大师给我们举出这十种难信,我们把它写在此地。第一个:我们现在居住的世界,是一个污秽、秽土,是一个不清净的地方。但是无始劫以来,我们在这个环境里已经习惯了。乍听佛给我们讲,有这样清净庄严的净土,我们都不敢相信。所以听到佛这样讲,西方有个极乐世界啊!总以为这是释迦牟尼佛的理想国,不会把它当真,不会以为是真有。甚至于许多念佛的人,还是认为这个,唉呀!恐怕未必真有啊!难信之一。纵然好像信了,有西方极乐世界了,有阿弥陀佛了,可是想一想,十方皆是佛国土,我何必一定要往生西方呢?我生东方琉璃世界,还不是一样吗?何必一定要生西方呢?这个是讲难信之二。第三:纵然信了,可以往生西方极乐世界,这又怀疑,娑婆世界去极乐世界,有十万亿个佛国土,这个距离太远太远了,这样的距离,我们怎么能够到达得了呢?就是用光的速度也没办法,难信之三啊!第四:多少学佛的同修们,自己感觉到自己一生造的罪业太重,这一生已经造这样的重罪了,过去生中更不必说。所以他学佛只求眼前能够消灾就好了。不敢再想,我要生到西方极乐世界、我要亲近诸佛菩萨,他不敢发这个心。这是难信之四啊!第五:纵然信得过,可以往生西方极乐世界。但是世间人总有个观念,以为什么呢?这个成道一定有个特别的法门,一定有个很难修的法门。那有这么简单,但持名号就能够往生了?这一个方法是叫很多人发生疑惑。以为什么?这太简单了嘛!这么简单靠得住吗?难信之五。第六:这个经典里面讲,修学这个法门,不难!若一日、若二日到若七日,便生彼国。这真靠得住吗?在我们今天台湾这个地区,这个寺庙里头打佛七的、念七天佛的太多太多了。没有看到有一个人往生的嘛!所以不相信七天往生。实在说个老实话,如果那一个寺庙里打佛七,门口挂个招牌:我这里若一日到若七日,你们在这里念佛决定往生西方极乐世界!我想一个人都不会参加。七天就要死了,那一个人还敢去啊!没有一个人敢去啊!幸亏好,七天往生不了,他就去打七去。如果七天真的往生了,没有一个人参加啦!再说假若七天真的往生了,他家里一定要打官司告状。我家里的人,好好的人,到你这里七天,怎么就死了?那这个事情很麻烦了。给诸位说,一天到七天,真的往生啊!前面我跟诸位讲,茔珂法师这个事情,他是三天,念三天往生的。所以这个事情是一点都不假。在这个净土圣贤录、往生传里面,我们看到很多例子啊!七天真的七天往生。但是你要懂方法,你要晓得境界,知道自己如何去修学。所以八万四千法门,再没有任何一个法们能够比得了这一个法门,在时间来得迅速,七天就可以大功告成。第七种难信的就是凡是往生西方极乐世界的都是莲华化生。纵然是恶道的众生,他净业成就,往生西方,也是莲华化生。这个是一点难信的。你要是理论透彻了,你才会相信。第八:为什么一生彼国就能够不退?无论在什么地方修行,总是进进退退。像我们现在这个修行,退得多,进得少。所以不容易得利。一生到西方极乐世界,就决定不退转,圆证三不退。这是很难很难教人相信的。第九:怀疑这个法门莫非是释迦牟尼佛方便办法,接引那些钝根的人。我这样利根、这样聪明,大概可以不用学这个办法。这个难信啊!的确我自己学佛的时候,就有这个观念。认为这个净土法门,大概是释迦牟尼佛方便法,接引老太婆的,我这个人聪明智慧,我不要学这个法门,真是当面错过啊!第十是又怀疑别的经上或者说有佛,或者说有净土,或者说无净土。你经看多了,反而狐疑不决了。确实这个十种难信,普遍地存在学佛人的心中。那么这是说明,说法难;释迦牟尼佛在这个娑婆国土说这个法难啊!难信!难信啊!
那么,流通佛法不外乎自行化他。在自行上来讲,诸位一定把这几天所讲的要牢牢地记住。自行里面最重要的是要一心常念,前面讲过,斋戒清净,一心常念。其次要读诵解义,着重在解义上。因为有许许多多的同修,他平常也晓得读诵经典,但是他疏忽了,把这个解义疏乎了。如果你念的时候不懂意思,那没有用处的。所以你要了解这里头的道理。我们从佛菩萨、古来大德示现在世间,你能够体会得到。释迦牟尼佛在世的时候,说法四十九年,讲经三百余会,天天在讲,为大家讲解义理啊!可见得这个事情重要。菩萨住世天天讲经。祖师大德在世的时候也是天天讲经。你看佛在世没有教我们去打一个佛七;也没有去打一个禅七。你去查查大藏经,释迦牟尼佛在世四十九年,有没有打一次禅七?有没有打一次佛七?你说修行重要啊!为什么佛没有带你们修行?修行是自己的事情,佛只是把这个理论讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚;你字己去干。所以读诵大乘经典重要要解意思。你读诵大乘经典,目的在那里呢?目的是明理啊!晓得道理、晓得方法、晓得境界;然后一心常念,克期取证!订了时间表,我要证一心不乱,我要证西方世界,要能得到自在往生。这个是流通里头最重要的自行流通。那么化他,这当然也非常重要,我们要报佛之恩,一定要教化众生;自己要修行,要教化众生。教化众生里面当然要与佛一样,演说此经、要劝他念佛、要启建道场。这个里面是以启建道场功德最为殊胜。像我们净土宗,第一代祖师,慧远大师,在庐山建第一个念佛道场。启建道场。在中国大乘八大宗,你看每一个宗派的祖师,都是建立大道场。道场里面行解并重。换一句话说,每天有八个小时讲经,有八个小时念佛,这才是一个真正的道场。这样的道场,我们是想了很多很多年,希望有这么一个道场出现。我曾经与许多法师谈到这个问题。我说每一天八小时的讲经,我可以担任。只要你们能够发心,每一天能够领众念佛八小时。我说古来的这个道风、学风,我们就可以恢复,我们也能做到。我这个建议有许多法师听了都很欢喜。可是这一阵欢喜之后,就没有下文了。所以这么一个愿望一直到今天,都不能够实现。今天,科学发达,给我带来了一线的希望。我希望能够再过几年,我们的录影带要是有一个相当的数量。换一句话说,每天能够播放八小时,要能够有一年的数量。这个数量是很可观的,一天等于是有四个带子,一年三百六十天,那么要是有上一千两百多个带子,这个道场可以建立。八小时的讲经,可以利用电视。我就可以领导大家,陪着大家每一天念八小时的佛。他有好处,我自己也得好处。所以我想这种道场再过几年,一定可以能够建立的。这是我们启建道场的一个愿望。启建道场的愿望就是每一天有八个钟点讲经解义,有八个钟点念佛,一心常念,我们要想希望建这样一个道场,来接引有缘的同修,来接引真正发心求往生西方极乐世界的同修们。
请看经文。‘舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事。’这个行此难事,就是前面讲示现修行成佛难,度化众生难。特别是说这一个法门是难信之法,难事当中的难事。‘得阿耨多罗三藐三菩提。’这是自己成道,成道难。‘为一切世间,说此难信之法,是为甚难。’这一段经文是总结难事。这一段话,是本师释迦牟尼佛自己为我们说的。他老人家是示现,实际上是为我们讲的。我们今天在这个五浊恶世,发心修行难,已经是不容易了。要是能够证得一心,往生西方极乐世界,这是难上加难。在这一个环境里面,弘扬大乘佛法,已经是不容易了,弘扬净土佛法,那又是难上加难。佛的意思,暗含着极乐世界,无论是修行、成道、说法、利生,比在我们娑婆世界那是容易多了。因为一切障缘少,环境殊胜。
末后一段经文,是大众闻法欢喜,这是本经最后的一段精文。
‘佛说此经已,’‘已’就是说完了。此经就是这一部阿弥陀经。‘舍利弗,及诸比丘,’这是当时与会的这些大众。‘一切世间、天人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。’这个地方,需要跟诸位解释。在序分里面,我们看到这个听经大众,有大比丘们,一千二百五十五人。上首有十六位罗汉,大阿罗汉,又看到有菩萨众,没有说天人众,在这个末后也可以说补出来了。与会的时候,有诸天、有人、阿修罗代表的八部鬼神、护法神、他们也都在这里听阿弥陀经。可见得这个法会非常之殊胜。八部这是指的这个护法,在此地要跟诸位作一个简单地介绍。这一部经是属于无问自说的,所以因缘特别的殊胜。
八部里面,第一个是天,这是讲的天神。第二是龙,我们世间所讲的龙王,这些龙王都是护法的。第三是夜叉。夜叉翻成中国意思叫轻捷啊!是一种鬼神,因为它能够在空中飞行,速度很快,所以有轻、有敏捷的意思。再一种叫乾闼婆,乾闼婆叫寻香,他是帝释天的乐神,就是奏乐的,帝释天有什么大会需要演奏音乐,他们来负责,他们是乐神。这寻香就是一燃香,香是他们的信号;这一燃香,他们这些乐神都来了,所以我们叫他作寻香,也是属于鬼神之类。这个阿修罗翻作非天。他在楞严经里面讲,他的种类很多,除了地狱道之外,这是天上有阿修罗、人间、鬼道、畜生道里面都有阿修罗,他在那一道就随那一道,这个福德、享受、大概都是相同了。此地所讲的是天阿修罗。阿修罗翻作无端正。他这个男子相貌很凶恶、很丑陋,可是女子,阿修罗的女子,相貌非常之美。所以天人,这个忉利天,都喜欢娶阿修罗的女子为太太,因为阿修罗的女子很美。迦楼罗翻作金翅鸟,这个也是畜生道里面很凶猛的,它吃龙,龙最怕金翅鸟。这些小的龙都被他吃掉了。当然在此地这是归依三宝,它不会再杀生了。它作佛门里面的护法神。紧那罗翻作疑神,就是他样子像人,头上多了一支角,就是长一支角,这么一个形状;所以也将他翻作人非人,看看是个人,多一支角。所以称之为疑神。摩呼罗伽,这是大蟒,所以也翻作地龙,就是蟒蛇、大蛇。这个八部是几乎佛说一切经,他们都参加,来护持道场。我们晓得佛菩萨的道场,有护法龙天来护持。佛菩萨今天不住世了,今天世间凡是法师或者是居士所主持的道场,只要是正法道场,不是假藉佛法在那里敛财、不是假佛法欺骗众生的道场,必定这一些护法鬼神也来护持,这个是一定的道理。所以我们要相信,道场有护法鬼神来保护这个地方纵然是在恶世,邪师说法如恒河沙,所谓是‘道高一尺,魔高一丈。’这个环境里面依然有正法的护法神。所以我们自己要有信心,要不为境界所屈,要常住在正法之中,成就自己,利益众生。
闻佛说这样不可思议的法门,这是实实在在的难得,真正是百千万劫难遭遇啊!因为你听到其他的法门,你这一生当中不见得能成就。八万四千法门,一生当中能成就的,唯有这一个法门。你想一想,八万四千法门当中,你能听到这一个一生成就的法门,当生成就的佛法,这是多么难能可贵。所以大家闻佛所说,欢喜信受。这一种欢喜真是无以复加。欢喜,必须要深信不疑,要真正接受过来,依教修行。所以说作礼而去,作礼,表示感谢的意思。佛为我们说这样殊胜稀有之法,唯有五体投地,恭敬礼拜,表示我一点感激之心。而去,去怎么样呢?去,回去之后,依教奉行。所以是进则闻法于师,老师是佛,释迦牟尼佛。‘进而闻法于师,退而修行于己。’这是作礼而去,去干什么?去,依照这个理论方法来修行,依照这个来干。
五浊,是险道,危险的道路,多诸毒恶。这是讲我们现在的社会,我们的环境。‘五浊险道,多诸毒恶。一失人身,万劫难复。不如趁此一生,大发勇猛,急出三界,亲觐弥陀,极为至要。’记住这个话。‘若违此者,’违背了上面一段的开示;‘不能一生成办。’你无论在那个法门修学,一生成就不容易。如果你能够‘专心执持名号,’南无阿弥陀佛,你‘决定往生。’这个法门,是一生成就的法门。
善导大师给我们说:‘少说一句话,多念一句佛。’少说一句话,不要管闲事;多念一句佛,信心十足。‘打得念头死’自是如如不动,‘许汝法身活。’这一生当中即得往生。‘三藏十二部’这是讲佛教里头的大藏经。‘让与别人悟’为什么呢?太多了,太费时间了。穷尽三藏十二部,纵然你讲得天花乱坠,你也没办法了生死,你也没办法出三界,算了,让别人去悟去,我们不干了。‘八万四千法门,饶与别人行’法门虽多,你们去学去,我怎么样呢?‘但得见弥陀,何愁不开悟?’善导大师教给我们,专修有三个重要的条件。第一个要修礼敬。礼敬阿弥陀佛。第二要口称、精勤,一心常念南无阿弥陀佛,要常念,一心常念。着重在一心、着重在常念。第三要有智慧的观照,那你就要晓得,这一句南无阿弥陀佛的真正意思。‘南无’是归依。南无是梵语,意思是归依,阿弥陀佛也是梵语,意思是无量觉。这一句圣号,万德洪名,归依无量觉,不但称这一句佛号,与西方导师念念相应,我们现前在这一个世间,是念念不迷。什么样才叫‘迷’?六根接触六尘境界,在境界里头起贪心,是迷,起嗔心是迷,起愚痴心是迷,起傲慢心是迷,起疑心是迷,起邪见是迷。换一句话说,如果真正不迷,就像佛在金刚经上所说:‘不取于相,如如不动’。这就是不迷,这才叫真正归依阿弥陀佛。一心一意,求愿往生西方极乐世界。念佛的方法,可以学学莲池大师,自己念,念四个字。他老人家的功课,一天十万声佛号。十万声佛号我过去也曾经做过试验,就是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛,大概一个小时可以念六千声,十个小时才念六万声,可见得一天十万声佛号,是不成问题。他老人家是既不念经,也不念咒。每一天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字。人家问他:‘为什么你教别人念六个字,自己念四个字?’他说得很好,他说我自己深信切愿,这一生决定求生西方极乐世界,所以把一切客套免除了,不要客气了,‘南无’是客气话,不要了。经里面讲的,执持名号,名号只有四个字。我就依照释迦牟尼佛的开示,执持名号。一心一意,老实念佛。换一句话说,心里面不起心,不动念则已,起心动念都是阿弥陀佛,起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚。教别人,别人未必有像我一样的深信切愿,所以加上南无,跟西方阿弥陀佛结一个善缘。这一生不能往生,来生来世遇到净土法门,这是一个金刚种子,以后再往生。你要晓得这个意思。你自己发什么样的心?如果你要是发的是真心切愿,决定这一生往生,就学莲池大师,一天十万声佛号,我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位!
佛说阿弥陀经 第二十一讲
佛说阿弥陀经 第一讲
佛说阿弥陀经 第二讲
佛说阿弥陀经 第三讲
佛说阿弥陀经 第四讲
佛说阿弥陀经 第五讲
佛说阿弥陀经 第六讲
佛说阿弥陀经 第九讲
佛说阿弥陀经 第十讲
佛说阿弥陀经 第十一讲
佛说阿弥陀经 第十二讲
佛说阿弥陀经 第十四讲
佛说阿弥陀经 第十五讲
佛说阿弥陀经 第十六讲
佛说阿弥陀经 第十七讲
佛说阿弥陀经 第十八讲
佛说阿弥陀经 第十九讲
佛说阿弥陀经 第二十讲
《佛说阿弥陀经》讲录 道源老法师讲
《佛说阿弥陀经》讲录(道源老法师讲)
佛说阿弥陀经(第十二讲)净空法师主讲
佛说阿弥陀经(第十四讲)净空法师主讲
佛说阿弥陀经(第十五讲)净空法师主讲
《佛说阿弥陀经》