陕西正宗凉皮调料配方:景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四

楚巫微导裔款以见景公，侍坐三日，景公说之。楚巫曰：“公，明神之主，帝王之君也。公即位有七年矣，事未大济者，明神未至也。请致五帝，以明君德。”景公再拜稽首。楚巫曰：“请巡国郊以观帝位。”至于牛山而不敢登，曰：“五帝之位，在于国南，请斋而后登之。”公命百官供斋具于楚巫之所，裔款视事。

晏子闻之而见于公曰：“公令楚巫斋牛山乎？”公曰：“然。致五帝以明寡人之德，神将降福于寡人，其有所济乎？”晏子曰：“君之言过矣！古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长，百姓归之，以为父母。是故天地四时和而不失，星辰日月顺而不乱，德厚行广，配天象时，然后为帝王之君，明神之主。古者不慢行而繁祭，不轻身而恃巫。今政乱而行僻，而求五帝之明德也？弃贤而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，福不苟降，君之帝王，不亦难乎！惜乎！君位之高，所论之卑也。”

公曰：“裔款以楚巫命寡人曰：‘试尝见而观焉。’寡人见而说之，信其道，行其言。今夫子讥之，请逐楚巫而拘裔款。”晏子曰：“楚巫不可出。”公曰：“何故？”对曰：“楚巫出，诸侯必或受之。公信之，以过于内，不知；出以易诸侯于外，不仁。请东楚巫而拘裔款。”公曰：“诺。”故曰：送楚巫于东，而拘裔款于国也。

【译文】楚国女巫微由裔款引导来见景公，陪景公坐谈了三天，景公很高兴。楚巫说：“景公您，是明白神圣的君主，是成就帝业的国君。您即位有七年了，事业还没有明显的成就，是因为您的明白与神圣还没有显现。请求致意五帝，以便昭明君主的美德。”齐景公两次拜谢稽首。楚巫说：“请求巡视国都的郊外以观察五帝的所在。”到了牛山而不敢攀登，说：“五帝的位置，在国都的南面，请求斋戒后再登上。”齐景公命令百官提供斋祭用品于楚巫居住之地，由裔款主持这件事。

晏子听说后就去见景公说：“主公命令楚巫斋祭牛山吗？”齐景公说：“是的。致意五帝以昭明我的德行，神灵就会降福给我，这件事能成就吗？”晏子说：“君主的话错了！古代王天下的人，德行丰厚足以安定世间，道路广大足以容纳大众，诸侯拥戴，以他作为领袖，百姓归顺，以他作为父母。因此天地四季和谐而不失调，星辰日月运转顺利而不混乱，德行丰厚道路宽广，匹配上天效法四时，然后才能成为帝王之君，明白神圣的君主。古人不欺骗而且不频繁祭祀，不轻视自身而且不依赖巫觋。如今政令混乱而道路邪僻，而想求得五帝的明德吗？抛弃贤人而重用巫觋，而想求得帝王之业在自身？那民众不会随便去求德，福气不会随便降临，君主想求帝王，不是很难吗！可惜呀！君主地位虽然高，说的话却很下贱。”

齐景公说：“裔款因楚巫而对我说：‘试着见她再观察她。’我见了她后就喜欢她，听信她的道理，行为于她说的话。如今先生旁敲侧击批评我，请驱逐楚巫而拘捕裔款。”晏子说：“楚巫不可驱逐出齐国。”齐景公说：“为什么？”晏子回答说：“楚巫出了齐国，诸侯中一定有人接受她。主公信任她，已经获罪过于国内，不明智了；如果让她出去在外面改变诸侯的想法，就是不仁爱。请放逐楚巫到东边海上而拘捕裔款。”齐景公说：“好的。”因此说：送楚巫到东边海上，而把裔款囚禁在国内。

【说明】本节与第十二节有些相似，如果献上几束鲜花，上几柱香，贡献一点果品，就能得到上帝神仙菩萨保佑的话，那么上帝神仙菩萨就是贪官污吏了。再说了，上帝神仙菩萨如果真的存在的话，他们也要遵循宇宙天地的道路和运行规律，而不能仅凭某人上香祭祀的贿赂而打破、而违背天地运行的规律。一个人能成就什么事，关键要靠自己的所作所为，怎么能依赖巫觋，依赖祭祀拜神呢？再说了，执政者也有自己的道路和规律，按照道路和规律执政，还用得着去祈求上帝神仙菩萨吗？也就是说，每个人都有自己的人生道路，是自己的所作所为决定了自己的人生道路，而不是依靠上帝神仙菩萨来改变自己的人生道路。

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【注释】1.楚巫微：楚国的女巫名微。

2.导：(dǎo捣)《国语·晋语》：“是以导于民。”《韩非子·说林下》：“孰能导子西之钓名也？”《吕氏春秋·适威》：“忠信以导之。”《说文》：“导，引也。”《汉书·司马相如传》：“导一茎六穗于庖。”这里用为引导之意。

3.裔款：人名。齐国官员。

4.济：(jì技)《书·胤征》：“威克厥爱，允济。”《书·君陈》：“必以忍，其乃有济。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·宙合》：“毒而无怒，此言止忿速济也。”《老子·五十二章》：“开其兑，济其事，终身不救。”《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？’”《荀子·不苟》：“独行而不舍，则济矣。”《淮南子·览冥》：“杀黑龙以济冀州。”《后汉书·荀彧传》：“故虽有困败，而终济大业。”《资治通鉴》：“以济大事。”这里用为成就之意。

5.行：(háng航)《诗·召南·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”《诗·豳风·七月》：“遵彼微行。”《诗·小雅·小弁》：“行有死人。”《诗·小雅·大东》：“有捄天毕，载施之行。”《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”《诗·周颂·天作》：“彼徂矣，岐有易之行，子孙保之。”《管子·地员》：“行廧落，地润数毁，难以立邑置墙。”《说文》：“行，道也。”这里用为道路之意。

6.象：(xiàng向)《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《管子·君臣上》：“是故能象其道于国家，加之于百姓。”《左传·襄公三十一年》：“有仪而可象，谓之仪。”《墨子·辞过》：“人君为饮食为此，故左右象之。”《荀子·臣道》：“曲成制象，是圣臣者也。”《广雅·释诂三》：“象，效也。”这里用为效法之意。

7.慢：(màn曼)通“谩”。《书·益稷》：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。”《礼记·缁衣》：“可敬不可慢。”《易·系辞上》：“上慢下暴。”《荀子·君道》：“敬贤者存，慢贤者亡。”《荀子·正名》：“大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。”《韩非子·说林上》：“田驷东慢齐侯，南欺荆王。”这里用为欺骗之意。

8.恃：(shì示)《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃?”《管子·权修》：“上恃龟筮，好用巫医，则鬼神骤祟。”《老子·二章》：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”《公羊传·桓公三年》：“恃有年也。”《楚辞·离骚》：“吾以兰为可恃兮。”《庄子·徐无鬼》：“恃源而往者也。”《韩非子·外储说右下》：“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”《战国策·赵策》：“老妇恃辇而行。”《说文》：“恃，赖也。”这里用为依赖、依靠之意。

9.苟：(gǒu狗)《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《管子·制分》：“兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·不苟》：“君子行不贵苟难，说不贵苟察。”《韩非子·奸劫弑臣》：“人主诚明于圣人之术而不苟于世俗之言。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《韩诗外传》：“不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。”这里用为随便之意。

10.讥：(jī机)旁敲侧击地批评。《左传·隐公三年》：“称郑伯，讥失教也。”《楚辞·大招》：“诛讥罢只。”《公羊传·隐公二年》：“此何以书讥。”《史记·游侠传》：“二者交讥。”《说文》：“讥，诽也。”

11.知：(zhī支)“智”的古字。《管子·内业》：“彼道不离，民因以知。”《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·子罕》：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官。”《列子·汤问》：“汝多知乎?”《荀子·劝学》：“则知明而行无过矣。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”这里用为智慧、才智之意。