九乡新闻网除夕作文350字:《玉尺经·逐吉赋》主页
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《玉尺经·逐吉赋》
尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。
是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。
或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富.
马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。
丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。
天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。
是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。
太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书，蔫元催六秀之官，而丹墀独对。
巽见辛，为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。
丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。
勃兴满握重权乎巽亥，震庚奋武北南，面于坎离。
是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。
库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女儿倾城。
发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。
剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。
龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。
掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌于黄泉之地。
八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。
水瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。
峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭瞽目之灾。
三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。
只喜爱幸于迢迢，大忌暗藏于隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是阴邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见。顾之在后，逐之而不忌。此则群砂翕聚，所主吉凶各有异应也。
《玉尺经·真天机赋》 唐国师 杨筠松著
山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。
龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。
故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：
1．水大不宜荡 2．水去不宜泻
3．水高不宜跌 4．水朝不宜冲
5．水近不宜割 6．水远不宜小
7．水横不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水对不宜斜
只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言一、正宗古杨公风水术
赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。
“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。
赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺，进行消砂纳水，强调来龙朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。
本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。
二、入山观水口
“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，穴之坐度是属何星宿线度。
三、消砂与纳水
1、理气方面：
消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。
所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。
纳水，是指归纳水的吉凶的意思
所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。
2、峦头方面：
在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。
四、三吉六秀砂
杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。
五、天地黄泉水
关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。
1天干黄泉诀：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
2地支黄泉
地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。
B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。
若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客观存在和自然科学的。徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：「龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。」这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。
「龙行原有众山随」，「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。
疑龙经说：「寻龙何处最堪疑，寻得星峰郄是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。」又说：「寻龙何处使人疑，寻得星峰郄是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，祇缘不识两边护，郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀，缩字诀云：「此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘鬱，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。」大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知「龙行原有众山随的真义。
第二句谓：「穴结自有水来会」，「自有」就是自然而有，并非勉强凑合。「水来会」，来字应该着眼，切勿煳涂看过，因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水，两水合襟于左或右，葬书谓：「界水则止」，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。
第三句谓：「水会亦也要砂关」。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：「有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关」。又曰：「不问后龙来不来，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。」
第四句谓：「所以拨砂难云缓」。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏倖穴难寻，惟砂识倖心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郄头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郄客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自洩天机。」
张九仪对于拨砂，又自有说：「昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。
譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。
又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。」
尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。
是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。
或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富.
马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。
丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。
天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。
是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。
太微临御，南极星辉，金阶步武，玉殿传书，蔫元催六秀之官，而丹墀独对。
巽见辛，为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。
丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。
勃兴满握重权乎巽亥，震庚奋武北南，面于坎离。
是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。
库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女儿倾城。
发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。
剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。
龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。
掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌于黄泉之地。
八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。
水瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。
峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭瞽目之灾。
三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。
只喜爱幸于迢迢，大忌暗藏于隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是阴邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见。顾之在后，逐之而不忌。此则群砂翕聚，所主吉凶各有异应也。
尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。
生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。
人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。
贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生；
破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。
生来会旺，聪明之子方生。
旺来迎生，富贵之期聚至。
遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。
雌雄路遇，晚景荣华。
情而过亢，吕望八十方际会。
秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。
生与旺而同归，人共财咸吉。更以六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。
若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。
小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。四柱有情，长房应福，寅甲水至，孟房遭凶。
是以庚甲朝堂，腰带金印；丙壬到局，身挂紫衣。，
少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。
酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊，亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。
元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。
震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。
戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。
卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤；
子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职。
乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。
赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。
少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。
寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽水临，则目盲喑哑。
寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎头。
寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗.
是故方位之纯杂，有此吉彼凶之应也。
山怕粗恶，水爱潜澄，纵横、似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出于大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。
龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。
故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。
“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情况下，则考虑在界龙水上找水口。而后再依次考虑干水．支水．近水．远水．但收水的原则是先亲后情，先大后小，先近后远。但水的形态又变化万千，现将相水的详细口诀记录如下：
1．水大不宜荡 2．水去不宜泻
3．水高不宜跌 4．水朝不宜冲
5．水近不宜割 6．水远不宜小
7．水横不宜反 8．水抱不宜裹
9．水低不宜停 10．水对不宜斜
只有遵循这些法则，才能定好水与水口。否则相水一错，全盘皆错。而那些只顾理气的地师，一心为了让旺水上堂，或前移后缩，或挨左挨右移动穴位来改移水口的相对位置，如果照这样的话，前移是穴，后缩也是穴，左移是穴，后挨也是穴，那又有甚么真穴可言一、正宗古杨公风水
赣州古杨公风水术，是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后，再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙或入首龙)、向(坐度)、水（水口和来水）三者合一。
“乾甲丁贪狼一路行，坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公发明了双山五行，创制了天盘。因天盘是双山五行，所以：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四龙局口诀，是杨公风水理论的重要体系。
赣州古杨公风水学的正宗和主流，就是杨公风水学的正脉理论体系，也就是“龙、水、向”三者的合一。简单地说就是通过明察水口、点穴定位和调整坐度，实现龙水的阴阳交媾，而有效地实现乘来龙和堂局之生旺气。以天盘长生十二宫为标准尺，进行消砂纳水，强调来龙朝水必须来自生旺方，去水必须流归流三阳水口，这是赣州古杨公风水术。
本人在堪舆实践中，也曾在本地区和广东、广西省、江西省等地验过许多古宅、古墓，凡符合杨公风水法建造的，都是发福悠久、千年不衰。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国风水的中流砥柱。
二、入山观水口
“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口当属何局。得于真传的杨公风水地师，在水口处便可知道其内来龙、入首之真龙是属何局之龙，穴之坐度是属何星宿线度。
三、消砂与纳水
1、理气方面：
消砂，是指审察峰砂吉凶的意思。
所谓消砂是指消纳明堂内眼睛所能看到的朝应砂。朝应砂，就是古杨公风水术消砂的对象。消砂的重要理论是杨公所著的《玉尺经》逐吉赋，而长生十二宫则是杨公风水术消砂的唯一标准尺。
纳水，是指归纳水的吉凶的意思
所谓纳水，就是把明堂内所有朝堂的水，不论是有根或无根水都要纳入龙局。也就是以龙为主，因龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴所以与龙一样的顺推长生十二宫，使所有朝堂水都同归于三阳水口。因此，察审朝堂水，必须从水口开始，这就是得于真传之法。而纳水的重要理论依据是杨公所著的《玉尺经》天机赋。同样，长生十二宫也是杨公风水术纳水的唯一标准尺。
2、峦头方面：
在峦头方面，朝堂水是要源远流长、悠扬清澈、曲曲有情，切忌短源、混浊、微小。
四、三吉六秀砂
杨公消砂、纳水都以长生十二宫为标准尺。长生、临官、帝旺三宫之砂秀丽有情，则叫做“三吉砂”，同理长生、冠带、临官、帝旺、胎、养六个宫位之砂秀丽有情，则叫做“六秀砂”，均主大吉。十二宫凶方之砂宜低伏，吉方宜秀丽高耸。
五、天地黄泉水
关于黄泉水，任何时候所有的风水先生，在阴阳宅的立向中，都十分小心，讲究避忌，只有得于杨公真传的风水先生才不会理所谓的天干和地支黄泉水。
1天干黄泉诀：
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。
2地支黄泉
地支黄泉也有两种，其歌诀是：
A卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子干上立，子丑寅卯艮宫凶。
B卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮干上立，子丑寅来艮宫凶。
若得于真传古杨公风水之法的风水师，一看其所谓的“天干黄泉，地支黄泉”都是错误的、几不符合客观的江湖伪“风水”法。同样古杨风水术，也是有黄泉和八煞水，但其法是符合客观存在和自然科学的。徐试可琢玉斧峦头歌括，拨砂歌云：「龙行原有众山随，穴结自有水来会，水会亦也要砂关，所以拨砂难云缓。」这四句歌诀，张九仪常朗诵之，因为这四句实在是峦头工夫的提纲挈领，有如精金美玉，胜读很多堪舆头书。
「龙行原有众山随」，「原」字很有深意。因为「原」字是原来的解释，亦即是说本来已经有众多的山跟随正脉行走，不必假借外来的山护卫，因为本身带来的随从，最为密切。所以明白这一句精义之所在，则寻山定穴，头头是道，否则不但以傍枝为正脉，误把枝叶作正干，贻误实甚。
疑龙经说：「寻龙何处最堪疑，寻得星峰郄是枝，关峡从行并护托，矗矗旗枪左右随。」又说：「寻龙何处使人疑，寻得星峰郄是枝，枝叶乱来无正穴，真龙到处是疑非，祇缘不识两边护，郄爱飞峰到脚随。」闢径集千金四字诀，缩字诀云：「此寻山之秘旨也，识此则易，昧此则难，每见一洞，峰峦稠密，砂水盘鬱，四山秀丽中必有山，然富贵大地，必结于群山辐辏之间，断不在近水平田，矌野平畴之外，故宜缩后三，五节求之，何也？缩后则龙虎缠护，俱觉齐全而纳气必深，若是太出太露，则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。」大贵人出入，两边必有随从，断无单身独行，可知「龙行原有众山随的真义。
第二句谓：「穴结自有水来会」，「自有」就是自然而有，并非勉强凑合。「水来会」，来字应该着眼，切勿煳涂看过，因为「来」与「去」是相对的。「水来会」就是指「随龙水」亦即是「捍脉」水，两水合襟于左或右，葬书谓：「界水则止」，就是指合襟水。穴前无水，断不结地，但并非指明水，而是指微茫的界水，也就是术家所谓「虾鬚」「蟹眼」水。看地的人，务必细心留意，有这凭据，才是真结穴。
第三句谓：「水会亦也要砂关」。要知道，龙无山随则其势孤单，穴无山护则其局露，水无山关则其局散。古人所谓：「龙怕孤单穴怕寒」。结穴处即使有水聚，但亦须要有山关栏，否则水势散荡，生气散于飘风。这指山龙而言，平洋龙则以水绕为主。是以山结穴，最紧要是下关，诀云：「有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关」。又曰：「不问后龙来不来，先看下砂回不回。」亦即言道理。所以古人又戒慎而言：「凡是墓地，先败于下砂不包之处，难存于风吹无蔽之所。」
第四句谓：「所以拨砂难云缓」。砂是山体，拨是调动。廖金精消砂入式歌「真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂，自理自呼差，杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟，大凡寻龙与点穴，细把前砂别，龙若住时砂有情，不住乱纵横，穴若正时砂效用，不正自飞动，真龙藏倖穴难寻，惟砂识倖心，砂有朝迎与侍卫，四者君须记，当面推来名曰朝，不怕远沼沼，若是真时方出现，假时难见面，迎是随龙先出来，见穴郄头回，或随朝迎来聚集，远望低如揖，侍在穴前分两边，端拱默无言，遮郄客山不许入，森严如侍立，卫是护龙左右随，生怕凹风吹，本身枝脚为龙虎，皆在卫中数，只将四者拨前砂，括尽更无加。．．．．．大抵砂形不须泥，有情便为贵，纵饶秀丽更尖圆，无意亦徒然，此是拨砂真妙诀，莫与时师说，时师将信又将疑，枉自洩天机。」
张九仪对于拨砂，又自有说：「昔人云，砂为龙穴之用神，贵贱不能自主，为此言者，是不大晓看地的话，正以其不知拨砂法，所以不知砂力之大，砂力之巧，故言贵贱非砂自主。若知拨砂法，非但说砂为龙穴之用神，贵贱唯砂自主，且要说砂为龙穴之用神，贵贱唯人是拨，何以言之。
譬如同一亥龙丙向地，此巽砂高起，兄弟翰林，彼地巽砂低平，仅仅丁财，同此龙向，有巽砂则发，无巽砂则否，讵非龙与穴之贵贱，龙与穴不能自主，而唯砂是主乎？非但此也。
又譬如同一亥龙巽砂地，人拨壬丙局，则兄弟翰林，人拨亥巳局，则寒儒荡子，人拨癸丁局则盗贼、人命、贫绝，并不拘何龙。总此巽砂，拨吉则吉，拨凶则凶，且分三等，岂非龙与穴之贵贱，非但龙与穴不能自主，并砂亦不能自主，而惟拨砂之人主之乎？拨贵拨贱，由我提调，世人何为轻视吾道也。」