陈百强经典歌曲等:老人寓所随缘开示

老人寓所随缘开示

（一）①

   人的错误都错在望风捉影。是吧？我知道了，噢，一切法都是假相不可得，我不捕捉，心空了。心空了，你做人也做得舒服了，不要什么东西嘛，我也不去求人嘛，是吧。人到无求品自高。我不求你，我和你一样高，我一求你，坏了。我就比你矮了一截了。要你求我，我不求你，是吧。所以一切事情都是假的，只有佛性是真的。我说这个真理你们认识了，这个佛法就在里面了，还有什么东西？

 佛出世说（法），唠唠叨叨，说三藏十二部经文，不过是这样的缘起性空，一切都是假的，不要，不要去执著，是吧。都是因缘合起来才有呀。缘合必有分，肯定的。没有分哪有合？合了必定有分，像你们的家庭，都是一个因缘合成体。你自己本身也没有，这个身体也没有。还有身外的你们的夫妇啊？子女啊？这个妻财子禄，都是假的，一场空。明白这个道理，我一切放，多好！

 我们平时做人都是背石臼，背着石臼来演戏。挑着，哎，做这个做那个，总是要这个要那个，都是上当。你们不要去背啦，都是假的，背什么，我一切放舍！这就行了嘛！所以很简单。实际上是简单的很。像临济大师悟道的时候，“哎哟，黄檗佛法无多子！”就这么简单法子。就是我们思想太多，打我一把，就把思想打掉就是了。呼！你这么一愣一呆，那时一念不生，了了分明，就是佛性，多简单。所以大愚告诉他，与你撤困哉！你都困住了！你背石臼，要这样要那样，一打把你打掉，啊！原来如此简单。所以佛法很简单，你还求什么？不要求了！放下！所以一句佛号就很好，很恰当。念头才来，哎，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心空了，不著相，就是了嘛。你时时心空不著相，就出尘劳了嘛！

   

我们自己粘住尘劳不肯放，乃至于身体出家了，剃头了，穿衣裳了，心里也不出家，还是粘着，是吧。你不要粘着，要出三界家，是真出家，你心空了，欲界，欲望不要有；色界，一切色都是假的，不执著；空界，非空非有，住着空还是有个空，空也没有。你看，一切解决了。你就出三界了，所以心空出三界。有个空在就不行，要空也没有。很简单的！你们不要作为复杂想。要这个法那个法，实在不要，一个法都不要。时时观照，用佛号，来做观照的手杖、走路棒，阿弥陀佛、阿弥陀佛……心不要动啊不要动。念头才来，阿弥陀佛，把它化空。成功了嘛，还有什么东西啊？所以你们不要在家里跑来跑去，要斟酌这个道理，时时地在自己大脑里，和自己斗争。它一来，哦，不睬你，不睬你，阿弥陀佛，阿弥陀佛……把你的心化空，事情都是思想，把思想化空，毫无所住，就成功了，你看，简单吧，很简单的！

 禅宗，它说老实话，直接话：哎，你们抛家散走做什么？你们到底是做什么？我这儿什么也没有，你们找什么！你看，说得多清楚！什么也没有，你找什么！家就是你的法界，一真法界，就是佛性。不要离开它，不要向外求。向外有所求，就是离开它了，境界来了不能动，什么事引我也不动，就不离家，你了了分明没迷惑。你离开家了就著相，跟它外面跑了，就离开家了，离家散走，走啊乱走，要这样要那样，就坏了。懂了这个道理嘛，一句佛号就行了，用它来保护保护你。一句佛号又不是求那个阿弥陀佛来，而是自己转——著相的心，阿弥陀佛一念，空了，就得到保护。这很简单嘛，唉，时时地看住自己，这就是观自在！非常重要。《心经》一句话“观自在菩萨”，观——看住自己，自——是自己，在——在这个本位上，不要离开这个本位，不要跟境界跑，念头尽管来，我不睬它，不跟念头跑，不就行了吗！所以佛法很简单，很简单!

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②

   

你真能够心不动了，妄念不生，你心清净了,你神通自发。神通本来是有的，现在我们也有神通，就你们自己不认为是神通，你怎么能走路啊，怎么能吃饭啊，怎么能听话啊，怎么能工作做事情啊，这不是你们自己佛性的妙用啊？佛性的妙用，佛性无所不能，所以叫神，神用无边啊，就是它在起作用，可惜就是现在你们不通，就是有所住着。什么事情来了，好，哈哈笑，开心啊，哎哟，称心称心；噢，不顺心啊,哎呀，烦恼烦恼，所以就不通了，时时在神用还不知道。那么明白这一点，噢，都是我的佛性的妙用，我不住着，一切放舍。锻炼锻炼锻炼……，真空净了，所以你们想象中的五种神通，它也会来，它本来有，现在就是盖住了，就是有贪嗔痴慢疑。你们没有贪嗔痴慢疑，这个佛性上的肮脏一点没有，叫你镜子上的灰尘揩清爽，擦清爽，镜子能朗照一切东西。镜子上不抹掉灰尘，你照不见容影，是吧？！就这个道理。

    

所以不要去跑来跑去，跑这里到那里，就在家用功好了。一心念佛，把心念空了就行了。打坐是方便法，不做事情了，这时候，心容易清净，所以方便。做事情的时候心容易乱，跟着事情跑，所以要个方便法。明白这个道理，你做事情的时候，不要住在事情上。时时放下，等于这个事情不是你做，是另外一个人做的一样。“你做过了”，我没做事情，不作做事想，那么这就是正修行啦。所以正修啊，正修是在座下修，才是正修，打坐是方便修，辅助，帮帮忙啊！正修是在座下做事情，正修。人就把正修看错了，看成不是修，哈哈。打坐才是修，下座了不修了，那就坏了！下座是正修，你倒不修了，跟着事情跑，跟着妄念转，要这要那，要这要那，我们不要才好，是吧！

所以我们人第一要有智慧，认识这个世界，宇宙万有，就是千差万别这个事相，都是空花水月，不可得。不去追求，我一切都随缘，那么就好了。做人也做得潇洒，死的时候更潇洒。噢！我都一切不要，我什么地方也不去，什么地方我也不去，我就是佛。因为这个躯壳我掼掉了，我不要了，我就是佛！有的人说，一定要有个地方去，哎呀，你要有个地方去，是你着相啊，是吧！还到东方啊，还到西方啊，你着相啊！你的法身是无相的，逍遥自在的，无所不在的，像虚空一样，无所不在。这个业报体，就是造业感得的身体，它是有相的，所以，它要有个地方，它要有个房子。这个全掼脱了，法身它是无相，尽虚空，遍法界，要什么地方，是吧？所以你们明白之后，我不要地方，就是人都是做梦，痴迷不悟，还要个地方，佛菩萨也根据我们人们的这个迷惑和需要，好吧，指你个地方，到西方极乐世界倒蛮好，东方琉璃世界也是蛮好的，到那里去安顿安顿吧。你到那里听佛说法，噢！原来是没有地方：你到那里，住著这个西方净土也不对的，他要上上升进哩，凡圣同居土升到方便有余土，方便有余土升到实报庄严土，实报庄严土升到常寂光净土，没有地方了！最后，最高层，常寂光净土，还是没有地方！还是没有地方啊！因为你的本性光明，是个大光，它是不动不摇，不来不去，不垢不净的光啊，它不要地方，到最后还是没地方！人就是不悟哎，痴迷不悟哎。著在里面，佛菩萨指你一个地方，让你到那个地方去生，生啊，生到最后，还是没地方，哎呀，众生可怜啊，佛菩萨跟着众生，顺众生的愿望啊！方便指示一下，各人的根基不同，你着相的好好指你一个地方去，你能不著相的，这一生就出去！噢，出三界，出三界，无所不在，不要地方，成佛去。

所以学佛法，这个原委告诉你们听听，你们就知道，不要去求，不要去住，没有东西，这个佛性是空相，没有东西，空还是相啊，相也没有，这个《心经》说的是“诸法空相”，他说还有空相啊，这个相不是相，就是诸法皆空的意义，都是空，没东西。你看佛法多少简单，很简单是吧！你们故作玄妙就坏了，自己如蚕宝宝一样吐丝，把自己捆起来，作茧自缚。弄个蚕茧把自己关在里面，所以人都是冤枉哉也。明白这个道理，你一切放舍，逍遥自在。人是愚痴的，不肯逍遥自在，要寻烦恼，还要弄个事情来找找，是吧，一点事情都没有多少潇洒自在，找个事情来弄弄，来麻烦自己，无中生有。哎，我要个什么东西，坏了，你倒了霉了，你要什么东西，没有哎，你要什么！要成道，大错误，道本天成，道是佛性天真事，本来天真的事，不是你修成功的，等你认识真理，放舍，你们的佛性是天真的，不是后天搞成功的。

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③

  《金刚经》里有“一切有为法，如梦幻泡影”。有为法是后为法，都是动脑筋，用思想创造构成、发明、变化。而佛性不是，所以“有物先天地，无形本寂廖”，这是傅大士讲的，有样东西比天地之先就有了，这有相的东西都是后天的，就天地之后才有，后天的。所以道教不认识先天是什么东西？以为是小毛头在娘肚皮里，没生出来是先天，生出来是后天，在那瞎说八道。“无形本寂廖”，这个先天的佛性啊，是没有形相。“寂”，不动不摇，遥阔虚空，大得不得了，无形本寂廖。这和虚空一样，这个虚空有的，要有地方吗？虚空不要地方，它无所不在，用茶杯，茶杯也有空，房子，房子也有空。它无所不在。小角落，小角落里也有空，广大天地也有空，是吧？佛性就是这么个鬼东西。所以明白这个道理，你一切放舍，无求。它没有东西，求什么？不要无中生有，自寻烦恼啊！本来没有东西，蛮好，要个东西就坏了，

 我们人就是这样坏，佛性有的时候，他不知道。所以，他是执著这个知觉，我有知觉，应该有东西，给我所觉，就给我看见东西。它那时候没东西，空的，是吧，它是个灵性，没有相的。他不安本分呀，就像人一样，现在不安分，哎，做坏事去了。大家乱动啊，动得不得了，乱动成风，感得这个世界，哎！乱动，赶快不要动，所以我们要修行啊，就要明白这个道理修行，你不懂道理，你怎么修啊，盲修瞎练啊！懂得这个道理，要识得，这个世界是空的，不真有。人不肯，这个世界不是空，有，你怎么说空啊，这些东西都有啊，我也看见你，你也看见我，人也有，哎，东西也是有。现在我们科学更加发达了，哎哟，各样的希奇八怪的东西，都创造出来，都是有吗！他说的这些有，都是从我们自己的佛性当中产生出来的，因为佛性，它是万能体，不是佛性就不能发明它。不是佛性，你也看不见东西，你也听不见声音。所以看见东西，也是佛性的妙用。大脑能够动，知道什么东西，起这个思想，都是佛性的妙用。所以人不认识这个佛性，只认得外面的假象，追逐不已，求有所得，所以闯大祸。成功这世界，成功这些山林草木丛林，成功这个身体，都是乱动，我们讲过好多次的，是吧！这个身体本来也没有，乱动啊，要啊，哎，那个父母同房，你自己跑进去了，是你自个儿跑进去了。你不要，不动，不去，这个身体没有，你自个儿跑得去，所以心动呀。所以学佛法明白这个道理，你一切放舍，随你用取什么法，只要把心、思想洗清爽，就行了，很简单。

 不要说这个法好，那个法不好，一样一样。法都是假的，不是真正有个实法，所以释迦佛说，法如筏喻。《金刚经》说“法如筏喻”，法就比方是乘乘船喽！乘乘船，过了河要放舍，要上岸，你不能尽蹲在船上啊，叫法尚应舍，何况非法。法也要掼掉它，不要的，何况不是法呢。这个世界上的任何器具，都是假的。既然假，抓住它干什么。放！就成道了。所以佛法一个字来代表，放！放！都不要，就成功了！一切法就是达到这个“放”的目的。你不肯放，我们教你念阿弥陀佛，噢，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你心在佛号上，别的思想就放掉了。念咒一样的道理，参禅一样的道理，一样的道理。哎呀，你们明白这个道理，还要求什么法，不要求吧。噢，苏州到上海，不要跑，在家里好好用功，时时观照，念头一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，把它化空。事情来了，开心了，哎呀，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，不可得不可得，没什么开心；烦恼了，阿弥陀佛……，没什么烦恼，哪里有东西，没有。不是一切问题解决了吗？是吧！一切问题解决了。一切事情不是真的有呀，假相，就是因缘不同。有这个缘，各有各的缘，你这个缘足，这个事情能成的，这个缘不足，不成。不成功就算数了，你何必执著呢！不成功，缘不具，缘不具，算了，算了，不要摆心里。

 （下面是老人接电话时对某人说的一段话——整理者注）“我问你，你开悟之后，你在事上还动摇吗？好事情来了，你开心吗？事情不顺利，心里烦恼吗？你可以说没开悟，开悟了你真要不动摇啊！再不好的事情你不会烦恼，再好的事情，你不喜欢，因为是空的假的嘛，有什么喜欢头啊！是吧？所以真正开悟了，是在事上考验考验你啊！你事情上还在动摇，你还没开悟，啊，你要好好做功夫，打一千座，两千座不算账！我们在事上考验，不讲这个数目，你们专门讲这个数目，是个大错误！我告诉你们过好多次，不要记这个数字啊！打坐一千座了两千座了，没用！要在事上考验真真实实的。你心动，你还是光火，唉，你还开心，那你没有开悟，嗯，得好好用功呢！唉，你们不要搁落要紧的事情，弄这些不相干的事情，要紧的事情，要问你的心里空不空啊！哈哈，你的定力不够，在事上还动摇，你还是要打坐，你的定力不够，打坐增加你的定力，懂吧！打坐是增加你的定力的，如果你能够在事情上不动摇，那你可以不要打坐，嗯，要看你的功夫深浅。”

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 ④

    

还是该这么解释的：开，是打开来噢，打开来见到本性。悟是醒悟，不再做梦，这些境界都是梦境。不再做梦了，我醒了，清醒了。你还跟境界跑，要光火啊，要开心啊，就是没悟！你悟了还动什么火啊？是吧！你还开什么心啊！假相嘛，影子嘛，镜子里的影子看得的，你拿得到吗？你动心吗？你动心不就是没醒悟嘛！镜子的影子你动什么心啊！所以时时刻刻地在境上锻炼自己，考验自己，这个是对的。阿弥陀佛。好吧，你们有什么问题要谈谈看，给你们解决解决。哈哈哈，阿弥陀佛，问题谈谈嘛。

总的说一句话，一切事情都是假的。成与不成，看缘，缘具足不具足。有这个缘，它就能成，没这个缘它就不成。那么你们慢慢能够随缘，有这个缘，成啊，成之不喜；没这个缘，失败了，失败了不烦恼，就行了！是吧。

   

（问：师父，我在想，他们年纪轻的人修，是不是主要破这个无明，还是你刚才讲的贪嗔痴慢疑这五个方面。他们还要从事他们的事业，有些工作，那么平时在境上修的话，是不是从这五个方面，破这个无明。）

当然都从五个方面，各个人都从五个方面，出家不出家，都从这五个方面修，都有贪嗔痴慢疑。哦，做事照样做，所以我们做事时，不作做事想啊，懂吗？这句话懂吗？做事时，不作做事想。就是，这个事情我没有做，那才对啊！不是不做事，他们出家呀，也是在庙里怕做事，这也就不对，你怎么不做事啊？不做事你功夫用得上去啊？不做事功夫用不上去，做事才是把你习气转，都转空啊！你没有做事，你怎么能心空得了！我真心空了，我尽管做事，我没做，这才对啊。怕做事，这是出家吗？不行啊。所以我们从前，听我们的应慈老法师讲，还有大师兄，是月霞法师，月霞法师近代佛团当中是佼佼者，真好。他就说，袖子卷得高高的——做事，做起事来，做一切事。不是（认为）：我是大和尚，我事情不做，不是的。唉，是真正出家者，庙里的事情抢着做，不是不做。噢，现在我听他们的几个师父说，大家不做事，你也不肯做，我也不肯做，大家不做，要死了。也失去了这个修法的意义了。

修法是要多做事，为众生多做事，才能够积累福德，你不做事，你手不动，脚不动，坐在那里，这就能成佛了？假如能成功，充其量也不过是个罗汉果。不行！在事上弄错误了，应该做事。在事上做，做事上锻炼成功，才真成功。你不做事情，假的，嗨嗨，坐在那里，捂在里面，所以我们应该工作。很多人误解了，以为出家做和尚就可以清闲不做事情了,出家，不要做工作，做工作麻烦。哈哈，我说要死了，你们到庙里去看看，看看和尚做事不做事，都要做事，躲在那里不做事，不行！唉，所以很多人都把修行做功夫的方法误解了，以为不做事才好，他不看看《法华经》，《法华经》就说得很清爽，资生产业，不碍修行。资生产业，你做事啊，做生意啊，做工作啊，对修行一点没妨碍，锻炼你自己才好。就是我们刚刚开始修法的时候，是想有一个清净的地方，一开始，拣个清净的地方，不然你做功夫做不上去。不是你永远在那个清净的地方，坐在那不动，不行！要到市廛（音缠，泛指城邑民居），所以是大隐市廛，要在事上做事锻炼才成功。最后了手还在事上了手，不做事，还不能了。你看善财童子五十三参，《华严经》最后看弥勒佛，（弥勒佛说）：噢，你根本智有了，后得智没有！我这个弥勒阁怎么有的？怎么有报身啊？这是度众生啊！助众生啊！积累的福德才感得的果报。你不做事，哪能来啊？赶快去，广度众生做事。所以还是要做事啊，你不做事情不行喽，出家人自己的事也不做，还行吗？不要说助众生做事了，自己的事也不肯做，这庙里庙务是自己的事啊，还不是众生的事啊，也不肯做，是懒，懒得要死，这样修行，不成功的。

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⑤

  （问：有人说念大悲咒就是念观世音菩萨，只能在娑婆世界，不能到西方极乐世界。观世音菩萨不是佛。）

 噢，阿弥陀佛四十八愿度众生，观世音菩萨没有四十八愿度众生，念观世音菩萨只能娑婆世界，不能到西方极乐世界，这是胡说八道！观世音菩萨是正法明大佛，成佛了，倒驾慈航来度众生，怎么不及阿弥陀佛啊!比阿弥陀佛还高，不要弄错。正法明如来，已经成佛了，要度众生故，不居佛位，现菩萨身，帮助阿弥陀佛在净土弘化众生。因为他是法力无边，不是尽在西方，所以娑婆世界众生都有依止。你看，释迦佛临走，托付观世音菩萨：这个娑婆世界众生，对你大菩萨最有缘，我走了，要托付你照顾他们。再好没有了，还不好啊？观世音菩萨不度众生啊？你看这个《普门品》说的，你要什么身度，我就现什么身度你，你现女身，我就现女身度你；你现男身，我男身度你；你做官，我做宰官身度你。这么样慈悲还不好？不超过阿弥陀佛四十八愿啊？这样子胡闹，这样说佛法是胡闹，真该死。你念佛，佛菩萨都一样的慈悲，你们还在这儿比较，哦，阿弥陀佛四十八愿度众生，观世音菩萨没有四十八愿，呵呵。

  （问：他们说带业往生啊！）

 噢，你说带业往生吧，你心不清净，带业带不上去！所以现在有的净土宗人瞎说，说是“散心念佛带业往生”，坏了！永远生不上去。散心念佛，决计带业往生生不上去！要一心念佛，哪里好散心念佛，还带业往生？有的净土宗人自己没办法想了，瞎说八道，骗骗自己。我们心里定不下来嘛，还是乱嘛，有人就说不要紧，散心念佛可以带业往生，他骗骗自己了！他说，不要紧，不要紧，散心念佛可以带业往生，我倒问你了，哪个佛菩萨讲过的？哪个大祖师讲过，散心念佛，带业往生？把经典拿出来看，证明，哪个菩萨讲的，哪个佛讲的，哪个知名的大祖师讲的，拿出来证明！拿不出来，编造的谎话啊！真的拿不出来。哪里有这句话“散心念佛带业往生”？没有！现在净土宗人自己没办法想了，编造出来的。他一念佛，他的心乱七八糟的，阿弥陀佛，心乱喽，哎，不要紧啊，散心念佛带业往生，他不用功啊！是吧。大错误啊！你们也错误，既然你，照规矩讲都是一样，你念大悲咒能够心定，念阿弥陀佛也同样心定，你说念大悲咒心定，念阿弥陀佛不心定，这已经不对了。就算你是念大悲咒心定，阿弥陀佛不心定，那你就一心念大悲咒就行啦！不要改念阿弥陀佛。照说起来，憨山大师讲，念佛号不行，还是念咒，念咒比念佛号得力得多。所以，你有这样的感觉，就等于是他说的，念咒比念佛号得力多，力量比较大。你还倒过来，念咒不要，念佛号了，这谁叫你这样念的。哈哈哈，啊，好了，不要改了，一心念咒吧！（老人身旁一出家人说：就是说，你跟哪一个法门很相应的话，你就学哪一个法门，你念咒觉得很得力的话，就念咒。因为你自己觉得念咒很得力，一心一意地持咒就可以了。你自己觉得跟哪一个法门相应一心修持，成就是很快的。）

 一样的！你发愿往生西方，观世音菩萨就来度你啊。在密宗说来，接引生西，观世音菩萨先来，第一个到，阿弥陀佛还后到，你们还要想，哦，不要念观世音菩萨，还是念阿弥陀佛。唉！你在这自生分别，自己妄心分别。

 （问：他们有时候跟我们讲，你们念阿弥陀佛比念观世音菩萨更易得力，不懂啊。）

 胡说八道。呵呵。哪里的话？噢，念观世音菩萨不得力，念阿弥陀佛得力，错误！这句话，错误。所以一些和尚人说话，自己不懂，瞎说八道，你不要听他胡说八道的。一样的！观世音菩萨，是古佛再来，不得力啊？噢，阿弥陀佛成佛了，观世音还是菩萨，差一级了，所以不行是吧？错误了啊！他不晓得观世音菩萨是古佛再来，倒驾慈航，正法明如来，他已经有名号了，叫正法明如来。他不居佛位，再现菩萨身，来广度众生。你看慈悲心多少大？怎么不行啊！唉，你们就是胡闹。哈哈哈。还要比比这个佛不及那个佛，那个佛的力量比这个佛大，哈哈哈。

  （问：这是师父讲的，一个是菩萨，一个是佛。）

 观世音菩萨不是菩萨，他是佛啊！你们不要瞎闹了。噢，庙里的和尚也不知道啊？告诉你们观世音菩萨不及阿弥陀佛佛大？哈哈哈，要死了。好了，不要分别了啊！人都在那儿分别，大势至菩萨不及观世音菩萨，哈哈哈，都是在这瞎分别。好了，道理明白了，就一心去念吧！

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⑥

    

阿弥陀佛。还有什么问题啊？把它解决解决还好，不然你要总在那儿分别了。

   

（问：师父啊，在两个礼拜以前呢，我这里边头痛得厉害？）

噢，头痛啊，是你气不通啊，气不通就痛。到头顶了，它走不下去，那么就痛了，通了它就不痛了。身体上的色体上的感觉，都不要睬它，就没事。这个气脉不通，不通就要觉痛，等你打坐坐通了，它就不痛了。这个色体上的变化，你不睬它，没事情。你睬它就坏了，想着这头，坏了，气都积在头上，是吧，思想所到的地方，气就集中在这地方。好了，气集中这个地方，积成块，糟糕了，那成问题了。所以不睬它，没事情，它就过去了。好。其他有什么问题？你这个事情不成问题了。呵呵。没有什么问题啊？不要怕难为情，不要有拘束，随便什么问题都可以。所以我们修佛法就知道，一切事情都有缘，缘从何来？缘从过去造的业来，叫业感缘起。业，就是事业，你做事的时候，有好心有坏心，帮人家做的，那是好业，善业；打击别人，要自己好，那是恶业。在一个社会上也免不了这样子，有时好有时坏，所以善恶夹杂的就是人，有时是善心，有时就不是，接触自己利益了，啊，我把你打下来，我上去，那就是恶业，所以免不了。做人这么许多次数，在这个地球上生来死去，死去生来，不是一次两次，过去世过去世，又过去世造的业，有善有恶，所以种子都在八识田里面，善恶种子交杂在一块，这种子碰到缘就起现行。所以我们做人都有业障，这业障怎么消法子呢？有人都是要磕头礼拜喽，求佛菩萨消障喽，其实，这不能消。为什么？佛不能代你消业障，要自己消。怎么消呢？要忏悔，心要忏悔，噢，那个事情都是我梦中做的，现在我醒了，我再也不做这个事情了，忏除过去所造诸恶业，都除掉，不动，悔不再犯，不要再犯了，等心真空了，就消光了。你心不空，这业障终归在，不是磕头求佛菩萨就能消，还是要自己要心空，心不空就消不掉。所以了则业障本来空，不了还要还宿债。了，空了，没有，过去世过去造的事，都是梦中做的，梦中做的，现在我醒了，所以开悟嘛，醒悟，醒了。过去是梦中做的，我没做过，心安理得了。你（总想）我做过的做过的，坏了，你不肯空，哎呀，我是做过的，总有痕迹在里面，一个痕迹，要明白这个道理。过去所说所做，都是梦中做的，梦中说的，梦中都是假的，我醒了现在，没有了，梦有影子啊，有影像啊，我醒了还有影子有影像吗？一醒，是梦，都没有了。

   

（问：师父，我想问一下，就是如果做了梦以后，就是看到的事情跟做的梦是一样的呢？）

也是假的！现在的事情也不是真的，不是梦啊？是真的啊？我先问你，现在的事情是梦还是真的？

（说：应该讲是虚的。）

噢，虚的，好了，不是一样的嘛，还讲什么真？哪有真的啊？你既知道是虚假的，还作什么真的啊？还什么一样不一样的呢！哎，是吧。你还没从根本这儿悟的理来领会，你从事相上一领会，哎哟，我都有神通了嘛，假如我做梦，这个事真显现了，我不是神通了吗，不要做梦啊！不是神通啊，是影子啊！不要著相，我晓得你著相了，你以为有神通发现了。啊，不是神通，这是什么东西啊？这叫慧心所相应。我们有心王所，有个慧心所，梦境当中，就潜意识还在动，梦中还是你大脑在动啊，不是不动啊，就这个潜意识动的时候，和慧心所相应，哎，这个事就发现，哎，我在梦中，见过这个地方，是梦到了，就是梦境，是慧心所相应，不是神通。你不要当作是神通发现了，所以我刚才这个，你还没听到，你讲这个问题了，根本不相干，人都是著相的，你就是，著相著得厉害，我告诉你听吧，证明你著相著得厉害，这个梦境牢牢记在心里面。这个事情起了，哎，我昨天做的梦了，今天就发现了，呵呵，就是不了梦境，你不晓得这个事情都是梦境，所以像你这样忏悔就忏悔不掉，因为你做过的事情还在心里面，还在心里面，这个痕迹还在，这个业障就是要还，你要心真空净了，没有。所以，了则业障本来空，了，才了光，没有，什么都没有，叫了啊，是真正忏悔啊，真忏悔法，没做过，没做过，这个事我没做过，这个念头我也没动过，这个话我也没说过，什么都没有。现在又做事了，又说话了，尽管说，我没说过，你看，佛说的，这是释迦佛自己说的，说法四十九年，未曾说一字，你看，他说，一个字也没说。我们读佛经要照佛的意思去做，要理解佛说的话，懂得，照佛说的话去做，他为什么说，没说过一个字呢，他说谎啊，不说谎，他不著相，空的，没做过，我没做过，我没说过。那么我们学佛法，学佛学佛，学佛的样子去做啊，我们也要空啊，没做过，没说过，你没做过，没说过，你有什么障？我问你！有什么障。所以说，了则业障本来空啊，你明白这个道理嘛！现在讲这个道理，你们还著相，还要，噢，我做的梦和这个事实相符合了，什么道理？道理就是你著相，与你的慧心所相应，这是道理。你不著相，什么东西都不可得！

 

 

老人寓所随缘开示（二）①

 

  所以说，向上一着，千圣不传。向上一着，到最高上面，无法可说，千圣不传。不是秘密不传，是无可说，它什么都没有，你说什么！说说都还是有，是吧，对大家说，还是有嘛，它什么都没有，怎么说。唉，就是我们众生执著习气太重了啊，太重了啊，执著的很啊！哪里能空得了啊，都在这里著相，所以都在这里做梦，都在这里烦恼，不然的话，大家有什么烦恼啊？所以明心见性之后，生死一下子也不了，因为八识种子根本没动，就是执著一切事物的习气还在，它还是要起现行。所以现在，末法时代，说起来就是净土宗最相应了。因为净土宗有个地方去啊，叫你到西方极乐世界，有个归宿地。你这个一生成道，很难啊。因此我们师公也传我们两个咒，让我们到净土去安身立业吧，给你个地方去住住吧。你还是要兜率天，还是要西方极乐世界，随你选择一个地方，去安住一下。我们刚才讲了，究竟成就是没有地方，究竟涅槃，就是无所住处涅槃。无所住处，没地方，无所住处，无处不在。有个住处，就蹲一个地方，所以很难啊。所以各人随自己根器，道理要通，原理要通。原理，佛法是原理，适合你自己根器，你这个习气能消多少，随你按地步说什么话。

 但现在，坏在把净土宗说得太便当了，把净土宗破坏了，第一个就是我们刚才说的，散心念佛带业往生，这是个大祸患。你散心念佛，马马虎虎地“阿弥陀佛”，讲讲废话，动动脑筋，绝对不行！因为憨山大师说得很清爽，（大祖师说话我们要听，这些人不相干的说话，胡说八道的，不能听！）他说，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。嘴里念阿弥陀佛，阿弥陀佛……，心里乱七八糟，想很多东西，喉咙喊破也没用。他说，你生不上去，因为心不清净。莲池大师说得很清爽，（他是明末清初人，莲池大师是那个时代人，人心比我们现在还好，我们现在的人更差了）他说，念佛者多，生西者少，这是为什么？念佛人很多，真的能生到西方的人不多，为什么？念佛心不痛切故！念佛的心不痛切，不真为生死，勤勤恳恳地念，他是散心念佛，所以不行！生不上去。你看人家大祖师，说得多清爽，莲池大师是净土宗的第七代祖师，说得清爽吧。永明寿禅师说得更清爽，西方阿弥陀佛接引，不是跑到你面前来，他不来，那怎么接引啊？你心水清净了，阿弥陀佛等于天上的月亮，月亮在天，这个影子，千江万水都有月亮的影子，你看，我们上海黄浦江有影子，那个，你们苏州的，你们苏州是什么湖啊，太湖，太湖也有月亮的影子，随便什么水里都有影子，月亮一个，没有跑来跑去，乃至于我们中国如此，美国也如此，是吧。月亮只有一个，阿弥陀佛没来，就像月亮没有来去，在你心中现起情形，你的心等于水一样的，清净了，现出来了。比如说我们上海的苏州河，月亮影子现不出来，黑水一潭，没用。它不是没水啊，它不清净。你心不清净，阿弥陀佛现不出来，所以不来接引你，不是不来，你心太肮脏了，太乱动了，太执著了，现不出佛的影子，就得不到接引，你生不上去。你看，说得很清爽，这些祖师的话他不要听，吵吵点谣言，说散心念佛，带业往生，还好，现在更坏，现在就是陕西一个小鬼和尚，噢，他说是，不要念佛，我们只要有信心，真有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不要念佛，你死了就能生到西方，胡说八道，更胡说八道，陕西这个小鬼和尚，叫慧开，（这个名字可否保留？）他这样子告诉人家，你们不要念佛，就能往生，只要你相信真有西方就好，就能往生了，这么便当，能往生啊？这是破坏人的慧命啊！是魔王说法。这是魔王说法，破坏人的慧命，叫人生不上去，都不要念了，噢，西方，噢，好，好，西方有世界，我晓得晓得，我也愿意去，我死了就能去了，就有佛来接引了，这么便当啊？不可能的！是吧。

 大势至菩萨他是念佛成就，他教我们就是要都摄六根，净念相继。噢，佛菩萨的话要听，都摄六根，什么叫都摄六根啊？就是这句阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛-------，盯在这句佛号上，眼耳鼻舌身意都不要动，就这句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛--------，眼耳鼻舌身意都在这句佛号上，不动，叫都摄六根，净念相继哦，很难哦。净念相继是禅宗的功夫，因为净念啦，不是我们这马马虎虎地，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛-------，不断地念叫净念相继啊！我光是念佛了，别的事情我不想了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛-------，净念相继啦？不相干！净念是没有念头的念叫净念，你这个念佛的心就是妄心，有个佛号在，就是能所相对的，能所相对，就是妄心，不是净念。要念到，能念之心，所念的佛号，一时脱落，能所相亡，都没有了，那叫净念，所以叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这个一念相应了，你这个，啪！脱掉，这一下，这一念是佛，没有念头了，不动了，了了觉知啊，所以了了觉知之心就是佛念啊，但是这只有一念啊，你是否能相继，相继不断呢？今天念佛做到这个境界，明天念佛做到这个境界，后天做到这个境界，天天做到这个境界是静中相继，这样做到，这已经不容易了。

 就像我们修心中心法，一样的道理，念头，嗡,   跋拉跋拉-------,啪！脱掉，今天做到，明天做不到，明天还是身体化不空，能所不双亡，根尘不脱落，什么缘故？妄念执著心厉害啊！习气重啊！所以能够相继，今天脱开，明天脱开，后天脱开，很了不起了，这才是静中静中相继。还有动中呢，下座之后呢，下座之后你是不是跟着境界跑啊，跟那个妄念动啊，跑着念头转，跟你念头跑，哎哟，顺境开心，哈哈笑，逆境就烦恼，那你就不是净念了。要行住坐卧都不动摇，了了觉知，一点没有。像真歇禅师说的，“不是老僧除妄想，只因无事可商量”，不是我有意叫你心不要动，不要动，除妄想，不是有意这样做，为什么？没有事情商量嘛！我没有事情嘛！动什么念头？它自然不动，没有事情嘛，无事可商量，没有事情，它自然念头不动。我念头自然不动，不是管住它不动，它自然不动，了了觉知，不动。这个动静一如，动静都一样，这才叫净念相继。这已经做到禅宗最后的功夫了，保字都不要了。因为你看住它，还不对，看住的心是没有了，它自如此，昭昭明明的，不动心。这保字功夫不要，放任了已经，随心所欲了，但不动心。孔老夫子做功夫，也做到这里，七十从心所欲而不逾矩，儒教的功夫做到后面也一样的，他到七十岁，从心所欲，而不逾矩，我心真的常寂光做好了，不会出这个范围，就不会著境，不会粘心了，尽管做事情，不会著境，功夫做到这里才叫净念相继啊！这个大势至菩萨成道啊，不然的话怎么成道啊！

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 ②

 现在的人不理解，这个净念相继怎么解释，依照字面解释，就是，净念相继啊，哦，我这里，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛--------，不停地念嘛，就净念相继了，继是继续不断，是吧，净念是我念佛号，他在念佛号，还是能所相对，不是净念，还是妄心在动，能念佛的心是妄心，所以佛号是境，跟境相对是虚妄，所以不是净念。所以要把这佛号念脱掉，化空，这是净念相继，今天我打坐能做的，打坐之后做不到，就不行！我们修法的人，知道这个里面的甘苦，我们修心中心法是，今天脱开，明天就脱不开，哎，什么缘故？噢，还是妄念在动啊！努力修啊，时时在下座时观照啊，把这个境界脱开的时间（间隔）缩短。可能我们第一次见，打开来见，要隔几个月才现一次，要把它缩短，缩到每个月见一次。半个月见一次，每周见一次，天天我能做到，静中相继要做到很不容易，是吧！还要动中（相继），是吧。

    

 所以念佛的功夫很深啊，净土宗啊，所以说净土宗就是禅的，这个道理啊，它就是禅。所以修一切法，修到后面，都是归于禅，随你是什么密法，随你什么净土，乃至于什么天台宗啊，法相宗啊，什么宗啊-------，到后面都是归于禅。再到最后，见到本性了，把我们这个性体上的所有东西都擦清爽，就是俱生法执也了光，归到我们常寂光净土，真清净了。所以是，最后都是归到净土，最后。所以这个《华严经》讲到最后，要归于净土，就是常寂光净土。西方极乐世界要分四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。到最后，常寂光净土，就是华藏世界了！所以西方宗很了不起，可浅可深。浅得来，凡夫只要念一句佛号都行，深得来，成佛，成果地佛，华藏世界圆成。

 所以你们不要弄错了，把西方宗看得就是这样子，搞不清爽在这里瞎搞，还要分分，观世音菩萨不及阿弥陀佛。所以我们要明白这个道理，法法平等，没有高下。还分什么门户啊，分门户的都是不知道佛法，佛法整体不知道，只知道他这一门，是吧。不知道整体。现在是末法时代，妖魔鬼怪都出现，都是妖魔鬼怪，胡说八道地乱说，不知道的人上他们的当了，引到邪路里去了。我说的这个慧开小和尚噢，在西安还吸引一批人呢，还跟他跑呢，不认识他，跟他跑，他破坏净土宗，说起来，他说弘扬净土宗，你没依照净土宗正法来修，依照大势至菩萨指点的法来修，叫人不要念佛了，你相信自己，西方极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名字，好了，就四十八愿，就在里面，就到你身上来了，就好了，胡说烂造的事！所以，妖魔鬼怪都出现了，是魔王出现了，还很多人跟他跑，可叹可叹啊！那是现在的人，因地不正，果遭迂曲。过去世过去世的因都没正过，邪因，有邪见。所以一听说，哎，很好，说到我心里去了，不要用功多少好，你看，佛号也不要念了，我都不要念佛了，只要我相信阿弥陀佛，有西方，好好，噢，我死了就能生了，好好好，功夫不要做了。噢，喝酒，吃肉照样来，嗯，好的，好的，行不行啊？不行啊！就造业受报啊，下地狱如箭射啊。

 现在人都怕用功，顶好一点功不要用，现现成成，成道了。没这么便当哎，我这么相信就好去啦就好了？释迦佛教他的儿子罗侯罗，罗侯罗也不肯用功，释迦佛问问他，（罗就说），你爸爸是佛了嘛，我是儿子嘛，当然我就成就了，不要紧，不要用功，哈，他说我爸爸是佛，你是儿子就成就，（佛说）那我吃饭，你肚皮饱不饱啊，我吃饭。（罗说）那么你吃饭，我肚子不饱。（佛说）那么好了，我成佛与你什么相干！赶快用功啊，罗侯罗做功夫啊，罗侯罗修的数息观，数息观，（修）数息观成道，成罗汉。你不修法能成道吗？

   哎哟，现在妖魔鬼怪都出来了，不过听的人也糊涂，不拿佛说的话来跟他比较比较，印证印证看，佛是怎么说话的，你怎么说话的，你这个话和佛说的话，符合不符合，是吧。你说的话和佛说的话完全不符，那就是胡说八道。哎，人都相贪便宜，不要修法，不要做功夫能成道啦。没这样的事情的，做不到。不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。梅花香自苦寒来，苦寒来。要吃一番苦啊！

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③

   

要锻炼啊，人都怕锻炼，执著心大得不得了，贪得心厉害得不得了，你不要贪，放舍嘛！这个佛法，它是教你别求，放！因为佛性本来有的，你不是没有，都有，就是你不认识它。你执著外相，就造业受报。你不要这些外相，都是假的，我真心现前，多少好。所以，人说来说去都是愚痴，还是没有智慧，所以贪嗔痴。贪嗔都是由痴来，你有智慧你就不贪，没有智慧，认假作真就贪，向外追求。哈哈，阿弥陀佛，唉，所以，人就是愚痴才可笑，是吧。你能认识这个现象，都是梦境，就好了。你不肯认识这现象是梦境，你当是真的，我现在不是睡觉，我醒了吗，这个是不是诸位都是真的啊，所以，（刚才）那个（人）就是，我做的梦和现实相应了嘛，一样的，不是我神通发现了吗？哈哈。还不知道这个都是梦境，还是梦境，不是真的。真的是没有影像的。所以《金刚经》一句话，你们总记得清爽，凡所有相，皆是虚妄。不论你什么相，佛相，菩萨相，净土相，都是虚妄，叫你不要执著。到最后常寂光净土是没有相，它要你升上去的，方便有余到实报庄严、常寂光净土，它没有相，真净土还是没有相，有相的还是假的，现相起起用啊。所以，千万不要著相，没有。

但人这个著相的心，浓厚得很啊，追求啊，男追求女，女追求男，就求这个相，哈哈，要死，真的要死。都上这个相的当，追求后，哎哟，真苦啊！我该晓得不要结婚了，结婚真是烦恼，哈哈哈。他结婚的时候他懊恼了，没结婚的时候，他要结婚，赶快要结婚。哎，阿弥陀佛，实在是夹子枷锁啊，夹子枷锁把你手和脚拷起来，不能动了，枷锁。所以，和尚出家就出这个枷锁，但是出这个家，他又落那个家，又给套起来了，他又落了个家，哈哈哈，还是着相。你要不著相啊，你要出三界，真出家。

好，还有什么问题，再谈谈。哈哈，阿弥陀佛，唉，人就是个执著。把它拿掉，个个都是佛，一样的平等的佛性。所以，我们这个第七识，是平等性智。著我就坏了，第七识著我，著我就不平等了。著我就有我相了，哎，我高，你低，我聪明你愚笨，我好你坏，都是这样想，是己非他。所以，我们这个六识七识，在修法当中转，转过来，第六识转为妙观察智，因为第六识跟着前五识跑啊，眼耳鼻舌身，跟着这五识跑，看东西，它跟，嗯，这个好看，那个难看。（听）声音，它就哎，这个声音好听，那个不好听。这个第六识顶坏，所以，修佛法就是转这个六识七识。你我他，实际上无人无我，转这个第七识为平等性智。哈哈，阿弥陀佛。我们初步开悟，就是打开本来，见到本性，是初步转，还没真正立即转过来，是初步转，有点这个印象了，知道了，一切众生都平等，习气重，还二分（还落在二分法里），所以就要，在这个事上磨练，消除五住烦恼。把这个欲界爱住烦恼，色界爱住烦恼，无色界爱住烦恼，这个三界都不粘着，都透过，这才中品转。六七识中品转，还不是上品转，还没真正到平等地。到俱生法执除掉，八地菩萨以上，把俱生法执除光，那才，六七识上品转。才真正转，才真正平等平等平等。才真正是妙观察智，他一点不动心，无相可得。所以到那个地步才，八识前五识，就跟着一起转了。所以（说），八五果上圆，六七因中转。因中来修法修道。八识前五识在成果地时候转，八识成为大圆镜智，朗照大千世界啊，那时候你就看见，西方东方南方北方净土，一时朗照，朗照，一点隔阂没有，是大圆镜智，前五识是成所作智，它这么个东西。噢，修道的苦衷啊，修道的这个过程要知道。不是糊里糊涂的，开悟了，好喽，成功喽，成功什么东西啊！瞎说八道，哈哈哈。要好好用功啊。

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④

 你们还有什么疑问啊？阿弥陀佛。啊，千万不要听人瞎说八道，现在是魔鬼蛇神的时代，末法时代了，魔鬼蛇神、牛鬼蛇神都出来了。胡说八道的太多了，千万千万小心谨慎，拿佛说的话来印证，他说的话和佛说的话相印，是真的，还要看他的行为。言行相应，这个人说的话，和他的行为相合，这是对的。说的话和他行为不符合，那也不听，是假的。所以叫做，听其言，观其行，听他说的话，看他的行为，观其行，看他的行为。现在是牛鬼蛇神太多，真正懂得佛法的，我想并不很多。都在那里乱造谣言，瞎说八道。

（问：讲啊，还得从究竟根本上讲起，做呢，一定要一步步地做起，你不从究竟讲起，那就知见方面有些有邪见。）

 那么，修净土宗最方便了。所以我现在劝大家修净土宗，修净土宗：一，修行时间自由，可短可长，没有拘束，是吧。二，念佛很方便，一句佛号，是吧。三，三岁孩子也会念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，也可以。四，我们有净土可去，有保险，是吧。哎，不怕落空，其实人不会落空，因为什么？你这个佛性还在哎，要跑跑不了哎，你消灭也消灭不了它，它是不生不灭的，它坏不了的。你总有个知觉性，性能不会少。现在科学家都在研究，色相是可以分。分到最后是，色相都分到没有了。色相分到没有，这个性能还是在，性能还是在啊，你消灭不了啦。所以不要怕落空，这空不了啊。其实你们不空，为什么？知道这空，知道，哎呀，没有了，知道没有，知道还是在嘛，你还是没空！哈哈，是吧。所以修净土宗最方便。

 哦。求莲花印是吧，噢，修莲花印。（教念咒语）嗡吗呢呗咩吽--------，（教打手印）哎，这样子打可以，时间可短可长，半个小时开始，慢慢加长，念好之后，发愿：观世音菩萨，保佑我，事业顺利，安心学佛，证成大道，临命终时，能生西方极乐世界，和佛菩萨学习，圆成佛果。

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⑤

  被工作做了去，忙到事务堆里去了，是吧。忘记照顾自己了，那也不好，要时时地照顾自己，不能动，尽管做，像这不是我做的一样，哎，要这样锻炼。哈哈哈，到事上不要忘记掉。对啊，我们能够在事上不忘记，功夫就初步成就了，能不忘记，人就容易忘记。打坐是培养定力的，打坐是方便法，真正修是在下座，下座是正修。你心真正不动摇，要是下座就心动啊，那还不行啊！下座是正修，（心）不动。哎哟，真不容易啊，是不容易啊。有问题问好了，哎，随便什么事情，都好问。你讲吧，讲吧。

 （问：师父，说我，就是自己打坐，就是放磁带，念，嗡吗呢呗咩吽，就是念观世音菩萨，一念观世音菩萨，后来就是念阿弥陀佛，为什么？念观世音菩萨，我自己会打各种各样的手印出来。）

 噢，那不相干。不相干，尽管坐，不相干，不睬它。并不相干的，手动动嘛，不相干！不要强调了，不相干。

 我们要空掉，真叫没有，不要有个手印在，就是我们修心中心法，有个手印还是要空掉，没有在多好。你还都变个手印，还不是着相吗？都不相干，你还着相，还是着相，哎，不相干，不相干。不可得，不可得，不可得，才好。你不要以为，哎哟，什么东西，稀奇古怪的，坏了，你要着魔了。

 （问：怎么有时候头还痛呢？）

 哎，痛就是气脉没通啊，还没通了。唉，不要着相啊，着相要着魔的，真的。上海海宁路的一个居士，是修某某上师的教法，修，定中，哎哟，看见佛像现前了，边上还有天女散花，跳舞，哎哟，这个好看啊，开心，后来一想，一个念动过，听说过，有的佛不是真的佛啊，是魔王变的，那么这个佛像现前了，天女散花，是真的是假的，我去怎么辨别它？他就不敢这么瞎动，他不敢动，后头，某某上师来了，到上海来了，他跑得去问，师父啊，我打坐可以看到佛像现前，天女散花，还跳舞，我不会分别他是真佛还是假佛啊，怎么分别他，你教我一个分别的办法。哦，你要分别他，容易得很啊，你念嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽，他假如不动，还是这样，不走不变，那就是真佛，假如魔啊，你念嗡啊吽，他就逃走了，他变化了，现形了，他不动摇，是真佛。其实，这样说法，很不好，这样说法，容易着相，我们修心中心法是禅法，无相，把相都破掉。那么他就听他的话，好，我有办法了，好分别了，很好。又去用功打坐了，哎，佛菩萨相又出现了，又有天女散花了，哎，我就现在用这来分别分别你看，嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽，（佛）不动，哎，开心了，这是真佛啊，是吧，唉！你不要开心，一个月不到这样子，发神经病了，哎，那个所谓真佛者，变成血盆大口大牙，抓撕他，哎呀，一吓，魂飞天外。着相要着魔啊，不好！

 所以我们说，佛来佛斩，魔来魔斩，尽管佛来，不睬，没有！有相之佛不是真佛，报化非真佛，亦非说法者，佛经说得很清楚嘛，报身佛化身佛，都是有相的，不是真佛。报身佛是光明佛，化身佛是色相，化身佛有色相，像释迦牟尼，是化身佛。报身佛卢舍那佛，报身佛是光明身，法身佛是完全无相，法身无相，毗卢遮那，毗卢遮那是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛，释迦牟尼是化身佛，有相。因此，《金刚经》说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。哎，你见这色相，这个佛不是真佛，不能动心，不是真佛，你要不动摇。你啊，你做几个手印，怎么怎么，哎哟，我怎么怎么，不相干，不相干！是你自己的气脉在动，你的气脉在动，二，过去的影像，过去的影像，哎，第六识的影像，不相干，不相干，赶快不要着相。你尽管念，你不去睬它嘛，你念佛号，不管它，不可粘着它。噢，你要是念咒不好，念阿弥陀佛好啦。

 （问：一念咒以后，入静以后就会动的，头也会动的，全会动的。）

动的都是你的习气障，习障，就是你过去世的障，叫宿障。是你的着相的习气在，所以叫做受蕴。五蕴当中，色受想行识，受蕴，不是色蕴，是受蕴。你接受，你要动了，你的影像里，这记忆动了，你知道了，但你跟它跑了，好，动起来了，是吧。这种事情化掉就没有了，过去就没有了。你别睬它，过去就没有了。

 （问：这个头也会动，头动得特别多。）

说过了，还不懂啊，告诉你嘛，这是受蕴，宿障嘛，哎，过去的业，就是造的业，哎，业障啊！也不要喜欢也不要怕，啊。

 （问：喜欢倒不喜欢，就是有些怕，怎么会念念之后，后来就不念啦，不念就拜了，就磕头，）

磕头也会现相的，磕头难道不会现相啊，照样现相。哈哈哈，你们这是愚痴，哈哈哈。

 

 

老人寓所随缘开示（第三集）①

 

（问：师父您请坐，我们今天来了十七个北京的居士，有一个是您灌过顶的，有三个是齐志军老师给灌的顶。剩下的都是找您来灌顶的，想学心中心法的。也想学成佛之道吧，主要是想成佛。所以特地来见您来了。）不敢当，不敢当，不敢当。（今天直接从火车站过来了，早就想拜见您了。以前好象没机会，这回好象有一点因缘吧，大家就凑合一下，一共十七个人。听说您特别慈悲。）哪里的话，哈哈哈。（他们都是大学生，我们觉得您是这个成就最大的大德吧。）没有，没有，哪里的话。没有，没有，没有，哈哈哈，阿弥陀佛。

哎，青年有为啊，都能够学佛，这是莫大的福报啊，能够走向佛门啊，这是我们大家的大福报。因为不学佛，这个六道轮回出不去啊！只有学佛，才可以出六道轮回。但是现在修法当中啊，净土宗是最为方便的。因为净土宗，念一句佛就可以了，别的什么都不知道，也不要紧。因为净土宗，一心专注地念，把身心世界化空，就是禅宗，也就是净土宗。另外也就是密宗了。所以释迦佛说，是禅宗，也就是密宗，所以说，都是一样的。因为密宗者，就是要三密加持，所谓三密就是，身口意三密加持。所以念佛的时候，他也要趺座而坐，就是双盘啊，或单盘啊坐好，手也要结法界定印，手结法界定印，脚跌坐而坐，这手脚不动了，那就是身密；口念弥陀圣号不停，那就是口密；意是，念佛有几种念法，一种是观想念佛，想一个佛在我面前，或者，观像念佛，自己想，自己就是阿弥陀佛，这是观想观像念佛，还有念实相佛，还有念名字佛。念名字佛的时候，就不观想，要耳朵听。要耳根运用，来听自己念佛声音。所以，它这就是三密加持，这个念好了，念到一心不乱，打开自己的秘密宝藏，就是自己佛性啊。打开来见到了，这是密啊，就藏在我们的有形的身体啊。我的宝贝是个密宝，人看不见，是吧，要把它打开来见到。所以这个净土宗啊就是密法，打开来见到本性，那就是禅法。所以净土宗啊，也就是禅宗，也就是密宗。

禅宗，我们中国的佛教之兴盛啊，就靠禅宗，不靠净土宗。因为禅宗，它能够当下见到本性。它都是讲的是，佛经所有的，微妙圣意啊，都是禅境里含蓄着，所以它能够摄引高级知识分子，所以禅宗啊这光辉啊，就靠高级知识分子。而净土宗呢，它不注重这一点，它就是教你一心念佛。证到自己本性之后，它又和禅宗合拍，合到一致，所以，禅就是净，净就是禅。净土宗是从东晋慧远法师开始的，那时候，因为是闹内战，打仗，两派的首领啊，都崇敬慧远法师的道德高深，品德好，持戒谨严，所以都不去进犯。大家，百姓逃难，都逃到慧远法师那地方去了。困为人多了，品类不齐啊，慧远法师本来是参禅的，这些人不能参禅怎么办呢？就教他们念佛。所以这样子大家心就安静了，没事情了嘛。所以，他就造一个念佛堂，一个禅堂，就从这么开始，沿演下来，这个净土宗。这个净土宗，在佛教讲来啊，我们这个佛教的历史讲来啊，是不及这个禅宗兴盛，禅宗一不兴盛之后，佛教就萎靡不振了。因为净土宗现在讲的呢，它没有弘扬到净土的本意。它光是说，你们大家念佛啊，带业往生啊。生到西方去啊，就好了。太简单化，没有把佛的圣意啊，没有宣扬出来。其实它的内涵是很丰富的，就没有好好地宣扬。尤其降于近代，还要加一个什么散心念佛，带业往生，这散心念佛，能够带业往生吗？不行啊！因为所谓是往生净土者，一定要心要清净。心不清净啊，胡思乱想的，这个心不清净，就见不到佛放的光照你。

永明寿禅师说，我们人的心就比如水，这江河的水，比如这个水，水清净了，天上月亮，就现影子在里面，水不清净，天上月亮，影子现不出来。这个阿弥陀佛，就等于是月亮，他不来不去的，像月亮，我们向东走，看月亮跟着我向东去了。我们向西走，看月亮跟着我向西去了。其实，月亮没跟你向东向西，同样的，阿弥陀佛没有来去，就是感应道交，就是你净业成熟了，这个心空净的时候，就现起影子来。你心不清净啊，看不见，看不见怎么往生呢？所以佛说，欲净其土，先净其心。心现行清净了，才能和净土相应，生到净土去。心不清净，生不到净土。因为它要是清清爽爽的，不是污里污糟的。所以要，随其心净，即佛土净，假如我们现在大家心清净了，这里就是净土，并不是需要到向西方去十万亿佛土之遥。

懂得这个道理呢，所以要生西方极乐世界，一定要心要清净，所以释迦牟尼佛说，要执持名号，执就是抓牢，持就是锲而不舍，在心里永远不要忘记。要时时刻刻都是佛号当前，若一日二日乃至七日，一心不乱，所以才能够见到西方极乐世界的圣境啊，才能往生西方极乐世界啊，不然的话，你这个心中念着娑婆的这个，一切的这个，六尘，色声香味触法，怎么走得了呢！

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②

所谓是净土宗啊，就是禅宗，反过来说，禅宗啊也就是密宗。为什么说呢，因为密宗，它所以说密者，刚才讲的，就是三密加持，打开秘密宝藏。他用的法门呢，就根据我们众生不同的根器，用的不同的法，所以有很多的这个密法，要从有相修起的。

所以密宗，它分九乘次弟，所以叫做外三乘，内三乘，密三乘，三三得九嘛，就是九乘。外三乘是什么，就是先学显教，学小乘法，大乘菩萨法，学佛乘法，这个显教的经论都弄通，叫外三乘。你理论也不通，你怎么做？怎么修法？修就等于是走路啊，你路线还不知道怎么走，都在那瞎走嘛。所以要先理论弄通，然后再实修。

外三乘之后就是内三乘，内三乘就是实修了。先修什么？先修事业部，从事上修起。因为它是根据西藏人的根器设的，西藏人着相着的厉害，西藏人的文化程度不及我们中土人的程度高。一定要从事上修起，所以叫事业部。就是先引起大家的信心，信仰心来，就是修一些息灾啊，增益的法。有什么灾难啊，有什么病痛啊，用什么法子修，把它除掉啊，来增加点利益啊，让你怎么得点好处、发财啊，所以叫做事业部。事业部就是我们佛教所说的，佛经里所说的，先以欲勾牵，后令入佛智，满足你的欲望。满足你时，啊！佛菩萨是有灵感，那么信佛了，是这样子。先初修，修生起次弟，生起次弟就是从无到有观想成就，就是气脉明点的办法。从气开始，九节佛风，像我们现在做气功一样的，用呼吸气摄心，然后观想脉管，脉管当中再有明点，这么一步步地修，生起次第，但生起次第不究竟啊，因为我们的佛性是无相的，有相的都是假相。所以《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄，都是假的。实相，真实的相是无相的，因为我们的佛性是无相可见的。这个相还是假的呀，隐蔽你的真心啊，所以进修圆满次弟。事业部，生起次第，圆满次第，这是内三乘。圆满次第就是把生起次弟的相化空。得从无到有观想成就，再从有到无，化空。见到我们的圆满，见到我们的实相，佛性。

在这个圆满当中呢，又分三乘，叫密三乘，这个三乘就是在藏教说起来就是，（第一个是）大圆满相应次第，藏文就叫做，玛哈亚嘎。第二个就是无上圆满相应次第，就是，阿努亚嘎。第三个就是无比圆满相应次第，就是阿底亚嘎。亚嘎就是瑜珈。我们翻译成瑜珈，在梵文就是亚嘎。在藏文就是亚嘎，亚嘎。所以我们这个密法，有这么九乘次第分别，就是根据根器来的。就在西藏修这个密法，他一定要这样修。所以，菩提道次第论，是吧。菩提道次第广论，噢，宗喀巴大师作的，就一步一步，一步一步的深入。到了最后，就和禅合璧了。

禅宗所讲的，开悟见性之后，破初关，再用功保护，破重关。法身再向上，破牢关。密宗讲的，比如用大圆满的话讲，讲到最后，和禅宗所说的话是完全一致。举几个例子，禅宗，临济祖师讲得最明显。 他没有什么隐藏，最明显，他说，一念清净心光，就是法身佛，一念清净心光，就是一个念头不生的时候，而了了分明的，那就是你的法身。这个密宗大圆满呢讲的就是，本体空分是法身佛。本体没东西，空分是没东西，那是法身佛。临济祖师说，一念无分别心光，就是报身佛。密宗大圆满说，本体显了分，就是报身佛。这完全相同，为什么相同呢，一念无分别心光者，就是我们的智慧光。就是朗照一切东西，这个智慧光是没有分别的。所以报身者，报身者，就是智慧光也。报身佛是光明体。因为我们能见这些东西，能听见声音。都是我们的智慧光明朗照，这是报身佛。所以密宗说，本体显了分。就是我们能够看见这些东西啊，显了，明显啊，看出来了，这些东西都显现啊，事物都显现啊，这是我们的智慧光明啊，这是报身佛。

这些话在科学家讲来，很容易理解。科学家说，我们看东西，不是眼睛看，是大脑。眼睛不能看，大脑不起作用，这个眼睛就不行，看不见东西。这大脑能看吗，大脑里有视神经，这个视神经是起作用的。这个视神经坏了，眼睛是不能看的。但是要通电啊，不通电，这个视神经也不起作用啊。这个视神经等于是电线啊，这个眼睛等于电灯泡，电线，电灯泡拉好之后，不通电，电灯不会亮啊，是吧。电是什么，电（比如）是我们的佛性。所以，佛性是根本，叫法性。就是一切事物的根本叫法性。佛性，就是成佛的根本，所以叫佛性。没有它，这个世界，一切东西都没有。比如，我们的房子，房子本来没有，是吧。要造房子，先要打图样，打图样，根据什么东西做成功的。要大脑喽，大脑要思考喽设计喽，数据要拿出来，什么东西多少，钢骨多少，水泥多少，这些东西。那么，工人根据图样造房了，这个房成功了，是什么样造成功的？是我们佛性的功能。啊，是佛性的功能。所以一切是佛性创造的。所以这些东西，就是我们的报身佛的作用。

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③

所谓化身佛呢，这个临济祖师说，一念无差别心光，就是化身佛。密宗所说的，就是说，大圆满说，一切事物都无自体，用而不执著，那些东西就是你的化身佛。 这也很相同。因为一念无差别心光者，就是东西虽有差别，长短方圆，都不同式样，颜色也不同，青黄赤白，也不同，是吧。但是显现，就像我刚才说的，造成功，这些东西的，是我们的佛性。这佛性没差别，东西事物有差别，而佛性，造成这个事物的本体，是佛性，没差别，才说一念无差别心光。就是这些东西，这些东西虽有差别，而我佛性没有差别，东西就是我的化身佛。所以我们宗下常常就是说，郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法性身啊。黄花、翠竹就是我们的化身。所以东西都是。所以说，看见房子也是佛，板凳也是佛，桌子也是佛，草也是佛，树也是佛，无一不是佛。什么缘故呢？就是化身佛，都是我们的佛性所变化显现的。不是佛性，不是法性啊，（就）不能变化显现。所以都是我们的佛性所显现变化的。

所以这个禅和密所说的完全相同，至于功夫做到最后，功夫做到最后，也完全一致。举个例子，大圆满啊所说的，就是有化成虹光身啊，所谓是最究竟，最殊胜了。最殊胜，能化成虹光身。但是，假如执著在虹光身上，还是宇宙之间一游魂，虹光身也不可执著，没有。光明也一切都摄归自性，都不可得，不可执著。我们禅宗所说的，又完全相同。有个公案就是很明显的，就是曹洞宗的曹山本寂禅师，有和尚问曹山师父，他说：我，朗月当头时如何？就是自己做到光明显现，等于镜子上的灰尘揩清爽了，污垢没有了，朗照，能够照相，我们本性光明是大光明藏。所以能够把我们的这些习气消陨之后，就光明显现了。那个时候怎么样？是不是到家，好了？就是，朗月当头时如何？这个头上像个大月亮照着一样，光明不得了。这曹山师父说：犹是阶下汉。还是，非但没有升堂入室，还在石阶之下，大门的石阶之下。所以这师父，就请曹山师父慈悲，师父慈悲，接引上阶，拉我一把，拉上来吧。噢，他说你，月落相见。月亮落掉之后，再跟你见面。所以是光明显现也是不能着相，也要把这相忘记掉。所以法身向上一着。

所以初级破本参啊，才是破初关啊。就是见到你的法身啊，法身边事，要时时刻刻地保护我这个法身。在境界上一点不粘，不着，把这个习气破光。再好的境界也不喜，再坏的境界也不忧愁，不烦恼。那才入法身正位。因为你心都空净了。自然，光明朗照大千。这个在密宗说起来，就是叫，明体进诣。明体，就是光明体，到了家了。诣是到了，造诣很深的诣。所以和禅宗说的话是一样，但是最后呢，最后说的话和这个禅宗说的完全一样，它说，证到这个光明体之后啊，不住相，要像腊月三十夜晚的月亮一样。今天我们是腊月三十啊，腊月三十晚上看得见月亮吗，但月亮是有啊，不是没有啊，对吧。就是说，一切摄归自性，不要住相。我们解释一下，就是浑化相亡。到那个时候，就像我们在空气当中，忘记是空气了。不能脱离空气啊，是吧。忘记是空气了。他做到这个地步，所以禅就是密，密就是禅。色不异空，还有两个字，不异者，是两个没差别，所以《心经》前说，色不异空，后说，色就是空，那更进一步了。哎，不异还不好。所以这个佛法，禅宗啊，密宗啊，净土啊，完全一致，没什么分别。所谓，是法平等，无有高下。现在人在分别。噢，这个法好，那个法差。尤其是现在净土宗，很排外，净土宗好，顶安稳，顶妥当，别的宗都不好，都不要。假如我是修密宗，哎哟，不好不好，最不好最不好，哈哈，还要最不好。唉，这可惜啊，弟兄阋墙，弟兄在打架，引起外侮。其实都是一样啊，互相赞叹就好了。啊，你这个也好，我这个也好。都好，就好，是吧，（分别）就是一个大错误。

现在呢，密宗和禅宗人呢，也是不好，不容。密宗的一般人，就是没到家的密宗人，他就说，禅宗不好，禅宗顶多成罗汉果，不能成佛。他说，不过得罗汉果。完全要成佛的话，依靠密宗，要密宗才行。那么禅宗呢，禅宗就说，密宗不好，密宗妖气十足，他说。是的，现在很多修密宗的人，他不悟根本，在那里搞神通。搞神通，搞得来妖魔鬼怪的，都是不好。所以从不好的现象看的，他没有看到根本。所以修密宗的，真正证道的，大宝法王，他就知道，他说中国有大圆满法，人家问，大圆满是什么，（他说）就是禅。所以禅是无上密法，无上密法就是禅，是一样的。所以净土宗也是如此。

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④

但是，现在净土宗人，就把净土宗破坏了，他就说，散心念佛带业往生。创造这句话的人啊，罪过很大，整个宗给他破坏了。散心念佛能够带业往生吗？是绝对不可以，做不到。那时候，莲池大师就说，念佛者多，生西者少，何也，为什么？念佛心不痛切故。念佛的心不痛切，马马虎虎的，悠悠泛泛的，似有似无的，这样念佛就不行。佛，释迦佛说的，要执持名号，要一心不乱啊。一心不乱，这个程度就很高了。所以有些人，把它降低了，事一心，理一心，事一心嘛就是，我能够连续不断，念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛-------，事一心，也好啊。你能这样子念也好啊。事一心，就不要理一心了。大势至菩萨教导的是，都摄六根，净念相继。要把眼耳鼻舌身意六根，一起抓住，就是这句佛号，一起抓牢，要净念相继。他讲的净念相继，这个程度就高了，不是现在人所理解的那样的。人呢，以为净念相继就是，我只要不断的念佛就好了。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛-------，不要想，好了，我不要想别的，这是净念相继了，其实不是的！净念啊，有能念佛的心，所念的佛号在，叫能所相对，相对的东西都是假的，不是净念。净念者，能念之心，所念之佛号，一切都消陨、脱掉，就是能所相亡，根尘脱落，那才是净念。所以一念相应一念佛嘛，就是这一念相应了，这一念是佛。要念念相应念念佛，就是时时刻刻地如此，都是不着相，那才是念念相应念念佛。不是有句佛号就是念念相应了，不是！

所以净念相继，相继就更难了，为什么呢？因为我们这个多生的习气重啊，障重啊，比如我们做功夫，用功夫做，今天，啊，一下脱开，身心世界都化空，见到本性，明天就不来，为什么缘故啊？你习气执着重啊！它一下子打不开啊，见不到啊！所以做这功夫的人才知道啊，有的时候只不过，一年一现啊，一年之中这个境界，啊，只有那么一次，不能够做到时时现啊。要相继很难啊，是禅宗做的保任功夫啊，就是打开见到本性了，噢，明白之后，时时刻刻保。所以临济大师有三玄三要，就是叫我们见到本性之后，保护啊，绵密保护啊，不间断啊，时时刻刻看，就是行住坐卧当中，保护它，保护得它时时能现。静中能现，还不算数，要动中能现，就在我们日常动用当中也是如此，那才是相继，是净念相继，这是禅宗最后的功夫。就是保字关过了，到任字关，任也脱掉，任也不可得，有任在还不对。

所以净土宗功夫很深啊，讲起来，没有像现在人说的什么散心念佛。憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然”。嘴里念佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛------，念啊，心，乱七八糟的，散乱，喉咙喊破也没用处，他说，是吧。他说得很清爽了，是不能散心念佛。现在，人还弄个散心念佛，不是害事了吧，还说可以生西的，生不上去噢！所以创这句话的人啊，罪过很大。散心念佛，带业往生，实在是太不应该这样说话。所以我们要很好地做功夫啊，绵绵密密做功夫。选择一门，净土宗就专门念佛，一心持，把这个佛号抓住不要放。参禅就一心参，起疑情，参究，什么是我，身体是我吗？身体不是，身体是我，一口气不来，身体都不能动了，也不能说话了，现在能说话，身体不是我，那么什么是我？所以是，参一句话头也好。

（藏密），白教的黑教的，花教的红教的，不知道多少，拣一个法，就一门深入地修，不要东修修，西修修，他就能一定成道。所以我们能够这样子就好。诸位从北京来啊，向道心切啊，有什么问题提出来，我们大家讨论讨论。

（问：我们练心中心法，下座以后，平时这个心怎么样保持呢？）

嗯，我们可以按禅宗那样做，就是绵密观照，因为心中心法是禅密，人说它是禅密，为什么呢？因为它没有有相的前行啊，加行啊，它一开始就是正行，它不要观想，它就依靠一个咒、印，自己用功，加上佛的加持力量，容易打开来见到本性。它是以见本性为宗，所以它是与禅宗合拍，它是禅为体。所以观照呢，是用禅的办法。就是有八个字可以包括这个观照的用处，就是内不随念转，因为我们念头是里面跳出来的，我们打起坐来，坐在那儿，不对外了，这个念头，刷刷刷，不停地出来，是吧，念头一来，把咒一提，嗡嘛呢呗咩吽，咒就切断（念头）。其实，念佛也是这个作用，念佛，一天要念十万八千遍，还是起这个作用。这念头来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是念头切断了吗！把念头切断了，是吧。它也是起这个作用。所以内不随念转，念头一来，我就看见。也就是禅宗所说的，不怕念起，只怕觉迟。念头起了，你没知道，不知道，不觉，跟着念头转了，噢，转了几个圈才知道，那太迟了，它一冒头，你就看见，哎，不睬它，说起来是禅宗办法，也是密宗的办法。密宗大手印，大手印就是这样说。大圆满也这样说，念头起来的时候啊，我们用一字诀，就是，呸！它用一字诀，它就是，看见念头起来，呸！不跟念头跑。就像水上画图一样，拿盆水来，拿根筷子这么画画，画过了之后，这个水就没痕迹了嘛，像水上画图，念头一起，就消掉，没有痕迹。这是密宗的办法，不是也等于禅宗的办法吗！是吧。所以禅密的办法其实是一样啊，到家都是一样啊。

内不随念转，还要外不为境牵。外面境界啊，变化很多啊，一会这个境界，一会那个境界。一些是顺心境界，一些是不满意的境界。你不要动摇，你不为境牵。那就是下座用功。禅宗也是这样做功夫，密宗也是这样做功夫。这个大手印，密宗的大手印，说的话和禅宗完全一致。它说我们，无修无整无散乱。我们的佛性啊，没有什么，要把它整理起来。不要把它，哎哟，散乱了，整理起来，它没有散乱。佛性不是你修成功的，是天然的，叫佛性天真事。佛性是天真的，修是修复，回复到家，返补归真。不是，不是（有）佛而修成佛，它就是，不是修，无修，无整，无散乱，就是任运，就是如此。你不要动心。这个境界现前，让它现前，你不睬它，不跟念头跑就是。所以我们下座用功啊，就是这么样子观照，既是禅，也是密，都是一样。

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⑤

我们这个心中心法和密宗的有相密啊，不共，就不是一样。不是用一种方法修，用有相密的修法，要兜圈子。像大圆满，大圆满先要修，彻却，这就是我们所说的，立断。当下把它断掉，立刻把它断掉。它要修这个先要消障。怎么消啊，比如现在是天很冷啊，衣裳脱光，到雪山去冻，啊，冻得要死，那是下过寒冰地狱了，我的障消掉了。热天，像大火炉烧起来，脱光衣裳烤，烤得黄汗直流，下过火炮地狱了，业障消了，它这样子消。所以我们不需要这样做，我们是用禅的方法，一切众生都有如来自性，都是一样，都是平等，我们知道。所以我们的修法，根器上面有五种不同啊，能够知道一切众生都有佛性，都是平等的，这是上上根人啊，了不起的，不然你是不相信啊。哦都是，我们是簿地凡夫啊，障重得不得了啊，都这样想啊，不肯承认是。大家都是佛啊，我是佛，大家都是佛，不肯承认。所以能承认自己是佛，这是佛乘的根器啊。所以罗汉，他是只有偏空之理，他认为这个色相是假的，他心法色法分开来，叫析法真空，心法是心法，色法是色法。色法都是假的，一切都撇掉，要成道，离开这个身体，这个身体不要，他不认识。菩萨的根器就是，哎，所以就是，色相和我们的心，心就是色，色就是心，所以就是《心经》所说的，色就是空，空就是色，能够圆融起来认识，不是偏空，那就是菩萨乘的根器。认识自己就是佛，只要放下，就回归自性了，这是佛乘的根器。所以修这个心中心法要有，这个佛乘的根器才相应。

（问：年轻人他们也说这个，也承认每个人都有佛性，但是有的时候别人要是跟他说了，他就也不肯承当这个，好像是，老觉得，要当下成佛好像是，别人的事情，自己还得经过多少大劫去慢慢修行，这怎么办呀？多少年轻居士，好像都是这样的。）

那就是没有真正承认自己是佛。主要这个认识不够，这是理性认识，不是感性认识。啊，认识不够，就比如，夜摩罗女问文殊菩萨：明知生死本空，为什么偏偏为生死之流所转呢？生死本空，但是我脱不开生死啊，还是为生死所转呢？文殊菩萨说：其力未充。力量不够，你知道得很浅，力量不够。所以我们有无生，有无生法忍，这个忍就是力量。你力量不够，所以要经过打坐，增加定力。就是你真正是个好根器，像广额屠儿就是好根器，他是，真正有的，是个人啊，杀猪杀羊的，额头很高的，听佛一讲之后，噢，放下屠刀，立地成佛嘛，我也是千佛一数。因为我们这个贤劫有一千尊佛出世，就是，我是一千尊佛的一个，我就是佛，一切一切放，就是。就是我们现在能够做到，放一切，放就行。而现在这个放不是一切放，是这样子，抓这个东西，他放了放了，这个捏得很紧，放了放了，没放，是假的放。哎，都是这样的放啊，放了放了，没真放。要真放，一放一切放，脱底即空。所以才说，桶底脱落嘛，桶的底都没有了，你还装东西吗？

（问：您讲的这个一放一切放，怎么个心态？怎么个着落？）

哦，这个心它自然就不动了，这个心态就是，真的（任何）境界就不动了，善的境界他不喜，没有喜，没有高兴的时候，没有电了，哈哈哈，他是这样子啊，他真正一点没有喜的心，它都是假的，喜什么！啊，虚幻的嘛。比如你扮演皇帝，你不是皇帝啊，你喜什么，你假的，对吧。坏的境界，逆的境界呢，我没有心，揪什么心啊，没有嘛，他有什么烦恼啊，他自然不动，那才对啊！

 

 

老人寓所随缘开示（第四集）①

  色界爱住烦恼，色界就是超过我们这欲界了。欲界六欲天，噢，这个四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，他化天，他化自在天，六层，出去了，淫欲真断了。到色界，色界也有爱住烦恼，色界的人物事物都精微美妙，不像欲界那么粗糙，啊，不由得爱心起了。色界，就是我们所说的四禅天，初禅，二禅，三禅，四禅，还有禅定的爱。我们做功夫的人啊，做得好啊，深入禅定，唉，舒服，快乐，乐在这个里面不想起来啦，所以讲二禅喜三禅乐，快乐无比。那个乐不是世界的相好比，啊，住在里面不想起来，所以这个也要拿掉。所以我们坐到后面啊，很快乐，发神通，住在里面，坏了，不能成道了。你有所住著就成窠臼啊，神通就是个陷井啊。陷神通里面，不能自拔了。所以这个也要拿掉。所以再升上去就是无色界爱住烦恼，无色界爱住，哎，无色界，无色界说起来是没有相啦。四空天啊，识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处，都没有了，但是，不是没有，还是有，精微了，精微的很，我们的肉眼看起来就是没有。而且那个非想非非想定，是八万大劫，前四万劫是渐渐深入深入深入，后四万大劫是逐渐逐渐出来，这一进一出，八万大劫。爱住烦恼，住在里面，把它断光。所以这功夫有得做了，所以通教就好。这是说明成佛的这条道路是很长。所以密宗说的是成佛了，没有。你们不要当密勒日巴成佛啦，没有，差得多远呢，成什么佛啊。

 （问：那他是哪个地位呢？）

在那个地位也不成佛。哦，发点点神通可能是，住着神通就是一个祸害。我们修这个大圆满法，就是，修了，就是这么的，化了虹光，有个虹光身在，还是宇宙之间一游魂。有个虹光体在，还是宇宙之间一个游魂。不是成佛，不要弄错。所以你们要研究经文，像善财童子五十三参，到最后到弥勒阁，弥勒佛对他讲，你根本智虽已得，后得智没有。为什么？一桩善事他没做，度生也没度。你要度生啊，磨练你的习气，后得智啊，众生习障你都弄清爽了，能恒顺众生啊，像普贤王菩萨。普贤菩萨，要恒顺众生哦，你能恒顺众生吗？你度众生没有啊，你没有啊，你功德果没有啊。成佛是智慧福德两具足，你一个生没有度，福德从哪儿来？说说看，有吗？事情没做啊！是吧。自己修行啊，功德从哪里来？福德从哪里来？所以劝他，赶快去，度众生，积累后得智，所以我们大家把经文研究研究啊，所以人家喊，哦，密勒日巴成佛了，成什么佛啊？呵呵------

 （问：像密勒日巴那么大的修行者，他应该是在，按十地菩萨来说，在哪个位置？）

那就是要看他自己了，是不是住相。假如你住相就不行。

 （问：看那个密勒日巴传的时候，一开始写他，他的弟子在他的加持之下，到了他的他方世界成的那个国土，就是密勒日巴已经成就，法身报身化身都庄严的那个国，但是他的世界就不在娑婆世界了，他另外他化出来的另外一个世界。他那个算不算成佛？）

所以他要度众生成佛，不能算成佛。就像弥勒佛，弥勒佛阁不是化土啊，兜率天（内院）就是佛土啊。他成佛了没有？没有啊，还要慢慢地下生。再到印度来说法，三度龙华成佛，才成佛，对吧。弥勒佛还没有成佛，所以还是菩萨，那么，当来下生弥勒尊佛，还要等他下生，下生还要好多少年。还不是几千年，好几万年啊，才下生啊。现在弥勒佛还没成佛，他不是佛土啊。他弥勒阁就是佛阁，你看。他报身庄严得很，比你密勒日巴要庄严得多。所以西藏人糊涂啊，哎，你们跟着西藏人跑，跟着糊涂就糟糕了。西藏人著相著得厉害，所以，他的修法和我们不同，他一定是要从事上来修，磕大头开始，磕大头，念百字明，念四皈依，做上师供，做什么功德开始，著相修行，要消障，像现在天冷，要雪山去冻，啊，冻得臭，要死，那才是下过寒冰地狱了，障就消了。天热时，大火炉生起来烤，烤得热死了，黄汗直流，是下过火炮地狱了，障消了。所以西藏的密法，不适于我们汉地人修行，你们总应该看到，你们在北京嘛，北京出的那个《法音》，《法音》不登过几篇文章了吗？就是说，西藏的密法，不适合我们汉地人修，我们应该有自己的密法，这篇文章你们没看到？看到没看到？没看到？哦，你们不看《法音》，登过三四篇了。我们汉地本来有唐密，有密法的，不是没有啊，唐密现在就是断灭了。哎，断了。由于我们这个历代皇帝不好，皇帝心眼小，怕，你们都修密法，不要把我的皇帝位子搞掉，哎，不许修，不许修，不许修。到了明朝朱元璋，他是最坏的，彻底不许，不许有这个密法，所以一点名堂没有了。

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②

 但是我们唐密真有啊，在日本嘛，哎，日本是从我们这里学过去的。空海大师，弘法大师在高野山，日本高野山，弘扬的那个密法还是中国的唐密。唐密，是中国有密法，有啊，不是没有啊。不过现在啊，末法时代，牛鬼蛇神都出来了，都说我这个是什么法什么法，不相干的说个什么法，很多。他拿神通来淆惑人，我有神通了，你就相信了嘛。什么神通啊，不相干，不是真神通。为什么呢？因为真神通是自性开发出来的，不是修得来，求得来，神通是修不到，求不到的，自性本具的一切妙用。你看六祖大师说，何期自性本来具足，何期自性能生万法，本来就具有，不是后来求来的。所以，禅师都这样说，神通不可求，求不到。这也是我们自己的习障。把自己的习气障碍消光，（神通）自然会发，才是真的。所以先得道通，道通，什么叫道通，是漏尽通。一切烦恼都漏光了，一切住着都漏光了，没有了，你自然通。一点不住，才能得。假如这个人一点都不住着，什么也不要，统统不要了，他到你面前显什么神通啊？现个神通给你看，我有神通了，他为什么要这样做啊？他这样做就是住着！哎，他这样做就是有住着，在这个住着的人就没有神通。这些神通都是假的。

 （问：上师，想问一下，现在末法时代了吧，大家的特点就是比较执著，比如说吧，佛经里面讲的那个天啊界啊，变化啊什么的，他不见，他就不信，像这种情况下，要想接引人，又怎么办？）

那么他就是没有善根啊，他有善根他就信了，没善根的人你接引不了。

 （问：像六祖慧能大师，不是还那个振锡一下，然后泉水涌出，然后他在那洗衣服，像这种事情他不是也做吗？）

他也做，他又不是现给你看看，他是要洗衣服而这样做的。他说，我现给你看看，他没这样做，是吧？别的祖师也是这样子，哪里现给你看看。他洗衣服，哎哟，这个水都不清净，我去外头洗一下子。后来很多禅师，哪个显现神通啊，难道人家都没有神通啊。邓隐峰走的时候就倒竖走的，倒立走，他其它神通也不显。

 （问：两军对垒的时候，他不是腾空而起在空中飞吗？）

哎哟，阿弥陀佛，所以是，平时不显，像马祖，他平时也不显，马祖坐在当中，他就坐在当中。（邓隐峰）夏天去割麦子，割好，推得来了，让让让，让开，重车来了。那个马祖（说），既坐就不让。不让，我既进就不退。噗，就撞过去了，你看，就撞他师父，是吧。哦，坏了，脚给你压断啰，是吧，那么就拿个杖子，撑撑走路了。脚真断吧？他临圆寂时，棒子扔掉，好，走啦，回老家！他一点也不瘸，没瘸，他装的瘸腿。他也不现（神通）啊。他临走的时候是，哎，好，杖子一掼，走路很好。

 （问：那这个生和死呢？）他没有生死啊。

 （问：那他做得了主吗？就是说如果求他住世，他一定住得了世？）

他不要这样做，这样做得这样子，不走干什么呢？做得这样子啊，我哪里有缘到哪里去。释迦佛我都要走啊。释迦佛也不要走好了，哎，哈哈哈，你们还是住着嘛，这个整个这个天地，宇宙多少大，我佛性有多少大，我也没有走。他这样子都圆满了，他没有走，没有生，没有死。所以奉劝大家不要怕，哎哟害怕，我说，怕什么，怕就怕死啰，你不死的，你怕什么，坏只坏这个躯壳，坏这个躯壳，你真人不死啊，是吧。孔老夫子说，泰山崩于前而色不变，崩压死，我不死哎，你压好了，哈哈，他是不死哎，你怕死，不是害怕了吗，唉哟，没得性命了，是吧。

  （问：像禅宗也好，像咱们心中心也好，今生如果用功的话，上岁数的人，有一个，他岁数大了往生的问题，那么像年轻人他如果要是------）

一样！年轻人，寿命不长的还有，所以黄泉路上无老少，不一定年轻人就不走，我们还要常常有白发人送青发人，哈哈，不一定是年纪轻就后走。

 （问：那要是你想西方极乐世界的一天啊，一日一夜是咱们娑婆国土的一个大劫，像《华严经》上说，像如果去了那儿的话，那么在那儿去第一个对个人来说，他保障了，可是一大劫里面，一百多亿年，那么在这儿的众生可就在那儿转来转去，不知道多少生，那就------）

那就是这儿众生的习障太多了，障太厚了，就是不做好事啊，所以障不重不生娑婆，有这句话的，就是。生到娑婆来的人都是障很重，障很重，你做人还算好了，做蚊虫蚂蚁，还更坏了，还千生万死呢。所以人（以为）不要打蚊子啊，不要打苍蝇噢，我说，你打它，倒是好帮它，因为它不是这一生一世，就是一次，消掉（障），它就做人了，做不到。一直做（蚊子苍蝇）几世几世障才消，是吧。就是我们用一种慈悲心来帮它，帮你消障啊。（手做打苍蝇状）哎，解脱吧。哈哈哈，啊，都帮它一下子好。

 （问：度得了吗？）

度得了，你的心力大，叫无筋空力大无边，这个心力很大。真的，你真发心，嗨，帮你超脱吧，解决解决，就真超脱。

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③

  （问：上师您说要是像我们年轻人，如果觉得这个西方极乐世界啊，那是太长远了，我们要不生到这里面，怎么做呢？）

哎，太长远了，那么就念慈氏咒，生兜率内院，兜率内院就短啰。

 （问：如果就在这儿呢？）

就在这儿，你要有功力啊。

 （问：那有什么肯定保证不退转呢，就自己不会糊涂？）

噢，那就要自己功夫了。

 （问：靠什么维持呢？）

靠你自己的发愿，愿力为主，真心切愿就是，真正的愿。啊，我生这儿跟众生滚，跟着众生，滚来滚去，不到西方净土，不到东方净土，都不去。就是你要发大愿，噢。

 （问：只要佛前多发愿就行了？）

发真心切愿。为什么呢？又不是天天叫你到佛前发愿，立了这个愿，好，我就这样做，多好。不怕受苦。老实讲，在这世界上是最苦。我们苦太多了，生老病死这四苦，随便谁也免不了。

生的时候苦啊，妈妈也苦，孩子也苦。妈妈肚皮痛得要死，孩子在里面也苦。他是挤出来的，那个骨盆，啊，挤出去。孩子呢，下来了一个翻身，头朝下来了，头先下来，翻身，挤呀孩子挤出来了，这不容易的。所以现在我们有人修佛法的时候是，修到后面，像我们钻黑山洞，哎哟，挤呀挤，黑山洞，哎，我们生的时候的苦就是这样。黑山洞，透气也透不出来，出来的时候为什么，哇，叫啦，那个皮肤很嫩呀，这个空气是冷的，刺激得像针触的一样痛啊，哇，叫，孩子也苦，妈妈也痛得要死，这是个难关。

老了，像我老了就不行了，唉，眼睛也花了，唉，手脚也不勤了，呆笨了，迟钝了，都要人照顾了，不自由了。

病时更苦了。不要说别的病，牙齿痛都不行，哎哟，痛呀痛呀，痛得要死。牙痛不是病，痛起来要性命，痛起来吃不消，何况是别的病呢，更痛了。像生癌症，哎哟，痛得不得了。我看过生癌症的，在床上滚喔，痛得不得了，打杜冷丁哦，也止不住多少时。

这死是更苦了，四大分散，地火水风，四大分离。最后一个，风大分散，风散了，出气多而进气少，这个人身，这个痛苦，这是莲花生大士说的，他看得清爽，就像是刀刮的一样，噼，一层，噼，一层，痛苦得不得了。所以苦到不得了，哎哟，还是不要来做人吧，太苦了，到极乐世界，极乐世界是成佛有保障。

所以各人有各人的愿力不同，不怕吃苦，是吧。我不入地狱，谁入地狱啊，下去，不怕。下面，地藏王菩萨，就发这个愿，庄严地狱。地狱不空，誓不成佛，大愿。所以这个不好勉强。有这个胆魄，魄力大，有胆量，就发愿跟众生滚，别的地方不去。要真切，不怕吃苦噢。告诉你们一个笑话。这是我们上海的，一个师兄弟，修心中心法，结手印，痛。因为我们的师父讲过的，因为我们的手印结起来是要痛，你们痛过没有，我们大愚师公，修这个法时，手也痛，哎呀，将来我传大家修啊，人家也这么痛，修不下去怎么办啊，我来发愿吧，代众生痛。他在佛菩萨面前就修一年，就代众生痛，修一年。因为我们师父讲这段故事给我们听，我们有个师兄弟，噢，师公发大愿，痛，我也发发大愿吧，我代众生也痛，让它痛，发愿了，让我一个痛噢，不要同情。痛得，哎哟，不得了，吃不消了，吃不消了，吃不消了，赶快不能发愿，我以后不发愿了，这痛我吃不消，哈哈哈。真的啊，噢，他来告诉我们，哎哟，你吃不消，你发什么愿啊，你以为说说玩玩的啊，不是说玩玩的，你发愿代众生，就让你痛痛看。

所以我们发愿跟众生滚，就要有大愿力，不怕痛，不怕苦，跟众生滚嘛。所以真正成道的人，牛胎马腹能去啊。就是说，能入佛，亦能入魔啊。真成佛的人啊，不是光是在净土里，说明不了道理。能够到地狱去，能够到牛胎马腹里走走，所以这个大随禅师，人家问他，他是沩仰宗，沩山师父的徒弟。就问他，你师父圆寂了，往生哪个净土啊，东方还是西方啊？他说我师父啊，东方西方都不去。那么到哪里去了？我师父东家作牛，西家作马。你看，他这样说。为什么这么说，东家作牛，西家作马。正是赞叹他的师父，能向异类中行，不怕。你不能去，就是你还有分别心在啊，还没了啊，只能在安逸的地方住住，烦恼地方你去不了啊。像释迦佛就是发愿到娑婆世界度生，苦恼世界度生。你们都在好地方，这个烦恼地方，苦恼的地方没人去，怎么度，这个众生怎么了啊，我去。所以释迦佛呢到娑婆世界去，在那儿度生。所以佛的志愿，各各志愿不同啊。这个自己量力而行，我能担当得起，我就这样发愿。你担当不起，还是小心谨慎，不要说大话，说大话要受报，真的。要努力啊。努力做，不怕，什么苦也能吃。

 （问：关键就是，这个好办，难办的就是做主的问题，来不可怕，可怕的是，来了之后做不了主，倒跟人家跑了，众生未度，自先沉沦。这个可怕。）

哈哈，那我告诉你一个做主的办法嘛，有办法呀，你可以自己来验证自己，我能做得主了。就是念起不随，你就能做得主了。念头一起，哎，就消光。没跟它跑，就能做主。所以是生死岸头，能够自己做主。我要到哪里就到哪里，生死岸头能够做主，就是——念起不随。假如念起还跟它跑，你做不得主了，还跟着念头跑，就做不得主。因为这念头是最坏，生死的命根，生死。念就是对境生心，对境生心，我不动了，不动了，它不引我，我怎么自己去啊，它没有引诱你，我不去，就没有啦。我们的身体从何而来啊，这身体，父母同房的时候自己钻进去的，自己心动啊！你自己心不动，我不去，哪里有身体啊。所以做主做主就是要你自己，念起不随。不是不起，一个念头，刹一起，就过去，一个念起，就过去。不停留下来，我不跟它跑，现在我们坏就坏在跟它跑啊。这个念跟它跑，跑到那个念，那个念跟它跑，跑到这个念，一天到晚流浪不息啊，攀缘不止啊。所以自己做不得主啊！

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④

 （问：老师，我想问一下，如果是往生西方净土世界，就不能再来度娑婆众生吗？）

哎，可以度脱众生啊，要西方极乐世界，你成道，你就要发愿度众生啊。那个《弥陀经》有啊，“饭食经行”，四个字。不过人家把这个话讲错了，现在讲经的人啊，都是依文解义，它四个字是什么字啊？第一个是吃饭的饭，吃饭，食是食堂，到食堂吃饭去了，就是饭食。经行嘛，大家都知道，走路，是吧。怎么解释，他们就说，在西方吃饱了饭没事，经行，经行，走走路，兜兜圈子，玩玩啰，叫饭食经行。讲错啦，因为这个西方宗，它是讲的是大乘境界，他是度众生，不是叫你在西方走走玩玩的。饭食经行用圈声读，中国字啊，有四个声，一个字有四个声，圈起声音来，解释意义就不同。这吃饭的饭圈声读反，反过来的反，食堂的食读饲，反过来给别人吃饭，叫反饲。就是你在西方，听佛菩萨讲法，吃法食修道，修得有相当程度，应当经行十方去度众生了，反过来给别人法食，就是乌鸦反哺之意。乌鸦的小鸟大了，老鸟飞不动了，噢，那么小鸟，抓一个虫子来给老鸟吃吃。反哺，就是饭食之意，它就有这句话，不是尽坐在西方不动啊。饭食经行，经行十方啊，度众生啊。你不度众生，你福德从何来啊？要度众生，才有福德，不度众生，根本不行。就是你刚才说的，什么什么净土啊，就是三界外的净土是罗汉。那是罗汉，就坐那里不动，哪里成佛啊？不相干啊。三界外的净土坐着不动，这是罗汉啊，不是佛啰。

  （问：不是在大乘经典里面有一个，就是专门讲到菩萨道的众生啊，他在发愿的时候，首先一个将来要创造他自己的佛国土，然后摄引有缘众生，把他们接引到自己的佛国土，有望度生成佛。像那个释迦牟尼佛，像这个阿弥陀佛，不都是这个样子吗？）

释迦牟尼佛就没有，释迦牟尼佛修什么土啊，哈哈哈

 （问：在那个维摩诘所说经里面，不是释迦牟尼佛，不是建那个，大慈大悲-------）

他就是什么地方都可以去就是。是吧，他就说，我显个西方东方，南方北方，有吗，没有，是吧。所以各各发的愿不同，是吧，哎。

 （问：那上师像咱们这个心中心法，比如像我们年轻人，如果今生用功一些的话，能够做到什么程度？）

那要看你自己做了，我怎么好给你预先说呢，看你怎么修法。就是心中心法最重要的就是，先要打开，见到本性。这是第一关，第二关在事上，刚才说的，磨练掉五住烦恼。你能五住烦恼能磨掉，那就超过第八地，这是第二种成就。法身向上，破末后牢关，最后一种成就。看你们自己能怎么修啦。假如你能够破过二关，达到第八地菩萨，就是了不起了。因为禅宗大祖师，我们那个公案当中，一千七百则公案，都是大祖师修行。都是二地三地的多，超过五地都很少，到第八地更少。所以净土宗说，禅宗祖师明心见性了，没用。你不能了生死，有什么用。是啊，他举了很多例子喔，五祖戒，草堂青，都是大祖师，出名的。五祖戒大师，转生来是苏东坡，苏东坡没了生死啊，是吧。草堂青转生来是（曾鲁公），也不了生死。所以这帮人，哎，你看这个禅宗，明心见性有什么用啊。还是我净土宗好，到西方就完了，生死了了。人家说话都有根据的。      

 （问：苏东坡最后又成了下一世的憨山大师了吗？）

是啊，再转啊，就要再转啊，所以净土宗就说了，你明心见性不行。

 （问：二地三地的这种是指他的功夫上的，不是指他的见地上的？）

对。哎，不是见地。功夫，讲功夫。你还跟事相滚吗？

  （问：像那个马祖，或者是那个赵州这样的大和尚呢？）

哎，赵州大和尚自己没有讲？哦，赵州大和尚就是说，“老僧四十年不杂用心”，就这样讲，四十年，悟道之后，四十年不杂用心，看住自己，除二时吃饭外，不杂用心。打成一片，这真功夫，很好，打成一片。

  （问：打成一片在什么位置上呢？）

打成一片就动静一如啦，不动心啦，当然生死可以了了。

 （问：那么这个地次也控制不了他啦，也就不能拿菩萨的那个地次来要求他了吧？）

哦，他还没超过十地呢，哎，超不过十地。

 （问：哦，赵州还超不过十地，那怎么历史上有这么一个，哦，对，六祖慧能手下，青原行思，青原行思大和尚见六祖的时候，马上就问，如何不落阶级，然后六祖说，汝落何阶级，他说，圣谛亦不修，落何阶级。这个六祖首肯他，把他评为首座。那么这个阶级不就等于是指的这个菩萨的地次吗？）

不是，不是，不要弄错，不是。他是见解，讲功夫。这是理解归理解，事上归事上，不要弄错。我也知道，不落阶级，本来就是佛性，有什么阶级啊！你做到做不到？

 （问：像他那样始终打成一片做得到，那么他是一个，算是佛呢，今生的佛呢，还是？）佛呢，因地佛，没有成果地佛。你还是在那误会，一个都不能，果地佛。

 （问：因地佛是不是，法身已经成就了？）

哎，理应是理体，理体和释迦佛无二，理体。

 （问：理体跟法身有区别吗？）

法身就是理体，怎么理体跟法身有区别呢？理体就是法身。理属顿悟，乘悟并销，事则

 渐除，因次第尽。

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⑤

    

（问：我就是问，就是在玄沙和尚示众里的他说啊，离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净，动用语笑，随处明了，更无欠少，今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊，纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，才有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡的外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷钤，徒自欺诳，像这样子一种说法，那又如何解释呢？）

这么明白，还如何解释，你能够解释，还用问我如何解释，就是又不住有又不住空嘛。闭目藏睛干什么？闭起眼睛不要看，不看不看，（其实）你尽管看，不要着相嘛。

    

（问：像他这种，才有念起，旋旋破除，细想才生，即便什么-------）

    

是呀，你不要跟念头跑呀。

    

（问：他不是说这种是错误的吗？）

不跟念头跑是对的，就是你不要，看住它，住在这上面。哎，你不要停在这上面呀。嘿嘿嘿，这个是活的，你停在上面就是死的，就不行，才有所住，便成窠臼。

    

（问：那像历史上禅宗的大和尚，心量打开了，他一切不着了，那个算不算？）

唉，你不要管人家，你管你自己吧，你是不是不着了？你总不能都是讲别人家，讲自己啊，你是不是不着了？事情来了还有不着吗？顺境来了还喜欢吗？逆境来了你还烦恼吗？噢，要讲自己，我要了了分明，一点不着，是吧。顺境来了没有喜欢，假影子，喜欢什么东西。一点不喜欢并不是笑也不能笑，哈哈哈，笑都不能笑了，哈，尽管笑，我没动心。逆境来一点不烦恼，不烦恼并不是我不光火，光火怎么光火，是训斥你教育你，不是我内心光火，所以叫做菩萨心肠罗刹面，菩萨心肠教育你，嘿！不能这样做！显个面孔，吓一吓他，我们自己心没有动，督促你，这样做啊。难道我就不能说话啦，我就死在那里不要动啊，是吧。所以时时刻刻，你问你自己的心，我是否不动摇。所以现量而比量，比量而现量。现量是一点不动，比量是动，有分别，就是我们用一个，时时不停留，时时不住。那种话就是说，对无念人讲的。什么叫无念啊，现在很多人（以为），我这一个念头没有，坐着不动，一个念没有，等一下，砰，又岔出来，砰，又岔出来，我要把这个无念时间拉长，今天一分钟，明天我五分钟，后天到十分钟，再后天一个小时，再慢慢二十四小时，一个念头不起了，无念做到了，一念不生啊，不对！要死掉了。不对，是吧，念头起而不停留，念起不住，所以念起不随。这个是圭峰宗密讲的，大禅师，能够做到念起不随，念头一起，我就不跟你跑，我也不压你，念头一起来，它自然过去了。不住，不住这个念头，念头一起，不住就过去了。我们都是压住，哎，不要起，不要起，不要起，念头一起它自然就没有了。所以密宗说起来是，如水上画图，一盆水拿来，一划，划过去了，水还有痕迹吗？过去，就没有了。你有心做，旋旋破除，自然没有了。这样子好啊，自然不停留啊。所以，什么叫做无念啊，就是赵州和尚和投子青讲的，如何是无念，急水上打球子，水流得很急，哗，踢皮球，这皮球停得住吗？所以做功夫是活的，不是死的。所以你看那些，都是死念头，你做功夫的路途还没摸到。做功夫的路途要摸准。

    

（问：还有一个想知道自己前途的问题。）

还有前途，告诉你听，你自己要是明白了，明白我本来就是佛，什么前途不前途，本来如此啊！法尔如此，我就是佛，那就好了嘛，还有什么前途，还有什么后途呢。

    

（问：那还有功夫上呢？）

那你要是真正是大根基，功夫，什么功夫，如此，本不动嘛，还要什么功夫，哎。

    

（问：真不动了，嘿嘿，要还动怎么办哪？）

还动就打自己啊，哎，又动了，打自己。是啊，哎又动了，又动了，又动了。哈哈哈，哎哟，阿弥陀佛。

    

（问：我那时看禅宗公案也好，读经也好，有时候想--------）

哎，所以你把这些句子都不能读死，读死就错了。你打自己是错啦，喔，又打自己了，不是旋旋破除了吗，要看什么时候再说什么法。禅师都是开悟之后说的话，就像放牛一样，一回入草去，入草就是着相，蓦然牵将回，把它拉回来。

    

（问：这时拉回来是不是作意？）

是啊，你根本没做到功夫的时候，你就要作意了。

    

（问：噢，这个时候就，这个时候还是没打开之前做功夫。）

你没有做到嘛，你不要作一作意啊？作意作意作熟了，所以保任这两方面功夫，先保后任，先保护就要作意了，看住，就是照顾话头，你看，照顾不是看住吗，照顾都是看住啊。话头，什么叫话头？一念未生之前，一念未生之前那个地方你看住，照顾话头。一个念出来就是话尾巴了。所以这个看，你不能不做功夫，不做功夫你跟这境界跑了。做熟了，赶快忘记掉，不要，不要保，再做就多事了。你不做能到家吗？所以常常比方，做功夫时候比如是在船上，渡海，渡河，渡过江，在船上，你到了彼岸，你才不做功夫，上岸了，离开船了。你没有到彼岸，在海当中，江当中，你上岸，上哪里去啊？跳下去淹死了，所以就没有到岸，你还要做功夫。

    

（问：上师，您用佛眼看看我呀，还有没有这个机会，能做成那件事，因为我做了很多事情，都失败。）

唉，你又弄错了，你们是北京嘛，黄念祖居士的话你们多看看啊，黄念祖老先生讲，一百个人，九十九个都是根基好，都能够修成佛，只有一个根基不好，这个怎么根基不好，就是这个人不肯修，你看他说得多少好。就问你自己，肯修不肯修。肯修就是好，不肯修，就是不好。哎哟，困难啊，怕吃苦啊，我不修，那就不好。不怕，什么艰难不怕，（什么苦）我都能吃。我去做，就是好。黄念祖先生说话真好。

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⑥

 （问：我想问问具体用功的事，像那个座中啊，有时会有一个现象，坐的时候，不知道为什么，可能也是一天太累了，还是什么原因，不知道，坐那儿就是干熬，一会困一会那个，就坐着坐着，烦躁，要不然就恨不得躺下去，就是熬啊，这是什么原因呢？）

所以修法就是苦哎，修法就是苦。原因就是你的习气种子要动啊，就叫你不动，它做不到。平常说，有个猴子在里面跳。把它关在里面关不住，它要跳，它要难受。所以我劝大家不要修这个心中心法，它要坐两小时，时间长，它是一直坐两小时还不行，还要坐四小时六小时八小时，还要加（时），比念佛法门吃苦得多了。

 （问：但是它有殊胜吧，师父？）

吃苦啊，殊胜，不吃苦坐不下去就停掉了，没用了。真的，我出来不晓得传了多少人，真正能修下去的人，不多。我在全国各地跑，是吧，哎哟，人要修法的时候，慢慢修得下去吧，哎哟，停掉喽，停掉了，怎么修啊，是吧。所以不如修净土宗，念佛这样子坐着，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就行了，脚也不要盘，手也不要结印，噢，很自由，很潇洒。

   能生西方极乐世界多好，有佛来接引生西方极乐世界。

 （问：咱们这个法不也能吗，上师不是说了吗？）

你要修这个法要吃苦了。要打坐了，是吧，还是一心念佛吧。

 （问：像我们年轻人吃点苦不是好事吗？）

你看你都说了，难受啰。

 （问：没事啊，我说难受可我熬过来了，现在比原来好多了，我熬过来了，可我就怕不如法。我就不知道那是什么原因，希望今后如果再有类似现象，要搞明白。）

还不是一次两次呢，种子翻起来很难受，还要翻种子，八识的种子翻起来。所以我们打开来见到本性，明心见性了，八识种子还没有动，就在那里翻，就是大颠和尚说的，先以定动，后以智拔。定动，就用定力功夫把种子，把它动得松起来。后以智拔，把它拔光，是吧。这种子在动，反动，哎哟，难过啰，还没拔呢，拔种子还在后面呢，所以有点烦恼。很难受，很难受，哎呀，阿弥陀佛，所以人都受不了，所以修不下去。

 （问：上师啊，我跟别人的情况不太一样，我就是没有什么事情做了，我已全部灰了心了，现在我都不知道还有什么意义没有，我自己这么活着，您看看我，如果觉得我在这个缘份上还能干成，那我就什么都不想了，如果要不能干了呢，那这辈子就什么意思都没有了，如同一个废物，没有用了。干了很多事，什么都不成。）

哈哈，阿弥陀佛，一切事情都得有缘，有缘就成，缘就是我们平常所说的，成事在天，谋事在人，就是你要有这个缘，这个事就能成。修这个法，唉，修这个法，你们大家都是一样的，佛性平等，叫平等性智，大家佛性都是一样，没有什么我的佛性好，你的佛性差，没有，没有。就是你不怕吃苦，肯坐下去就是好，就是根基很好。你怕吃苦，不肯修下去，那就不好。所以佛说了很多法门，不是只有这种法门。老年人念佛最好，最好。潇潇洒洒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，发愿：我要生西方极乐世界，临命终时，求佛接引，往生西方极乐世界。要发愿啊，要信、愿、行啊。相信，深信不疑，不要疑惑。我们的根性很坏，有个疑惑，我们有贪嗔痴，下面还有贡高我慢疑，就是我最高，你们都比我差。贡高我慢，疑惑不得了，要相信佛说的话，佛是真语者，如语者，实语者，不诳语者。会来接引我们，因为佛发了愿，接引我们，不会说谎。只要我们能念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念完了再发愿，求阿弥陀佛，慈悲接引，临命终时，接引我到西方，跟佛学佛，法修好成道度众生，那么好了，就生西方了。

  （问：我想问，去了西方，成道了还有什么生死啊，有没有寿命的限制了？）

没有，他在那里就没有生死，就能一生补处嘛，侯补佛啊，补的侯补佛啊，成佛了，还有什么生死啊。在那里就好也不要上班，也不要挣钱，要吃什么，什么就有。都不要算计，他不要算计，都有嘛，他算什么。算计，他就是没有才算计啊，你有我没有，我就算计你啊。我有还算计你吗，你想想看。是吧，你也有，你不会算计我了，算计呢，是没有才算计。哎哟，你超过我啦，嘿，我要把你算计掉。在那里一样平等，都有，还要什么算计啊，就没算计了嘛。

  （问：上师，要是像我们年轻人，各人都因各人愿力嘛，我们就是希望想速成佛，甚至如果有可能的话，因为各人的习气什么的，业障重啊，不能成，那另一码事，但是我有这个愿望，我想今生用这个肉身成就的话，那么有没有这种方法？）

哎呀，不是说没有，是吧。肉身成就的就是，就是成就那个化虹光法，肉身成就。肉身成就果地佛，不可能，不可能。这个是问玄沙大师，是一个皇帝问：你们禅宗都说，见性成佛，是成就像释迦牟尼、阿弥陀佛一样的佛吗？不是，是因地佛，因地佛，不是果地佛，不能成果地佛。所以不要弄错了，因地佛，等于那抱在手上的孩子，你能够说他不是人吗，他是人，哎，他也是人啊，是吧，还小了。你们试看看《法华经》，就知道《法华经》授记品，释迦佛，那都是成大道的大罗汉啊都是，是吧，他不是凡夫了。你在什么劫什么劫成佛，你看，说时间说劫，都论劫，是吧，就可以知道的。你能够现在成佛啦？你还不是大罗汉呢，你能成佛啊，做不到。

 （问：那今生成为因地佛呢？）

因地佛可以。我能够不着相，心真空。

    

 (问：老师，我们都想学这个心中心法。)

好吧。修法顶好，满你们愿，给你们灌顶。 老人寓所随缘开示（第五集）①
    
第五个手印，就叫如来善集陀罗尼印，就是所有诸佛陀罗尼这个密咒。密咒的功能力量都加被在这个手印上，所以这个手印能够降魔，除邪法，所以这个力量很大。第六个手印就叫，如来语印，语就是言语，就是说话，就是如来说的话，就是经文，都能够一目了然，都能贯通，看懂，也能够召唤诸菩萨。我说的话等于如来说的话，是命令，就能够召唤诸菩萨。
所以这个手印各各不同，我们修呢，是从一到六修。第一印开始，每个印修八座，就是修八次。每一座是两小时，不能少于两小时，少于两小时就不算。第一个印修八座修完，再修第二印，依次类推。二印修完修三印，三四印修，一直修到六印，叫一轮。修完之后，再从第一开始，再修一轮，再从一到六。两轮之后，就不是八天八天修了，就改为，专修二四印了，就是七天七天修。那个一三五个印，暂时就不修，放下。因为二印，刚才讲了，是消障治病，四印是开智慧，成道，这最重要。第二印修一天，第四印修六天，合起来是七天。一周一周地修，就是一个星期一个星期地修，七天七天的修，修到大彻大悟为止。
在修法过程中，就是第一轮，第二轮修过之后，专修第二四印的时候，假如不大得定，心很乱，加修第三印，第三印是诸佛特别加被我们啊，容易得定。假如是魔障多，加修第五印，因为第五印是除魔，能够破除一切外法，外道的邪法，所以，加修第五印，这样子修下去，一直修到大彻大悟。
未结印之前，先合掌，念四皈依七遍，四皈依你们大家会念了吗？会念就好。就是南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧格雅。念七遍，念过之后就是，南无十方三世诸佛菩萨，金刚护法神祗，念三遍，接下来就是祈祷。我们这个第一步就是归敬求加，敬谒诸佛，求诸佛加被啊，祈求诸佛慈悲，还有呢，诸佛菩萨，金刚护法神祗，慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修心中心法，早日成道，救度众生。祷告一遍，然后再结印，结了印之后，要拿黄布，清爽的黄布把手罩起来。因为空中有菩萨神灵经过，他就向这个手印顶礼，这个手印是代表佛的，所以他要向它顶礼，那么我们刚刚开始修法，不能接受菩萨的神灵的礼，所以我们用黄布罩起来，罩掉，修法。
上座的时候最重要的，就是心念耳闻。刚才说了，要一切放下，这咒不是嘴念，是心念，从心里出发的。嘴唇微动，微微动，叫金刚持，出声念要伤气，所以不出声，金刚持。因为我们出声念两个小时，今天两个小时，明天两小时，伤气，不好。保护这个幻躯壳，借假修真，来借个假身来修修，所以要保护它。
两个小时到了，手印不能马上散，举在顶上，念咒，念十多遍，就念这前面，嗡跋啦------，这个咒，念十多遍之后发愿，愿此生，速开智慧成佛，救度众生，不求余果。这个上面有个发愿文，就是我们修法的目的是为成道度生。不是为名闻利养，也不是求神通，不求余果，其他的东西不求。在顶上念好咒散印，散印把手搓热，按摩自己面孔、头、颈、身体、脚，都按摩一遍，下座。
下座之后，不要马上说话，也不要做什么，拿什么重的东西，还是散散步，恢复平常状态了，因为打坐是抑制状态，恢复平常状态了，再说话，更不能大小便，要一刻钟之后再大小便。
你们都还年轻，我想有的人是有家室了，噢，有家室的人要注意了，夫妇同房之后不能马上打坐，要过五六个小时，相反打坐之后，也不能马上同房，也要隔开五六个小时，因为打坐之后马上同房，身体伤得不得了。那个精啊一泻如注，不得了，不能同房。
心情不愉快的时候，啊，烦恼了，不好打坐，那打坐要得肝病，也出去散步，把这个不愉快心情，消掉，再上座。
吃饱饭不能上座，要隔开一个半小时，顶少要一个小时，才能打坐。
有风的地方吹着不能打坐，坐起来时要包好，把身体包好，脚也包好。就是不能戴帽子，要戴帽子把这个梵穴盖住了，不好，帽子不能戴。
上座时，念头是要来的，念头来了，不要睬，念头一来就把咒提起，你提起咒，噢，把咒拉起来，嗡跋啦---------，那么这个样子念头就化了，就是用咒来化念，把它化掉，不是压念不起。
我们这个修法最要紧的就是，死心塌地，上座时比如死了，不动。不要想这想那，那么心念咒，耳朵听，贯注全神，全神贯注，听这个咒语，把大脑意识抓住，叫它不动，那就容易入定。
入定了，咒念不出来了，那就不念了，但是不能有心放。咒不念，哦，讨厌，不念了，那不行，要念。所以耳朵听得清爽，这个咒才回过，这一念去，那才行。真正入定，它是念不出来了。
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②
    
告诉你们一个入定和睡觉的分别，有的人在座上睡觉了，噢，睡觉了这个咒啊念不出来了，这个手印啊倒下来了，咒也不念了，啊，那是睡着了。不是这样，手印不倒，像似昏，像似睡，似要睡觉了，叫若昏若昧，像似要睡觉了，但手印不倒，咒不停地念，那是入定了，那是好事，不要去拉它。相反睡着，要挺起来，张开眼睛，出声念，把睡魔消散，才行。所以是定了就不要去管它，所以定了和睡了有点不同，大约注意这些事项：上座时不要要求入定，赶快定啊赶快定啊，定不了！你要求定是个妄心，妄念，是吧。要发神通更坏，不能要发神通，一切境界要来的，不是没有，打坐当中一个境界没有，是不可能，它一定要有，就不睬，要魔来魔斩，佛来佛斩，佛来也不睬。不要是，佛来喽，开心喽，笑喽，坏了，要着魔了。所以人家怕修密法，说容易着魔，其实密法不会着魔，是你自己着相了。着魔。你不着相，一点没事。害怕的，魔王现前，也不怕。假相！不睬，不怕。
我们的师兄弟啊是打坐时，就是一个大毛手，啪，像蒲扇一样地扑在面孔上，哎哟，他吓了，他会了很多咒啊，这个咒那个咒，都念到了，不行，这个毛手还是合在他面孔上。后来说，哎呀，算了吧，听师父说的，我们也不死，死么是坏这个身体，佛性不死，好，算了，身体不要了，你遮吧。好，这个念头一动啊，这个毛手真没有了。
所以有的时候，就是护法神来考验你。因为今天我们灌过顶之后啊，你们修法，就有两个护法神跟着你，真的啊。你们除非不修，护法神就，哎呀，是痛哭流涕啊，得到法而不修，他就离开你了，你修法就是（跟着你）。我们在上海传法，有两个居士，就是在家修了，把门关起来，不要人家敲门，锁起来。边上有个人说：嗨，手印结错。哎？我门都锁着，怎么谁跟我讲话，手印结错，这么一看，哎哟，一个蓝面孔，一吓，有个蓝面孔，多吓人，哈哈。噢，赶快不要动，赶快念了，那边也接着（说）：手印结错了还不改啊？哎哟，这边向外一看，哎哟，这边红面孔，哎哟，吓死了，坐也坐不住，吓死了，吓死了。所以，这个是护法神的加被，所以你们不要怕，看见恶相，也不要怕，看见善相也不要喜，你们自己飞起来也不要怕，它会飞起来的，哎哟，跌下来跌死了，你跌不死，哈哈。所以注意，这些境界现前都不怕，但不要求有境界，噢，求有境界就坏了，求这求那，那就要着魔了，啊，注意，就是这些，啊，就这些。你们还有什么问题吗？
    
好了，不要跪了，传给你们，传给你们（能断金刚经陀罗尼。也叫金刚经心咒，读金刚经一遍后，持此咒一遍，其功德等于读过九亿万遍。）南无盆嘎哇的，增嘎钵啦米大呀，嗡，乃恩的达，爱力血，爱力血，米力血，米力血，瓶那盈，瓶那盈，南无盆嘎哇的，者登姆勺的，爱力的，爱力的，米力的，米力的，虚力的，虚力的，乌虚热，乌虚热，步又也，步又也，梭哈。
但是净土宗人现在不知道念这个咒，真是可惜，它是叫《拔一切根本业障得生净土陀罗尼》。给你录一下，头一句是要一样：南无啦得啦特啦呀呀，南无阿利呀，阿米达巴呀，达他格达呀，阿啦哈帝，三米三布达呀，大地呀他，嗡，阿米尼地，阿米尼达乌巴威，阿米尼达僧巴威，阿米尼达格利比，阿米尼达比帝，阿米尼达帝际，阿米尼达威格兰地，阿米尼达威格兰地，嘎米尼，阿米尼达刚刚奈，格利帝嘎尼，阿米尼达顿度比，苏哇尼，萨尔哇，阿啦达，萨他尼，萨尔哇，嘎尔嘛，吉尼西，吉尼呀，嘎尼，梭哈。
    
就是七天七天修嘛，第一天修二印，后六天修四印。噢，你这样讲，假如分开来，假如一天坐两座，分开来，两小时，两小时的坐啊，一座二印，一座四印。
   
（问：先坐二印？）
哎，一座二印一座四印。反过来也可以，先坐四印，后坐二印也可以。
   
（问：这中间就是直接换手印就行了，不用重新做一遍仪规了？）
那就不要了，假如连在一块坐，四小时，手印就不要换。你分开来坐的，两小时一座，两小时一座，那就换。
   
（问：那要想加修第三印，就是说，必须坐完一个二印，坐完一个四印再修第三印？）
对对对，要加修三印，那是加上去了，加修三印。
    
（问：一百座之内就是也可以连着坐四个小时？）
百座之内啊，坐是可以啊，恐怕你们吃不消以后就疲塌了。哎哟，这么吃力啊，噢，不修了，不修了，就完了。不是不可以，就怕你疲塌了，哈哈哈。我们这个中国人就是五分钟热度，一开始，哎哟，很猛利，哎哟，后来就疲塌，哎哟，太吃力，太吃力，不好不好，哈哈哈。
    
（问：百座之后吧，刚才您念那个慈氏咒需要念多少遍啊？）
四十九遍。
    
（问：那个往生广咒也四十九遍？）
哎，对对对。
    
（问：如果要是这两个咒都不念，就是光加这个心中心的四印和二印，也行吧？）
也行。这个是，法本里面只有这个咒印，就是六个手印，一个咒。我们的法本叫《佛心经亦通大随求陀罗尼》，没有这个往生广咒和这个慈氏咒，这是我们师公啊慈悲，怕我们顾虑，哎呀，我这一世还没修得好，怎么办呢？啊，给你们一个寄托点，啊，有兜率内院，有西方极乐世界可以去，啊，不要怕，修不好有地方去。他是这样子安慰我们的。你们有顾虑吧，好，不要顾虑了，你们有个地方可以去，哈哈哈，是这么样子才传的，哈哈哈，对啊，是没有地方去，老实讲一句，这个我们的心是，十方净土，都是我们的心，是吧，到什么地方去啊，所以刚才说了，无去处，就是无处不在。无去处就无处不在，你不是去哪里去。
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③
    
 （问：上师，刚开始入定的时候是不是，就没有妄念了，还是有一些妄念？）
啊,刚开始入定啊，入定，一开始，总有点妄念的，慢慢，哎，定进去，妄念消了。你坐下来总有点妄念的，不过，妄念来了不怕它，也不压它，也不跟它走，不跟它走就行了。哈哈哈。
 （问：第一座为什么，第一印的时候，为什么脾气这么大呀？）
嚯嚯，脾气这么大呀，因为第一座第一印啊，很难。哎，因为动惯了叫你不动，哎哟，很难受，很难受。这个手要结起来，摆在这里又很不好受，是吧。所以，关照我们不能发脾气，第一座第一印要特别心要宽容，什么事情都要宽容，不能发火，你一发火，诸佛心也不安，哈哈哈。哎呀，这个佛子啊怎么发火啊，哈哈，所以不能发火。所以第一座第一印非常重要，哈哈哈。
哈哈，阿弥陀佛，那么，师父这么热心传我，你都不修也不对吧，给我灌的顶，哦，试试看吧，就试试看，哎哟一修，就这么飞起，哎，这个法真不可思议啊，我坐禅，坐了很多时也没有这样子么，没有这个感觉么。这一坐就那么一举，哎呀，很好，很好。
  （问：肉体都飞起来？）
哎呀，肉体是没有，飞起一点点。实际是这个精神飞起的，还是像你们一样的，害怕了。哎哟，这么飞上去，跌下来不要跌死啊，后来一看还好，哈哈哈。啊，都是害怕的，其实是没事。所以就，噢，那么安心修这个法。修这个法是和这个禅宗不同，修禅宗，完全是自力修行。（这个法）还有印和咒啊，有佛力加持之故，睡梦中的境界都不同。所以就是，啊，决心修下去了，就这样子啊，所以你们也安心修法，修成功。哈哈哈。
 （问：师父，您不是有飞上去什么东西，和那个出魂是一回事吗？）
两回事，一个是精神在想着，呼，气上去，噢，这是气。所以说精气神，气。那个出神啊，是有相质出来。那是第七识，执我相的，所以在佛教的经典上叫意生身。第六是意识，是吧。第七是竟识的根子，执牢我，我执，末那耶识，是意根。意根所生之身叫意生身，那出来，它现形了，在道教说是阳神。是这样子，是不同，不同，哈哈哈。
 （问：那阴神呢，是怎么回事？）
噢，阴神是人看不见的，自己知道，别人看不见你的相，哦，那是阴神。
  （问：出去的东西不是阴神，也不是阳神？）
那个是气，气感。
 （问：打坐的时候，当时就体会到那个气上去？）
对了，哈哈。
  （问：师父，就像那个《华严经》中谈到的，十方世界转于微尘，十方世界同时有无数的分身----）
对，那要在后面呢，那要到后来了。所以不是一下子啊，我们初初开悟也不能做到一下子。所以要，在禅宗讲，要三玄三要，分九步走。在密宗讲么，缩短了，讲四个阶段。
第一个阶段就是亲证本性，化空身体，见道。不是光是理啊，哎，亲证本性，那么，绵密保护，要保护自己了，这个习气还是有啊。所以净土宗说禅宗不好呢，就是因为我们这个习气重啊。对境之后还是生心，对境生心，就是思惑未了。
思惑未了是六道轮回仍然不能断，要把思惑了掉，对境不动心才行。所以要保护又保护，所以叫觉受增长。觉悟了，一天天生啦，是吧，再对境不动心啦,这是真实受用了。受，真实受用，不是享受噢。我们人坏就坏在享受，要享受，享受是追逐物境，着相追逐物境。它是真实受用啊,是不受这个物境了，心里的啊，吃一点菜根都是好的，啊，舒服，自在逍遥。那个心是烦乱的，你大鱼大肉吃，它也不自在啊，是吧。所以这是受用，就是觉受增长，一天比一天长。真的逍遥自在了，就是得到佛法的真实受用。就自在逍遥了，所以有两句话就是，任运逍遥，随缘自在。释迦佛就做到了,这个做到时，就好了。 
第三步就是明体进诣,就大放光明，朗照十方世界。十方诸佛入我身，我入诸佛身，你看，就分身。彼此交参无碍了，所以才，这才做到。
  （问：那这会儿就没有分别了吗？）
那还有什么分别呢，华严境界嘛。还不算，哎，还有相可得。要法界究竟，极归自性，一切都没有。刚才说了嘛，如腊月三十之月亮一样，不可得，噢。
 （问：那，无眼耳鼻舌身意，这个是什么意思呢？）
你的佛性哪里有个眼耳鼻舌身意啊？
 （问：那平时怎么去做？）
平时怎么做，就不着相就是了。噢，就是，即此见闻非见闻就行了。即此见闻非见闻，就是看见这些东西，没看见。听到声音，没听到。即此见闻，不是不见，不是不闻，是不着见闻。即此见闻非见闻，无余声色可呈君，这是云门大师说的，禅宗的云门宗啊，就是现在能看能听的这个东西啊，但是你不要着相就是了。还有什么别的玄妙告诉你吗？无余声色可呈君，其他都没有什么告诉你了，哈哈。就是无眼耳鼻舌身意，哈哈。不是聋子听不见，瞎子也不见，而是不着相。
 （问：那是否跟不立文字差不多意思吧？）
也差不多。
  （问：那慧能大师又说，对境心数起呢？）
啊，起妙用啊。那个是对这个卧轮说的，卧轮说是，对境心不起，那不死掉了，他救你的。这是对境说的啊，哈哈哈，对上文说的。就像六祖大师那个偈子不好啊，六祖大师那个偈子也不好哎，就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这个偈子也不好，所以五祖说，没见性，是没见性。落空了，偏空了。是非空非有哎，是吧，哎，哈哈哈。所以这个偈子也不好，是吧。所以菩提无树权作树，明镜非台假作台。本来不垢亦不净，那还说什么本来无一物，不垢也不净。所以那个偈子也不好，哎，对境心数起，菩提作么长。这是对卧轮说的，卧轮说是，菩提日日长。他这个佛性是，在凡不减，在圣不增，你长什么，哪里长，哎，不增不减，对了，是吧。哪里有增减啊，哎，哈哈哈。
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④
    
哈哈哈，阿弥陀佛，哎呀，你要管用得要心空，才管用。一切不可得，一切不着，它就管用啦。你求，那就不管用啦。我们打坐就是要，妄念也不夺它，不睬它，是吧。所以你打坐一定要心念耳闻，就入定了，就管用了。所以外来的东西，第一要注意，耳朵听到什么人告诉你什么声音了，不睬不睬，赶快不要睬。一着之后坏了，着相了，那些精灵都来附你的体。唉，附体的东西很多啊，妖、这个神、鬼、精，都来附你这个体。真有这个妖精，我们师父骧陆先生他就有两个异类徒弟，一个就是狐狸精，一个就是蟒蛇精，它能化人形，你也看不出他是狐狸蟒蛇，哈哈，是吧。
    
（问：但是，坐着的时候觉得腰很难受。）
腰很难受，这个腰这个地方垫个枕头，背就不能，这个背不能垫。这个背一垫，就压着这个督脉，这个地方穴道很多，压死限，要吐血，所以这个督脉不能靠死。腰，这个系裤带这个地方，可以垫一个，不就好了嘛，舒服了嘛。
    
（问：坐得时间长了，自己就直起来了吧？）
应该直起来了。
    
（问：时间长了就不用东西垫了。）
哎，不要东西垫了，你们坐了这个气发起来的时候啊，它就像有人把你托起来一样。
    
（问：好像有几个气球一样要往上飘------）
噢，那好，你都有气感了，是吧。它就是，就来了，是的。
    
（问：坐第二印的时候跟那个里边开锅似的。）
啊，就是，开锅似的就好。所以这个法，发动很快。比做气功啊，发动快得多了。做气功就是气发起来只是一条线，而这个发起来是整个，哎呀，这个大蒸笼滚起来，呼，气都上来。
    
（问：师父，那个二祖那个《悟心铭》，我们平时背背，是不是也有好处？）
有好处啊，多背背就能触景生情，打开来了。
    
（问：它那个好象一条一条的下来，好象就是一点一点趋近于最后成佛的，一条条引进人吧？）
对啊，是《悟心铭》，我们作过一个解释，《悟心铭解释》，由我解释的，现在人家在印，印出来你们就看见。那已经发表过，他们现在印的叫作《佛法修证心要》，就把这首收进去了。在山东济南印，还没印好。
    
（问：师父，一切唯心造，怎么讲？）
因为这个心不是我们的妄心啊，这个心是真心，是吧。离开我们的真心就没这个世界。刚才我们中午已经讲过一次，比方是造房子，造房子是不是先要画图样啊，工人再依照图样来造房子啊，什么叫动念啊，真心就是，显现妙用啊，是吧。我们是比方过了嘛，这个大脑等于是，电线拉好，眼睛等于电灯泡装好，不通电，这个电灯会亮吗？有大脑有眼睛有手，没有佛性，它们能动啊？所以禅宗问，念佛是谁？阿弥陀佛念出来是谁念的？叫你怎么认识真性啊！佛性有妙用啊，所以离开真心，还有这个世界吗，没有啦。所以，一切唯心造。万法唯识，一切东西变化都是我们识神。就是真心所显现的识神，就等于水起的波浪。真心是，佛性是根本，佛性还是根本，离开佛性，什么都没有，是吧。这个大脑能动嘛，手能动嘛，这是什么功能啊，这是佛性的功能，是吧。所以，异见王问罗汉，这个佛性在哪里啊？佛性在作用处，什么作用啊？他说：在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，是吧。在舌曰尝，在身曰触，在手执捉，在足运奔，这是佛性的妙用啊。所以一切唯心造。嗨嗨，这个明白吗，离开佛性啊，什么都没有啦。再说这个地球的形成，也是佛性的作用。就是我们大家共业所造，就是大家这个真如不守自性，都乱动。那个时候叫觉明空昧，大家都有知觉，哎，我有知觉，我有知觉，那有觉，能觉有所觉才好，有东西啊，我要所觉啊，空啊，没形成这个地球啊，噢，大家更乱动了。我有觉，应该有所觉，大家没有嘛，动动动哦，动就生风了。哎，你这手动动就有风，有风了，风金相摩，金就是我们地大。我们佛性（有）地火水风空根识七大种性，与地大相摩，生火。所以这个地球是什么东西，大火轮。就是我们大家乱动，动起来的。
    
（问：他们的境界达到了七地或八地菩萨那个境界，但是我看那个江味农居士注的《金刚经》上说，那三教并不是合一的，比如说，道教和儒教，他们和佛法不同的地方在于佛法的般若，是那个---------）
我们罗汉的地位，也到了八地的果位。罗汉啊，他的功力也相当于八地菩萨。金刚道地十地，十地，金刚道后异熟空，就是讲十地。哎，十地菩萨，后头就是等觉、妙觉、圆觉，哎，十地啊。说外道者，罗汉也是外道，因为罗汉还是心外取法。他有法可得，法执未除，还是外道。哎，他不究竟。
    
（问：心外有所求的就是外道？）
对了，是这么说法，是说他的功夫相当于八地菩萨了。
    
就放下，对啊，我对你说，死心塌地，一切放下。本来不要坐啊，你没有到那个地步啦。叫你坐一下，本来不要坐，本来不要修。法什么都不要修，本来是佛，但是你现在能够对境不生心吗？能够一切放下吗？就是你不能放下，叫你修修法哎。叫你从有修，修到无修，叫无修无得无证，最后。所以你现在能放，不要你修，刚才不是早上我讲的，噢，你们就是佛，你能放吗，一放，一切放光，什么法都不需要。当然喽，最快的是禅宗，随便什么法比不上禅宗。
    
见性之后是不是果地佛啦？所以问玄沙，玄沙禅师说，这是因地佛，不是果地佛。看你功夫啊，功夫到什么地方再讲啊。告诉你，刚刚开悟才是法身边事，才初地。
    
我刚才早时讲过了，要大宝法王才知道，这个禅就是大圆满法，是无上密法。那个小小的喇嘛，他是不懂的。就是一般你们所说的活佛活佛，他都没懂呢，告诉你。
    
（问：一听活佛就很了不得）
噢，没有没有。这个活佛也是，他是经教上考论，考得及格了，就是考活佛。他也不是大法王。宗喀巴还是中阴身成就了。
    
（问：就是密宗的成佛和禅宗的成佛在道次上是一致的？）
那是一致的，成佛是一致的。
老人寓所随缘开示（第六集）①
  
大家都有佛性的，都有佛性，但是你被东西盖住了，就是贪嗔痴慢疑这个五大（思惑），这个淫欲心盖上面了，所以不清净，要把它消光，才能了生死，所以要多打坐。但是我们一下子打坐，坐不了，没习惯，坐着腿麻腿痛，坐不住，哎哟，老闷哩，还是下来吧，下来，谈谈话好，看看新闻好，对吧。叫他坐着念咒，噢，太寂寞了，太苦闷了，赶快下来，所以不行，还要慢慢锻炼起来，好吧。你们因为没坐过，半小时开始吧，念咒，嗡嘛呢呗咩吽，嗡嘛呢呗咩吽。
观世音菩萨对我们这个世界的人最有缘，所以释迦佛圆寂的时候，叮嘱观世音菩萨：大菩萨，你对这个娑婆世界众生顶有缘啊，你要照顾他们，我要走了。所以我们这个法本尊是观世音菩萨，所以观世音对我们是时时地加被我们，保护我们，使得我们的心清净下来，不动摇了，那么生死就了了。所以心不能急，慢慢修。从半个小时打坐，到一小时，一小时半，两小时。阿弥陀佛，所以慢慢修，修得我们思想清净了，不动了，这个身体就没有了。所以证明这个身体是假的，这个身体，就是我们思想动，要这要那要这要那，要得到，才有的。假如思想不动，是吧，我一切不要，放下，这身体就没有了。就自然没有了，不是要它（没有），它自然就，哦，（没有了），这个世界也同样没有了，山河大地，日月星辰，也同样没有了，都化空了。在化空当中，我们的灵觉不空，就是知觉了了分明，它们空，它知道。所以这个灵觉了了，就是我们的本性。它不空，这些假相都空，真心不空。所以把假相空了，真理才能现前。
所以慢慢地修，所以能够发心修法的人，是有大福报，他就出这个生死轮回了，不然的话，永远出不出去。总是六道来转啊，做好事升天堂，有好有坏夹在一块的在人间。所以人就是有好有坏的，每个人都是完全好的，不可能。所以孟子说的，人之初，性本善。错误，人之初不善。荀子说的，人之初，性本恶，嘿，是不好，有善有恶的种子在里面，所以碰到缘，就做坏事了。你碰不到缘还算好，你碰到一个坏朋友，夹在一道了，来啊来啊，做这个事啊，你就跟它跑了，做坏事去了。因为人有这个种子啊，就是没碰到缘，还好，不做坏事。所以，每个人家养了孩子，要注意这孩子交朋友，千万注意，他有同学，交往的什么人。所以近朱者赤，近墨者黑，就黑了，就坏了。种子有啊，碰到缘就坏了。所以能好能坏，不是一定的。所以人就是善恶夹杂，所以做到人，纯善就升天，纯恶下地狱。（看）贪嗔痴多（还是）贪嗔痴少。贪嗔痴三样具足，下地狱种子。贪重，嗔痴比较少，饿鬼这是。贪心重，哎，贪得不得了，所以饿鬼嘴里喷火，吃不到东西，贪心是火啊。嗔心重，嗔心重是修罗道。修罗道也有人啊，也有畜生，他容易光火，一碰就光火，一碰就发脾气，修罗道。愚痴多，那是畜生道。愚痴多，不大知道，愚痴。所以看贪嗔痴多少，分为六道。人是有善有恶夹杂，少分的贪嗔痴，贪嗔痴都有，不是没有，少分，不多。贪嗔痴多，下地狱。纯善的人升天，所以做好事能升天。六道轮回，无有了期。
所以做人道好，有善有恶。就是我们赶快从善这一面，把恶的一面去掉，修法啦，修道了。要众善奉行，诸恶莫做，坏事不要做了，一点坏事不要做。不能因为这坏事小就做，不能做。不能因为这善事小不做，善事小我也要做，那就好。跳出这个六道，逍遥自在啦，不生不灭啦，变化逍遥自在啦。你成佛，能现百千万亿化身，度百千万亿众生，要现什么就现什么。所以我们的佛性是大无边。何期自性能生万法，能生起一切东西啊。
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②
    山河大地怎么生出来的啊，山啊，水啊，哪里生出来的？还是我们的佛性所生的，就是时代久了你不知道了。拿最近的事情看，我们可以比方造房子，怎么出来的，房子现在造的，噢，这块空地，我现在要造房子，是我们自个造的嘛，自个儿造的时候先要打个图样，画个图，我想造个什么房子，围多大的地，我造几层楼，造洋房，还是中国房子，还是宫殿式的，噢，还是落平房。画个图样。画图样你是不是要动脑筋啊，想想看。哎，这脑筋怎么能动啊，靠佛性的功能啊。假如我一口气不来，这头脑子里面，大脑还在头脑子里面，是吧，在脑壳里面包着呢，它怎么能动啊，它不能动了，现在能动，现在是有佛性的妙用啊。佛性是个大能量，大动力。佛性一走，一口气不来，离开身体，这头脑动不了了，思想不能动了，话也讲不了。所以现在能动啊能讲话，能做事啊，都是佛性的妙用啊，佛性是万能啊。发明什么东西也是佛性的妙用来发明，不是佛性，他怎么能动脑筋，想得出来呢，怎么能去试验呢，都是佛性。所以一切都是佛性创造的，所以佛性是万能体，神通广大。
现在发不出来，就是因为我们上面盖障多了，盖的东西多了。什么东西啊，贪嗔痴慢疑，财色名食睡，十样东西盖上面。各个人贪心，各个人要光火，嗔恨心，各个人没有智慧，认假作真，这是痴。这个身体是假的，不是我啊，把身体当真的，所以是痴子啊，不认识。这里面有真人啊，等于我们人住在这个房子里面，这个身体是个房子啊，里面有人啊，有真我哎，不认识哎，是吧。所以痴啊，不认识，痴子，把它当真，把身体当真的。慢，疑，轻慢别人，都以为自己好。我对，你都不对，我好，你都不好。我比你高，你们都比我低，是吧。都是这样想，而且，疑虑重重，你说六道轮回，他说，哎，我不相信，没有六道轮回，我看不见嘛。你看不见的东西多了，比如，这个世界不是一个太阳，佛说的，那时人看不见，现在，科学家创造的电子望远镜，天文台，望出去，噢，好几亿光年之外有个大太阳，比我们的太阳还大，还亮，你看，发现了，是吧。你看不见的东西多了，从前你看不见水里有微生虫啊，只看见水啊，佛说：人看一杯水，佛视千万虫。佛看这里面处处，都是微生虫，现在是显微镜看出来，哎哟，很多细菌喔，都在里面，有啊。你看不见的东西多了，紫外线你看不见，你说没有啊，还是有啊。所以看不见东西多了，你说没有啊，你眼睛看不见，实在有啊。
这个六道轮回现在有，加拿大，就是美国的边上有个国家叫加拿大，它印张报纸，印出来，人死了之后有魂灵，它印出来了。有一个人在手术台上开刀，开头脑，哎，头脑，比如脑血栓开刀，病很重啊，在手术台上，开刀就死了，死了之后一条线，呼，这个照片我看到的，一条线。线上就是一个人，就是手术台上，那个人，就这个人，在这条线上。所以他印了报纸给人看，人死了，还有灵魂在，真有。所以人死了，不是就了了。
所以科学越发达越昌明，越能够验证佛说的话是真的。他有在啊，他就投胎去喽，他这个身体没有喽，坏了喽，他要身体啊，我执啊，执牢我啊，我啊，有我，有我没身体怎么办，赶快去拿身体啊，就投胎去了。哈哈哈，所以六道轮回。投胎就看你的福报了，你做好事，有好境界，你做的坏事，看不到好的，都看到坏境界，哎，到坏的地方去了。所以佛说的话是真实不虚，所以佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者。佛说的话是老老实实，真实不虚。
所以我们今天大家能够相信佛的教育，就是信佛教，真是无上的福报。能够相信佛教，再照着修行，是更大的福报。因为你光相信而不修行，你出不了苦海，你还是老样子，要修行。所以要打坐啊，修佛法呀。所以我们能够打坐修佛法是无上的福报啊，所以不要看轻啊。没有福报的人他听不到佛法。所以我们有几句话就是，人身难得，佛法能闻。得了人身就不容易了，你看，不得人身的多少多？那些畜生不算，你看那些细菌好了，那些微生虫好了，千千万，万万千啊。比你人不晓得多多少了，人才多少，人才十二亿，是吧。有数目得很。你看那些虫子啊，来养鱼，是吧，拿个网兜一舀，哎，去喂喂鱼，一舀，好，就上亿数了。所以说得人身者如一指爪土，就是这个指甲缝中，在地上挖一点土，就这点烂泥，能得人身。那许多地方都得不到人身，得人身就不容易。得人身了能听到佛法，更不容易啦。你看我们这个世界多少人啊，十二亿人，能有多少人听佛法，很少啊。唉，听到佛法的人，不是正法听得的多，就是到庙里烧烧香，磕磕头，求求福报这种多。正法就是，怎么样能出生死轮回，怎么修法，不知道。噢，能闻正法，修法出道的更少了。
所以你们几位能够听到佛法，得到佛法以修道，这是你们多生历劫的大善根，大福报，所以不要轻看。哎，要珍重啊，好好修法，噢，好好修法，大福报，是真的。你没福报，怎么修法？吃饭还成问题呢，你修法，饭还不能吃，你怎么修法？起码得给他吃饭穿衣吧。要有地方住，是吧。所以修佛法有大福报才能修哦！唉，没福报，修不了啊，所以我们不要把这个大好的福报，唉，无形当中丢掉，我们要珍视它，珍重它，赶快地用功修法。
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③
    
（问：师父一开始坚持半个小时啊？）
哎，坚持半个小时，这个时间也不要动，打坐，脚盘起来。双盘不能盘，盘一个腿，一个腿盘得上去，噢，手结印，背不要靠。
 （问：念出声音来？）
噢，小小的微微的声音，微微的声音，就是,人家听不见，我自己听见就是，噢，叫金刚持。为什么这样呢，因为念出声音来，要伤气。像我多讲话就伤气，念半小时一直念，伤气。所以不出声,嘴唇微动，心里念，绵绵密密地念，借观世音菩萨加被你，让你成道。
 （问：我要坚持半个小时，坚持两个月或三个月，进行到两小时，噢？）
哎，对了。
 （问：什么时候开始修心中心法？）
都行。看你能打坐两小时，就可以开始。
 （问：时间够了就可以了？）
对了，我能坐两小时，那么你就可以坐了。
 （问：半小时先得坚持坐得住。）
坐不住不行。
 （问：坐不住，你还得坐？）
对了，坐了，坐得蛮好，那就行，后面加长啦，一小时，那么坐一小时，一小时，嗯，坐得也很好，再加长，坐一小时半。
 （问：昨天晚上我想问，就是说偶尔有些场合上，没坐------）
哦，十来天住在外边啊？
 （问：二十天在外面，十天才在家吧。）
二十天在哪里呢？
 （问：山东啦---）
哦，在山东一样，山东好坐啊，不是山东就不好坐啦，非要回到辽宁才好坐。哈哈。
 （问：在火车上那个时候，也不要管别人，自己坐自己的？）
哎，在火车也好坐啊，火车不是大家吗，我不和他讲话，我一个位子坐这儿。噢，那火车上位子，脚就可以这样子，脚不要伸老直的嘛，就这样子就行了，这就坐好了嘛，在火车轮船上都好坐。你在山东好坐啊，山东你们有住宿舍的，是吧，那就可以坐啊，是吧，回老家也更好坐啊。
（问：师父，我想问一下，我听闻佛法以后感到非常的喜欢啊，信心都很坚定，人的一生只有学佛这一条路。）
那是最好。
 （问：所以，那个时候我就下决心吧，我决心出家学佛，然后呢我女朋友也断了，什么都不弄了，我去跟我父母亲讲，我想出家学佛，哎呀，反而不好，看到父母亲很伤心啊，我打坐嘛，他们在哭。）
噢，那你就不要出家好了。啊。
 （问：那不好出家啊？）
哎。
 （问：他们现在都不让我弄，哎，这个佛法书不能看，他们都不允许。）
哦，你给他说啊，说明白。佛法是怎么好处，佛法不是一定出家的，你告诉他。你们父母愚痴啊，想想儿子出家了，香火都断了，中国人的香火断了。
 （问：他说，你什么都不要了，你去成佛，你什么都不要了，那怎么可以？）
那你跟他说清爽啊，是吧。你有几个兄弟啊？（答：就我一个。）就你一个啊，就你一个么，你跟他说明白，你说我又不出家，修行有什么好处。你们哭什么，他们就不哭了，他明白了心宽了，就不哭了，是吧。
 （问：那父母亲要我结婚，那怎么办？）
要你结婚，你也可以结婚啊。像他们都结婚了，都好修法，不是结婚就不好修法了。
 （问：如果我通过修法能不能出家呢？）
嗨，你要结婚的就不要出家了。哈哈哈。修佛法不是一定要出家才行。
 （问：那师叔给我看，我能出家吗？）
你现在就不能出家，你怎么能出家。
 （问：那我将来会不会出家？）
将来看你父母能同意吧，啊。所以你们把这个修佛法这个一定弄出家，这就弄错了，我们修佛法是出三界家，你记住，不是出家庭的那个家，出三界。欲界，色界，无色界，三界捆不住你，叫出家。不是出家庭的那个家。哎。
（多谢师父，开示佛法，谢谢师父。）
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④
    
你们，哎，要修心中心法就是要吃苦。是啊，腿又疼，手又疼，要把这个疼熬过去，那么它就不疼了。实在疼就是气脉不通，通了它就不疼。
我们的手印，为什么要结手印，因为，
   我们的心肝脾肺肾，五脏六腑，称为腑脏，都形容在手指上。这个手指、大肠经、小肠经、少阳经、少阴经，心啊、肝啊、脾啊、肺啊、肾啊，就汇在手指上。这个手指啊就是整个身体腑脏，都通。佛是看得清爽，所以他要手指这么盘那么盘，他的目的就是叫我们的腑脏要安排好，安排得好，一念咒，咒就是发动机，这个咒是有声音，嗡跋啦跋啦------。
他念的是阿弥陀佛，念的佛的名号。名号属于外表，而咒不同，咒是佛菩萨在禅定中把自己的心，把自己的心化的符号。他的心化成符号，就像打电报的密码一样的。噢，打电报的密电码是和他相通啦，相通。怎么通法子呢，就用这个手印相通。这个手印是，等于电视机上的天线啊。天线沟通，我的心和佛的心连接起来。所以这个手印的作用啊，一面是安排我们这个内脏，腑脏安排好，另一面就是沟通，我们的心和佛的心连接起来。所以由这个天线传过去，那么，我们感佛，传过去感佛，佛就应我们，用这个天线应过来。所以，修密法念咒，结印，（有）加持力，加持力就比较念佛号力量大。同是一个借他力修行，念佛号也是借他力修行，也是借阿弥陀佛力量修行。这个心中心法呢也是一样，借他力修行，就是力量比较大。因此之故，憨山大师就说，假如念佛，念佛名号念得不得力，也就是念得不大入定，就是不得力，那么就要改念咒啊，就是这个缘故。
但是，心中心法修起来是严谨，因为它是有时间限制。一座就是两小时，不能少，只能多。暂时修修的时候，一天坐一座，两个小时就行了，坐了一百天之后啊，就需要加修，也就两小时不够，要四小时，六小时，八小时，要增加。阿弥陀佛。
修净土宗，念佛比较舒服，它没有限制，啊，随你们坐多少时间，这么躺着也好，阿弥陀佛，阿弥陀佛，行住坐卧都好念。而心中心法，你要修它要打坐，这么干坐它不行，他要坐好，趺座而坐，盘起腿来，手结印，是比较吃苦一些。所以很多人修不下去，吃苦啊，人都只要舒服啊，是吧。哎，这个太吃苦啦，就打退堂鼓了，修不下去。其实讲到，这成就一桩事业啊，不吃苦是不行。我们常常看这个练体育锻炼的，他们赛跑，体操的，做这个田径的，哦，他们吃苦吃得厉害。那两个练体操的，把他倒竖着，头朝下，脚朝上，倒竖在里面，竖得眼泪水淌淌的，噢，要下来下来，被他师父抱着，那个师父说，不行，时间没到，时间没到。一定要时间到，哎哟，也吃了很大的苦。所以要想成就大事啊，不吃苦啊，哎呀，不行啊。所以能够吃得苦，修起道来就比较好，吃得起苦。不过我们佛教很好，方法很多，不吃苦有不吃苦的办法。哎，不是没有。所以现在一般人看来，吃不起苦，还是修净土宗，念佛，念佛号很自在，求阿弥陀佛接引生西，啊，没有办法，哈哈哈。
    
我们古时候人坐，不是这样子坐高凳的，都是铺在地下，像日本塌塌米样的，都是一盘，坐好。像东北人坐炕，像这种天，不烧炕是冷得很啊，都是烧火啊，就坐炕上。炕上啊，你不能够腿翘得高高的，上去把腿盘好，鞋子一脱，腿盘好，都坐惯喽。现在我们就不惯了，不习惯喽，高凳子坐惯了，腿都挂着，腿盘起来不行了。日本人打坐很好，他是习惯，不是这样盘坐，他是跪坐，这样子一跪。
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⑤
    
（问：一百个念头，一百零一次能拉回来，拿什么去拉？拿咒拉妄念啊？）
对。
（问：拉到哪里啊？）
拉到空。
 （问：咒也是念啊？）
咒就好啊，咒不是妄念啊，你那些念是妄念啊。有咒，就是把一切的妄念，归到一个咒念上来。这个咒是一念，那个妄念太多，千千万万，而咒，就这一念。万法归一，归到这一个咒，这一个咒就没有了，就把你归到一个咒上，啊。咒是只有一念，其他念不晓得多少，像这个甲乙丙丁、戊己庚辛的这个妄念都来了，是吧。那么念咒，只有一个念，就千千万万的念归到一个念上，就归到一个咒念上，真正归到一个咒念上，这咒念就没有了。
 （问：那我如果这个念，更加加强------）
就再拉回来，拉到咒上来。怎么拉法子，就是听咒，就拉回来了。听咒，他起了想了，想着你的儿子，哎，嗡跋啦跋啦------，再想着你的妻子，哎，嗡跋啦跋啦------，这个念头不是斩断了吗？听咒啊！所以我们的办法就是，用耳根听自己念咒的声音，它就拉回来了，不要再起个什么别的念头拉。哎，我来拉，不是，那还是妄念。有念头就，嗡跋啦跋啦------，把咒提起来，这样子拉。归到咒上来，这个念头就没有了，那就是拉回来了。真正拉到一个咒上，而一点别的念头不起了，你的咒就——啪，脱掉了。它自然脱，不要你有心脱。你只要真正只有一个咒，而其他念头没有了，这个咒自然就没有了。叫万法归一，一归何处啊，一到哪里去了？一就没有啦。所以一（是）对多说的，一是对二三四五六说的，对吧。二三四五六都没有了，这个一还站得住脚吗？所以一都没有了。所以咒就是一个把你的心集中咒上来。嗡跋啦跋啦------，念头来，嗡跋啦跋啦------，这念头是不是化掉啦，是吧。真正没有念，只有这个咒，嗡跋啦跋啦，嗡跋啦跋啦，这个嗡跋啦跋啦也没有了，它自然脱掉。它会自然而然地，哎，没有了。对了，功夫用上去啦，这是一个办法。所以是要，心念耳闻啊。耳朵听，听得清爽，你的念头就不起，听得模糊，不清爽，就是有妄念夹杂在里面，那里面就是有妄念。清爽，嗡跋啦跋啦------，听清爽，那时没有妄念了。你不清爽，模模糊糊的，里面就有妄念夹在里面。
所以你说，一时好一时不好，那就是，我们修法也得反反复复的。就偶尔一回，心比较清净了，大家都有，就觉得很好，那么假如说有什么事情，在心里盘算的，那你坐不安稳，就坐不安稳。还有，本来心乱的时候就自己想不起来，那么坐下来因为静了，哎，想起来，翻出来了。哎哟，还有这个事情，还要紧呢，好，又盯到那个事上去了。盯到那个事上，你的心就不定了。所以我们人平时，不是没有念啊，念头很多，就是自己不觉得，像是，哦，平时没有念头，我坐下来念佛，打坐，倒反而念头多了，像是打坐不好啊，一打坐，一念佛，倒反而念头多起来了。不是的，平时心乱，念头多，你看不见。所以我们有比方，比如一杯浑水，一杯浑水，你看不见水里的泥沙，你看它浑，等它淀下来了，这个水上面清了，下面一看，哎哟，这多少泥沙，是吧。比如太阳，太阳光从洞眼里面，一束光射进来，射到你房间里，太阳光射的地方你看光影，哎哟，尽是灰尘喔，房间尽是灰，边上你看不见灰噢，太阳照着的地方就是灰尘。所以就是，打起坐来，看见念头好事，这叫始觉慧光，开始觉悟了。智慧光照着你的念头，叫始觉，开始觉悟了。智慧光照着你的念头，噢，念头这么许多啊，才发现。各个人念头都是很多，没有一个念头不多。自己不知道，当（作），哦，我平时没有起念头。那么坐下来念佛了，打坐，突然，念头多了，这个那个念都来了。这是你静下来才觉得。
我们用功修法，不是一帆风顺。哦，今天这样，明天就（也这样），不会啊，不是这样子，要很多挫折。因为，大家都要工作，都要工作，有了小孩子还要读书，就在这个境遇当中，有的时候顺心，有的时候就不顺心，事情很多。那么你碰到不顺心的时候，你坐下来，心里就难过，哈哈哈。那些种子会翻腾，这是初步的。坐到后面啊，啊，坐到后面更有。过去世的习气种子翻起来了，过去世的习气种子都翻出来了。它含藏在第八识里面呢，因为你做功夫做得深，就能够把地下关的，地下东西挖得深，地下东西挖掘，都挖出来。种子翻腾，你还要难受呢。
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⑥
    
所以我们这些大祖师，就是禅宗大祖师噢，禅宗完全靠自力修行，不靠他力。参话头，念佛是谁，问自己，念佛的是哪一个？参，追究这个问题，靠自己。追到后面，种子要翻起来，哎哟，难过得不得了啊，坐也不是，睡也不是，走也不是，立也不是------，不晓得，怎么样是好，无形中烦恼得不得了。那时候怎么力呢，也是靠念咒，借佛的加持，把这个种子消掉。这些话，禅宗祖师，一般是不肯明讲，就是秘密持咒，秘密持咒不讲。只有憨山大师，他说我公开告诉你们，历代祖师都秘密持咒的。不持咒，这种子消不掉，就是任何宗派，随你什么宗，修佛法，都离不开密咒就是。都是秘密持咒的，啊，他说的话一点不错。
因为我们看虚云和尚，是近代的噢，来果和尚，他们就念六字大明咒。他的佛龛，他打坐的地方，嗡嘛呢呗咩吽就写这个上面，六个字，啊。有没有看过他的，我们的这些和尚，都见面和他谈话的，看来，噢，和尚也在念咒了。后来，我们看看憨山大师的著作，历代祖师都秘密持咒。还有我们看过去世的大慧杲禅师。大慧杲禅师，宋代的，是大祖师。他功夫很深，他证到八地以上。禅宗祖师，照《指月录》看来，一千七百则公案，就一千七百个大祖师，都是二地三地的多。而大慧杲祖师是证到八地菩萨以上。他也念咒，他的咒就是我们心中心法一个咒。所以这就（证明）我们心中心法，是唐密啊，老早就有。他就是念的，嗡嘛呢达哩轰啪吐。就是念的我们下面这个大随求，它就是，嗡嘛呢达哩轰啪吐。他用这个咒做转语了，哎，所以证明憨山大师说的诚实话。
过去历代祖师都是这个做法，就是告诉你，打坐不是一帆风顺的，有上上倒倒的，今天好一点，明天不好一点，不要怕。不好也正好，正是要往前进步了。就不好，哎哟，今天怎么不好啦，不好，不好要进步了，噢，用功用下去，不要疑，功不唐捐。你做功夫，决定有收成。你不做功夫，是没有收成。看看像退步了，不退步。
还有，修心中心法还有，别的法所得不到的。有的时候我们坐着在座上不安定，在座上，啊，烦，下座之后倒非常静，非常入定，还有这样的情形，这也是好事。不要怕。在座上不定，下座倒反而定，这都是我们要进步的象征。这是种子翻起来的不定，不要怕。噢
   ，样样事情都会来。功不唐捐哦，不要说，哎哟，今朝怎么退步啦？不退步，哈哈哈。假如是难过了，坐不住就出声念，出声念把它消掉。阿弥陀佛。
（问：师父，我感觉就是自己在修行上面一直不太精进，心比较散乱，但是反省呢，好像也反省不深，不知道到底什么样的这个障碍，有多少障碍？）
各个人都有障碍，但督促自己要打坐，啊，难过也要打坐。哎，不要不坐，噢难过了，不要坐，那好了，那都前功尽弃了！哦，不要因为难过而不坐，哦，坐，勉强勉强我要把它坐下去。出声持咒也要把它坐下去，啊。出声持，把它两小时也要坐下去。哎哟，我就难过难过，不要坐，不要坐，坏了，那完了。所以不要怕艰苦，难过啊，痛啊，什么都不怕，还要坐下去。
 （问：师父，生死心好象并不迫切，就是这个怎么样才能对治？）
生死心不迫切，不好。所以自己要想想看，人都要死的啊。
 （问：这个道理都知道，就是------）
知道，你不想想怕不怕，你不怕，你不畏生死，不怕？所以想想，轮到我啊，禅师都这样说啊，看见人（死），哎哟，想想要轮到我啦，要轮到我，要死了，我死了怎么办啊？到哪里去啊？这恐惧之心油然而生，哎呀，不好，赶快用功，啊，你坐下去就好。不要说今天我不坐，明天不坐了，那就完了，纵然不好，我也要坐，你坐下去，它会好起来，你不坐就完。
***************
它就是个淫欲，它免不了有，就是轻重有点区别。就是我用心理影响生理，把生理的需要都化空，不要，那最好，这一关就过了。假如是冲动很厉害，那就可以结婚。结婚之后，还是不忘打坐用功。夫妻同房一次，就清淡一点，同一次房清淡一点，哎呀，昏臭的，肮脏的，没什么好，两种办法消除这个淫欲。所以平时，再念楞严咒心，清心寡欲就更好了。总之，不是一定不好结婚，就看各人的需要了。就是不能邪淫，千万注意。男女乱搞关系，那有罪过了，那要下地狱了。这个你们看看《地藏经》吧，火炮铁柱就是淫欲，就是淫欲是欲火，欲火中烧，下地狱就烧了。所以，犯不得，自己夫妻嘛就算了。
 （问：师父，我有一段一点都没有这种欲想，但后来又犯了。）
那倒不要紧，本来没有，你这个种子翻起来的。哎，种子翻起来，就念楞严咒心，就可以消了。
老人寓所随缘开示（第七集）①
（问：师父，我想问一下，这个我理解，不知道对不对啊。就是说这个消业的方法，就是说禅宗和念佛是不是，手段不同，方法不同，可是目的是一个？禅宗好像是，如果说碰到那个什么情况现前，甚至于是非常可怕的念头，或者是镜头的时候，那如果作为禅宗的话，就是不理不睬，就不怕。如果作为密宗或者是念佛的话，就用那个佛号或者是咒语？）
你刚才是没听我讲啊，还是持咒的。他不明讲，告诉你也不明讲，你不用持咒就消不掉。我告诉你听，还是持咒。
（问：他那个就是打开之后保任时候，持咒呢，还是------）
啊，平时也可以持咒。秘密持的他不讲，哎，他不讲，他讲倒不希奇了，不叫秘密了。我刚才说了，任何宗，离不开密咒。我所讲的一句话，任何宗，哎。就在日本，大正天皇，日本的皇帝叫天皇，大正天皇，他也要想修佛法了。他把他诸山长老都请得来，到皇宫来开个无遮大会。讨论一下子，哪一个宗派最好，最快，最稳妥，最方便，我皇帝也要想修佛法了。所以，你们讨论，看哪一宗好，我要修。所以各说各的好处，我们中国的十大宗，日本都有。日本都是中国学得去的。所以，所有各宗都说自己的好处。净土说净土的好，天台说天台的好，法相说法相的好，三论说三论的好，禅说禅的好啊，各说各的好。最后空海大师，弘法大师，是由我们中国学得去的密法，他是在高野山的道场，他就说，你们诸宗都好，没一个不好。但是你们离不开密咒，离开密咒，你们都没有，他最后发言。天皇，哦，都离不开密咒，那么好，我还是修密法吧。于是他就修密法。所以这个日本密宗延长到现在，还是传下来。而我们中国的这个皇帝很坏，他怕，哎哟，这个密宗搞什么神通啊，把我的皇帝位子不要搞掉啊，不要修不要修，不许修。把密宗取消，取消掉了，所以中国密法反而没有了。都是要持咒的，没有一个不持咒。种子翻起来，你们没到这个地步，种子翻起来，真难过得不得了。不持咒是不行， 能解决，所以一定要持咒。
(问：我有一种情况，就是我坐上去以后，后来就不在了，就是不知道了，然后一个小时以后，或者两个小时以后，又知道就是，现在在坐呢，所以这种情况，是不是，就是说，落了-----？)
这不好，不知道就不好，要知道。所以我们有两个差错，一个就是睡眠，睡着了，一个就是不知道。不知道就落于无记，无记顶坏，就死在那里。所以要知道，所以我们空虽空，要知道，不知道就完蛋了。所以不知道赶快拉回来，哎呀，我都不知道啦，怎么行啊！要一切空中我知道，都没有了，了了分明。
（问：那老师因为就是，在这个不知道里面，就没法出来了。）
哎，假如要是不知道了，就赶快出来。无记，落于无记，冷水泡石头，禅宗所说的，坐在黑山背后，坐在死水窠里。
（问：有人的说是，一定之后，好象一个小时，嘣，一下就跟过了五分钟，或者几分钟似的。）
那入定倒是对的。过了五分钟，但是要知道啊。时间不要知道，就是知道没有了。哎，一切都没有了，都清清爽爽，还了了分明。这时候是了了分明，灵知不昧，那才对。不知道了，死水。所以禅宗是呵斥之，坐在黑山背后，坐在鬼窠里，坐在鬼窠里，坐在鬼的窝里面，永远不能成道。所以还是，我们念咒好，念咒它就有这个力量，它不会这样子。念咒念到后头，喔，一脱，这个知道，了了分明。
你坐什么法，我问你，你修什么法？
（答：就是静坐。）
静坐，所以啊，他这个静坐，空坐不行的。空心静坐，无有是处，这修法根本不对。空心静坐，什么都想不起来，哎，都是这样，修法就错误。所以要么参禅，是谁，念佛是谁，是谁。在谁上着力用功，参究。要么念佛号，要么就是观想一个东西。你就是静坐，这是空。空心静坐，无有是处。落在死水里。
（问：我在用功的时候就是，静坐着观念头。就是自己的念头，观察观察，是可以观，也就是自己，在很多的时候是可以观得住的。但是有很多的时候打坐的时候，就感觉到这个一小时就过去，中间这个不知道，这个状况。）
哎，时间过去不要紧，我给你刚刚讲。不是要知道时间过去，知道时间过去，你就着相了。假使没有，我知道没有，空，我知道空，哎，一切都没有。
（问：有的时候没有，不知道。）
不知道就不行。所以你在这个时候要问自己了，这时不知道是谁？要起个念头问自己，这是谁？这一切都没有，这是谁？啊，要在你心上挂一个问号。
不知道，死水啊，不能成道啊。
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②
（问：我跟一个师兄聊天，他说打开以后还是初地菩萨，是吗？）
对啊，初地。
（问：那么如果能够打开，就是，啪地打开，以后大家怎么能修到八地？）
做功夫啊，在境上磨练啊，什么地你都不要管。再好的事情你不喜，再不好的事情你不烦恼。
（问：这个就是保，保任？）
哎，保，再后，任。保是保护它，不要动啊。不要跟境界跑啊，是吧。境界来，你跟着境界跑啦，是吧。哎，尽管境界来，我不动。所以，孔老夫子说两句话，就可以挪用，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。再好看的大姑娘在你面前，看都不看，噢，这是保。再发大财的机会，我心一点不激动，这是保啊，是吧。你看了，哎哟，好看，哎，再看看，你心动嘛，是吧。保啊，在事上锻炼叫保。锻炼得你一点不动心，不是不闻，不着见闻，是吧。这姑娘漂亮我看不见啊？看见，看见了我不动心。着见闻，着在上面，哎哟，是漂亮啊，多看一眼，呵呵，哈哈哈，是吧。
我们修心中心法，告诉你一个好处，就好什么地方。在你真入定的时候，它有佛菩萨加持之力啊。所以我们如果坚持下来，哎，真入定了，哎呀，拿个炮仗来，一点，乓，一炸把我炸得粉粉碎碎，都没有了，天地都粉碎了。你看，来帮你忙，哎，拿个炮仗来，把你炸得粉粉碎碎，一点都没有。轰，没有，天地都炸毁了，都没有了。但是，了了分明，而不是不知道。所以修心中心法有这个好处，它有佛菩萨加持之力。所以我们打坐时，这是虚云和尚说得很清爽，两条岔路口，一条就是昏沉睡觉，一条落于无记，不知道。不知道，是最坏。
（问：师父，我想问，身体的七经八脉，身体的经络什么的。）
什么七经八脉啊，哈哈哈。
（问：就是说，身体的经络，能量。）
你不要去管了，我们不修气功，什么七经八脉，哈哈哈。我们现在修佛法，是修心，要心地清净，心地明朗。心地不着法，不管这个身体。七经八脉，嗨嗨嗨。
（问：自己都知道这里打开了，这里怎么了。）
这个打开是假的，要心打开，噢，看见到你的佛性才对，不是七经八脉打开了。性是什么？我倒问你，性是什么？性在什么地方？你说得出吗？你说不出来。哎，我不是（讲）七经八脉，你是讲身体。我们修佛法，不讲身体。身体我化空，都不要，它一点没有。什么七经八脉，都没有，就是你立不住脚。我讲心，所以说，真心，佛性。所以（讲）明心见性，没讲身体。你想，我们佛法是讲明心见性嘛，没讲七经八脉的吧。那是道教或者外道教，做气功人的七经八脉。七经。哎哟，我们佛教不讲这个，讲明心见性。要明白心是什么，性是什么，性在什么地方，要明心见性，了生死。你们这个七经八脉是身体，是后天的。后天的东西，再明白了没用，它还是要坏。这个身体也是要烂，七经八脉都烂掉了。你的佛性不烂，佛性走得掉。你没见到佛性，七经八脉有什么用处啊！所以我们不是修外道教。什么叫外道教，离心说法就是外道教，我们是要讲心性，就和你用功的方法不同。嗨嗨，阿弥陀佛。
（问：老师，我问一下，是不是如法修了一千座，就是就能够打开了？）
噢，这个说话------
（问：给我点信心呀！）
这个说话，要注意了，我们用功方法，就是上座时，要死心塌地，心念耳闻，要做到心念耳闻。不能坐在座上，动脑筋，想心事。心念耳闻，听得清爽咒音，不要跟妄念跑。下座时，不要忘记观照。不再跟境界跑，不要跟念头走。念头不是不来，念头不是不起。让它起，我不跟它走，要注意。下座要观照，上座要死心塌地修法。这样子修法，很快，不需要一千座，啊，三五百座。
（问：上座时候就不要观照了噢？）
上座时候念咒就是观照啊。哎，就是观照，耳根观，那咒就是观照。下座之后要不忘观照，要看住。一切境界来了，不要跟它跑，不要忘记所以，是吧。一个境界来，哎，开心啊，跟这跑了，是吧。假的，不要动啊，念头起了，哎，念头来了，我不睬你啊，是吧。所以念头来了，我不睬它，把它化空。念头势力强，化不空，要持咒，用咒来化空。它势力不强，念头一来，哎，不动，它就不动了，蛮好，是吧。
（问：如果有念头来的时候，虽然也是没打坐，那如果念头来的时候，是不是念一些咒把它转掉啊？）
是呀，刚才说了嘛，化不掉念咒转。本来一觉就可以敲死（化空），念头一来，哎，没有了，哎，不可得，不可得，不可得。它化不掉，化不掉你再念咒。它不要一千座，三五百座就打开来了。哎，有的人啊，一百多座就打开来了。
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③
（问：打开之后还是要继续？）
打开之后并没有成道啊！我都讲过了，你还------，注意啊注意！我讲的话，你们都注意啊，打开了，不是成道了。第八识的种子还在的，你没动啊，这个种子在啊，遇缘就起现行啊。什么叫遇缘啊，比如，你有淫欲心的种子在里面，碰到一个朋友，跟你谈了，哎，怎么看也是好看的姑娘啊，怎么怎么好啊。好，引得你心动了，噢，好好好，你也心动起来了，叫遇缘。这个事缘要是碰到了，就起现行了，念起，动起心来，就做这个事情去了，是吧。这个种子还在，遇缘就起现行。你淫欲种子没有了，随你怎么讲事，再看黄色磁带，他也不动心，他种子没有了，是吧。你种子有呢，给你看个黄色磁带，哎哟，赶快，我也弄个女人来，弄弄吧，哈哈哈，要死了。很多孩子啊，他们招供出来了，才十几岁啊，就那么做做坏事啊，哎哟，看了黄色磁带了，做这个坏事啊。小孩子人还小，是吧，碰到这个缘，黄色磁带的缘嘛，他就做坏事了。
所以八识种子还在，要在事上磨练。勤加磨练，把它磨光。我说过几次了，你们记得吧，八识种子磨光了，转成第九识，八识转第九识，叫庵摩罗识。那是白净识，那就好了，那个种子就清爽了，那生死命根就断了。所以打开来，要到这个地步，生死命根才断。不然生死命根没有断，所以六道轮回还是在。因为种子还在，遇缘起现行，就是要造业，还要造。不是打开来就成道啦，第九识还不究竟，还没有成佛，还要转第十识，叫无垢识。就是俱生的法执种子光了，那个分段生死了了，是俱生我执种子光了。我执，执牢我，是我是我是我，法执，这些东西都是。法执我执都光了，才（是）无垢识，第十识，那才是真正成就。就是八识转九识，九识转十识，功夫有得做了。不是打开来，我就成道了，成佛了，不要修行了，错误啦。你们是北京来的吧，北京的那个最坏的就是，唉，沈**，你们认识的吧，噢，不认识啊，不认识还好，认识就坏了。哈哈哈。哎，他就说，你们是佛啦，好了，不要修啦，不要打坐了，成功了，都成功了。
（问：他打开了吗？）
他可能有点打开，就是我说，修心中心法打开的并不是很难。哎，他就是宋**的徒弟哎，沈**是宋**的徒弟。两个人就这么，哎哟，师徒两个人胡说八道，就叫，不要修行。这沈**就在你们北京就这样地，都不要修了，不要修了，不好。都好了？才差得很远，阿弥陀佛。哪里有好，要好好用功，你们看看这个就知道，净土宗不是说禅宗不好吗，净土宗说，禅宗你明心见性了，生死也不了，不好。为啥不好，就是说，你明心见性了，第八识种子没光净，生死不了哎，是不了哎。这沈**糊涂，这就好啦？就了了？不要修行啦？生死了啦？净土宗说禅宗不好，它有根据的。就说禅宗大师父，是已经开悟之后，生死不了，是不了。禅宗师父自己也说，也知道。不是说，我明心见性就生死了了。像临济大师说，第一句荐得，自救不了。你看，人家是明明说了，临济大师，临济义玄，自己说的。第一句荐得就是，第一句能悟，初地登上去了，自救不了。自己救自己也不行，还救别人？是生死不了，是吧。这沈**糊涂啊，就说，哎哟，不要修行了。人家修行这么好，他就叫人家不要修行了。所以是破坏人家，害人家，障道哎，要下地狱的。这个宋**教出来的徒弟，师徒两人糊里糊涂，胡说八道。所以宋**在苏州也被人赶出去，赶出去，赶出去，不许再来。被人赶出去，哈哈哈。哎呀，真不好，真不好。
（问：禅宗的优越性是不是就在于它能够，很快给你打开？然后打开之后，那个用功方法，还是禅宗的方法吗？）
好好做功夫，哎，它绵密保任嘛。叫牧牛嘛，它做牧牛功夫嘛，是吧。牧牛就是，牛的性子很野，要把这个牛的性子消光，驯了，不动了。人家功夫做得很深啊，做到后面，牛也不见，人也不见，你看。牧牛还有牛，还有人，是吧。有人牧牛啊。拉牛鼻绳，高高鞭子举起啊，打牛啊，抽鞭子。做到后面，牛也不见，人也不见，都没了，那才到家，你看。哪里就是说，打开来见到了，就好了，差得远呢。就是我们这些人啊，习气很重啊。唉，阿弥陀佛。现在末法时代，牛鬼蛇神都出来，是要注意。
（问：不太好分别。）
好分别。他说的话和佛说的话相应，一样的，就好。和佛说的话不同，那就不要听。所以你们先要看佛经喽，看佛经是，佛怎么说的，你知道，可以相应印证。你佛经没看过，不知道他说的话是怎么样子。所以要多看佛经啊，哎，多研究佛经啊。把佛说的经文，就是几部经文都要看懂。《心经》《金刚经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》，噢，《六祖坛经》，都把它看懂。
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④
(问：《金刚经》里头，我有个小问题，第六品里头，有一句叫，后世众生，有持戒修福者，后来，我看了一个，修唐密的一个大师，他说这个修福者可能，说那福后少了一个字，少了一个慧字，对不对？)
这个句子怎么说啊？
（问：他这个《金刚经》里头漏了一个字，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。就是那个持戒修福者后头，他说落了一个慧字。）
噢，修福慧者，其实不需要。学佛，佛就是觉。佛就是觉，就是觉悟，觉不是慧吗？没慧用怎么会觉？
（问：不是说，佛是福慧两足尊吗？不是落了一个慧吗？）
不需不需。学佛者，就是修觉悟，觉悟就是智慧，要修福慧者干什么。啊，佛，什么叫佛，觉哎，佛就是觉，佛就是觉悟的觉。你觉悟了，你不是智慧吗，还修福慧吗，不需要，不需要。
（问：他以为那个释迦牟尼悟道，看他讲那个佛法的源流，一般地讲释迦牟尼悟道的时候，说是，打坐，在菩提树下坐了，有的说是七天，有的说是四十九天，然后，最后一天黎明的时候，睹明星悟道，对不对？但是他讲的是，说是最后修那个月轮观，好象是唐密，说是最后是，修月轮观成道的。）
哦，他不要修月轮观，没有。释迦牟尼佛不修月轮观，他是夜睹明星成道的。不是有个月轮图，那不是啊。
（问：这个睹明星他是不是相当于，有的禅宗大师见桃花开悟啊，或者是杯子落地啊，和那种悟道因缘是一个道理？）
哎。他（说）见到月轮成道，哎，是着相。
（问：还有一个，说是龙树菩萨，不是有一次在教化处道的时候，现了一次大的圆光相，说这个是月轮观，是不是呢？）
不是，不对。我们每个人，都有这样的晕，都有这样的光明，各个人都有。就是你修道到家，你的心清净了，就放大光明，何止这么一个月轮啊，光明朗照十方世界。你看，《弥陀经》说得很清爽，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，你看，那才对。光明无量，哎，照十方国，就是东南西北，四维上下都能照，何止这么个月轮啊，不相干。
告诉你听，观成功月轮，还要把月轮化空，才能见性，月轮不化空，还见不到性。
（问：请问师父，憨山大师说过一句，荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。您说的月轮化空和憨山大师讲的月明帘下转身难------）
转身难哦，这个转身难倒是对的，就是转身，你要把它化空，就是很难，你住了相上了。
（问：就刚才您说这个把月轮观化空，那是不是一样？）
哎，要转身，你要把它化空哦，你着在相上了，就不行喽。因为我们做功夫，是要晓得这个过程。有个大师参禅，参得朗月当头啦，月轮啊，现前了，不是观啊，不要观照啊，它自然如此啊。去看曹山师父，曹洞宗啊曹山师父，就问曹山，月轮当头时如何？哦，头上，啊，月轮当头。曹山师父说，犹是阶下汉。阶下汉，阶下，像我们大门口也是，三个石阶，是吧，你还在阶下，还没有到房间里来，没升堂入室。所以这个禅师就，请师父慈悲，接引上阶。接引是拉我一把，拉我一把，拉我上来，曹师父说，月落相见。你看，月落相见，落掉月亮再见，叫你转身喽，叫你化空喽，对吧。哎，把这个相化空了，哦，月落相见。所以有什么相都不对啊，要相都空啊。但是回过头来说，不是没光，噢，光明朗照，而不住相啊，浑化相亡啊，到最后忘记了。再举个比方，我们人不是在空气里面吗，你还知道有空气吗？是吧。你时时，哎，我在空气里面，我在空气里面，那是神经病。哪个不在空气里面，哈哈哈，是吧。
所以《圆觉经》说，到最后说，于不了知，不辨真实。告诉你们，这些经文你们注意啊，不住在相上，不辨啦。所以，四句经文非常重要。（第一句是）居一切时，不起妄念，任何时候，行住坐卧的时候，任何时候，有人无人的时候，居一切时，不起妄念。第二句是，于诸妄心，亦不息灭，妄心不要把它灭掉啊。妄心灭掉，真心就没有了。妄心就是真心啊，波浪就是水啊，波浪去掉，水就没有了。于诸妄心，亦不息灭，不要灭掉。
就是，住妄想境，不加了知，在这些境界里面啊，不要时时刻刻注意，这是我啊，这是我啊，这是我的真心啊，我的真心啊。就不要作这个真心想，于不了知，不辨真实。不住相了，是再不要辨了，啊，哪是真，哪是假，一切都没有。
这边是，哎，我朗月当头，做到这样子，还是住在个月亮上，住在光明上，着相，是吧。一住相就错了，才有所重，便成窠臼，才重了一面，就错了。所以叫做，法身向上，向上一着，千圣不传。没话讲，什么都没有。
唉，功夫做得很深啊，做下去，你们知道了，不做不知道，很深长啊。糊里糊涂地，懂了一点毛皮，就不要修法了，怎么行！
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⑤
我们是要发什么通，是要发，但是不能求。一切通，天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，具足，具足，不缺一点点，就看你的心是不是清净了。你心清净了，它自然发，本具的，不是修得来的，不是求得来的。我们修法是修，把我们的执著心、妄念、贪著心修掉。没有了，清净了，神通自然发。所以先要发道通，道通就是漏尽通。就是什么都不住着，什么都不要了，漏光了，叫漏尽通，就是道通。得了道通，你那个五种通，天眼，天耳，他心，宿命，神足，一时都发，不希奇啊，就是你不得漏尽通，都是邪通。哎，都是魔，对了。所以《楞严经》说，要大家看，五十种阴魔，五十种，那个五十种，都是神通啊。为什么叫阴魔呢，你着相啊，执著，就成魔。（手心）是佛，（手背）是魔，你着相了，哎，好，翻过来了（是手背），你不着相，哎，好了（是手心），不是两个，就是一个。所以千万不要住着，不要求，一切放舍，这叫法身向上。好好用功，总而言之是，大家都是，同具佛性，都是一样的。都能成就，就是，不要有所住着。
要明白，打坐时，一不能昏睡，二不能落于无记。它有知觉，它要知道，它要了了分明。所以讲，定慧交资，有定无慧，就不知道了，有慧无定，就是妄想。所以，《永嘉大师证道歌》说得很清爽，寂寂惺惺是，寂寂无记非。寂寂，不动，一个念头不生。惺惺，了了分明，它是竖心偏旁，（加）一个天上星星的星，明星的星。寂寂，不要动，寂是寂寞的寂，寂寂惺惺是，要寂寂惺惺，要知道。寂寂无记非，寂寂，是一点不知道了，错了，无记非，非就是不对了。惺惺寂寂是，反过来了，惺惺寂寂是，惺惺是了了分明，惺惺，你要不动啊。惺惺狂想非，惺惺就是瞎想，那也不对，哈哈，是吧。你看，既要寂寂也要惺惺，了了分明，它不动摇。不知道，不知道完了，所以不要走到岔路里去，更不要听说什么地方，哎。有神通啊赶快去学，赶快不要去，那是陷井，陷井，不是神通。真神通人不来和你讲，叫真人不露相，他来讲什么，他心都清净光了才能发神通，他一点不要住了，他给你面前，现什么神通给你看看做什么。他也不要名闻，也不要利养，他要什么。他要你，你们赶快来啊，学这个法，要多少钱啊，赶快不要去，哈哈哈。现在成都的这个义云高，他说我是这个地球上唯一的大祖师，哎，义云高就是，就是去了之后要，先和他的经纪人，他有很多经纪人，第一个讲好，拿多少钱，才允许你去。都是好几万才能去，不上万，你都不要想去。他有经纪人，要去啊，经纪人联系好，经纪人给你写好，拿多少钱。哎呀，阿弥陀佛。那个神通啊是什么通，哈哈哈，骗人的神通也，哎呀，阿弥陀佛。
（问：师父，一次，那个下座之后呢，感到心里边挺空寂的，外边的一些事物呢，好象离自个很远似的，就是这个起的妄念，看得比较清楚，因为这是------）
那顶好嘛，起的妄念看得清楚，顶好嘛，就怕你起了妄念，看不见，跟着妄念跑。你妄念起了能看得清楚，你不跟它走，是做得好啊。看它一个个地过去，哎，顶好，你一个个地过去，我不睬你。像马路上的行人，马路上很多人，是吧，车水马龙，很多，你不睬它，一个个地过去，你归你自己，是蛮好嘛，这很好。
（问：您说这是不是落了空寂了？）
哎，这不是空寂啊，你知道嘛！还空寂了，你，哎，要死了。嗯，你（这个）知道（在），（怎能）还空寂了。
（问：我怕落空。）
还怕，怕什么，你落不了空。
（问：这个时候是不是保任啊？）
哎，正好这个时候嘛，就看着它，一个个地过去哎，但我都不相干，最好，这个境界。你看，我本性不动。这些妄念，呼呼地过去了，哎，真好。所以我们经常这样比方，在马路上，我们南京路，淮海路，人多得不得了，是吧，他都过去了，你归你，他归他，都过去了，你没有动，蛮好嘛。叫青山本不动，白云任去来。你这些妄念，我让你过去，呼，过去好了，不关我事，他过去，多少好，所以这就是观照。假如不是这样过去了，你拿住它了，哎，攀缘了，就坏了。噢，拉住它就坏了，就让它，呼，过去。过去了，你没睬它，什么念头不知道了。你起什么念头，哎，不知道了，我没睬它，它过去了。无念无念，这就叫无念，不是一个念头没有，而是念头起了我没睬它，它过去了。
（问：不怕念起，只怕觉迟。）
哎，就怕觉迟。
人就怕，到这个时候要寂寞了，哎哟，太孤独了哦，太寂寞了哦。坏了，耐不住气了，哈哈哈。要寂寂惺惺，寂是要寂，要惺惺，了了分明，知道。六祖说得更清爽了，叫寂寂断见闻，荡荡心无著。寂寂断见闻，寂寂，叫你不要动啊，断见闻，叫你无见无闻。断见闻，不是不见不闻，而是不着见闻，所以我们解释一下子，不是不见，不是不闻，而是不着见闻，它过去了，见什么，我没见到。心不在焉，视而不见。心不在的时候，尽管看，没看到什么东西。因为他没住什么东西，是吧。听而不闻，听是听了，听到什么声音啊，没知道啊。你心没有盯在上面，叫寂寂断见闻。荡荡心无著，荡荡是坦荡荡，坦荡荡。做什么事情，心里一点没有。所以有人说，我不做工作，哎，不对。不做工作，大家都要做工作，怎么不做工作呢！做工作，做了不着工作，心里不要住著这工作，哎，是吧。
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⑥
（问：师父，有个禅宗公案，讲这个野鸭子飞过去了。）
哎，对啊，他就是叫你当下见性啊。见什么性啊，见手指能指处啊，见手指处，不是叫你见野鸭子。这是什么？这是什么？这个手怎么能动啊？我一口气不来这手能动吗？这是什么？哦，他一看，他的野鸭子，哎，那是野鸭子。哈哈哈，着相了，是吧。这是遗月执指啊。遗月，指月亮，叫你见月亮，不要见手指啊。这是叫你见，能动的能啊，不是叫你看这个野鸭子啊。可是他不知道，百丈那时不知道，这是什么？哦，野鸭子嘛。好好，你住相上面去说，等下飞过去了，再问他，野鸭子呢？飞过去了！哈哈哈。你还著在鸭子上，所以把他鼻子，啪，一扭，飞过去了吗？
过去的人根厚啊，那他就知道，飞过去了，我这个知道痛的是谁啊？哎呀，这个痛啊，这是谁啊？这知道痛的是，和我举手的，一个东西，是吧。能用手指的也是它，知道痛的也是它，所以禅宗师父，叫你当下见性啊。现在的人，把你拧死了，他也不知道，哈哈哈。
噢，禅宗的东西真好，师父验徒弟，这个公案好啊，你们听听，真好。徒弟已经开悟了，师父验验，验验很好啦。你在虚空上钉钉能钉住吗？虚空上钉钉，哎，我这里钉钉，能钉，是吧，地上我们钉也能钉，在虚空上钉能钉吗？能钉。哎，不错啊，能钉。如果问到你们，你们就不能钉啦。这虚空怎么钉钉，钉钉看。噢，那他钉了，嘿，不对，只钉了一半，不对，哎呀，怎么不对啊，所有的人看着，师父，你怎么钉啊，喏，啪地把肩一扭，就在虚空上钉钉。这个人的色相不是虚空啊？人的色相就是虚空啊。色就是空嘛，空就是色嘛，啊。一定要在空上空啊？色不是空啊？是吧。所以，你悟道得通啊，你还有色空之见啊，色空分别啊，是吧。噢，徒弟，啊，跪下来顶礼，赶快顶礼，我还有色空分别之见啊。
看看，你们做功夫啊，所以色空打成一片啊。外面一切东西都是你啊，不要弄错了。（不要以为）就这个身体是我啊，别的都不是我啊。所以，会万物归自己者，其唯圣人乎，一切万物都是我，是啊，你这个道理通嘛，哎，我的佛性是尽虚空，遍法界，无处不在。现在就是因为我们着相，抓这个小身体，这个是我，而放弃外界的东西。你明白这个是，哈，这个身体和外界东西也是一样。所以说，有情无情同圆种智啊，无情就是有情，有情就是无情。都是，一切万物都是，那你明白了嘛，一切万物无不是。
所以说，佛法是真好的东西啊，可惜大家不知道啊，在那着相啊，捂着个小身体，这是我啊，我要享受啊，我要吃得好啊，穿得好啊，住得好啊，就造业受报啊。六道生死轮回，不晓得这所有东西都是你，是尽虚空。你佛性如虚空一样，无处不在，处处都是。还著这个小身体干什么，啊，你心真的，啪，明白了，你的淫欲心就一点没有了。哈哈哈，要好笑自己了。
（问：尽虚空，尽法界，都是自己的话，那你也是我吗？）
哈哈哈，何尝不是你，你也何尝不是我，嘿嘿嘿。你为什么要这么分别呢？
（问：不是分别，而是我在想，既然这个道理是这样，那我为什么见到师父要顶礼师父？见到佛像要顶礼？）
哦，你也弄错了，你又弄错了。那就是你没有明白啊，顶礼是尊重啊！指示你，让你明白真理啊！你没有经佛经的指导，你能知道吗？你能明白吗？所以尊重啊，还是顶礼啊！所以理当如此，不是说，就不要顶礼了。所以你们就是倒了，扶这边，又倒了那边，扶了那边又倒了这边。你听着啊，你们这些人智慧不够，就是这样，很差。这个是黄檗禅师上香顶礼，昭明太子那时候逃难，隐藏在外面，没做皇帝了，昭明太子后唐做皇帝了。那时候要杀他，逃难，在佛寺里当个小沙弥度日。昭明太子他通佛经的，《金刚经》是他分的，几分几分。他会说话了：和尚，不作佛求，不作法求，和尚顶礼求什么？顶礼你要求啊，有所求喽，不作佛求，不作法求，你和尚又不要求啊，你顶礼干什么，不要顶礼。所以黄檗祖师起来就是，啪，打他，一个耳光，常理如是！我们这个道理要做到，敬重我们的师长，敬重我们的父母，不是我们不敬重啊。你就是我，我就是你一样的，都不要敬重啦？你的妈妈是你，爸爸是你，你不要爸爸妈妈，不要喊啊？就喊你自己啦，非一非二懂吗？非一非二啊。它不是二啊，你就是我，我就是你。也不是一，非一，也不是一个人。你还是你，我还是我，还不同。不是混混沌沌当中的，糊里八涂的，叫非一非二啊，常理如是，还是要顶礼。佛还是佛，你还是你，法身无碍。法身都是光光相接，我们讲过。这个电灯的光和那个电灯的光，光光相接。你还分得开吧。但是，这个灯是这个灯，那个灯是那个灯，不是，光光相接，非二，是一，懂不懂。哎，你们不要糊涂哎，智慧不够，哎，知其一，不知其二啊。啊，非一非二，你的爸爸还是你的爸爸，你的妈妈还是你的妈妈。不是你就是你的爸爸，你就是你的妈妈。就是我们的法身一样平等，没有两个三个，都是一个。所以，千佛万佛共一体，共一体啊。所以你没见到法身，你不明白。法身是无相的，要把你这个身体世界都化空了，才能见到。
你们打无始以来就听法，这做不到，有无始以来就听法，做不到。
（问：就曾经以前听过吧？）
哎，曾经是听到过佛法，这是肯定的。啊。
老人寓所随缘开示（第八集）①
告诉你们，就是一切放下。宇宙万有，都是空花水月，（是）影子，不可得，空中有花吗？没有。眼睛有毛病喽，看起来有，我们看这些相都有，佛看起来都没有。这都是影子，有什么。一样东西，看起来都不是一样的。我们的功夫做到哪里，看起来的情形都会变。举个例子给你看，比如我们看，人看，一般人都看是水，天人看起来是琉璃哎，不是水，是琉璃。饿鬼看起来那是，看起来是火，水看起来是火，业障重啊，看（起来）就不同。所以我们做功夫做得好，东西拿到手，吃起来味道都能不同，其实（是）你功夫关系。这相都不可得，是假的，但是我们人类不知道，着相，当你真的。其实是影子啊，从哪里来，从我们的佛性变现出来的影子。 上次我讲过这房子，这房子根本没有，是我们自己造的，造就是我们佛性的妙用。把它造成功，房子就是佛性的变现，你们还着什么相啊。但是大家都是着相，哎哟，是真的哎，还贪得无厌，还好了又（想）好，多了又多，其实都是一样的。就是你得的东西是缘不同，就是过去造的业不同，叫业感缘起。造的业感的缘，造的不同的业，感得不同的缘。所以你得的东西也不同，每一个家庭都不会一样。哎，缘不同啊，业不同啊。我们大家都是向上攀比，不肯向下看看，人家有花园洋房，我这里没有，人家进出有轿车，我这里没有，要攀比。看看下面呢，向下看看，比你不足的还有啊。向上不足，比下有余，下面看看，还是要好一点。为什么不同啊，造的业不同啊，福报不同啊。你们懂得这个道理，就一切放舍啊，一切放舍，不可得。见到佛性，那才叫真实的。生死的命根啊，生死从它开始。它根本不生不灭，就是我们造业受报，连累我们的佛性，跟着你下地狱，跟着你上天堂。它不动不摇，不来不去，不垢不净，这是我们造业拖它，修佛法就是要明白这个道理。 噢，大家都有这不生不灭的佛性在，这是个大宝藏。具足一切神通妙用，现在发挥不出来，就是我们业障重啊，有贪嗔痴慢疑，还有财色名食睡，五欲盖障，都盖住了，所以发挥不出来。现在修法啦，修法要时时注意了，时时注意，看住你的念头起处，不要跟念头跑，这是最要紧的一句话。大家都不知道这个念头起，跟着念头跑，跑了一大段了才知道了，哎哟，这个妄念在动。你知道妄念动，还算是你有觉悟，知道。一般人，都不知道什么念动，还说，我真好，我一点念也不动，他一点也不动，他动得不得了。他说一点没动，他等他静下来，打坐，坐下来了，你念念佛吧，看看，哦，才觉得，我的念头动得太厉害。噢，所以清静下来才看得见它，你要乱的时候，你看不见它。 我叫你们，平时大家要看见念头，念头一起，我就看见，念起不觉就坏了。所以不怕念起，只怕觉迟，念头不怕起，你起好了。我知道，我知道你念头来，我不跟你跑，这个念头就没有了。我们跟它跑，跟着它跑，攀缘不息，由甲想到乙，乙想到丙，丙想到丁，攀缘不息。念头一来，我就把它斩断，喔，不可得，就没有了，这是最好的功夫。所以，做功夫做功夫，这是最好的功夫。阿弥陀佛。 净土宗人为什么一天要念十万八千佛号啊，为什么要念那么多啊，目的就是斩断你的妄念啊。哎呀，叫它念起不续啊，念起不相继续啊。所以我不叫你继续下去，我们能够念起不续，就是不相随，不跟它跑，你就初步功夫做到。所以考验自己，这功夫怎么样啊？你能念起不随吗？能够念起不随，就第一步功夫，做好了。假如这个也做不到，就是你一点功夫也没有。不是说发神通有功夫啊，不要弄错了，不相干，学佛法，最忌最忌就是求神通。
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②
(问：上师，这个念起不随的时候呢，就是看住它，还是上师原来教我这个喊一声，断，这种方法？)
哎，那就是你在百忙当中做这个事情，蛮好。忙的时候，这个事那个事，多的时候，哎，断！把它停一停，冷静一下。
（问：喊出来吗？）
你喊出来也好，不喊出来也好，随便你了。不喊出来，你心里也是说的，哎，断。断了，噢，你作个意嘛，噢，这是百忙当中做的功夫。你看我忙的要死，这个事，那个事多的，哎，断！把它冷静一下，哦，把它切断一下。哎呀，不是这样，你的念头，连续不断地那么连着，就坏了。你要做到，就是自己有功夫。没功夫啊，有道无道，自己知道，自己知道得很，不是不知道。第一，念头起了，不知道，这是最不行的，是吧，念头起也不知道。第二，事情来了跟着事情转，忘记所以，是吧，那都不好。你修佛法啦，就知道宇宙万有，都是假相啊，不执著啊。阿弥陀佛。
实际都是，的确是愚痴，你看这些东西都带得走吧？钞票越多啊，越是不安宁，越是烦恼。这句话相信吗？我看，你们要相信是真的。报上现在登了，那个希腊船王，外国的希腊，这船王，他是搞运输的，他船多得不得了，大财主，世界上的首富。这个船王是已经死了，后来承继他的，财产承继嘛，是弄个小女孩做的承继人。哎呀，这个小女孩，我都不要做这个财产承继人，一天到晚也不自由，进进出出都是保镖保住，人家小孩子好玩，她不好去玩，怕绑架。你有钞票的人，绑架，拿钱来赎，一点也不自由，噢，哭哭地，我不要做，这个不要做。所以财产多了不好啊，不自由啊，所以，发财发财，不要发。
你看我们庞居士就清爽，庞居士嘛，庞道玄居士，他就（说）：世人多重宝，世界上的人，多喜欢金银财宝，是吧，他说，我爱刹那静，我喜欢一刹那一刹那安静，就是短时的安静都好。财多乱人心，静见真如性。现在很多人，有财产的就是，哎呀，怎么办法子呢？这么许多钱啊，这物价一直涨，搁钞票，不行啊，还是买黄金啊，还是买美钞啊，还是买房地产啊，不晓得买什么好。因为要保值啊，财产不要损失掉，所以动脑筋想。尤其是看外面，东南亚各国，钞票都贬值，不值钱了，不值钱了。他说，我们这个人民币，怎么办法子啊，赶快怎么样处理啊。噢，都要动脑筋了，烦吧。你没有钱倒好了，我也不烦，我没有钱。你有钱烦了，你要保啊，唉，所以钞票多了之后就烦乱啊。其实，你保得住吧？保不住。佛经说得很清爽，你的财产多了，假如说你的子女不孝，儿孙不贤，就把你败光。最明显的，我们上海一个开银楼的，叫，就叫什么，哈哈，杨**，杨**小K，挺出名的，我们这个小K是你们北方人不懂的，就是小老板，哎，就是小老板，老板的儿子，就是小老板。杨**是开银楼，有钞票啊，开店卖金子啊，卖什么珠宝啊，把它一下子都败光喽。后来，杨**小K，倒在马路上死，做瘪三啊，房子什么都卖光了，没有钞票了，倒在马路上死，积蓄钞票都靠不住啊。所以不要求钞票，所以积德胜积金。多做好事给子孙，你的子孙就有好报偿，多捞金子给子孙，子孙不孝，都给你败光。所以没用处。
所以我们都是愚痴，贪嗔痴，所以要聪明，学佛法就是开智慧。就要明白这个事理，噢，不可得，不要去求。所以佛教说空，不是说空无所有，而是说空不可得。一切事相无自体，都是因缘合成，本来没有，都是我们佛性创造的影子，佛性变化出来的，影子啊。所以认得影子，影子得不到的，镜子的影子，拿得到吗？是吧。所以不求，随缘嘛。
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③
缘从何来，我们刚才讲了，缘从业来，业感缘起。你造的业感的，造的善业，结个善业，结个善缘。过去造了恶业，就是恶缘，你变也变不了。也能变，再造善业改变，再做好事情，才能把它改变。不做好事，不能改变。所以我们也不要算命，不要看相，算不准，看不准，因为这个因果关系时时变化。因中有果，果中有因，因因果果，变化无穷。过去造的恶业，这世本来要受罪，但是现在我们做善业了，做善业，就把过去造的恶因就改变了。过去造的善业，正在享福，你做恶事，你造恶业了，把你的善果要改变了，所以也算不准。
只要做好事，就会改变了，要学佛法顶好，看空，最好。一切都是假的空的，我一个都不要。善也好，恶也好，不管你，没有，我都没有。好了，你最好，称为至善，就是最好。最好，最高尚的善，连善也没有。所以极乐世界，极乐，乐也没有，哈哈。假使还有个乐在，你还是着相。乐也没有啦，一切心都空净了，常寂光净土，什么都没有，底下的还是有。凡圣同居土，西方的凡圣同居土，是最下层，哦，还开心，楼台殿阁，哎哟，快乐无比。进一步了，方便有余土。渐渐地清净了，再上一层，实报庄严土，都是光明，什么都没有。再上一步，常寂光净土。连光明也不可得，十方一体，一切不住。
所以到最后，还是我们的本体，一切都没有。所以明白这个道理，你们能放，就能成佛。不能放，（就不行）。看你们情形，放的情形，能放多少，享受多少。一点不放，造业受报，还要下地狱喔。所以六道轮回就看贪嗔痴。贪嗔痴都具足，都很厉害，是地狱种子。少分的贪嗔痴，少少的，不做恶事，纯善。贪嗔痴还不是光净，还是有。但尽做好事，升天，升天道。少分的贪嗔痴，有善有恶夹杂的，这是人道。这个六道就这样分好了。嗔心厉害得不得了，贪嗔痴嘛，嗔心，那是修罗道。愚痴厉害，愚痴得不得了，那就是畜生道。贪得很厉害，那是饿鬼道。这六道现在就可以分好。你到哪一道啊，问问自己。贪嗔痴是不是厉害，贪嗔痴都光净了，一点都没有了，那你成佛了，是吧。
所以，我们这个贪嗔痴慢疑五大恶习，三界里面分九地哎。我们这个欲界就是五趣杂居地。五趣，我们这里有天，有人，有畜生，有鬼道。鬼道也在，我们这个世界里面，所以处处有鬼，不是哪里有鬼，哪里没有鬼，啊，处处有鬼。所以，不用怕，怕什么鬼啊。鬼么是你死了之后是鬼了，哈哈。现在我们还是人，比他要好一些。色界就分四地， 就是初禅、二禅、三禅、四禅。无色界，又四地，就是识无边处，空无边处，无所有处，非想非非想处。所以三界九地，每地有九品烦恼，九九八十一品。要把这个八十一品烦恼都去光，就出三界。所以是，要成道还是不容易的。因此之故，现在这个世界上，叫末法时代，人身根基陋劣，业障深重，要一生了掉，很不容易。
所以说修净土，最为恰当，到西方净土去蹲蹲吧。这《法华经》说得很清爽，成佛，这条路太长，你们的脚没有力量走，走不动，噢，弄个化城，让你们大家蹲蹲吧。化城，变化出来的，让你们在那儿安心住一下子，在那修法。所以有西方极乐世界，东方琉璃世界，噢。这些世界都是化城，你们会有疑惑，这是化城啊，恐不是吧。这是佛的果报土，真实的啊。是真实，佛性是真实，所以一真一切真。但是，反过来说，一假一切假。因为，凡所有相，皆是虚妄。有相的东西都是假的，真实的是无相。西方极乐世界，这么美好，有相的，是假的。是佛发愿，感得这个报土度众生，到那里去用功，是变化出来的。因为有佛性的缘故，离开佛性，变化不出来。佛性是真，那么这也是真。所以，说假说真，都是我们的分别心啊。它非假非真，亦真亦假，即假即真，那么这才圆满。所以，不要去分真分假，就是不要着相。因为西方极乐世界分四土嘛，最后是常寂光净土。常寂光净土嘛，就不分东西南北了，就是一圈，那是真净土，无相。
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④
所以我们时时不要着相，着相就错误，但是也不离相。因为有体必显相用，佛性是体，假如这个体不显相用，这个体就是死的了，哦，没价值。它能生起万法，现起诸相，起一切妙用。
所以镜子不离影子，镜子里必定有影子。所以说，没有影子，则不成镜子。镜子照天，天上云彩，照地，地上纹彩，照人现人，照猫现猫，照狗现狗，就是有影子。佛性就是如此，它必定有影子，所以不离相，还是有相。所以体相用三，三即一，一即三，没有相不可能，所以我们不是断灭空噢。啊，一点都没有，断灭空，不是的。有相，就是不要着相，我们坏就坏的是着相啊。我们大家都有神通啊，是吧，因为都是佛性起用啊，所以神啊，离开佛性怎么能起用啊？又不能走路，又不能讲话，又不能工作。现在能工作，能走路，能讲话，能做事，这都是神用，这都是佛性的妙用啊。可惜不通，就是你有所住着，拦路虎把你拦住了，挡在上面了，不通。所以把你界拿掉就好了，这个界是隔住你了，就通了。
所以你不要住着，所以我们的识，识神，就是分别，我们的智慧，大智，转识成智，就是不分别。不分别不是不知道好坏，是非长短，就是知道而不住着，不停留。所以《金刚经》说，应无所住而生其心。要把你住着拿掉，应无所住，你应万缘做一切事情，不能住着，要无所住，随起随消，心里一点影子没有，这就是妙用啊，这就是智慧啦，智慧啦。你心里有影子，停在上面那就是识啊，识神啊。你怎么做功夫啊，就时时这样做，看住自己，才要停留住上，哎，赶快，拿掉拿掉拿掉，不要停留，不可得，住在上面做什么，都是影子嘛。
因此，净土宗人念十万佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不停地念嘛，收你这个妄心，停不下来，没有停留的地方。所以要知道用功的这个诀窍，他为什么要这样念，所以在禅宗说起来，就是照顾话头，照顾就是看住，看住你的念头起处，话头是一念不起的时候，看住那个一念不起的时候，看住它，不要动。所以我们修心中心法，就是禅宗的办法。照顾话头，下座要看住念头起处，不跟念跑。念头不是不起噢， 不是压着念头不起噢，念头让它起，你不睬它，就让它过去，随起随消，不停留，这就行。怎么做功夫，就这样做，你们这样能做，都能成道。因为大家都有佛性，不是谁有谁没有，都有。就是不知道做（功夫），只要知道了，这样做下去，就行，时时不放松。
所以禅宗悟道之后，就是叫人做这个功夫，保护啊，保护你的自体啊，不要沾染啊，一切处一切时都不要沾，保护。保护得绵密，成道就快，保护得疏远，成道就慢了。所以说不怕念起，只怕觉迟。只怕你不觉，就是保护不好，跟着念头跑，还不知道。所以禅宗说得很形象化，牛鼻子绳子拉紧，鞭子高高举起，才要着境，就是一鞭子抽上去。叫，一回入草去啊，蓦然牵将回。一回入草，就是着境，啊，停留境上，蓦然就是猛然地，要把它拉回来，牵将回，不要住境啊，所以做功夫方法都有哎，是吧。就是我们是不是肯这样做啦。
因此说，学佛不难，因为大家都有佛性，不难。只要知道诀窍，诀窍口诀，这是口诀，怎么看住它。知道了要行，现在很多人，就是知道了，不行，就不去做，它是它，我是我，还是老样子，我不做，嘿嘿。知而不行，是为不知噢，这是王阳明先生说的，你知是知道了，不去做，等于不知，一点没用处。行而不知，可以致知，本来不知道，我去做了，哎，做倒可以知道了。实践出真知嘛，实践就是做，你做了倒知道，所以我们知行合一最好。哎呀，过去这些大祖师，哪个不是这样做啊，个个都是这样做的，做功夫做到这里啊，行不知行，坐不知坐，走路时候，不知道是走路，坐下来，不知道坐。噢，你看那个来果和尚是说，端起碗来吃饭，不知道吃啊，端起碗来吃饭，就呆在那里不知道吃啊，是吧，要做功夫啊。我们能那样做功夫，做到就进道快了，都不肯这样做啊。
所以净土宗这个法门，在现代，这个末法时代讲，是最好的法。它不要讲多少高深的玄理，只叫你一心念佛去吧。你只一心一意地念佛，其他别的不管，阿弥陀佛，阿弥陀佛，行住坐卧都是阿弥陀佛，必定成道。因为人的心无二用，你一心念佛，就不念贪嗔痴了，你不一心念佛，你总是念贪嗔痴念嘛，总在那里转圈子。你一心念佛，贪嗔痴起不起来，就不知不觉地，妄心变成佛心了。这是个巧妙法门，也是释迦佛的大慈悲，他想得好，在你心上转，叫你不知不觉地转，哎念佛，一直念佛，你的妄心不自然而然地转成佛心，一个巧妙法门。大家都知道这个好处，还要瞧不起这句佛号，哎哟，一句佛号没有什么希奇，没有什么玄妙，噢，太平淡，不好不好。
他不知道学佛法，越平淡越好，越是没有味道越好。越有味道越坏，玄妙，玄妙有味道，不好，越平淡无奇越好。因为我们最后是，一点味道都没有，因为它一样东西都没有嘛，一法不立，一丝不挂，一尘不染，有什么东西啊。所以耐得起冷静的人，耐得起寂寞的人，能成道。耐不起寂寞，哎哟，这个太冷静了，你嫌不热闹，要闹嘛，永远不成道。
学佛法做功夫，做到后面，像痴子一样，我告诉你听，像白痴一样，什么都不知道，不是真不知道，而是他不着这个东西，就是大智若愚。做到最后都消光了，他像痴子一样，那就好了，成道了。人都是要玄妙玄妙玄妙，要把玄妙，都消掉，消掉，淡了淡了淡了，淡得一点都没有玄妙的地步，那才好。哎，你有东西，才有味道，它没有东西，所以没有味，哎，淡如水，白水，一点味道没有。
学佛法，越省力越好，越用力越不好。
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⑤
阿弥陀佛。好吧，你们有什么问题谈谈，帮助你们，很多的问题拿出来，谈谈好了，噢。
（问：请问师父这个座下观照，怎么样礼佛呢？什么方法礼佛最好？）
刚才不是讲了吗，座下观照，就是念头起，不跟它跑啊，不是压住念头不起呀。
（问：礼佛------）
啊，礼佛啊。礼佛是，平时拜佛，你一天到晚拜佛啊？
（问：不是那个意思，需要拜佛------）
需要拜佛，就拜好了。礼佛，也是要你入定啊。为什么呢，你面对着佛，佛就在你面前，你没有恭敬之心吗？你心恭敬了，你还起念头吗？你说，恭敬了之后，这个念头就不起啊！也是各种办法，啊，佛在，我们要恭敬。所以越恭敬，越诚敬越好，不起念了。但是你不要着相噢，我拜佛了，我有功德，坏了，你着相了，你还是有念了，是吧。不要着功德相，礼佛了，应当，这是道理，是恭敬的道理。你是我的老师，先驱者，我要恭敬你。不是，我拜佛了，我有功德了，着功德相，完了，千万不要着功德相。一般人就，拜佛着功德相，我有拜见佛啦，我多少功德啦，还记起数目来噢，我拜了多少拜啦，我的功德多少大啦，那你都着相了，不行。
（问：您说那个心念耳闻，好不好？）
心念耳闻啊，是在上座用的。
（问：一边称圣号，一边拜，心里边默念。）
哎呀，你现在修什么法，我问你。你修心中心法就是咒语，不是圣号。你现在修什么法，你不要乱七八糟的。这个法修修，那个法修修，一事无成。一门深入，念佛号就一心念佛号，噢，哎，上座下座都念佛号。你修心中心法，修心中心法，就是持咒，一心持咒。不要把这个圣号加在里面去，一下子，嗡跋啦跋啦-----，一下子，阿弥陀佛，阿弥陀佛------，哎，那要死了，（不行）。你不行，这样子，不好乱来。一门深入，持咒就是持咒，念佛号就念佛号。至于你下座之后，噢，我念念佛号，那倒也可以。不是说不可以，下座之后，噢，但是，修法是要一门深入。
（问：师父，我是刚才没讲清楚，我就是说下座，礼佛。）
下座礼佛也是一样，不要着功德相，一样的。
（问：这个礼佛的时候，有时候念头不起吧，情绪起。）
情绪一起，就要想到我对佛恭敬，哎，你恭敬，就没情绪。嗯，不要起什么念头，拜佛时候起什么念头，还闹什么情绪了，都不要有。
（问：他跟我讲，他就有时候，是一种恐惧感。）
哎呀，拜佛还有恐惧感吗？
（问：哭啊又想哭，有时候又特别高兴。）
那个哭也不是恐惧呀，你不要弄错了，悲从中来，感应啊。那不是恐惧，不要弄错了，啊。感动你喽，触动你过去的这个，叫做善根啊，叫善根发现。哎呀，佛啊，我真惭愧呀，惭愧呀，学佛了，还这么动妄念啊。惭愧呀，惭愧心触动，哎呀，真惭愧，惭愧，悲从中来，那倒好事。有这个惭愧就好，惭愧心，叫知耻近乎勇。你知道惭愧，知道羞耻，啊，勇猛改，改习气，用功，知耻近乎勇啊，好事情啊。所以，免不了，泪流满面啊，惭愧心起，这是惭愧，对佛的惭愧。哎呀，惭愧惭愧，我也已经学佛了，怎么还是这么妄念多动呢，还是这么着相呢，还是这么贪嗔痴呢，惭愧心起。佛教导我们，都要一切放下，把贪嗔痴都化去，我怎么还是这么贪嗔痴呢，噢，反省自己惭愧。痛哭流涕，倒是好事，这不是恐惧感。你怎么说恐惧感呢，恐惧感是怕死，恐惧感那顶错，错误。你根本也不死，你怕什么，所以你要有智慧，我不死。死是这个身体坏，这个肉体，这个躯壳，不是我。是我住的房子，它有坏，它有生住异灭，成住坏空。但是我们佛性，没有生住异灭，我不死，不怕。所以，将头临白刃，犹如斩春风，那才对。所以，孔老夫子也是说，泰山崩于前而色不变，我不死，怕什么，地震好了，震，我不死，我佛性在，你有什么恐惧感。现在人就是说，哎哟，怎么办啊，要地震喽，我说，要死，还没地震，倒先怕起来了。震着这个，你也不死，怕什么，那么你不怕了嘛。恐惧感，都是怕死，告诉你听，都是怕死。有人说得好（听），我不怕死，我说你假的，你不怕死，你怎么说是，要害怕的，有恐惧呢。恐惧从什么来啊，恐惧就是怕死嘛，除了死还有什么恐惧啊。我死都不怕，还有什么怕，就没有怕的了。
所以是《心经》说得多少好哎，你一知道一切都空，就远离颠倒梦想，就无恐怖，无挂碍就无恐怖，一切都没有。有挂碍就有恐怖，你有挂碍就有恐怖啊，我没挂碍，我又不死。夫妻啊，家庭财产，更不相干，身外之物啊，如浮云，没有东西，你怕什么怕。所以你不要弄错啊，学佛法开智慧啊。学佛法开智慧，学佛法不是迷信，不是迷那个佛，佛啊，来加被我啊，救我啊，这不是正信，正信是开智慧。我就是佛，佛就是我。宇宙万有都是假象，不可得，我都不粘着。
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⑥
（问：师父，比心中心法更重要的，是不是做这样的功夫啊？）
是啊，你下座要做功夫，因为你上座，心中心法只修两小时，两小时，一天二十四小时，只两小时用功，你二十二小时都不做功夫，行不行啊。用功的时间比例太差了，太少了，所以下座要不忘观照。一定要用功，不然净土宗要，一天要念十万佛号做什么，就是不让你有停止的时间啊。噢，你只念半小时，功课念好了，有人说，我念了一千声佛号，好了，就好啦？不行啊！所以永明寿禅师说，一天要念十万佛号，就是叫你们一天到晚念佛号，不起妄念啊。
净土宗如此，我们的心中心法也是如此，禅宗也是如此。禅宗说，时时要照顾话头，行住坐卧，不忘保护，临济大师说的。行住坐卧，不忘保任，他说两个字，保任，但是我们说，保任是两段功夫，先保后任。先要保护，不忘（保），不让妄念起，保熟了，不保，放任。就像小孩子长大了，这小孩子大了，不要大人看住他，他自己能做主，哎，放任。下座不用功夫，光靠两个小时，成不了道，老实讲一句，一定下座要，不忘保护，要保着它。
因为这心中心法，它是禅法，它是禅密，禅宗的做法，我们修这个密法是，也要这样做。它是借用密法，这是以密为用就是，用这个咒，用这个手印来用一下子，以禅为体，归根结底还是禅，噢，以净土为归，最后归于净土，噢。什么净土啊，我们讲过了，你们都注意记着，一切佛法，随你什么门，开始不同，修到后面，没有一个不归于禅定，都是归于禅。就到最后，没有一个不归于净土，都是净土，为什么，因为你归于禅之后啊，认得你的涅槃妙心啊，还有习气种子在上面没干净，要把你第八识的习气种子都（消）光了，才能到常寂光净土了，所以都是，最后都是归于净土。八识种子都没有了，那才真正净，所以清净的佛性是叫土。所以心是土，土是心，是归于净土，是归于净土才成，不归于净土，不成佛。
因此，普贤菩萨最后说，发愿生西方成佛，用意即在此。都是一样的，最后无不归于净土。修到差不多，差不多的时候是，都是归于禅。念佛的人念到后面就是禅，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念不出来，入禅定了，佛号没有了。印光大师不是有本，一篇文章叫念佛三昧嘛，他就说的这个，念佛念佛，念到后面要提撕，提撕，提是提起来参究，到这个时候，佛念不出来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄心不动，念不出来了，提起来参，这是谁？佛号都没有了，不动，这是谁，入于禅，归于参究，就有禅。最后是，啪，撕破，撕是撕破，哦，见到佛性了，它这是花开见佛悟无生，这就是禅了嘛。所以修净土的人就到了禅了嘛，你说净土吗，花开见佛悟无生。见到了，见到你的真净土，所以一切法门啊，起首不同，后面都相同，最后更相同，都归于净土。
你们明白这个道理之后，就不分别门户喽，我是什么法，你是什么法，一样一样，叫方便多门，归元无二。入手方便，很多方便，不同，到最后，一样一样一样。假如有二，就不叫不二法门，我们佛教是不二法门，没两个，是吧。不二法门，是佛教，所以不懂的就在那儿分别，哎，我是什么法门，你这，噢，都是不懂。你把佛教研究通了就晓得，哈哈，都是一样。不是你的好，我的差。你的好，我的差。没有，没有，就不懂的人瞎分。佛说好的话，不会错的。方便多门，归元无二，是法平等，无有高下嘛。这是佛说的话，不会有错的。噢，自说你好我坏，是有差别了。那就不是佛说的话。是魔说的。那是魔说的。哎，你们要听佛说的话，不要听魔说的话。
（问：师父，那个现在我们这个知识方面，差得太多了。）
那么，多多看佛经啊，所以叫你们多多看佛经啦。
（问：就是有没有选择和我们这个心中心法相应的那些？）
经文多了，我告诉你们，已经讲过了，你没有听到啊，我都讲了嘛。《六祖坛经》《心经》《金刚经》《华严经》《楞严经》《楞伽经》《圆觉经》，我说了很多经，你没注意啊。噢，说是说了，你们都耳边风过去了，没注意哎。很多经，还有祖师的语录，禅宗祖师的语录，《指月录》，这个《五灯会元》《祖堂录》噢。都去好好地研究，看看经文，所以佛经也不看，教理也不通，这不行。多看佛经，那你眼睛就亮了，外面那些魔王说的法，你一听就能，哎呀，不对，不对，你这个是魔法，不是佛法。多看佛经，把正知见拿出来，佛经也不看，也不知道，所以魔说的话你当真的，魔说的法都拿神通引诱你。有神通啊，赶快来啊，哎好好好，趋之若骛，都跑得去了。什么神通啊，都是假的，都是鬼通，妖通，精灵通，不相干的，都是鬼通。
真神通，先要我们先得漏尽通，就是一切都不住了，漏光了，什么都不要了，贪嗔痴慢疑都漏光了，都没有了，叫漏尽通，这是道通。这个通了之后，那个五神通，不求自发。天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，一时俱发。这个《大日经》就说得很清爽，所以经文你们要看。《大日经》就是密宗重要的经典，它说得很清爽，它说的句子也是。菩萨住在，漏尽通的这个位置上，就是一切都漏光了，不动摇了，不要了，不久五通齐发，是要住真正不动摇的位置上，不久，不要多少时间，五通齐发。五通就是天眼，天耳，他心，宿命，神足，一齐都发了。
老人寓所随缘开示（第九集）①
阿弥陀佛，所以你们要多看佛经，就明白了。神通，不是求来的，求不到，假如求得来，都是妖通，都是附体。到我这里来好几个，先就是想，得神通，啊，我要神通，要神通。好，先进来一个鬼，到了身体里来，告诉她，什么事，什么事，什么事，她们家的人听了，哎，怎么样啊，你怎么样了，哎哟，真有神通啊，嗯，有什么，有什么的。后来又来一个，再来，两个鬼，她吃不消了，哎哟，难过死了，难过死了，难过死了。好啊，我说你要神通的，两个来了，她一个还吃得消，两个就吃不消了，她会难过了。请他走吧，不走了，他不走了，哎，他不走了。这两个当中，我是劝劝他，我说我，给你们解解和啊，我们不要压制你们哦，帮你们解解和，让你们超升天界，不要这样作弄人哦。一个倒好，好好好，一个，我不走，我和她有缘，我要和她做夫妻。要死，还要跟她做夫妻，哈哈哈，你们也看看，哎，都是附体通啊。是广东来的一个小姑娘，我就是要神通，人家有神通，我怎么没有呢，我要神通，要神通。嗨，你要神通，要神通，跑得来了，你要么，这来得正好嘛。所以我们见识多了，你们注意啊，赶快不要求神通。
哎，你们北京还好一点呢，东北啊，这些妖通多得更多。东北，什么长仙，黄仙，狐仙，什么仙，蚂蚱仙，大把仙，哈哈哈。哎哟，多得很，多得很，啊，要死了。我说什么长仙，长仙的，就是蛇精哦，蛇。黄仙，什么是黄仙，黄鼠狼啊，这东三省最多，我看到最多。哎哟，要死了，你们这里头都是妖怪，哈哈哈，阿弥陀佛。
哎，有精灵有吗，真有，精灵不是没有。我的师父王骧陆先生，接了两个异类徒弟，不是人，叫异类徒弟，一个是狐狸，一个是蟒蛇。这个狐狸能化成人喔，你要不说，还不知道这是狐狸。这狐狸先来了，要学心中心法，他说，我还介绍一个师兄弟，我们是都做好事，不做坏事，都是采药给人治病，所以不做坏事，要修正法。好的，好，修正法也好哎，来修吧。所以两个，一个狐狸，一个就是蟒蛇，大蟒蛇。是北京西山的，哎，这是北京西山的。我们师父从北方到南方来，这两位徒弟还送行，师父送你一段道。送到黄河边，师父啊不能送了，我们不能过黄河，它有界线啊，它有界线的，黄河以北，哎，不能过黄河，送到黄河为止。哎，这些东西都有啊，不是没有啊。哈哈哈，所以你们千万不要着相啊。
（问：------就是基督教特别的兴盛，而且呢特别有组织。）
好，基督教好，基督教比佛教组织得好。佛教的同仁啊，很散漫，没有基督教的好。基督教的组织很好，基督教每个星期还要传道，是吧。那么佛教哪个庙里，每个星期讲法，都没有，是吧。所以讲真是，佛教还不如基督教了，嘿嘿嘿。
（问：那您说，现在这个状态，应该怎么办好，就像我们这些------）
就说我们顶好有组织，顶好哦，要团结哦，大家互相帮助啊。互相帮助照顾啊，那倒是好啊。现在就是，我们佛教的人很散漫。你嫉妒我，我嫉妒你，这样子。哎，不是团结啊，是嫉妒。这样挺不好，就像我们在外国，是吧，中国人不团结，还是日本人团结。真的啊，我们看到，比如在纽约，中国人有个中国城噢，日本人，日本城噢。哎哟，中国城啊，乱七八糟，一塌糊涂噢。日本人的地方，弄得很清爽啊，很好啊。哎呀，我讲中国人丢脸啊，在外国人看起来，你看你们中国人，还不及日本人，日本人倒蛮团结的。中国人很嫉妒，你嫉妒我，我嫉妒你，嘿嘿嘿。
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②
（问：那个，他们《圣经》里面，到最后***说，说这个我们最后，将要什么大日审判？）
那都不相干。现在都是邪教讲的，邪教说的，哎呀，末日到了，末日到了，要审判了，赶快走吧，那是邪教讲的。真正的基督耶稣，他不这样讲，邪教，现在是。美国的邪教多的很，美国这个地方有好有坏，好的就是，信教自由，坏的就是，不问邪正，都让你们去搞，他不管你，噢，他不管。
哈哈，阿弥陀佛。好吧，你们还有什么问题，谈谈噢。
（问：***）
六字大明咒，六个字，嗡 嘛 呢 呗 咩 吽，六字大明咒，就行，因为你坐不了，心中心法要坐二小时，你坐不了，坐不了，就先坐六字大明咒，六字大明咒。
（问：上师，像我们也有一个苦恼啊，就像我们一个习气业障重是一方面。还有一个什么呀，就是这个修法如果不得力的话，还没有那个，最基本，能作得了主。今生如果要是突然遭了业报，或者什么其它的------）
所以念咒啊，恐怕你们有不成就啊，怎么办？到净土去啊，所以每天要念四十九遍慈氏咒，和弥勒佛结缘，求弥勒佛，在临命终时接引你们，生兜率内院。不愿意去兜率内院，要往生西方极乐世界，就念往生广咒。所以都传你们啦，你们每天可以念四十九遍。要生西方极乐世界，就求阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。也要心清净啊，也要放得下，这个娑婆世界，你放不下这个娑婆世界，你也生不上去啊。所以要生西方极乐世界，也不是这么很便当。
 (问：爷爷，***，念下去，还是不念好？)
噢，念好啊，你现在小小年纪要念啊，多念才好啊，哈哈哈。念阿弥陀佛也好啊，小孩子念阿弥陀佛挺便当。我们上海小孩子都能念的。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，嘿嘿嘿，这还是蛮便当的噢。他唱唱，唱唱是吧。所以你像唱歌一样地唱唱也好啊。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那也是很好。这唱唱也种善根啊，因为阿弥陀佛，到我们第八识里面去了，种子进去了，真好啊，是吧。念六字大明咒，也是很好。嗡嘛呢呗咩吽，是吧，那要六个字，阿弥陀佛四个字，啊，随你念一个都好。我们上海电视剧，这个小朋友表演节目了。有个小女孩，我们请小女孩，叫什么名字我忘了，来表演一个节目，噢，那个小女孩说，我表演一个节目，我背一篇《心经》，哎哟，她就开始背了。观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，背《心经》，嘿嘿嘿，大家喝彩。小姑娘表演一个节目，背《心经》，哈哈哈。这个小孩子也好啊，阿弥陀佛。
(九集19:7)你小孩子念的咒，念文殊菩萨的咒更好。就是字比较多一点，文殊菩萨的咒是开大智慧的。念： 嗡 阿啦 巴扎啦 的的的的的。五个的。嗡 阿啦 巴扎啦 的的的的的。(20:14)
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③
(问：上师，要是今生有更多的时间修行的话，有没有办法------)
加座啊。对了，现在我不是告诉你们，心中心法一座是二小时，暂时性啊。不是光是二个小时，慢慢就要加长，一百座之后加长，四小时一次，六小时一次，八小时一次，这么坐。时间坐得越长越好，深入禅定，身体化空，世界化空，虚空也空，虚空粉碎，没有。假使有空，还不好，空也没有。好啦，你证到明心见性啦，证大菩提。
但是，证到这大菩提，不是生死就了，还要做功夫。因为八识种子还在，要在事上磨练。所以下座做功夫，最重要。所以下座启用呀，下座不做工作了吗？不是不做工作，尽管做呀，做的时候像是不是我做的，心空如洗。啊，做的时候，像不是我做的，另外一个人做，做过了，一点没做过。事情一点没做过，要这样子。哎呀，不是做过了，做得好，心里沾沾自喜，我这做得好。做得不好，哎哟，心里烦恼，懊恼。没有，这一点相没有。我没做过，要这样子做事啊。做事正是锻炼你呀，不做事，不能锻炼。为什么，不做事，不接触外境，做事接触外境啊，接触你心灵啊，哎哟，还是急惯啦，还是暴烈子。我要也不喜欢，也不光火，平淡无奇，一点没有。要这样锻炼啊，叫你在事上锻炼。
事上锻炼是真修行，练得你不动摇，一点也没有。假使，你在做事时，做得好，哎，开心。做得不好，哎哟，烦恼，那就不行。因为你被事情所动摇，是吧。你还着相，你不动摇，不着相，就没有啦。哎哟，做等于没做啊。所以，下座是最重要。修法，下座最重要。座上是不顶重要，座上是方便，不做事，叫你心空，嗡------。下座就时机来了，看你动摇不动摇。在事上才验得出，你动摇不动摇。在座上其实也看得出，座上你那个心，是不停地动啊，就是动摇。你的思想不动了，我只有这个咒，没有其他事情。那你能做到就是没有思想，只有这咒，就化空了，下座就有力量了。啊，下座啊，你平时再喜欢的事情啊，你就不喜欢了。自然不喜欢，不是压着它不喜欢。它不动了嘛，叫止水不波。停止的这个水，它不起波浪，不起波浪，就不动摇，心平了。
所以，心平何劳持戒啊，六祖说的。我心不动摇了，持什么戒哎，戒就起这个用嘛。就是，戒是戒你不动摇，我都不动了，还要什么戒呢。这戒当然就不要用了，就自然戒了。嘿，阿弥陀佛。难就难在，这个事上能够不动摇啊。为什么要打坐啊，就是给你一点力量啊。你不打坐，没有定力，在事上，不可能不动摇。事上不动摇，就要打坐的定力。所以我们师父说，打坐时是磨刀，把这刀磨磨快，下座时是用刀，拿个刀来，切切菜，切切东西，看切得动吧。这刀要是切不动，切不断，还是连着，就糟糕。
（问：上师，在坐的过程中，如果要是病起来了，像这种影响的话，那么怎么解决？）
你的话就是说生病啦。你还没有生病先想病，要死了，哈哈哈。
（问：原来我坐的过程中，曾经病过一次啊，所以，就断了一次，就因为有病。）
这个生病，当然是看病罗，噢，生病不看医生，干什么。把这个病拖住啊，把这个小病拖成大病啊。当然生病是看病罗，看病。小病，不要偷懒，还是好打坐。你没有睡倒，为什么不好打坐啊。打坐是养息哎，打坐是养息，叫你放下，放松哎，不是叫你吃力哎。养病最好的事情嘛打坐，为什么不好打坐啊。
（问：上次烧得，最低是三十九度七，那次都烧糊涂了。头一次体会它烧糊涂了。）
三十九度七都糊涂了，哈哈哈。哎，烧糊涂了，当然你坐不了，你是糊涂了，怎么坐啊。
(问：现在生活中，万一要有病的话，有没有什么一些方便法------)
没有什么方便法，赶快去看病，有病赶快去看病。噢，有病不看病，怎么呢，拖住它啊。就是你这个病轻，坐得住，还好打坐，不妨碍。假如说病不是烧了糊涂噢，就是坐不住了，很懒。那可以躺着修，睡着修。这样躺好，睡着，都好修。所以我们师公都写道，年纪老的人，八九十岁了，年纪老的人，病的人，可以睡着修。睡着，你看，这样正着睡，就这样子结印，或者（侧着睡），就这样结印，可以修，是吧。不是不好修。你烧糊涂了那时，你糊涂了你怎么修，哈哈哈。
（问：当时不知道这些方法，要知道这个，当时我想也能坐，清醒那时候就修二印，不知道，当时就我一个人------）
修佛法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息。坐在这里，一切都放松。是吧。一切都放松了，休息。不是用力，哈哈哈。不用力气，是吧，它是休息。所以也不出声念，出声还用力。也不出声，它是金刚持。在心里念，嘴唇微动，而且动到后面，嘴唇也就不动。因为他要入定啦，他就不动了。再入定它咒也就没有啦，也脱掉了。咒也就没有了，脱掉了，定进去了，定进去是大休息。我们能入定一个小时，咒也没有，什么也没有，一个小时，等于睡足七个小时，等于是好好地睡，好睡眠七个小时。这是养精神啊，最好的事情啊，不是（用力）。
所以我们叫你们都别，这个气不要提起，都要降下，放松，不要紧张，放松。初持咒时，要盯得紧一点，要听住，嗡 跋勒跋勒------，盯得紧一点，慢慢慢，松松松，好，松松松，就入定啦。你一直是抓这么紧，不好。先紧，慢慢松下去松下去。松紧，自己随时地调整，调太紧了，放松，过松了，收紧。
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④
（问：老师，今天早上打坐的时候，有一段时间吧，大概半个小时那样，持咒和手印都很清爽，过得非常快，周围的声音什么也都没有听见，都没知道。这个时候，是不是，算不算入定呢？）
对啊，入定啊。告诉你们了，入定时有知觉，不是没有知觉，知道。就是它有一点，像要睡觉的样子，有点若昏若昧，哎呀有点昏嘛，要睡觉。但是还有知觉，手印不倒不散，这是入定。睡着了是，手印倒了散了，什么也不知道了，或者是做梦了。有的人会做梦，梦境出现，那是睡着了。外形也看得出来，假如入定了，入定了，头是低了一点，不是头也不能低，身子不弯曲。睡了，好了，你睡着了，弯下来。所以看得出来，外形也看得出来。
所以在禅堂里面，有巡堂的在看，啪，打你一板子，要打香板。在你这里一板下去，叫你一惊，这一惊，念头断处，叫你见性。这一念不起时，一惊，念头断了，你还是了了分明啊，这是什么，就叫你在这个时候见性。所以人，不知道这是什么，不知道就过去了，是吧。所以禅宗的师父少一个问题，啪，一板，是什么，问你，就这个时候，是什么，噢。百丈祖师的下堂语，就是这句话，大众上堂了，一时赶散，去去去，今天不说法，不说。大家都走了，走出禅堂，刚出禅堂，又喊，大众，大家回头了，回头，是什么？你看问你，问它是什么。所以伶俐汉，聪明人，上根人，在当下见性。不知道的人，是什么，糊里糊涂走掉了，哈哈哈。所以禅宗就这样子，接上根利器人，中下根人就不行。
（问：可是上师，像这种事情，人们早就，关键是***，没什么用啊，我记得很早的时候，看祖师语录，还有看《宗镜录》的时候，看到那个什么，一翳在目，空花乱坠，到那个地方的时候，心里边就觉得，啊，一下子，哦，明白了，明白了。可是呢，后来生活中呢，习气一来，啊，还是不顶用。）
你没有做功夫，这是，没有做功夫就没有用，要做功夫。哎，要是真正是认识了本性，要做功夫啊。要时时刻刻绵密保护，不粘境，不跟念跑。不做功夫有什么用啊，懂了点道理，不抵用哎，所以要打坐，深入禅定。把身心世界都化空，这见你功夫了。唉。
（问：关键就是放不下。）
那么好了，你还是不能理解。没有真正理解，放不下的，就是你着相哎。
（问：就是说啊，生活中有些人，他还是，就是说，外面的事情还容易放掉，有些念头吧，有时候容易放掉。虽然放了，人们有生理的感觉，过了我就老观察，观察这种，研究这个问题。人吧总有这么个特点，不是嗔心重，就是愚痴心，贪欲心特别重。我就观察自己，有时它这个心，业障心起来的时候吧，它首先不是说是外界影响，它有时到一定时期的时候，它一股的劲头就起来了，一种情绪，一种冲动，我就观察它，你就受不住了，慢慢慢慢，就跟进来了。原来曾感受过的情景啊，或者外面的触缘，甚至外面没有缘，跟疯魔似的去找那个缘。）
哎哟，要死了，所以你没真正入过定，没有真正入过一个定。一个定也没有，所以不行。哎，你也没有定力哎，所以要打坐哎。所以心中心法叫你坐两个小时，你不坐两个小时，你的力量发不起来，要有定力哎，你是理解，而无定力，没用处。所以（光是）理解没用处，要真正实悟，真正把身心世界都化空，要亲证一回。
（问：对对对。一直就是觉得，后来就是反省，觉得自己错了。）
所以心中心法就好的是，先讲，讲明白，叫他认识，什么心，什么性。先认识，就是理解，回去打坐。打坐深入禅定，证实到，所以先坐两个小时，慢慢叫你加，四小时，六小时，八小时，乃至十八小时，一天坐十八小时。
（问：上师，它那个，坐的时候，那个腿痛得就是和那个背-----）
哎，就是要叫你锻炼，叫你熬得过去，哎，就是锻炼你。这些锻炼得住，就是那些境界，你熬得住。所以你一点不用功，怎么行呢？
（问：坐四个小时以后吧，我想再加，后来就害怕，说，哎呀，坏了，我要是坐出点毛病来，这一辈子亏了。）
坐倒不会有毛病的，坐了，坐到死倒是好。坐了，坐到死好，你慧命得超度了，救度了嘛，这个躯壳要它干什么。
（问：没成功怎么办？）
哎呀，你坐得死就成功了。啊，要死了，哈哈哈。哎呀，你坐着死是心安理得啊，是吧。我们《楞严经》有句话，纯想即飞。什么叫纯想啊，就是不念着这个世界，只念着我们这个自性，就想着我的自性心，就念着我这个自性心，世界上一切都空了。纯想，就是没有妄念了。
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⑤
（问：上师，有没有这种可能------）
哦，也有可能，视而不见嘛。看，我没有看到，我没注意看什么。像是我看，我没看着，眼睛睁着我没看什么，哪个不可能。心不在焉，视而不见，听而不闻啊。心没注意这个事情，眼睛看，我没看见，嘿嘿。视而不见，怎么不可能，可能。还能注意了，注意这个习气，就是思想，你思想抓住这个东西，我思想不着。眼睛看着，譬如现在你看，眼睛看着，我什么都见，而无所见，就没注意。这是谁啊，张三李四啊，我什么都见，谁是谁啊，我都一个没注意，你看，像没事一样。
（问：那会不会都像他们所说，那种，像无记一样。）
哎，这不是无记啊，这是不着相啊，是吧。大家都看到，那一个是，谁是谁的名字，我没注意，不是蛮好嘛，嘿嘿嘿，这要有相当的定力。
你假如有空在家，坐一天，十八小时，不要出门。你第二天下来看，你就有力量。这我们，都是经过来，是这样的。啊，下座之后，真正就自然的力量。什么东西，他自然不要，什么他都不急，不理，不要。再喜欢的东西，他都不要了。平时啊，再有喜欢的什么，到那个时候，他一点也不喜欢。
（问：那家里的问题怎么办呀，尤其像我们跟父母住一块，那干涉真是毫不客气，这可怎么办，头痛死了。）
所以修佛法要有福报。修佛法，要有福报啊。福报就是讲到几个条件啊：法，财，侣，地。法，要有什么方法来修。要有财啊，要有地方啊，有钞票啊，侣地嘛，地方在后面。要有钞票，维持你的生命啊。你吃饭也成问题，你还能修法吗，是吧。吃饭还成问题，生活还成问题。要有伴侣啊，道友啊，要有块清净的地方啊。法财侣地，四要素，缺一不可。这个福报没有具足，就不具足（这四要素）。嘿嘿，是吧。所以修佛法，要有大福报。
因为他要出生死轮回，不是一个小事。你看《弥陀经》说的，生西方极乐世界嘛，不可少善根，福德。你看，福德，因缘，得生彼国。要生到西方能生，要有善根福德因缘啊。三者，一不可缺，不可缺一。没有善根不行，没有福德，不行啊。所以要，众善奉行，诸恶莫作。
（问：现在这也是好多，尤其在咱们这个城市的青年人的共同头痛的事，尤其是知识分子家庭，他们那个顽固的父母那，尤其再当点那个小头目啊，社会的经验习染特别重的，你跟他说什么，他都不听，不信。）
哎呀，这都是***的小头头，***的大头头还都相信佛教的。真的，哎，比如我们上海冯**认识吗，是这个**，真正能研究佛教相应。***
我们佛教不是迷信，你要和他讲，佛教不讲迷信。佛教讲的是智信，智慧，不要着相，处处放舍啊。佛教讲的智慧啊，不是迷信啊。迷信谁啊，佛教讲自己成佛，迷信谁呀，他自己成佛，没想迷信哪一个，是吧。自己心清净，是吧，迷信什么，佛教才真正不迷信。佛教是无神论者，不是有一个唯一的真神，不可进犯的真神统治我们。佛教说没有，自作自受，一切自己作自己受，没有谁统治谁，没有谁分配谁，无神论者。无神论者，什么迷信啊。你说我们供养，供养是（因为）他是，我们的老师，尊敬他，先驱者。象你们闹革命，你们供养，恭敬毛泽东主席嘛，啊，毛主席，行礼。哈哈，这么个道理，是吧，佛教是无神论者。
认识自性，要认识这个世界，是假相，不可得，不贪恋，不追逐。自己私心杂念没有，为大众着想，大乘佛教。今天我修法证道是为了大家，即为了弘扬佛法，让大家都知道，同出苦海，不是光为自己。我做善事，利益大家，你看，众善奉行嘛，利益大家，做好事，诸恶不做，不害大家。你说佛教有什么不好，做善事啊，利益群众啊，你说佛教哪里不好，哎。你可以讲道理的，噢，他懂道理了，一讲他就懂，哦，佛教是（这么回事）。因为他不晓得，佛教是怎么回事，就认为是迷信。人云亦云，迷信迷信迷信，只晓得迷信。就讲清爽嘛，迷信哪里呀，我们哪里有迷信啊。
（问：看起来消极。）
哎，不消极，哎，你又弄错了。就是修佛法，我再三地说，就告诉你们，修佛法不是不好结婚，好结婚。谁说佛教不好结婚，哪里说是佛教不好结婚。所以四众弟子（当中），出家比丘、比丘尼是不好结婚。就像，天主教，耶稣教基督教的神女啊，修道女啊，她们也不结婚，是吧。专务修道了，贡献自己了，牺牲自己的利益，不结婚，是吧，这是不结婚。居士，优婆塞优婆夷，可以结婚，怎么不好结婚呢。哪个说是不好结婚啊，没这个说法。所以我们再三说，居士，男女居士好结婚。结婚就是多桩磨练，家庭啊烦恼多啊，烦恼很多啊。妻子儿女，事情就多了，烦恼多，磨练多，磨练得起，力量大。火中生莲花啊，成大道，力量比出家人力量大。反过来你被它磨倒了，你磨练不起，那是你自个儿不好，是吧，你被它磨倒，你跟它跑了。
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⑥
我们再三讲过，对青年人都讲，这个淫欲心，青年人，是男是女都有。不是谁有，谁没有，都有，都有。因为这是欲界世界，动物也有，人也是，都有,不可能没有。就是这个生理的要求，要结婚了，还有心理。心里清净，转化生理要求，他可以化掉，他不要。但这个里面，就看个人不同喽，因为人的这个品质不同哦,身体不同喽，习气不同喽。有的人淫欲心重，有的人淫欲心清淡，要是淫欲心重，那不妨结婚，就可以结婚。
在结婚时，不要忘记佛法，还要修法。一次次地修法，一次次地夫妇同房，同房同房，你修法修得同房实在没有意味，啊，不想，不是好东西,是肮脏的事情，丑恶的事情，臭秽的事情。因为那是臭尿孔啊，不是清爽的。都是排小便大便的臭尿孔啊，臭的。那些男女那些水流出来，都是臭得要死的。他自然悟醒，因为他修法，他的气血清净了。像吃肉一样，你本来要吃肉的，因为你修法修法，气血清净了，叫你吃也不吃。他清净了，吃不下去了，闻到这气味讨厌。这夫妇同房，讨厌，哎哟，这肮脏的事情不要做，自然断掉，这个淫欲都断掉了。
这个淫欲是生死的根本啊。淫欲心在，生死就不了，告诉你听。所以生西方极乐世界的人，淫欲心还在，生不上去的。生不上去，不要想生。玉琳国师写了一篇文章，写在这个《药师经》上，玉琳国师，玉琳国师你们知道吧，清朝的，哎，清朝的顺治皇帝的老师啊，真好的。他说到，修净土宗的人，假如饮食男女不断，饮食，还吃荤，男女，还同房的不断，升官发财的念头未泯，还想升官发财，修净土没用，没用。因为你念着这个娑婆世界，你想生西方，做不到啊。不如，求药师佛，不如修药师佛哦，求药师佛，念药师佛的咒，念药师佛的经，修药师佛的法。因药师佛发的愿不同，药师佛发十二大愿，阿弥陀佛四十八愿度众生。要先清净心土，要欲念断光才行。所以叫，一句弥陀，欣厌具足。欣什么，就是心向往之，要西方，厌什么，厌离娑婆，要厌离娑婆。你不厌离娑婆，你想念着娑婆，你想生西方，做不到啊。
举个实在的事情告诉给你听，这是我们上海的师兄，徐蔚如大居士，很出名的，是中国银行的总经理，大财翁。他跟印光法师，一块弘扬净土宗，他修净土法。他能生西方吗，临命终时，我们师父王骧陆先生和他表亲，有亲戚的，哦，我那表亲要圆寂了，看看噢，修一辈子，信净土，是否生到西方净土了。找找中阴身看，你生到西方了，就中阴身就没有了。没生到，还是有中阴身。我们密法有钩召法的，找找看。哎，在家里是都没有，哎，很好，我们这个表兄倒好，修净土宗得不挂碍，修一辈子，可以没有中阴身了。后来一个（说），哎，他是银行总经理，银行的金库，边上去找找看。银行的金库一召，哎哟，总算召来了。哎呀，阿弥陀佛，你这个老表兄啊，他守在银行金库边上啊，做了守财鬼啊，你生不到西方啦，你看看，你看看。你念着，那个金库都是金银财宝啊，都是有价证券啊，房屋地产啊，是吧。金子银子啊，珍珠玛瑙钻戒都是。哎哟不得了，哈哈哈。阿弥陀佛，你看看。所以你生不上去的啊，所以玉琳国师讲这个话，真对呀。
所以说，饮食男女心不断，升官发财的念头还没泯绝，修净土没用。还不如念《药师经》，修药师佛。因为药师佛是十二大愿，和阿弥陀佛发的愿不同。他说，你要发财，我给你发财，你要升官，给你升官，你要漂亮女人，给你漂亮女人，你要养大胖儿子，给你大胖儿子。样样事满足你的愿望，在满足你愿望之下，就油然而生起来向佛的心。因为这是，药师佛与你同在呀，时时刻刻加被你，让你心知道，这是药师佛加被我，让我得到的，我离不开药师佛。让你在满足欲望之下，再回头，慢慢地叫你放舍，满足欲望之下叫你放舍。好，那时候，你要生西方，我派八大菩萨送你生西方。你要生东方，最欢迎，他是东方，东方琉璃净土嘛，是吧。他而且不是私心，只好生我东方。不好生西方，他不是。你要生西方，我派八大菩萨，送你生，生西方。你看看，就有这样的好处。所以玉琳国师这篇文章啊，你们看看就晓得。
所以（想）生西方净土的人，不断淫欲心，还恋着这个娑婆世界，你想走，哼，走不了。这个净土宗有这句话，叫抱桩摇橹，无有是处。桩，是岸上的一个桩子，缆绳扎在桩子上，船是四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，是大愿船，你上去了。阿弥陀佛，我相信，我要生西方，你的佛号，我想上愿船，上大愿船，我要到西方。但是，心还恋着娑婆世界，这个桩子就没放掉。桩子扣住了，你走不了，船开不动。哎呀，所以要明白啊，修佛法，你放不下这个娑婆世界，粘着了，有一点点粘着之心，就走不了。所以憨山大师这样说明白，我们念佛号，就用这佛号，把爱根念头斩断，真不恋着这娑婆世界了。这个娑婆世界，什么东西都不能爱，有一点点爱着之心，就走不了。所以净土宗，也不是那么容易生上去的。
现在人真有本事，比佛菩萨还厉害，会创造，创造一句什么话，散心念佛，带业往生，哈哈，创造出来的。散心念佛，就是一面念佛，一面动脑筋想心事，一面说废话就是。现在人是这样念啊，我看到有很多老太公老太太，一面拿着个念佛珠啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。一面说废话了，张家长啊，李家短啊，一面说，一面把那个念珠拨，还是拨过去了。哎哟，我说要死了。你这个说废话也是念佛，这是散心念佛。念佛要一心一意啊，全心全意啊，诚心诚意啊。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛-----，不好说废话，不好动脑筋，那这样才行啊。噢，一面散心念佛，还带业往生，你业障带得走吗！
老人寓所随缘开示（第十集）①
噢，一面要散心念佛，还带业往生，这业障带得走吗，带得走吗。噢，带两个鸡带两个鸭，到西方去杀杀吃吃啊，哈哈哈，真要死啊，所以这么胆大妄为啊。我说，这句话是哪个佛菩萨说的，是哪个大祖师说的，你们拿出来有证据，我们相信，拿不出来，唉，你不要害人啊。
（问：师父，我们平时下座的时候，念佛还行吧？）
可以啊，念念佛吧，用佛号来做保任也好。所以，不要瞎说八道的，这个造谣言的人要下地狱的，你破坏净土宗，散心念佛，带业往生，怎么想得出来的，这八个字。
（问：我看净土宗书，偶尔有的书中就有这种话------）
哦，就有这个话，散心念佛，带业往生的，我看是没有这个。
（问：带业往生是有根据的，但是散心念佛是绝对没根据的。上师原来讲过一次，带业往生，到底是怎么个带业？）
带业往生也不是根据，老实讲一句，因为这也不是佛菩萨说的，是后来人创立的。佛，看哪个佛说过这句话，带业往生。还是大势至菩萨说的，还是观世音菩萨说的带业往生。大势至菩萨怎么说啊，大势至菩萨说，在《楞严经》上说的噢，大势至菩萨念佛圆通章嘛。他说，念佛号要，都摄六根，净念相继哦，这功夫多少深啊。
什么叫都摄六根，净念相继，解释给你们听听，念佛时就是一句阿弥陀佛，要把眼耳鼻舌身意这六根，统统抓住，叫你不要动，就这句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。眼睛的缘，外面不要看，耳朵，外面声音不听，只听自己念佛的声音，鼻子香臭不要管，舌头，什么酸甜苦辣都不想，身体不接触外境，都不要动，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛------
净念相继，更难啦。净念相继，现在的人都不懂，老实讲一句话，为什么？他以为是，只要我这儿静静地，安安静静地，念阿弥陀佛不断，这就是净念相继。相继是不断啊，阿弥陀佛都念得不断，这是阿弥陀佛净念相继了。不相干啊！这真正是禅宗的功夫哦。就是净土宗，功夫做到后面，就是禅宗功夫啊。净念者，就是你这个能念的心，能念佛的这个心是妄心，老实讲一句，所念的佛号，能所相对都是虚幻的，要能所相对的这个妄心和所念的佛号，一时脱落，能所双亡，根尘脱落，这叫做净念。
净土宗有句话叫，一念相应一念佛，这时候是一念佛。相应了，一切都没有，一丝不挂，一尘不染，一法不立，了了分明，这是一念相应，这是一念佛，这是净念。这个净念相继啊，要是，今天能做到，明天做不到，就不行啊。就是说我们打坐念佛功夫，今天能化空，明天能化空，后天能化空，这叫相继。
再告诉你们，做功夫，要能够今天化空，明天化空，做不到，也很难。就偶尔一次可以，啪，脱掉，没有了。明天再来，不相应，现不出来，什么缘故？八识种子它多么厉害啊，就不相应，它现不出来啊。
（问：老师，我们有一两次念佛的时候，忽然就不是嘴巴里面出来的声音，是心里面出来的声音。）
那么出来还是没断喽，还是有啊。你出来，哪里出来都是，念头都断，那是对的，你还没有断。
（问：我当天就是脑子***）
脑子里还是没断，脑子也没有，要什么都没有，根尘脱落嘛，心是根，境是尘嘛。你还有根，还有尘嘛，你没有做到（脱落）啊。你脑子里有还有，心里还是有，都还是没空，没做到。
（问：当时就特别奇怪，觉得脑子里面------）
奇怪不是奇怪，我嘴里不念嘛就是。啊，没到，没到，没到。要心里也没有，脑子也没有，什么都没有，世界也没有。根尘脱落呀，世界是尘哎，尘也没有，都脱落了。
（问：上师，都说那个这种的境界以后，靠外力来打开一下，见一下，这个算什么呀？）
见一下子，（那是）瞎猫撞死老鼠，不算数，哎。要今天如此，明天也如此，后天也能如此，要这样子如此，才是真功夫，叫净念相继。还不算，为什么？这是定中你打坐的功夫，还有下座在动中，动中，什么境界当中，打不动你的心，还是了了分明，这才是叫净念相继啊。这功夫很深，这功夫就等于是禅宗的保任功夫啊，叫净念相继，不然你怎么成道啊。大势至菩萨成道哎，是吧，你怎么成道啊。
所以念佛功夫不比禅宗功夫差，所以净土就是禅，禅就是净土。就是这么一回事，不是两码事。所以净念相继，就是禅宗最后的保任功夫到家，不然大势至菩萨成什么道。大势至菩萨的念佛圆通章，念佛成功，是吧，所以不要弄错啊。所以，依文解义，三世佛冤啊。
依文字表面解解，也可以解释到，净念相继，安安静静地，清净心嘛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不断地念，我不说废话噢，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是净念，相继了嘛，也说得过去嘛，是吧。错误，不是的。所以，依文解义，三世佛冤，这个文字有真正含义在里面，深深的含义在里面。
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②
（问：杨歧和尚示众，身心清净，诸境清净，诸境清净，身心清净，还知杨歧老人落处吗？下边是转语了，河里失钱河里捞。）
他就是问问你呢，身心清净，诸境清净，诸境清净，身心清净，是，心不净，境也不净，境净嘛，心也净。还知道我的落处嘛，说什么话。说这个话，你们看看，就这个话就是着相了。本来不污染，没什么清净不清净。
我们把六祖的偈子反一反，六祖和的一个偈，就是神秀大师说的：身是菩提树，心是明镜台，常常勤拂拭，莫使惹尘埃。所以六祖反一反：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以一个着有，一个着空。所以五祖说，没见性，没见性。所以我们可以，把六祖偈子反一反，就是：菩提权作树，明镜假作台，本来不染污，说净亦尘埃。你说清净不是尘埃，哎，说净，身心清净，诸境清净，诸境清净，身心清净，也落清净里了。本来不污染，有什么清净不清净。所以，还知道杨歧的落处么？教你们，落在清净处，就不行。
所以都不住啊，一切不住。哎，不行的，就是。哎，落在清净处，就是不行。我们时时无住，无净亦无秽，没有清净，没有肮脏污秽。无动也无静，没有动没有静，没有清净，没有肮脏。没有动没有静。那才是一如，所以学佛法，要时时如此不动摇。我们心就是这样子好了，是吧。
所以六祖大师问南岳怀让，本性还有染污么。本性不染污，修证则不无。本性是不染污，没有肮脏，哎，没有干净。修证则不无，修证还是要的。为什么，习气种子还是有，所以修证则不无。不无者，就是有啊，还是要修啊，还是要证啊，把你的习气种子修光啊。本性是不动摇，本性是不垢不净，不增不减，不生不灭，不来不去，但是你习气还是有啊。所以修证则不无，还是要修，还是要证啊。
（问：那些习气妄念，其实都是假的？）
哎，假的要消掉啊。
（问：消掉它？）
哎，假的你不要跟着假的动啊。假的你还跟它动啊，看见好的境界，你要动啊。你看见漂亮大姑娘，你心动啦，哎哟，这么漂亮啊，哈哈哈。叫色不迷人，人自迷。你心跟它跑啦，哎。就像两个菩萨，生兜率内院，生兜率天，发愿。一个已经生进，一个生到兜率外院的时候，到了兜率天，兜率天先到外院，比如这是外院，这是内院，要进去了。外院的天女非常漂亮啊，是吧，哎哟，这么漂亮啊。他就不进去啦，就跟天女跑啦，就留在这儿啦。所以色不迷人，人自迷啊。她没迷你，你自己迷了。酒不醉人人自醉啊，老酒它也没醉，你自己喝醉。这就是习气种子，种子在啊，你不能不修啊。
所以要多打坐，先以定动，后以智拔。这个种子啊，先入定，叫定动，把这个种子，先把它摇动进来，沉淀在里，比如大石碑，栽到地底下，你拔也拔不动。摇，柱子摇摇摇，摇松动了嘛，呼，一拔拔起来。所以先入定，后开智，打开智慧，把它拔掉。
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③
（问：这两天有点现象，就是白天的时候挺好，挺清净。晚上是，梦里头反倒不清净。）
哦。那当然，梦就是昏迷哎。我们人睡着了，睡觉是半昏迷，死的时候是大昏迷。所以死的时候，更做不得主。所以要先梦中做得主，死的时候你才能做得主。梦中也做不得主，死的时候更做不得主。死时，四大分散，大昏迷。所以现在在白天先锻炼起来，时时刻刻地锻炼，不要动摇。一切相不可得，一切境不可得，不要动摇。动摇就不行了，阿弥陀佛。白天也做不得主，跟境界跑，你睡梦当中做得主吗？更做不得主，昏迷了，更做不得主，更做不得主了。所以六道轮回，生死不了，跟境界跑了。
哎呀，阿弥陀佛。这个境界是假的，不要动。所以，这点先要做到啊。所以光懂了点道理，事上做不到就没用啊。光懂点道理，有的是。看看书，道理懂噢。境界都是假的，你却当真的。
（问：请问师父，昨天，突然起了一个大的妄念，然后马上反观，那个起妄念的是谁呢？但什么也没有找到，师父，这个，那个------）
哎，什么都没有的时候，你找到了。 什么都没有，那是什么？什么都没有，倒是真是找到了，哦，阿弥陀佛。因为我们的佛性是一丝不挂，一尘不染，一法不立，是什么都没有。
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那你住相啦，第二点，一切众生都是佛，哪里是你度的。他们都是佛噢，他不是佛你怎么度啊。哎，都是佛，就大家不知道了而已啊。大家浑浑噩噩，迷于外境，向外追求，是吧。迷于外境，向外追求啊，其实都是佛，不知道啊，是吧。这都是佛，哪里是你度的。
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④
（问：那么，我现在这样做事，有种人不要听呀。）
不要听，他没有善根啊。
（问：我就这样想，佛教有很多人，更多人，大家都信佛，我想这个社会就搞得好了。）
对啊。
佛在世就说过了，不度无缘众生。他没缘啊，你再和他讲，他也不听。佛在世有一个城东老母，就是一个老婆婆，城东老母，释迦牟尼佛来度她。城东，城的东面，就是东面城，叫城东老母。就是她住东面，就是东面的，一个老婆婆，城东老母。释迦佛要度她，她再也不听，释迦佛现神通，她也不看。把手捂起了面孔，手捂起了面孔，这个手还有缝嘛，缝道里现神通，她也不睬，嘿，去去去，不睬不睬。所以释迦佛说，佛不度无缘众生，没办法想，没办法想，无缘，他没办法。
后来他是，叫阿难，阿难啊，你去，你和她蛮有缘，你去和她说。阿难和她一说，她就相信喽。
（问：和她有缘。）
哎，有缘。佛不度无缘众生。
（问：这倒也是。）（删掉）
没有办法。所以佛有三不能：一是不能度无缘众生，二是不能代众生消障。众生业障啊，说佛菩萨，代我消掉吧，佛菩萨不能代你消掉，要你自己消。
（问；哦，是这样子。）（删掉）
怎么消法子呢？自己明白道理，佛给你讲道理。讲道理，你心肯空，啊，对，我的心一切放下，没有了，那就消了。你心不肯空，总是执著：哎哟，这还是不是，总是坏事吧，这个事哎罪过哦，怎么罪过哦------，总归摆在心里，那你怎么消。哎，要你自己肯，哦，这一切业障、事情都是空，假影，我没做过，没有，好，空，那就消了。所以你心不肯空，它不消啊。
第三是，佛不能代你成佛。啊，我们不要修行啦，佛菩萨，把我拉一把拉上天了，我成佛了嘛，做不到，做不到。要你自己修行啊，所以佛的儿子罗侯罗，佛有儿子的，所以我们居士们好讨老婆的，不是不好讨老婆，哈哈哈。你看，佛还有老婆，还有儿子。但是，佛的儿子就不要修行啦？因为我的爸爸是佛嘛，我也是佛喽，他是大佛我是小佛啊，所以，我也成佛了。那么，佛看见他儿子不修行，哎呀，他说，你怎么不用功，他说人家都用功成佛，你还不用功。哎呀，爸爸是佛嘛，我就是佛了。还做什么功啊，嗨哟，他说。（佛说），我是佛关你什么相干，比如，我吃饭你肚皮饱吧？罗侯罗说，你吃饭嘛，我肚子不会饱。那么好了，我成佛了。与你有什么相干呢？你不修行，你不成佛，所以，佛不能代人成佛，还是要自己修。哎，要自己修。
所以我们生西方极乐世界啊，也不是佛就把我们一把拉上去了。拉不上。要自己修。要念佛号，念得心清净了。所以说，释迦佛说，要执持名号，若一日二日，乃至七日，一心不乱啊。说来就是要，欲净其土，先净其心啊，随其心净，即佛土净啊。
(问：现在人讲的一套，做的一套，这个就不对了。就是做人道理也如此，师父，是吧，也是应该这样。)
对喽，应该如此。
所以要把它修好，修清净了，永明寿禅师说得清爽，释迦佛，阿弥陀佛接引你，并不是跑到你面前来。他不来，他不来，他说，佛是天上的月亮，譬如天上的月亮，月亮没跟你走吧。你向东走，哎，月亮跟着我向东，等会向西了，哎，月亮跟着我向西了。真的哎，不相信你们试试看，我们都，小的时候是：哎，月亮跟我走喽，月亮跟我走喽，月亮没跟你走啊，噢，月亮，千江万水，都现月亮影子，是吧。江啊，河啊，水里都有月亮影子，是吧。月亮是一个，它没有分身，都有影子啊。阿弥陀佛也是这样，只有一个，他不分身。就是你心清净了，这个水清净了，等于月亮现出来喽，现在你心里喽，阿弥陀佛接引我了，接引我了。你这个心不清净啊，现不出这个阿弥陀佛影子来。这阿弥陀佛没有来去，他不来，就是你感他应。你感阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你感他，他应你，在你心中现起影子来。你心水不清净，现不出来呀，一潭浑水啊。浑水，天上月亮在，它看不见影子，是吧。不是说月亮没有啊，你这水不清净。所以心水不清净啊，阿弥陀佛影子现不出来，你就不能往生啦。
所以叫做，念佛者多，生西者少啊。这是莲池大师说的。念佛的人不少，真正能生到西方去的并不多。什么缘故，心不清净。随其心净，即佛土净。心清净了，才能生到净土去。你心不清净，净土去不成功的啊。所以念佛要好好地念，所以不能马马虎虎地念，所以佛不能拉你走，阿弥陀佛。哎呀，明白这道理，说说开，明白这道理，做功夫要好一点。
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⑤
是啊，观音菩萨会加持你，你念咒嘛，念咒，观世音菩萨会加持你的。所以我们现在念很多观世音菩萨的咒嘛，一个就是大悲神咒，知道的吧，哎，就是大悲神咒。呼鲁西里 嗡 资里资里 瓦子啦 吽啪吐。这是大悲神咒，喝水就行了。可以治胸、腹、肚皮一切毛病，心肝脾肺肾，都能治。肾脏啊，心啊，肝啊，脾啊，胃啊。左手托杯，右手照，托杯，念咒，吹，吹气啊。托杯子，你要盛水，念咒，念一遍吹一口气。念四十九遍，吹四十九口气。念一遍吹一口气。呼鲁西里 嗡 资里资里 瓦子啦 吽啪吐。念一遍吹一口气，念四十九遍，吹四十九口气。求观世音菩萨啊，我什么毛病，发发慈悲，让我毛病治好。这个水喝下去，喝这个水，喝到你毛病完全好为止。
我本人，就是心脏病，痛啊，心绞痛，痛得，喔唷，痛得不得了啊，是吧。后来医生叫我挂什么东西啊，这个叫，丹参葡萄糖。要盐水挂，哎哟，我说，要死了，挂那里都动也不能动，要坐在那里。求观世音菩萨，喝大悲水，喝咒水，喝好了。多少年之前，也不复发，蛮好。心绞痛，痛得很啊，我是痛过了知道。心绞痛，痛得来，哎哟，不得了的痛。
心肝脾肺肾，胆囊炎，什么东西都好治。大肠，小肠，胃病，都能治。就是，这个叫做大悲神咒，喝这个水。病轻的早上喝一杯，病重的，早晚各喝一杯，念四十九遍。
还有一个别的，救治一切毛病，一切业障病的咒。莲花生大士从印度到了西藏，他们请到西藏去传法，西藏人业障太重了，西藏人都是杀，杀牛杀羊什么，都是吃荤，不吃素，是吧。你看这个大宝法王，还吃大牛肉了。一大盆牛肉，人家一看，哎哟，这个大宝法王还吃牛肉，吓死了，哈哈哈。他吃惯了，他非吃不可。哎，业障重。所以（莲花生大士）看看，哎哟，西藏人都是，病得不得了，他也没办法治啊，莲花生都没办法治。那么去求观世音菩萨，还是求观世音菩萨吧。观世音菩萨，您慈悲吧，这个业障，西藏人这个病这么多，怎么办法子。所以观世音菩萨，就教你一个咒吧，可治一切业障病，治一切业障病。所以就说一个咒。（手印是）右手大指捏中指，左手朝上，（两手）掌心朝下合，就这样子。哎，这个治一切业障病，（手印）合好。
（问：这个要念几遍呢，师父啊？）
最少一百零八遍。刚才念四十九遍就好了，这个最少念一百零八遍。念念看：贝若拉开 赞都嘿呼 贝下嘛嘿尔荒 赞都开 贝下拉达 贝拉呀 梭哈。再念一遍：贝若拉开 赞都嘿呼 贝下嘛嘿尔荒 赞都开 贝下拉达 贝拉呀 梭哈。最少念一百零八遍。吹手，按摩患处。什么地方生病，按摩这什么地方。噢，什么地方不好，按摩什么地方，治一切业障病痛的咒。
（问：师父，那么这个治一切业障病的咒，给自己治，给人家治都可以的吧？）
可以，给人家治可以，吹一下手，给他按摩好了。
（问：有时候，他好像身上病气很重的，一股冷气直转。）
哈哈。打坐的时候有冷气，那不是病哦。比如我打坐，坐在那，哎哟，哪里一股冷气来了，那不是病，那就是气血的变化。这个是冷气，这个冷气排掉就好，那倒不是病。打坐的时候有冷感，有热感，哎哟，热得不得了，是吧，那是气血的变化。打坐的时候有震动，啊，震动，哎，都是好的。它要震动嘛，震动通嘛，把你震通啊。所以有时候觉得这里很重，哎哟，重得不得了。又觉得身体很轻，哦，飞起来。
（问：我们有时候飞起来，有时候朝地狱下面走------）
哈哈，不是朝地狱走，不要弄错哦。我们上方是世界，下方世界。下方也是世界啊，不要弄成，下方就是朝地狱走啊。不是朝地狱走，下方也是世界。地球在空中啊，地球不是托着地啊，不是啊，地球在空中啊。各种球都在空中啊，上方下方都是世界。所以十方嘛，不然哪来有十方呢。东南西北就是四方。四只角也四方，八方，一个上一个下，所以（说）十方世界。下面也有世界，不要弄错了，没到，你到地狱里去，好了，你想到地狱，到了地狱里去，倒了霉了，哈哈哈。
（问：师父，我们有时候误伤这种小动物，应该怎样超度他们？无意当中，有时踏着，或者误伤它。）
那也无所谓，无所谓，那无所谓。告诉你蚊子苍蝇，臭虫蟑螂老鼠，我们可以打，可以打。打的时候就是，不要有种嗔恨心，不要有讨厌心，要用一种大悲心。什么大悲心啊，嘿，你们这些东西，都业障重啊，才变了这蚊子啊苍蝇啊，臭虫啊，老鼠啊，，要千生万死啊，所以我给你超度吧，噢。（啪！一拍手作打势）超度你了，解脱了，超生去吧。它得到你的超度，它就超生去了。因为这些东西业障重得很啊，才投生这些东西。它不是一次就了，业障了了，就投人身了，投不了，它要千死万生才投到的。现在因为你发大悲心，给你超度了，一切业障都超脱了，投生去吧。它就好了，投生去了。你这样打它，救度它了。你这个，嘿，害虫，杀掉你了，那它就两样了。
（问：蚯蚓啊这些东西------）
那就算了，那算了，那都不管了，不管，不管。
（问：农村里，小菜，打药水什么的------）
它就是不打药水，菜不肯好，没办法。
（问：那怎么办呢？）
我对你讲啊，你要真正是依照佛法，真正依照佛法，你要饿死。你也不能喝水哎，水里都是虫哎，你烧烧水，水里虫子都被你烧死了。不是你现在看见了，佛老早看见了。佛说，人看一杯水，佛视千万虫。你看，佛他有五眼哎，他看得清爽，这水里全是微生虫哎，全是细菌。不只佛看得见，罗汉也看得见。罗汉说，哎哟，不好喽，这水我不能喝喽，都是虫子哦。嘿，不许开这个天眼，你开这个天眼，人都不能活了，都要死了，不能喝水呀。沙囊滤过，算数。沙囊滤，就是用沙子滤。沙囊滤，哦，沙滤水嘛，不是人家喝沙滤水嘛，这是佛创的，噢。
所以说，你要依佛法就要饿死，你不能吃东西。你做面包要水，烧饭要水。烧饭，米里也有虫子，哈哈哈，哎哟，阿弥陀佛。因为都有虫子，那你就死。你死也是杀，你身上都是虫子。你这个肠胃里都是虫子，哈哈哈，寄生虫不晓得多少。
所以我们修佛法是，先度内众生，先度自己身体里面的众生。为什么，修法修得好的人，这个身体不烂啊？身体不烂，你看六祖大师，肉体在，是吧，没有烂。因为他身体里面这个细菌，都死光了，都消了，它烂不出来。烂出来就是里面虫子在里面，烂出来了，哎，烂出来了。哎，叫先度内众生，身体里面的众生都走了。
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⑥
这有啥稀罕，六祖大师到现在，唐朝到现在一千多年了。
（问：无际大师也是讲有这许多年。）
现在我们南华寺都竖了三尊，又不是一个。不是无际，是无暇。你说是九华山，是吧。
（问：无际大师有肉身的呀。）
九华山是无暇。
（问：不是无暇，这一尊肉身是在日本的**寺。）
噢，日本，那是另外一回事，你又弄错了。那个是石头希迁，石头希迁禅师。日本人把我们中国的拿得去，偷得去。哎，日本打我们中国了嘛。这个**党顶坏，没用场，节节败退，是吧，那么就，日本一个镶牙的医生，哎哟，这个是石头希迁师，你看，中国人都不晓得要，中国人不宝贝哎。他们当宝贝，赶快，快偷起来，装在箱子里面，带到日本去了。现在是摆在他们的博物馆里面，每年开放一次，给人瞻仰。没供寺里面，在博物馆，每年开放一次，给人瞻仰瞻仰。
（问：那么鉴真和尚也是肉身。）
鉴真和尚不是肉身。鉴真和尚是雕刻的，不是肉身。所以，很多，哎呀，阿弥陀佛。南华寺是三尊，六祖当中，那边是憨山大师，这边是丹田和尚，哎，三尊。
（问：师父啊我们的小孩记忆老差。）
记忆老差，你多给他吃点补脑子的，就行啦。多吃点脑磷脂，保护脑子。脑磷脂，补脑的，吃一点锌，哎，锌补脑子的。
（问：我记得香瓜子里面锌最高了。香瓜子。）
脑磷脂是黄豆提炼出来的，叫脑磷脂，黄豆里多，脑磷脂。
（问：------）
什么，留肉身啊，哎哟，他不是有意留啊。哎，有意留干什么，他也不要有意留，哈哈哈。给人瞻仰瞻仰，趋于佛信，不是蛮好嘛。（现在）人无信仰，是吧，哈哈哈。
我们有个公案嘛，是哪一个和尚我倒记不得了。他的徒弟就给他画一个像，你们说，这个像像我吗？说它像我，就要打屁股了，有相了，是吧。没有相，那都是相，怎么说没有相呢，你说像不像。不知道哪一本书，所以，你们说说看，像还是不像。所以说是，留取供养，噢，留下来供养供养，哈哈哈。给人供养供养，所以是六祖大师，在你们这边供养供养，哈哈哈。但憨山大师是清朝的，明末清初的，憨山大师不是唐朝的。
明末清初三大士，憨山、紫柏、莲池。莲池也是大师，净土第七代祖师，净土宗的，莲池。他是开悟之后修净土宗，他先是参禅，然后再修净土。
（问：------）
不是不是，你们弄错了，天台宗是，一心三观哦。现在天台宗的儿孙不孝，不会修三观了，改为念佛喽。所以天台宗就没有喽。哎，一心三观，空假中嘛。一心三观没有喽，没有喽，没有。都念佛了，从谛闲开始，天台宗谛闲开始，念佛了。一心三观，他不观，观不起来，蛮难的，还是念佛容易。
所以说是，念佛是最最方便啊。其实净土宗就是禅宗啊，你念到后面就是禅啊。念到后面你念不出来了，妄心不动，这个佛号念不出来了。很多人念到后面念不出来，他不知道，他害怕了。哎哟，我这个佛号都没有了，坏了，我落空喽。我要念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛在一起，阿弥陀佛接引我生西方，佛号都没有了，那么我没有佛啦，没有人接引我啦。哦，赶快赶快，再念阿弥陀佛，他不懂。其实念念佛号念到后面，佛号是念不出来。因为念佛的心是妄心，妄心停了，这句佛号就没有了。所以说，能所双亡啊。
（问：那么，我们密宗，念到后头念不出么，这也是妄心没有了喽？）
当然了。所以我们再三告诉过大家，咒念不出来的时候不要拉，念不出来时正好。能念的时候不念是不好，能念（而）自己不念了，那也没用处。要念到你自己念不出来才对，噢，能念（而），哦不念了不念了，那不行。所以要，自己念到，不能念，脱掉，才对。所以，净土宗到后面就是禅宗，他入定啦，入禅定啦。
老人寓所随缘开示（第十一集）①
所以，净土宗到后面就是禅。他入定啦，入禅定啦，入禅定啦。像印光大师就说，入禅定时候就要参究了，你看，还参究参究。这是什么？念不出来了，知觉有啊，不是没有，不是死在那里啊。它有知觉，这是什么？念不出来了，这是什么？要参究喽。
印光大师说得很清爽，要参究啊。所以念佛念到后面参究了，更是禅嘛，禅就是参究。这是什么？这是什么？所以要提起来参，提撕，参究了，撕破了，噢！认识了，这是我的佛性啊，见性了，花开见佛悟无生。所以净土宗就是禅宗嘛，净土宗就是禅宗哎。
所以，不要把，哎哟，禅宗啊，净土宗啊，密宗啊来分，不要分。净土宗修法就是密宗，怎么说就是密宗呢？净土宗念佛的时候，要三密加持，念佛号的时候啊，不能够捻这个数珠，动，手不密，要手要结法界定印，结好印。脚也要趺坐而坐，要盘起来，盘起来。结法界定印，（念）阿弥陀佛、阿弥陀佛------，这样叫身密。手脚不动，口念佛号不停，不好讲话。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛------，不要讲话啊。
现在人不好，在讲话，手也动，捻这个数珠，一粒一粒在拨，在动，身不密。口念佛讲话，口不密。哎，张家长啊李家短啊，这样讲，哎哟，不好。讲，并不好，念佛就不停地念，不好讲话，阿弥陀佛、阿弥陀佛------。口密啊，哎，身密啊，意密啊，脑筋不要动啊。所以，大势至菩萨教导我们，都摄六根，净念相继啊。
念佛的时候，要用耳朵听，自己念佛号的声音。把大脑意根抓住，不要动，心念，耳闻。听，听好了自己念佛号的声音，把大脑的思想抓住不动，身口意三密加持，这个念法不是就是密法吗！身口意三密加持就是密宗。最后，哈，打开来了，见到本性了。这是秘密宝藏打开来了，这是密法。密法密法就是打开秘密宝藏啊，见到自己的宝贝啊，佛性啊，叫密宗。
所以我们心中心法的修法就教你，手结印，不能倒，不能散，脚趺坐，口持咒不停，关照持咒不停，不好讲话。念咒时，心念耳闻，意密，不要动，身口意三密加持。所以修心中心密法，要身口意三密加持，不能动，不好想噢，想事情，动脑筋。听，听自己，嗡跋啦跋啦***。连续不断地念，听得清爽，深入禅定，这是身口意三密加持。
密宗还有一个好处，这个心中心法有这么个好处。佛的加持力大，你念到相当程度时，还有，特别的加持力量来了。我们好多人都，也就看到，有的人，你们不要求啊，我说了之后你们就求，就坏了。有的人，嘿，拿了一个炮仗来，一点，啪！一炸，把你炸得来，身体世界都炸空。有人见到佛两手托了，嘿，亮亮一个大圆宝贝，来来来，这个宝贝送给你，你宝贝一接，啪！正是太阳。太阳爆炸了，哗，炸得没有了。所以，这个密法有特别的加持。佛菩萨到你相当程度，就是你定也不定，（那）是不行，（要）相当程度，它会得有这个境界加持你，叫你爆炸的，是个大爆炸。
（问：师父，这个大爆炸不是一直有的啰？）
噢，一直有干什么？哈哈哈。
那么你有一趟两趟就行了嘛，知道爆炸了没有，知道，噢！一切都没有的时候，自己这个知觉了了，这个就是我的佛性，认识它，这是明心见性了嘛。认识它了好了，还要再有什么。你就认识它，就认识这个假相，世界是假相啊，世界是假相，有的影子都是假。它那个时候是没相啊，是吧，那时候，什么都没有了。什么都没有了，知觉了了分明啊，是吧。你不是不知道，是吧。所以说，了了灵知，了了就是分明，灵知，不是不知道。了了灵知，是你的佛性嘛，叫你认识它，是吧。那么你清楚了，你想，世界这些相，一切境相，噢，都是假的，不是真的。哎，一样都可以现前，行住坐卧，都可以现前。我们真正用功，走路上，也会现前，走在路上，哈，没有了。人也没有，马路也没有，来往行人也没有，什么都没有，了了觉知。了了觉知，自己走路照样走噢，这个人啊身体，照样走啊。不是停在那里不动啊，照样走，但是没有。就是了了觉知，就没有东西。你做事时，也会现前啊，哎，你做事的时候，哎，没有了，是吧。
（问：那么怎样来绵密保护呢？）
哎，要、绵密保护喽。绵密保护啊，不要动摇啦。认识它了，噢，佛性是一切东西都没有，真实不虚，真实不虚。
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②
所以是，心中心法，好就好在，这是，见到本性打开来快，这个是禅宗做不到。禅宗要几十年参禅，时时地盯住，念佛是谁，念佛是谁，念佛是谁，盯住它，就是那样。
（问：怎么样子来更进一步发菩提心？）
菩提心一发就是了，都哭了，好，我是要上求佛道，下化众生，自愿持，定好了，一定要做到。
（问：师父，先帮开开光，好吧？）
噢。阿弥陀佛，阿弥陀佛。哎，你不要跪着，不要跪着。阿弥陀佛，阿弥陀佛。哈哈，你哪里请来的（佛像）？
(问：普陀山。)
普陀山请来，请得很好哎。很庄严，很庄严，很庄严。哎，真好，哈哈哈。嗡啊吽 *****。好啊，大菩萨给你供养了。
（问：金刚心咒------）
好吧，你还要念金刚经心咒啊，你念金刚经吧？阿弥陀佛。《金刚经》念一遍，（再）念这个金刚经咒，等于念九亿万遍《金刚经》。九亿万遍，我给念一下，金刚经心咒：纳摩盆嘎哇地 增嘎钵啦米大呀 嗡 乃恩帝达 爱力虚 爱力虚 米力虚 米力虚 瓶那盈 瓶那盈 纳摩盆嘎哇地 载登姆少地 爱力帝 爱力帝 米力帝 米力帝 虚力帝 虚力帝 乌虚热 乌虚热 步又也 步又也 梭哈。噢 ，这个咒好记，句子是重复的。
（问：上师，一直想问一个问题，在《圆觉经》里面说啊，佛也说了，佛说这个，知幻即离，不假方便。那到《楞严经》上说呢，谈到这个理属顿悟，事须渐除，因次第尽。后边《圆觉经》里面又说了，对治啊，什么法门啊，这个怎么理解？）
哎呀，你不要弄错啊，我们这个法门，是对人的根基不同说的法。《楞严经》说的话，是两种法门，一种是圆顿法，一种是次第法。两部法，不是一部法。《圆觉经》说的法，就是说圆顿法，知幻即离，离幻即觉，你落掉一句啊，离幻即觉。知幻即离，你不觉也行啊，所以离幻即觉。不假方便，亦无渐次，你知道这是假的，离开，不就行了吗！有什么渐次啊。慢慢地离啊，这是假的，我今天离一点，明天离一点啊，哦，是假的，不要。比如说，水里月亮影子，你去捞吧？你看水里月亮影子，不捞，我不去捞，你走掉，不就离开了嘛！你要去留恋啊，哎哟，水里月亮，影子，好啊，我都张张看啊，我去捞捞看啊，你去捞吧，是吧。知幻即离嘛，离幻即觉，你明白了，所以这个觉蛮要紧。你不觉，你不觉怎么离？所以说，知幻即离，离幻即觉啊。要离幻啊，要离幻啊！你不离啊，你不离啊你著在里面，也是很不觉啊。
知幻即离，离幻即觉。不假方便，亦无渐次。就是你要有智慧，明白。这是大根器，你小根器人啊，嘿嘿，不觉啊。你想这是假的啊，告诉你世界都是假的啊，你肯承当这是个假的吗？你的心里，还是著这个世界是真的，嘿嘿。你问问你自己的心好了，是假的，嗯，不假吧，哈哈。我也拿得到，吃得到，噢，可以享受，不假吧。就你没有觉，所以考问自己，我是不是觉了？知道这个世界都是假的？比如看见一个姑娘，漂亮，我心不要动，是假的啊，你假吧。哎哟，这么漂亮啊，真的嘛，好抱抱她的嘛，是吧，哎哟，好抱抱她呢，我和她同床呢，又不假。你离开吗？你离得开吗？所以你没有知，你不是真知，你是一点理，不是真知。现在我们知，离，要理解。
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③
（问：上师，怎么看待这个***）
哎，是，这得有大智慧啊。真的智慧啊，那理解，这是肤浅的。肤浅的认识，没用处，所以要你修行了。但是，大善根，大根器人，他是一点就破，噢，是假的，所以他能做到。
所以《楞严经》说了两种，《楞严经》说得圆满一点，就是理属顿悟，乘悟并销。它有这句话的。这是根器大，是假的，不错，他就承肯了，内心就承肯了。乘悟并销，他的执著习气就一切消光，就乘悟并销了，消光了。
（问：那么这应当是渐次还是顿悟？）
没有渐次。顿销还有什么渐次，乘悟并销，乘悟，并销，所以一切都消光了。下面这句话，就说根基不行的人，渐次法门，就是说我们现在社会的人，不过也不能完全说现在社会的人，末法时代有大根人。不是一个没有，有啊，就少数了，就一般人啊，不行啦。事则渐除吧，事则渐除，因次第尽吧，一步一步来吧。
所以《楞严经》说了两种法门，《圆觉经》它是圆觉嘛，它不说两种法门，斩金截铁，就是，知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。就是这样，成道。
在你哎，能放不能放哎，是吧。经文说得很对哎，就是你的根器如何，我们大家都是，（手作捏物状）把东西这么捏着，放了放了放了放了，哎，这里捏得很紧啊，放了放了。没放！小伙子你能放吗？一样地，一样地不能放。在的人，哪个能一放一切放，马上成佛？就放下屠刀，立地成佛，心里一点不得，空，能做到吗？
做不到，是根基差。所以只好事上来，事则渐除，因次第尽啊。说的两种根器的人，两种法门。所以我就这样说，把两种合起来吧。这是我自个儿说的噢，这不是佛说的噢。两种合起来吧，理悟事修吧，理上先悟，噢，理上先悟。啊，这些都是假象，不可得，只有我们的佛性是真，理上先悟。事上来渐修吧，在事上来锻炼，一步步地消。
像淫欲心啊，也是一步步地消，很多人写信给我，哎呀，师父啊，这个淫欲心，太重啦，怎么办啊？他是说的老实话，不是说大话，假话。是的，现在世界上的人，都是淫欲心重。来搞很多事情，都是男女关系的嘛，都是三角爱，四角爱，搞不清爽。杀人放火也是的，搞男女关系，都是淫欲，是吧。哪个不动心呢，那是得逐步逐步地消啊，你能一下子消光吗？所以说，多念咒吧，多打坐吧，让心清净下来吧。心理能转生理，生理就是淫欲心生的，这个是发育就要了，噢。这个男女关系现在真是不得了啊，叫人欲横流啊。
噢，告诉你听啊，现在十四岁十五岁的女孩子怀上肚皮噢。小孩子肚子里有小孩子了，报上都登出来了，你看还得了吧。年纪这么轻啊，十四五岁的孩子，肚子里有小孩子了，要死了。所以很差，现在。就是你把这个淫欲心了光，还就是不容易。所以很多出家人，哎，想起来，他告诉我，我要还俗了，我说你真该死，真该死。还有我们的**，真该死。你这一关也熬不过去，还还俗了，嘿嘿嘿。
唉，所以说是现在，你想顿悟成道，做不到，老实讲一句。有两个人说说大话，他自己他在犯，他还说大话，他就说：无修无得无证，噢，就到了，就是这样子，本来是佛嘛。我无修无得无证了，好好好。自己的行为怎么样？告诉你听，哎哟，好笑话了。有回是，我倒是看他去，他赶快把杯子蒙起来，我说不要蒙了，你的老酒味我能闻到的，喝酒呢，哈哈哈。唉，这说大话有什么用场，你一点也不清净嘛。还要喝酒吃肉呢，还无修无得无证呢。见鬼，哈哈。还要修双身法呢，我说，你们都没有资格！修什么双身法，你下地狱去，双身法是密宗最后了手的法，就试试他看，这个淫欲心还有没有。所以有佛父佛母的资格，才可以修，不是马马虎虎的。
所以莲花生大士再三说，双身法，不可轻试。轻而易举，试试看，我去试试看，不行的。是两头蛇，他说，要么是直升超三界，超三界超出去，要么是下地狱，没有中间路线。超不出三界，你下地狱，你心动就下地狱。还有些人瞎搞，还修双身法呢，见鬼啊。你能够当下断掉吗，断不了啊！所以现代人只好因次第尽了。
《圆觉经》说的话是不错，一点没有错。一切都是幻嘛，知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。就马上觉悟嘛，噢，就是放下。就是你做不到，佛是不会说错的。你的根基太差，种子太厚，执著心太强，做不到。因此之故啊，所以说修净土宗吧，还是念佛，求生西方去吧。你想在这个世界上成道啊，哈哈，很难。我们师父，师公，就看到这一点。所以传我们慈氏咒，传给我们往生广咒。你们恐怕了不了啊，还是生西方极乐世界去吧。都是不得已，而求其次啊。所以你不要当作佛说错了，佛没有说错。佛是对十方根基说的，普说。你好根器，就这样做得到，你没有根器，（就不行）。所以《楞严经》说得好一点，有上根乘，有下根法，所以《楞严经》说是两种法门，不是一种法门。
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④
《圆觉经》是一种法门，圆觉嘛。等妙二觉之后才圆觉哎，成佛了，等觉妙觉，之后才圆觉。跨过等觉妙觉，圆觉。
（问：那个成佛和，像等妙二觉以下这种诸地的菩萨最大的区别表现在哪里？）
就在你事上，就在你心上空不空，就在事上著相不著相，就在事上。不在道理上，说一点道理算什么东西啊，事上你做得到吗？嘿，在哪里，就在事上嘛，在事上是验证。你还嫌烦恼，是吧，就不行。你要什么事也不嫌烦恼。你嫌烦恼就是住相，你就是有住相了。你下地狱无碍嘛，你能下地狱吗？地藏王菩萨庄严地狱，是吧。那个大随师父，说他的师父，沩山师父，沩山师父到哪里去了？沩山师父东家做牛西家做马。无所谓，你能做到吗？这个就是要做在事上啊！不是说道理啊，嘴说说，有什么用处啊，嘴上说没用处。
所以一个禅师也嘴上说说，吃牛肉，爱吃牛肉。宝志公说，你不要吃牛肉啊，你将来受报的。唉，不要紧啊，我明白的，吃就是不吃，是吧，吃就是不吃，我在吃就是不吃。你假如说（要受报），（他就说）做牛就是不做牛，就是不做牛。噢，好好好，你的功夫很好。唉，你这是嘴说说啊，真是投个水牯牛。你吃牛肉，还债。好了，那么农民要鞭笞他喽，抽鞭子啊，耕田啊，拉车啊。哎哟，苦不堪言喽。宝志公看见它了，哎呀，你不是禅师嘛，你现在做了牛，你不要怕啊，你不是做牛就是不做牛吗，你怎么怕了。哎哟，眼泪水哭得淌淌淌。到石头上去撞，是吧。这个牛撞啊，撞死了，撞死才解脱。
要事上做得到，嘴上说说没用处啊。嘴上这个理也说的，吃就是不吃，噢，我心空了。做就是不做吗，也做到吗？事上来验证，所以月上女问文殊菩萨，明知生死本空，没有，为什么偏偏为生死之流所转呢，跳不出这个圈子呢？文殊菩萨说，你懂了点道理，有什么用啊，力量没有。其力未充，没有力量，没有定力，是吧。你也犯了个大错误，像懂了点道理，了不起了。不相干，你事上一点也做不到，没用。夸夸其谈，招祸，招殃祸。你们北京有个沈**，就是这样子，瞎说八道。懂点道理，招大祸喔。事上一点也做不到喔，喝酒，吃肉，样样来喔。
不是，打得开（就行了），打得开了，习气不了，生死还是不了啊。你不要弄错了，我说几次了，八识种子没有了，生死还是不了啊。明心见性，再注意啊，你啊，明心见性了生死不了。再说一遍，为什么不了呢？八识种子没有清净，明心见性之后要思惑了。思惑（了）就是对境不动心了。哎，都教给你们了，说得很详细了，就是你没注意啊。
明心见性么打开，心中心容易打开。沈**就靠这一点，就是，哎呀，打得开，好了好了好了。但是你习气种子没有了啊，糊涂啊。你还要着相的，对境还要动心的，你还是想发财的。思惑没有了，不是打开，思惑没有了，对境还动心。对境还动心，种子未净，遇缘就起现行。遇到缘就起现行啦，所以真正明心见性，真得清爽了。
这个习气一时不了啊，还可以升天下地，升天下地七次，七次才能了。不是（见性了生死了了），不是这样就好了。我们末法时代根器都太差，种子，执著的种子都很厉害。八识种子，到十地菩萨才能了尽，叫金刚道后异熟空。法相宗说得很清爽，金刚道就是十地菩萨。异熟空，种子才空，就是种子。什么叫异熟啊，种子它可以乱的，后面可以翻到前面来，前面可以翻到后面去。不是依次序的，叫异熟。这个缘碰到了，这个种子就起来，不是哪一世哪一世的，不依着。这个是一世一世的次序，它不依。这个种子都在八识里面，要在事上磨练，磨练，磨练，磨光啊。所以要因次第尽。
所以《楞严经》说得清爽，事则渐除，因次第尽啊。我们禅宗的师父也说得清爽啊，禅宗师父自己修行过来的，他自己有验证，他知道，是经验之谈。像圭峰宗密禅师说，理可以顿悟，哎，还是可以顿悟。旷劫习气，他叫旷劫习气了，旷劫习气种子难消。就说了，须在事上磨练，要损之又损，损之又损，一天比一天减少。就要长须觉察的，损之又损。长须觉察，时时要觉悟啊，要考察自己啊，到什么地步了，还那么大动心啊，什么地方动心啊。所以叫，有道无道，自己知道。你自己动心，不知道啊。要么是，自己保密，隐瞒别人。动心，我没动心，自己知道，我有没有动心，是吧。你做到真正自然一点不动，它就是这样子平安，因为都是假的。
所以我经常比方，因为我们人有点智慧，知道水里月亮影子捞不到，他不去捞的。哪个人去捞月亮影子，有吧，没有啊。但猴子就不行，猴子去捞月亮影子。我在黄山看见猴子捞月亮影子，真的，哦，淹死了。就人总有点智慧，就知道不去捞月亮。
这个事相他知道是影子吧，他不知道。男看女，女是个影子吧，他不看（作影子），他就去抱了。哎，真有趣，真的趣。还真有趣哩，哈哈哈，是吧。这是习气哎，是吧。习气重哎，发财了，你心不动啊，噢，我心跳了，噢，一下子好发几亿，哎哟，不得了，心跳得不得了，是吧。所以现在这些上当的人，怎么来的啊，就是，想得利益才上当了。我不想得利益，我不受你骗，是吧。你想发财的，你才上当受骗喽。我不想发财，我不上你的当，我不去。
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⑤
哎，所以我看见报上登大学生上农民的当，我奇怪，大学生这么有知识，怎么上农民的当呢。看看内容看，噢，也是想发财的哟。
那个农民不晓得哪里弄来的一些字画，他说，卖了，卖了。那个大学生，哎，这个画画得很好哦，你这卖多少钱啊，很便宜啊，哪里来的啊。人家是挖坟墓啊，开开的古墓，陪葬的东西拿出来，挖出来他也不认识，很便宜卖给我们，我们可以卖了赚点钱。噢，那么还有吗。有啊，很多呢，你要买吗，你跟我去。我身上没带多少现金，一两百块钱。一两百块钱够了，农民他不知道这么多价钱，他卖得很便宜哎，你可以去了，你跟我去好了。哦，这个大学生想发财了，女大学生跟他去了。他把她，你在这里等一等噢，我好把这个农民一个同志喊来噢。这儿等一下坐一坐，等一等，他去了。去了，左等也不来，右等也怎么不来啊，不来我走了。那个农民讲，你不要走啊，他把你卖给我了，卖给我做老婆了，你不能走了，哈哈哈，要死了。这个老汉就把你卖给，这个人家做老婆了。这个女小孩就想发财的，古墓里挖出东西来了，想发财。把她卖了，给他做老婆了，不能走了，哈哈哈，还有这样子事情的。
唉，人都是想发财，才上当的。就像我们修佛法的人，上当的人，在那想神通啊。你想神通，就上他的当，受他的骗，他也是骗你的钱。所以我们要知道，学佛法是心空的，是做减法的，一天比一天减少东西，欲望不要有。你想要东西，错误，你想要，要，要，就错误。我要不要，知幻即离，叫你离嘛，叫你离开嘛，是吧。不要叫你执著它嘛，离幻即觉嘛，觉悟，不可得，心要空。人就是懂得了一点理，哦，是的，空的，到了，碰到事情他就不空了。哎哟，这是有发财嘛，哈哈，有女人可以抱嘛，不空嘛。他就不晓得是空了，所以种子太厉害。所以在这个世界上，一下子能修成，只有大善根，真肯放，一放到底。不然的话，很难成就。阿弥陀佛，哈哈哈。
（问：以后像这个，多做一些帮助别人啊，比如信佛啊，度生这种事，）
那都是好事。
（问：这样可以帮助促进这个业、根子那个拔吗？）
哎，可以。多做善事是好，要众善奉行，诸恶莫做，那是好。培养自己的善根，培养自己的善根，做坏事那就坏了，就是要众善奉行。
（问：能起到帮助精神吗？）
精神作用，也好啊。你如做了善事，是精神愉快的，人做了好事时候，嗨，很好，轻松了。做了坏事，不免受良心的责备吧，是吧，所以做了好事都好。所以要广做善事，精神都比较轻松。就是做好事做善事，不要住功德相。住功德相就坏了，哎呀，我有功德喽，我帮助了，你靠我帮助了，就着相了。所以尽管做，像是没做一样。所以《金刚经》说，不住相布施。你不要贪它，自然是大功德，噢，叫，随喜功德无量。哎，随喜，就是，不是有心做功德。
（问：就是自自然然地，大方地做。）
哎，功德无量。功德自然是有，你不要执著。不是不执著就没有了，还是有啊。佛是两足尊哎，智慧一，福德二，福德从何来啊？就是做好事来的嘛。善才童子，五十三参，最后到弥勒菩萨那里，弥勒佛，弥勒阁。弥勒佛说，你，根本智得到了，后得智没有，就是他没有做好事。参，参善知识，噢，明白道理了，用功了，（但是）度众生的事，你一点没做，是吧。赶快去广度众生做事，就是后得智。度众生的事多做，那么才有福德啊。所以依于众生而成佛道，假如没有众生，都是佛，你福德从哪里来啊。有众生了，你度众生了，做事啊，才有福德。所以依于众生而成佛，靠众生帮你的忙，你度他了，帮你的忙。没有众生，你对谁做好事啊，对谁做啊，那么就没做处了嘛。没做处，你福德就没有了嘛，是吧。所以说，我们要成佛，要感谢众生啊。因为有了众生，才能成佛啊，没有众生，就成不了佛喽。阿弥陀佛。
（问：******）
都在你心里，嘿嘿嘿，佛祖都在你心里喔。心就是大宝藏噢，不在外面啊，在外面找，找不着。在你的心里，哈哈哈，还要找吧。
（问：上师，有时候，比如说原来不用功，没有见上师以前呀，主要是靠自己看经书啊，和看那个祖师的论著。）
对，看书明理，明白之后，要做。噢 ，明白了不做，叫，知而不行，等于不知噢。
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⑥
（问：师父，我有时候做观想，就是说，有时候突然就想起来了，经上说的，一切都是虚幻的这句话，哗，一下子就觉得，这时候，跟在梦境里走似的。可是，一会儿的话，过了那段时间，马上就想，哎，对了，明明，活生生的，它又起了，这主要是业障？）
主要就是你种子啊，对呀，种子执著的种子不肯松啊。
（问：那对治的方法呢？）
对治的方法是，你时时地观照，观照就是对治的方法嘛。看住，不能动，不能动，噢，拉回来，拉回来，拉回来。昨天讲了，一回入草去，蓦然牵将回。入草就是著相了，哟著相了，拉回来，哎，不要著相，不可得，拉回来。
（问：不过，我怕这个跟那个石头压草那种方法一样，所以后来想想，就不敢用了，又去找别的法。）
你也弄错了，什么叫搬石压草，搬石压草是压住念头不要起，那叫搬石压草。现在不是叫你念头不起，而是叫你不要著相。怎么是搬石压草呢，你这也分别不清爽。压草，不要动，不要动，不要动，那是压草。搬石压草，坐在那里，不要动，死压，死压。现在你是活的，现在是你念咒哎，不是搬石压草。你这样，嗡跋啦跋啦***，嗡跋啦跋啦***，是活的，你不是搬石压草。
（问：那么师父，《金刚经》讲到，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就这个意思吧？）
对呀，心就是思想，思想不可得，不要动，过去的思想算了，哎，妄念。
（问：生理的感觉怎么克服呢？就是生理上这个特别特别难。）
生理，你心空净了嘛，生理就转了，心空净，喏，刚才他这句话就用得着。 心清净了，一切境界都清净了，境界清净了，心清净了。你看，这里就转换了，就是你的心清净了，生理就转清净了。生理清净了，你的心也就清空了，就好用得着喽，这公案好用得着了。生理影响你心理，势力强。就不做功夫的人，都是生理。你做功夫了，要心理强啊，就知道，一切假象啊，不要动啊，心里清净啊。心理清净，就转生理，生理就转了，不要。嘿嘿。
这两面互转啊，互相转化，生理与心理，心理与生理，互相转化。你不做功夫，你生理转你的心理，就叫你做这个坏事，叫你起淫欲，是吧。所以很坏的人，强奸幼女还有，对吧，就是生理影响他的心理。本来不能做啊，幼女不能这样，哎，他兽欲发行了，生理啊。生理影响他的心理，他就没有智慧了。
你修佛法喽，因为心理强喽，要知道事理是空啊，要心理要影响生理喽，转化生理喽，噢，你懂这个道理吗。你懂这个道理，你时时要心理清净啊，心理清净，转化你生理，生理自然不要，它淫欲心不起，它就没这个需要，阿弥陀佛。
就是现在这些电视东西，少看为妙，因为电视都是这些淫欲心。男男女女，哎哟，抱在一块，头靠头，嘴靠嘴，啊，要死了，真是。你们看了，这个心都动，哎哟，哈哈哈，还是不看为妙。
噢，那都是影响你们的，你多看佛经，清净啊。心清净了，影响你生理，生理不需要了。所以要多看佛经啊，多打坐啊，多持咒啊，心理清净了就好了。
所以我们《楞严经》不是有嘛，《楞严经》说，去其助因，垮其正性。去其助因，帮助你的淫欲心的，这个因要去掉。所以就是，看电视是助因，喝酒吃肉是助因，吃葱韭大蒜是助因，都是发淫欲心的。喝酒，酒色迷人嘛，吃肉，淫欲心嘛，葱韭大蒜就是兴这个淫欲心的。去其助因，把帮助你动淫欲心的东西先去掉。然后呢，垮其正性，把淫欲心打垮，都没有了嘛。
《楞严经》说的，裸体相呈，味同嚼蜡。《楞严经》说得很清爽。裸体相呈，男男女女，脱光衣裳抱在一块，不动心，味同嚼蜡，像搁蜡烛油在嘴里嚼，有味道吗。蜡烛油在嘴里嚼，有味道吗。
（问：这个跟那个枯木依寒岩，有什么区别吗？）
哎，有什么，你能做到就没区别，做不到就有区别。所以经文上都有这些事情啊，说得很清爽。所以事上能够透得过，才真正好。哎，阿弥陀佛。说食不饱，嘴里说说，没吃过，肚皮不会饱。佛法要修，真修实练，不修不练，不知道。光看经文，懂点道理，一点不打坐，不用功，不入定，哪里有功夫啊，做不到的。
多看经文，多看经文，多看高僧修持的经验。就是《高僧传》，看人家怎么成功的，人家怎么吃苦的。就警策自己啊，噢，人家这么吃苦啊，我们还怕吃苦啊，就惭愧了。那些大德都吃苦的，你看六祖大师，槽厂去，要力气舂啊。
老人寓所随缘开示（第十二集）①
 
(问:精怪到蛮多的嘛!)
多,当然多!
(问:那么这种精怪一般,哪种人不吸附呢?)
你不要神通,她就不来,你一要,就大门开了,她就进来了!有人要,要了好,要了我有一点神通,到人面前现现,发发财不是蛮好的嘛!你们都拿来了,哎,哈哈哈,他不晓得,你要造业的呀!就造罪呀，下地狱，将来不好啊！是吧！不要图面前的好啊！
再想想看，你钞票多了，怎么用？你也用不掉，对吧!就是呀,你只有一个肚皮,再多也吃不下去啊,是吧!房子太多了,你也不过睡一个床啊!啊!太多了有什么用啊?是吧!广厦千间,所卧不过六尺,这是古人说的话!广厦千间,你造一千间房子,哎,也不过如此嘛!十千方丈,噢,多得不得了,才方丈,是吧!是啊,只一个肚皮,再一个你吃不下去,把你撑死啊!这个钞票多那里,集聚那里,不是数字嘛,你用不了,害人啊!不自由啊!我们看希腊船王,希腊船王最有钞票啦!他搞运输的,船多啊,船王,他的遗产,现在就是这个小孙女继承,报上登的!这个小孙女说,呜,这个不要,我一点也不自由,给你们包围住了!是啊,她一点也不自由,因为怕出去给人绑票啊!都是保镖保住啊,到哪里都不能走啊!我一点也不自由,真烦死了!我不要,这个遗产继承人,她不要继!她是小女孩,她又不要钞票!我要钞票做什么?她说我要玩嘛!小孩子要玩嘛!哎呦!真烦恼死了,烦恼死了!哪里要做这个继承人,哈哈哈!哎呦,阿弥陀佛,这些人,所以说,学佛的人就好了!像庞居士就好了,庞居士这些金银财宝沉到湘水里呦!他不要哦,他沉掉!他就说,世人多重宝,我爱刹那静啊!哎!世人重宝啊,财宝,金银财宝,我不要,他说,我爱一刹那,一刹那,就是一刹那安静就好了!哎!刹那静,安静的静啊!不是金子啊,安静啊!金多乱人心啊,金子多了,人的心就乱了!静见真如性,安静,见到我的真心啊,不动心了,真如性时时现前嘛,是吧!哎,现在只要愚痴,这庞居士他不愚痴!他一家四个,老婆子,儿子,女儿都成道,哎!这很少的,一家都成道,不大有,自己用功啊,你看那些家里人不用功,一家人都用!儿子,女儿,啊,都了不起!所以他有个偈子说得好,我有男不婚,有女不嫁,合家团栾圆,共说无生话,这个偈子!他的儿子不结婚,女儿不出嫁,合家团栾圆,共说无生话!嗨,真好,一家成道,哎,阿弥陀佛,他这么有钞票,都不要!他是织草鞋,你看看,边拉草,边编草鞋,卖卖草鞋,喔,所以我们修佛法的人,要心真空静啊,不要贪得无厌!贪得无厌就不好,所以修佛法第一要做,一天比一天减少,减少你的习气就是,一天一天减少,减少你的贪嗔痴,我不贪,我不要!贪不到哎,你拿不走哎,嘿嘿!阿弥陀佛,哎,拿不走!所以人都是愚痴,没有智慧,你有智慧就不贪!我吃得饱,穿得暖,好了,还要这个干什么?!修法顶好,一切放下,心空!阿弥陀佛,好,你们有什么问题,谈一谈!
(问:师父,像我这样直接念,嗡嘛呢达哩轰啪吐,可以吗?)
也可以,可以念,可以念。
(问:要结印吗?)
不要了,单念,阿弥陀佛,现在灾难重,哎,就念念这个咒啊!可以避免灾难!嗡嘛呢达哩轰啪吐,很好,哎!不要听算命先生的话,算命先生的话,不可信,真不可信,因为我们的这个命运,他算不准,我们的命运,时时刻刻在变化,不是一成不变的,哎,这些东西不离因果,因中有果,果中有因,时时刻刻在转化,哪里是一成不变的啊,不是,所以你多做善事,多做好事,一切厄运都变了,哎,多做好事嘛,就好了嘛,哎,多做善事,多持咒,一切都会改变,所以你看看袁了凡四训,就知道了,他就给孔铁嘴算过,孔铁嘴啊,算得准的不得了啊,孔铁嘴啊,说一是一,说二是二,不能改变!他就说,袁了凡,你不行,你不能考取,做不成官,不能养儿子,儿子都没有,对吧,这个袁了凡就灰心丧志,他不动了!后来碰到云谷禅师,哎,你这是凡夫之见,不相干,可以改变,可以改变,做好事,功过格给你,做好事点红点,动个坏念头点黑点,没有做,动个坏念头也是黑点!你完全红点,你去考官你考取,他就考取了嘛!噢,他改变了嘛!他做官了,开仓放粮,做好事了,儿子也养出来了,噢,所以他说,他出本书教育(别人)哎呀,大家要知道,这个命运不一定,时时好变迁!所以不算命,不看相,没用处,你单凭你真正做事,做好事,一切恶果厄运,都会改变,你不做好事,你时时刻刻做坏事,一切善因善果也改变,做坏事,哎,所以运啊,缘怎么来啊,业感的!业,造的业,就是过去世造的业感的!过去造的业,现在我能改变!我做好事就把它改了!就像,你们读化学知道了,这个碱,酸,我要把它改变,这酸我要把它改成碱,好,我现在有九十份的酸,我把九十一份的碱倒下去,比它多一份,噢,一下子就变成碱了!对吧,都改变了嘛!我们的命也是如此,你多做好事,就把命运改变了,是吧!多持咒,持咒也是根本消障的,多做好事,就改变了,所以我们时时刻刻要做好事,多持咒,心多空净,一切命运都可以改!不要算命,算什么命啊,算什么命呢?!
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②
(问：所有的咒都能解除业障？)
都能，哎，不要想到说是，算命啊，打卦啦，称重啊，看相啦，不要，我就问自心，我的心，啊，很平直，心很平直，一点也没有动坏念头，算计人家，我总是尽量想帮助人家，绝对不要钱。
    
(问：好像佛教算命的也少，道教的人，算命的特多。)
对了，佛教不算命，它就说，一切都唯心造嘛，佛教就讲的彻底，哎，一切唯心造，你问你自己的良心，你的心好不好，你的心好，总得好，你的心不好，哼哼，再算也是坏，是吧，它一句话，就是一切唯心造，都是人的心造的！嘿嘿，恶运，恶运是你的心造的，你怎么会倒霉呢？你心造了坏事召来的！是一切唯心造，一点也不错，就是女身男身也是自己造的！怎么会女身，怎么会男身啊？告诉你怎么造的！
就是你父母同房的时候，你起了淫欲心了，呼，跑去了，你那个时候心动了，爱要那个男啊，你自己就变成女的，就下去了，就是个女的！你如果爱那个女的，你自己就变成男的，就下去了，变成男身，都是你自己选的！哎呀，这个女的好，你是男身了，好，那你是男身！你，哎，这个男好，我要这个男，那你是女身了！
(问：她爱男的，就变成女的了，爱女的，就变成男的了？)
哎，你爱这个男的，就抱这个男的去了嘛！中阴身，像是一阵风样的！她就抱住他，她就饱他，她抱他不就是个女的嘛！所以男胎向下，面孔，女胎啊，向上，她抱在他身上，出来了，你看看！问产科医生好了，我母亲产科医生！哎呦，真不错啊！他是接生的啊！男胎下来了，是吧，男胎，面孔是向下出来了！女胎下来了，女胎啊，女胎面孔，向上出来，男胎面孔向下出来！所以你们现在，爱女，爱女，爱女，是吧，爱女，爱女（有）女见在！女见深了啊，中阴身就变成爱男去了，都是女啊！爱男去了，那你变女的了！爱女，爱女，爱女，女见重，女见重，你心里都是女性，那么（由于）女见，中阴身你就抱那个男的，那么你就入女胎了！哈哈，哈哈，阿弥陀佛，哎呀，不得了，不得了，不得了！
(问：就是做人啊，投胎是一个男的或是一个女的，投男的要多修五百年。)
不相干，多修五百年，就是你的心啊，你的心啊,多修五百年!你这个话也有点道理,为什么?因为男人都是爱女人的,哪一个男的不爱女人的?!多数都是爱女人的!他变成女人了嘛!要进修,有修功,不爱女人,不爱女人,要有修功了吧,哈哈哈!要不爱女人有修功,你现在还爱女人吗?有修功,就都不要爱女人,哈哈!
(问:那就是说男胎跟女胎也是能够控制的啊,意念控制!不是,就是你还在投胎的时候,看见同房的时候,一个男的,一个女的,你心里喜欢那个女的你就是男身,你心里喜欢那个男的你就是女身嘛!)
对!
(问:今天跑到佛教书局去看看佛教书,有个男的在,嗨,他说,所有佛教经书都是帮男的写的,不是帮女的写的。)
瞎说八道,都是胡说八道的人!哪里的话,佛教经书是对一切众生讲的,谬论,真是胡说八道!现在外面胡说八道的人不晓得多少,他也不知道就胡说!哎,对了,越将越糊涂,哈哈哈,阿弥陀佛!哎呀,真糟糕,真糟糕!现在末法时代,真正懂佛教的人不多,都是胡说八道,哎,都是胡说八道!就是一些出家人都是乱说一通,他自己都不懂,哎,可叹可叹啊,唉!哈哈哈,阿弥陀佛!
(问:师父,现在不是小和尚,好结婚的嘛？)
不好结婚,没有说公开好结婚,没有!
(问:没有的话，他们都说,托人家在介绍女朋友!)
没有,介绍女朋友那是做坏事!做坏事,破戒这是,没有好结婚的!
(问:佛学院出来还是不能结婚的是吗?)
不可以结婚!
(问:进佛学院跟他们说清楚!)
哎!当然说清楚了,哪里好结婚啊?!偷偷地做坏事,哦,就是说,胡来啊,乱来啊,实在淫欲关过不了,这是!
(问:我还有个问题就是这个情感,就是跟父母这个关系,跟那个兄弟呀,就是我有时候那种特别的亲近,是不是也是一种放不下呀?!)
当然也是,都是私情,要变大情就好了,你不是光是对你的父母好,你对大众都像对你的父母一样的好,这是大情!你对大众都像对你的父母,那你就好了!像他们对他们子女好,要对大众,都像对你的子女一样的好,那就好了,他不肯啊!她对自己的子女好,别人的,她就不管了,哦,像你对你的父母好,你对人家都像你父母一样的,都好,那你就好了!你做不到啊,只有你的父母,人家你就不管了,所以不行!所以我们要大情,哎,幼吾幼以及人之幼,你看这是孔老夫子讲的,老吾老以及人之老啊!你看,老吾老就是爱你众人的父母啊!老吾老,以及人之老啊!哎,别人家的老先生,老太太都是我的父母,你看,这样对待,就是大情,那就是佛,哎!观世音菩萨看一切众生都是她的子女,都是慈护,慈佑!对你们好啊,慈悲你们,照顾你们,反过来,地藏王菩萨!看众生都是他的父母,要恭敬啊!孝养啊,大菩萨才能做到啊!凡夫做不到啊!只有自己的儿女,人家的儿女关我什么屁事啊,哈哈!
================
③
(问：慈悲心都得有的，有时候还有一个反例，就是能使你产生极端厌恶的那种情绪的人呢？在这个社会上也大有人在，我们如何面对这种人？)
那么你要注意啊，就是这些人都是佛啊！哎，都是佛，并不是，不是佛，就是他不知道啊！哎，做的事情都不大好吧，但是我们要帮助他，让他改正！这就是好事嘛，你厌弃他就不好了，讨厌讨厌，一脚把他踢开！ (问：往往有时候这种厌恶啊，是因为，就是，你想帮助他，他却更加地那种逆反，更加地，所以这个怎么办？)
哎，你要有办法要方法，有善巧方便，哎，要怎么样子可以把他引诱过来啊！要善巧方便，这就是要有智慧了！哎，要有智慧了，哎，哎，循循善诱，要循循善诱，哎，要和他先接近，哦，佛教里是有这样说的，比如这个人好赌，你先和他一块赌。 (问：是啊！倒被他拉下水了。)
好了，你还要度人呢，拉下水了，所以你就是没工夫了，拉下水了，那你就不能度人了，所以你就没本事了，你不能度人了，被他拉下水，你还度什么人啊。 (问：跟他一起赌，然后呢？)
哎，然后你再把他慢慢拉过来，喔，所以不容易呀，所以这个是很难的，哎，你们做不到，你们自己还没度呢，还度人呢，哎呦，阿弥陀佛！还是有啊，这个魂灵里面的，识神的分别心妄心，消光，纯净，那就是纯的，整个是佛了，这个佛性还是存在，不是不存在，就是你自己也是存在，不是不在，不是死了就没有了，不是一死就没了，现在科学家也研究了，研究物质，科学家只好研究物质哦，这个是精神上的东西，他不大研究，他没有东西来研究，把东西分析到最后没有了，分光了，啊，所以一分为二，而分为四，四分为八，八分十六，十六分，分分，最后没有了，分分都没有了，东西相它没有了，但是这个东西的量还在，能量还在，就是力量的量还是在，噢，这个力量还是，能量在，能量没消灭，科学家的研究是，能量永恒的，还是在，不是能量都没有了，啊！就证明物质的能量都在，人死了会得都没有啊！人是万物之灵，万物之灵会得就没有啊，还是有！所以科学家证明了，有物质的能量在，人就是在的，这个他验不出来，就是现在加拿大有个手术台上，他那个手术台周围各种仪器布置好了，拍出来了，人死了，这个照片我看得清爽，拿来一看，一条线，白线，白白的线，啊！线上一个人，就是睡在手术台上的这个人！我把这个照片，和那个报纸给大家看看！报纸题目就是，人死还有灵魂在！
(问：那这种灵魂是不灭的吧？)
不灭，所以他就投胎呀，六道轮回啊！灭了么，他怎么投胎呢？所以是做善事啊！
 (问:师父,上次我看到一本书,他们说,父母啊,兄弟姐妹啊,说是有时候,说上辈子有一些关系。)
那当然,有这缘啊,有这缘就共同来了,是吧!没有缘就不来了,所以一切有缘啊!所以都还是存在噢,不是不存在喽!不是就了了,没有了,不了,所以是滚来滚去,在这里翻来翻去。
 (问:无论是佛还是魔,佛和魔,他都是度人的一种方式,是度人成佛的一种方式吧？)
不是,不是魔是成佛的方式,不是,魔就是修法修得不对,着相了,成魔!哦,你修佛法要不着相,空净无住,才成佛,你住相了,哎,住相就成魔!住相了,就要做坏事,要受报应,住相了,要做坏事!比如,男对女,女对男,都不住相,就没事,住相了就生爱感了!哎,这个女的很可爱啊,啊,那个女的看这个男的,这个男的可爱啊.哦,就做那个事情去了,是吧!那不坏事做成功了吗?!你出家,做和尚了,你要成佛,也要清爽啊!他还是生这个爱感,不是成魔了吗?所以,这个和尚是成魔了,做坏事了!还是你这个人啊,成佛,成魔都是你!就是你着相不着相.哎!
 (问:这样的话,都是为了一个共同的,都是为了成佛,怎么说呢,走的路的方式不一样,有的人想这么走,有的人想这么走过来.)
哦,成魔或者成佛很不一样,是这样说,法门有多种,法门不只一种,就是修法的法门啊,很多,就是你从这里走,我从那里走,都可以,不是说你从佛走,我从魔走,那要死了,哈哈,不是这样啊!就是修法走错路了,成魔了,成魔是走错路了,哦,也是个教育!哦,不要走错路了,你走错路要成魔了,是吧!
 (问:相当于在成佛的路上,这就是一种陷阱？)
哎,对。方法很多,不是一种,就像我们有的是念佛的,有的是参禅的,有的是持咒的,有的是观照的.你看方法不同啊,方法不同,都能成佛啊!不是只有一种方法能成佛啊,是吧,所以说,是法平等,无有高下,方法都很平等,一样,都能成佛的,不是这个高,那个低,但是你成魔就不对了,成魔犯错误了,不是成魔就是成佛的方法,不对的,走错路途了,著相了,成魔了!等于也是个教育,就是坏的教育,那样做就坏了,成魔了!不能这样做啊,反面的教育,不能走啊,那样走就成魔了,不对了!反面教育,呵呵,阿弥陀佛,哈哈哈哈。
那么，都存在，人就不知道，人当作是没有了。人都是断灭空，活着有，死了就没有了，这叫断灭空！断灭空是个错解，误解，不对，不断灭，还是有，东西能量还在，你想想！能量可以化为物质嘛！科学家，这样讲，能量再可以化为物质！那么这就是我们的精神能够化为物质，哎，就是不错啊！发明的这个东西本来没有，我把它发明了，就是我们精神创造出来的，对吧！科学越进步，越能证明佛法的真实，现在科学有的地方不能证明啊！所以科学越昌明越好，佛那个时候也没有显微镜，他看的很清爽！人看一杯水，佛视千万虫，水里有寄生虫，微生虫，对吧，还有其它的，佛说是这世界不是一个太阳，现在科学家（用）天文台望远，电子望远镜望出去，哦，好几亿光年之外有大太阳。哦，证明了嘛，可以查到这个发表嘛！哦，一个大恒星，一个大太阳！所以佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不说谎，人眼看不见的，佛眼看得见，所以我们结印，关系就在手上，就是我们的心肝脾肺肾，五脏六腑，都在手指上，学中医的知道，中医知道，这个是太阳，那个是少阳，太阴，少阴，这是心，肝，脾，肺，肾，所有的都在手上，所以结手印就是把手这么搞起来，结起来，把我们的腑脏都安排好，这样子做就是，念咒，发动机一吹，气机发动，打通脉管，所以是起这个作用的，佛眼看得清爽。
 (问：为什么我们说，其实那个佛祖，到至今啊，一共也就一两千年？)
所以不容易成就啊，你们看《法华经》嘛，那个大罗汉啊，说成佛还要好多好多劫呢，这个习气了不了啊，福德不够啊！
④
(问：为什么像我们现在叫末法啊？)
哎，你们就是，末法时代的人根基差了，根基很差，习气很重，叫你把淫欲心了了，你还不容易了呢！这个淫欲最肮脏的，你说是不是肮脏的!这个嘴对嘴,噢,这个嘴里面全是细菌啊,对吧,哈哈哈,这个是上面的,还有下面的!哎呦,真是肮脏死了,臭死了,还肉麻当有趣,说,好啊,好啊,哎呦,快活,舒服,要死了,啊,所以根基太差,一个男人有一个女人还不够,还有勾搭,到外面去搭女人!这个女人,好,一个男人还不够,多弄几个男人,哎呀,所以弄得这个社会上,乱七八糟的!这个社会都是男女淫欲关系,才弄的祸事,你杀我,我杀你,都是奸淫才出事的,哎呦,你看看好不好啊?!所以我们这个地球是下层,不是天上,天上也有淫欲心,就不像我们这么乱来了!像最初这个天,叫四天王天,就是庙里的四大金刚,你们看过,就是四大天王啊,那个天的,男女,也有淫欲心啊!就是他们一个就是对一个,不会两个三个乱搞的!就是我们这个地球是最坏,两个三个乱搞,哎,要死真是要死,要死!啊,所以搞得那性病很多,你不乱搞哪有性病啊?!唉,所以现在就是坏得不得了,四天王天上去就是忉利天!忉利天男女还要交骼,就是比四天王天清淡多了。 (问:师父,他们有的说,地球上的人类,还有来源于其它星球的?)
对,星球很多,我们银河系就有很多星球,有生命啊,哦,银河系,还没有达到四天王天。 (问:哦,银河系都没有到四天王天？)
哎,四天王天还有淫欲心,忉利天就是超过日月,哎,在日月之上! (问:您说是不是离我们很远?)
很远!哎,很差,所以根基很差,不过不是完全都差,总有几个好的,就少数少数的! (问:师父我觉得我根基特别差!因为我觉得什么啊,从小我就没盘过腿。)
现在打坐交叉就行了,就不盘腿,喏,这样交叉就行了!就是不能这样坐,这样坐叫挂腿,挂腿在底下了!时间坐长了,脚会肿,就像坐飞机,坐时间长脚会肿吧,是吧!坐飞机就是这样挂腿坐着,坐飞机啊,你盘不起腿嘛!坐长了,挂腿了,就肿了,因为我们打坐要坐的时间长啊!坐心中心法要坐两小时,暂时的啊!将来我们要加长啊!四小时,六小时,八小时,你这么挂腿坐,坏了,腿完了,所以要盘起来! (问:师父啊,盘单腿就可以吧!)
哎,盘单腿就行了! (问:师父我觉得我可能就是太差,开会的时候我就从来没盘腿坐过!)
不要紧啊!哪个从小盘腿啊?!从前,从前东北还可以盘腿,东北人他从前坐炕!上炕就只好盘腿,不盘腿不行,现在东北也不烧炕了!我到东北去,我说你们怎么,唉!那个现在还盘腿,没有了!现在我们不坐炕了,都是暖气哦,东北现在都是暖气哦!哎,他们说都不坐炕了,他说坐炕,要烧火啊!睡炕啊,很少人家了,很少,都没有了,也不盘腿了!日本人盘腿,日本塌塌米,他是一坐就是跪下来,一跪啊一坐,坐在自己脚上,他坐惯了! (问：他是坐在脚上，他跟我们中国的盘腿还不太一样哦)
他就这样坐，他修法也这样坐！ (问：日本啊，他这个密宗也是唐朝的)
对啊，所以日本的密宗是中国传过去的！ (问：哦，唐代的时候传过去的!)
唉，哎呀，阿弥陀佛！现在就不盘腿吧，交叉坐吧，所以我们就放大家一码！不要盘腿，盘腿你不行就交叉坐！
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⑤
(问：打坐打的后来，都全身热！)
啊。 (问:全身觉得热起来了!)
热起来挺好,不一定啊!有的人就冷起来了! (问:我就是,有时打完坐就热了!)
那就好!哦,热也好,冷也好,都是气血的流转!人的身体,体质不同,感觉不同!不盘腿也行!哦!哎!就这么交叉了,屁股垫得高一点,哦,不是坐在这个凳子上这么交叉!不行,那还是挂脚嘛!对吧!只好坐在后面,这样平的,是吧!坐在床上,坐在大凳子上!方方的大凳子上! (问:我现在住那个房间太小,烧那个香啊!)
那烧到外面,烧到窗子外面,阿弥陀佛,呵呵呵呵!那你不要感觉它,随它去!这个手一定要忘记它! (问:那就不是用死劲地压着？)
不要使劲压,要轻轻地结住,放松了,不要使劲。(问:像这种,这种完了之后,这不对上了吧,觉得好像越对越紧,越对越紧!)
哎,那倒是对的,它就轻轻地,越对越紧,这个气从两边来合起来,气啊,从两边来,从后面升上来,从两边合起来,所以越对越紧,那就对了!那就好啊,所以说我们结印,越结越紧,不会松,就是要睡觉了,就松了!睡觉了,嗡,你坐着不动,不睡觉,入定了!气从后面升升起来,到两面合起来,越坐越紧,那是对的。 (问:师父我想在我住的地方想设个龛啊,这个您知道吗?那没有什么区别？)
没有什么区别,哦。 (问:我听那谁讲过,就是上次,就是我想请一尊观音啊,他们说,这个也,我也不敢随便地,就这么随便到哪里去请!)
那也没什么,请个观音菩萨,也没有什么要紧的,就随便请一个。
  (问:还有,你看像西方三圣那样的,因为我,我想,不知道那个!)
你没有地方你就不要供养,还要请西方三圣呢,你小房间。 (问:不过我有,我现在住的房间是不大,但是我后面还有一间很大的房间。)
那么你供到大房间里,香点到大房间不就行了吗?不要点到小房间,不要点到小房间! (问:那香点到大房间里面,打坐在小房间里面可以吗?)
可以啊,怎么不可以?!你佛像也供到大房间里好了,哦! (问:朝哪个方向最好?)
不管它了。 (问:啊!不管它了!哦,都可以哦!)
哎呦,阿弥陀佛!你还有什么问题呀,问问的好! (问:我就,不想提了。)
不想提啊!哈哈!没关系嘛! (问:师父啊,就到这里吧!)
好吧,就到这地方。老人寓所随缘开示（第十三集）
 ①
   那时（种子）动也没有动，还不要打坐呢。动也没有动，不行啊，胡闹，瞎说八道。成第十识，叫无垢识，还有名堂啊。第十名叫无垢，没有肮脏。垢是积垢嘛，都没有了。所以金刚道后异熟空，十地菩萨种子才光。你证得几地啊，见鬼了，我想你一地也没地。就叫人家都不要修法了，这不是胡闹啊。
 （问：师父，我们打坐的时候啊，就是你，刚才我们听到的开示，就是一定要心念耳闻，字字清楚，是吧?）
对哦，打坐要心念耳闻，那才摄得住妄念，妄念才不动。
 
（问：像我们有的时候呢，就是开始上座的时候，是念念念，嘴形还有点动啊，就是金刚持，最后念念念，嘴形就动不起来了，心里还在念。）
对啊，这就对啊，这很对啊。因为妄念，哦，不要强制它动。这个妄心不大动了，它就不动了，所以不大动了。慢慢由念念，念念念，念到无念了，念不出来了。更进一步就念不出来了，这是好境界。
  
（问：这是个好境界?）
嗯。所以先紧后松，慢慢松，松松。一直盯得太紧，一点不放松，不行啊，脱不掉啊。先要盯得紧，盯得紧再慢慢松，慢慢松，慢慢松，松到一下脱掉。这个打开来了，不是成道，没有。哎，要在事上锻炼，锻炼得你顺境一点不喜，没有喜，逆境一点不烦恼。
   
（问：就是师父讲的无喜也无忧?）
哎，那你能这步做成了，这个叫成道。哎，打开来见道，那是理，还是理呀，不是事啊。要在事上不动摇，才是真实功夫。
   
（问：能做得主。）
哎，做得主。什么境界他都不动，因为都是假相，动什么，是吧。我们再三比方，水里月亮影子你去捞吧，你知道是假的你不去捞，是吧。不知道的，猴子它就去捞了，猴子去捞捞看，就淹死了。我们人都知道这个水里月亮影子是假的，不去捞，我不去捞。但是，这事相你晓得是假的吧，他就不知道是假的，就追求它。这就是水里的月亮影子啊，不可得，嗯。
所以再好的顺境你不喜欢，影子，没有。再不好的逆境，影子，没有烦恼。比如说最近，***想发财呀，他在美国，有很大的事业，他总有，不多吧，几百万美金他有的嘛。好，你有几百万美金，你就安分守己吧，还要发财。我要做事业啊，跑到大陆无锡，去开游戏城，叫做游乐城。做保龄球，咖啡馆，这个卡拉ok。现在，现在什么时机啦，保龄球，现在是退了没有生意的时候，人家都不玩了，保龄球。现人家都下岗了，没有钞票了，哪个来玩，对吧。哎呀，那个时候就叫他不要弄了，刚刚他还没开，材料都买了，我说你弄错了，看看时机.他说已经买了，我说已经买了，买了一点，摆在那里再讲嘛。哦，去弄，去弄啊，投下二百万美金，投下了，哦。在无锡，装潢得怎么样子，因为这个施工得不大顺利嘛，是吧。那些人都是给他瞎搞，不是真正节约，都是捞横财，捞邪道。怎么样开销，怎么样开支，那么烦恼太厉害嘛，他生病了。
****
****
嗨哟，还修法呢，性命也没有了，哎呀，什么性命没有了，你又不死，修法很好的，哦，你不逃，我逃，他就跑了，他就跑了。不死你跑什么，在这里，将去临白刃，犹如斩春风，杀就杀，无所谓。我们有个师弟，叫邓**，在杭州，真的日本鬼子杀他了，他给我看那把刀还在，杀他头，啪，杀上去，他也不逃，阿弥陀佛，阿弥陀佛，啪，一弹，弹回来，那日本鬼子一吓，把刀扔下去，逃走了，那刀还在这里。
他就不走，杀吧杀吧，该死，死了就死了，我的灵识不死。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他就念，阿弥陀佛，你当作这个人没有啊。就是我们的师兄弟哎，叫邓**。
唉，所以说有的人就是这样子。心空，认识清爽了，不逃。我要逃什么东西呀，这个躯壳坏，我人又不坏。但人人知道吗，怕死，赶快，哎哟，抱住脑袋。唉，要是真正认识佛性啊，他就不恋这个色相了。色相的确是假的，哪里有真的啊。你说哪一样是真的，这个桌子本身有吗，也没有。房子本身有吗，也没有，是因缘合成的。我说即是空，都是空的，没有。身体也是因缘合成的，父精母血，也是空，是吧，只有佛性是天真的。
所以佛性天真事，是天真的。
 ========================
 ②
 
（问：师父，那你讲的不随万物转，实际上就是叫弟子不要著相吧？）
不是，心随万物转就是启用啊。不是来了我都不睬你们，就你们大家，我都不睬你们，不是跟着你们转的嘛，你问什么，答什么话，哈哈。
这第二句话要紧，转处实能幽啊。幽就是不动啊，幽是幽雅嘛，静悄悄的嘛，叫幽嘛。幽静嘛，静悄悄，不动啊。转处实能幽，就是随缘做事的时候心不动摇啊。所以因此说，随缘识得性，无喜亦无忧。你不动摇嘛，但我识得本性。哪个不是你的本性所显现的？（手指室内各种物体）这就是我的性，这就是我的性。都是性所显现的，性所创造，性所发明，都是性。所以相就是性，性就是相，性相不二，时时见性。
所以你不住相了，就见性了，这是性所显现的影子。你住相了，哎哟，不错，这是录音机，好了，你住相了。
 （问：到今后的时候是启用。随缘啊，启用，是吧？）
到今后还是要启用。哎，随缘启用。你死在那里不动，不对。
 （问：那佛的境界也就是这样子？）
哎，佛境界，随时会起，谁说没有起念啊，他不起念怎么度生啊。
 （问：还是要起念哦，还是念念不停留哦。）
他要时时度生哎，他没坐那里不动哎。罗汉才坐那里不动哎，死在那里，所以叫，死在那里还是个生死。他死在那里不动，死在那里不动了。我这个能动就变易啊，能够变化啊，变化这个变化那个，变化无穷，是吧。他不能变啊，要变不是动啦，所以不了变易生死。你不能变不能动，哦。你们当它是，一个念头不起才是？不相干，所以过而不留，一切过去就没有了。
所以禅宗说得很清爽啊，雁影过寒潭啊。雁影过寒潭，这个水里一点影像都没有，大雁不是上面飞去了吗，它没有影子。哦，你还是要，不是没有念头啊？哎呀，压死念头那哪行啊，叫死水不藏龙。你坐在里面，死水不藏龙，不动，死了，死水不藏龙。你见不到佛性哎，你坐在黑山里，坐在鬼窟里，这骂人的，是吧。
嗯，冷水泡石头，他说。弄个冷水泡石头在里头，有什么用，阿弥陀佛，他就是不动。就是动才变易哎，他就是不住不停留。
 （问：师父，那个大随求手印啊，右手是往这一边啊？）
就是在前面啊，不要往后头去，在前面，这样子多好。（往后去）多别扭啊，就是啊，这样多好。这多少正派啊，轻松自在，你（往后去）这样多别扭，这样多别扭，哈哈。
 （问：左手就这样？）
靠丹田嘛，阿弥陀佛。
 （问：师父，有一次啊，我在办公室里面啊，在办公的时候，突然感到，轰的一声，就在那个一刹那，我感觉到就是，什么都没有，什么念头都断了。）
对，一念断处，了了分明。
 （问：是不是也就是见性了？）
就是性了，对了，就是佛性现前了。
 （问：后来才知道，是一个日光灯管，办公室的日光灯管，掉下来正好打在我的头上，打得我粉碎。打得我粉碎，后来人家都很惊吓，因为响声相当大了，但是我好像一点没觉得什么。）
日光灯打在头上，日光灯打破了吗？
 （问：粉碎，还流眼泪了，我一点没受伤。）
哎哟，人家说起来，日光灯那个莹粉都有毒的。
 （问：啊，就是，我一点没有受伤，一点没有什么影响。而且我头上这个身上，办公台上，全是玻璃屑子。大家都跑来问说，老张你怎么样，我说，没怎么样嘛。）
哎，蛮好，佛菩萨保佑你见性，保佑你打开来的。
但是你要保护，不保护没用。那么一次啊，叫做电光一闪就过去了。哦，要保护，不保护没用，保护除习气才有用。哎，这是临济大师说的。这第一句荐得，自救不了，就是说生死还不能了，八识种子还在。这个种子遇缘就起现行，要动起来了。哎，所以要在境上锻炼。练得你真的顺境不喜了，逆境不恼，真正做到，没有一点压制力量，自然如此，自然如此潇洒自在。尽管你顺他不喜，因为是影子，假的。尽管不顺，或者坏的事情来，假的，并没有坏，哦。就像这个，两百万投下去了，不要，算数，他就好了。哦，还要什么懊恼了，难过了，是吧。这是逆境哎，懊恼了，懊恼了就完了。
我们修心中心的好处，就是有这个额外的照顾，像这个日光灯掉下，就是额外的照顾。对呀，额外的照顾，是心中心的这个加持。哎，所以有人就是，哎，拿个大炮仗来，一放，砰一炮，全部都炸光了，拿个大炮仗来给他一放，是吧。
 （问：也是佛菩萨来指点哦？）
哎，所以修心中心法的人，就有这个好处哎。所以我就专程跟他们说，你们不要求啊，只要你修下去，做功夫，佛菩萨时时照顾你们，哎，有额外的加被。
 （问：师父啊，有的时候，我结那个二印、四印啊，念念咒，念念咒，也会串到大随求咒上去了。）
那也没关系。
 （问：不要紧的啊？）
不要紧，随它去，最后把它念到无念处了，要念到没有念，你不对就要念的，就现在我有妄心，我要念。念到妄心要断处，它自然不念了，那最好。它就是没有，空的嘛。
好的，你功不唐捐，哦，功不唐捐，佛菩萨加被。好的，好的，好的，就是要好好保护啊。
 ========================
 ③
    那个虎跑泉大厅啊，这个台子，那个台子，不晓得多少台子。都喝水的，别人看见了，哎，这个人偷了个杯子，藏好了。别人就告诉茶房，就这个台子上一个女同志，偷了一个杯子藏包里去了。哦，那个茶房走过来了，哎呀，同志啊，你的包拿出来看看，我一个包看什么东西呀，不好看。人家说你拿一个杯子，没有没有。没有打开来看看啊，没有没有。后来没办法了，打开来，杯子在里面，难为情，当众戳穿，难为情吧。爱住烦恼啊，烦恼啊，当时坐不住走了，赶快逃走了，怕难为情嘛。
你不爱，你不住在上面。你不卖，不卖拉倒，我不要，不就算了嘛，是吧，难为情不难为情啊。就是烦恼都是这样来的，叫，见一处爱住烦恼，这是第一种。
第二种叫欲界爱住烦恼，欲界，什么叫欲界，淫欲心喽。男男女女淫欲心都很重哦，哎，都是住在上面哦，不肯放手哦。所以出家人也犯戒了，是吧。在家人要乱搞啊，男女关系，三角恋爱，四角恋爱，哎哟乱搞，搞得这个社会不太平啊。就是你杀我，我杀你，都是为这个奸淫来的哦。
所以说是欲界爱住烦恼哦，除了这个，还有一切声色犬马之好。现在不是有爱养宠物了嘛，电子宠物说是，你们南京有没有啊，叫电子宠物。还要好好养它呢，说是哎哟，大家养的，哎，电子宠物哦。
所以人家爱字画，爱古董，爱什么玉器，噢。从前一个和尚爱一个翡翠盘，爱得不得了，皇帝赐给他一个翡翠盘，这么大碧玉啊，当中一个红桃子，天然的，不是雕刻出来的。噢，非常爱住，所以爱住烦恼啊。哦，我说你得到它，你想希望它长久啊。所以《金刚经》说，无寿者相，就是希望它长久啊，是吧。一旦失掉，给人家偷去抢去了，你也没有了，所以就是要想保护它长久啊，这是爱住烦恼，多了。
把欲界爱住烦恼断了，不爱，淫欲心没有，什么都不要，还有色界爱住烦恼，一步一步往上走。色界为什么爱住烦恼呢？因为色界要入定啊，禅定啊。初禅定、二禅定、三禅定、四禅定，禅定的快乐，你已经尝到一点味了，轻轻飘飘，哎哟，舒服起来了嘛，再深进去，快乐得不得了。所以说，二禅喜，三禅乐，快乐得不得了。不是人间的乐好比，很快乐，就住里面了，哎哟，舒服啊。
所以我们有的修心中心法的人，只要入定了，他舍不得下座，哎哟，不要下，我这是舒服快乐。所以那个时候我们的师兄弟，不下座，我们师父，拖他起来：下座，坐在里面不可以！要拖他起来。现在人都坐不住，哎哟，难过了，赶快下去呀，是吧，哈哈。要知道这个是禅定的乐，快活得很，所以不是苦。所以我们用功打坐不是苦啊，就一开始是苦啊。因为你心里不定，乱七八糟的，坐在这里，哎哟很迷闷，胸口闷，迷闷。腿又痛，手又痛，哎哟，难过，难过，难过哦。叫他坐四小时他说不行，我只坐两小时，坐两小时，那还勉强慢慢坐。慢慢坐，加到能坐四小时，坐六小时，入定时候他，哦，舒服得很，所以叫色界爱住烦恼。
    哎，这个也是的呀，你住在里面，什么叫烦恼啊，因为你不能起变化，你死在那里呀。坐在那里入定，就死在那里呀，所以罗汉不能了变异生死，只了分段生死，就是六道里不去了嘛，只好坐那里不动就是。不是死在那里不动吗，你死在那里，不动不是死在那里啊。所以不了变异生死，不行，不能变化自在。
我们什么地方都能去的，地狱天宫一般同，天宫就是地狱，地狱就是天宫一样，没有分别，牛胎马腹都能走，嗯。所以那个沩山祖师说，五百年之后在施主家，投个水牯牛。你们喊我水牯牛，还是喊我沩山僧呢。他能走啊，多自在逍遥啊，是吧。
你不能动啊，就不行，所以说叫色界爱住烦恼。再进一步，无色界爱住烦恼，无色界，无色界，看起来是没有形相了，无色嘛，色相都没有了，但是还是有，就是精微了，细微了。就是肉眼是不能见了，哎，还是有相，就是非想非非想天，是无色界顶。
无色界有四层天，叫四空天，是吧。就是识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处。哎，一层一层的，非想非非想处是八万大劫一个定。八万大劫，前四万大劫是层层深入，后四万大劫，层层退出啊。一个大劫你晓得多少年啊？天文数字，因为一个大劫四个中劫，一个中劫是二十个小劫，一个小劫是十三万三千四百四十三万年。尾数是万不是零，不是零开始，以万开始。十三万三千四百四十三万，一个小劫，二十个这个数字是一个中劫，哦。八十个这个数字，是一个大劫，你看多少年，他要八万大劫。八万，不是一个大劫，哈哈，不得了的数字。出来了，这个定不是最后不出来了，哎哟，出来了，这还是有嘛，对吧。所以他还是不了，哎。所以把这个烦恼也断掉，才能够把第八识换成第九识。
   （问：师父，那我们下座以后，最好也能达到那种，座上的程度啊。）
对啊，对，对，对。
    
 （问：那就是座上能够空到那个样子，坐下也要空到那个样子才行。）
对啊，座下一点相不住，哎，再好的境界，他不要，淡而处之，没有。再不好的境界，他无所谓，没有烦恼，没有爱憎取舍。没有哦，爱的就取，不好的就舍，是吧。哎，所以是没有爱没有憎。不生爱心，不生烦恼心，嗔恨心，不取不要拿不取为已有，不舍，没有。这东西没有，我根本没有，我舍什么，我根本不取啊，有什么舍的。我这个我取，拿了，才舍，没有拿，也没有舍，是吧。哦，这个功夫一层一层做的，层层深入，很不容易，这是。
所以禅宗师父讲了，明心见性了，就是说身心世界都化空，打开来见到本性了，生死没有了啊。说没有了（生死），就是说第八识种子还在，要事上磨练，就是要通三关。禅宗讲三关，明心见性了这是初关，打开来见到本性，第一关打破。第二关在事上磨练，练得没有爱憎取舍。再美丽的姑娘在你面前，你一点也不动心，再发财的好机会，你一点也不动摇，练到自然如此。还不是压住，不要动，不要动，不要动，那不行，那是假的。
自然如此，他就是不要，很逍遥自在。因为凡所有相都是虚妄，都是假相啊。山河大地、日月星辰、男女老少、草木丛林、饮食起居，种种，种种，都是假相。他不动摇，哎，所以这个是在事上磨练成功的。打坐证到的，那还是理，因为你不在事上磨练，没有经过境界考验。你坐在那，没有境界，不要动，一切没有，我都放空，这还容易，是吧，在事上要实际锻炼啊。
所以密宗有个双身法呢，为什么要双身呢，实地考验你，你动不动，你试试看，你动了，哎哟，下地狱，你动了下地狱，你动了。
所以莲花生大师说，这个双身法，不可轻试，轻轻易易我试试看，不可。它是两头蛇，要么就是直超三果，你都不动了，磨练成功了，是吧，当下透出三界成道。要么是下地狱，你动了嘛，下地狱哦。所以有道无道自己知道，自己不是不知道，你动了心你不知道啊。哎哟，动心了，还不知道啊，所以事上透得过，是真过，哎。磨练得过，你真过，你透不过，不要说大话啊。
所以现在很多人就说大话，没到那个程度，哎，好了，我无得无修无证了，成功了。你是不是成功了，哦，所以这条路子不是短路，不是生死就了，就是看你怎么做功夫了，事上磨练。磨练得你，对事情能真正不起疑惑，不迷惑，叫正定。所以六祖大师说了，定者是对事没有迷惑，对一切事，没有迷惑，不动摇。不是坐在那里不动，这是入定了？那是死定，哈哈。哦，活定就在事境当中，哎。你做一切工作当中，待人接物当中，心一点不动摇，哦。接待客人，没有贫富贵贱的分别，一样哦。
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 ④
  （问：粗的倒还好说啊，那细的那个念头，一起一起的越难控制。）
哦，那都不行，还起念头，他不起那些念头，他就不起这些念头。
 
（问：不是起那贫富，乱打妄想的那种。）
乱打妄念更不对了，哎。所以要把这些妄念都断光啊，叫做微细流注，叫微细流注。最微细的念头，你看也看不见，你还看见呢，哎。微细的念头，像阴沟里的水，阴沟里的水，呼，快得不得了，流过，你看不见它动。不是大江大海的水，那个水起大波浪，你看，嗡一个波浪，嗡，一个波浪，打多高。它不动，它流得很快啊，其实动，流就是动嘛，是吧，有动。就是动得微细了，你看不见它动，所以要锻炼到成功，就是破二关。破二关，分段生死了了，哎，他对境不动嘛，因为生死从何来啊。要晓得，生死就是对境生心哎，对境生心你自个去的。
我们身体从何来，哪能会有这个身体。我们父母同房的时候，我们自个动心跑进去了，哎。中阴身，就是死掉了，魂灵出来了，平常所说的，魂灵出来了。那个魂灵还是要身体哎，啊呀，我身体没有了，我要身体呀，哎。有缘的父母千里万里，他一看就看见了，他那时候有通啊。他那时也有神足通，一飘就到，快得不得了，他自己钻进去了。假使你不动，我不要，那都是肮脏的，我不去，哎，那就没有身体了，生死就了了。
所以是，生死是对境生心来的。对境生心，妄念动，才有这个生死。我对境不生心，哎，叫思惑断了。思是思想啊，就是对境生心，思想，我思想不起，对境，这些淫欲，我不动，哎，他（分段）生死就了了。
分段生死了了，还有变异生死呢，法执呢。变异生死呢，执牢方法就不对了，就是法执要掼光，所以佛法佛法都不可得，没有。神通神通不可得，佛菩萨不可得，都没有，都空净。所以这才是无垢识，第十无垢识，这是俱生法执了了，那个意根就断了，意根，意根就断了，所以那才成佛。
所以说，这条路子是很长，哎。就是你真能够打开来见到本性，真能够打开来，就是身心世界都化空，真做到这个地步啊，不是听说说啊，真做到，哎。真的是没有，真的，你妄念做到真的没有，哪里有这个世界，哪里有虚空。就是它是亘古亘今如此不变，叫常。它寂而不动，不动不摇，不来不去，哦，不垢不净，不增不减，不生不灭，那是寂。光，光明无量，照十方国，无所障碍呀。不是一点点小光，照十方国，无所障碍，这是常寂光净土啊。要证到这个程度，你才成佛啊，这是常寂光净土，哦。
西方极乐世界亦复如是，讲四土。第一是凡圣同居土，有形相，所谓七宝莲池，八功德水，七重栏楯，七重行树，黄金为地，怎么怎么好，怎么好，凡圣同居土。上去是方便有余土，有余还有法执在，法执没有了。那么再上去，实报庄严土，成菩萨，大菩萨，实报庄严土。再上去常寂光净土，成佛了，常寂光净土啊，就没有东南西北的分别了。
所以西方极乐世界就是华藏世界，华藏世界就是西方极乐世界，到常寂光净土，就是整个华藏世界，所以我们明白这个道理。佛为什么说个西方啊，就是结果圆成，结果圆成，太阳升于东落于西。结果，最后圆成佛果，清净，常寂光净土成就了，哎。
所以《华严经》最后普贤菩萨，十大愿王，往生净土，就是这个意思。成就常寂光净土了成佛了，成佛了，西方圆成了，成佛了。普贤菩萨是菩萨位哎，我要成佛哎，所以常寂光净土，成佛了。你看，是这个意思啊，人弄错了，哎哟，要生西方，东方的不好，执法喽。不晓得佛说的圆融法，佛说的都是表法的，不是著相的。现在著相，我要面对西方，不要对东方哦，要对着西方，错误，我们这个地球是转的，你说现在是西方，一转，转到朝东去了，哈哈，它位置会变的。相反了，没相反，观世音菩萨就在西方，阿弥陀佛，你要生西方要佛号念得好。
   
（问：就是说减少睡眠，就是硬减少可以吧，硬减少可不可以？）
硬减少，你不要硬减少，就是你能入定的功夫深了，睡眠自然减少，要硬减少干什么，入定功夫深，自然不要睡眠。哎，自然不要。
  
（问：神足不思眠哦。）
哎，神足不眠，哦，就看你的功夫。就像你气足了，东西不要吃，不要吃什么东西。所以精足不思淫啊，精气神嘛，精足不思淫，精不足就是想淫。喔，气足不思食，不要想吃东西，神足不思睡。
    
（问：噢，就是说，修的功夫还上不去，这些东西才------）
哎，上去自然不睡，硬嗑着不睡，没用处。
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 ⑤
    你能真正入定一个小时，坐在那里入定，就等于睡着七个小时。哎，阿弥陀佛，哈哈哈。
（问：知道了，下工夫。）
下工夫喔。
（问：所以要心清净，心不清净就难了。）
哎，所以大势至菩萨教导我们，大势至菩萨念佛成功，他教导我们，要都摄六根，净念相继。什么叫都摄六根，就是一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把眼耳鼻舌身意六根，统统抓住，叫它不要动。怎么抓法？最最主要是耳根，听自己念佛号的声音，就抓住。因为我们眼睛可以不看嘛，闭起来。我们打坐了，鼻子不管什么香臭。身体不接触外境，手脚不动了，是吧。嘴巴也不讲话了，是吧。耳朵通过听佛号的声音，就把意根抓住了嘛，意根顶难制，它动啊，喀哒、喀哒，它在里头动啊，是吧。我听我念佛的声音，就抓住不动了嘛，哎。
所以印光法师，说得很清爽，印光法师是净宗的大祖师嘛，现代净土宗大祖师啊，十三代大祖师。他就说，念佛号，要心念耳闻啊，用耳根圆通哦，观世音菩萨的方法。这是大势至菩萨说的，都摄六根。净念相继，很难啊，照字面讲讲，很容易的。照字面讲讲，净念，我只要安安静静，清清净净，不要动妄心，不断地念佛号，不是就是净念相继了吗？相继是继续不断啊。我总是，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不断地念，这不是净念相继了吗？其实不是啊，很深的。
什么叫净念啊，能念佛的心，这个心是妄心，告诉你听，所念的佛号，是借来用用的东西啦，走路的拐杖，它就是，噢。有能有所，能念的心，所念的佛号，能所相对，相对的东西都是虚幻的。相对都是虚幻的，是非长短得失都相对的，都是虚幻的。绝对真心，没有相对，就是能念的心所念的佛号，啪，脱掉，没有了，能所相亡，根尘脱落，那个时候叫做净念。所以一念相应一念佛，这一念相应，这一念是佛。不是我在这儿念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是相应，这是佛啊？不相干。这个能念的心所念的佛号在，相对是假的，虚幻的。能所脱掉，没有了，那一念相应是，一念相应一念佛。念念相继，念念都如此，是念念是佛。
 
（问：那师父啊，那进入那个禅定的状态，是不是就到了，还是没到噢？）
啊，要脱掉哎，根尘脱落，你还有东西嘛，你还有东西看得见嘛，还有相对的嘛，你还有声音听到嘛，不是相对啊？能所都没有了，是绝对的。
   
（问：那时候外面有声音能听到吗？）
还怎么会有声音呢？啊呀，哈哈哈哈。
  
（问：是没到这个境界。）
你没到这个境界咧，还差了，噢，是吧。能所双亡，根尘脱落，那一念是相应，那一念是佛。那是净念，净念相继，你看，要继续不断如此，你看这难不难。净念相继啊，你要假如，我告诉你啊，你要打坐用功夫，今天能做到，啪，脱掉，一点都没有，明天就做不到，告诉你听哎。
    
（问：很可能，我有的时候坐得好，有的时候就坐得不好了。）
哎，你做不到，要天天都如此，是天天都是这样，叫相继。天天如此，还不是。
    
（问：要下座还那样才对。）
对啊，下座，动中还如此，静中如此不算，动中也如此。哎，净念一如，动静一如。动静一致，它就是这样子，叫相继。这功夫很深啊，所以大势至菩萨成功了，不然，马马虎虎成功啦？
他们西安，一个小和尚，瞎说八道地，害人啊。噢，他们西安的一个小和尚，叫**，就在那里做大梦，他一定要下地狱。他说，净土宗啊，我们都不要念佛啊，只要相信有西方，不念佛就能生西方了。要死了要死了，下地狱如箭射，造谣言。
哎，你看印光大师，你翻开来看，都交代，好好念佛啊，心念耳闻啊，听得清爽哦，哎，听得清爽。要入念佛三昧哦，你看，要入念佛三昧。他却说不要念佛，就能生西方了，这不是胡说啊？这个**，真是造业啊。
    
（问：他还俗了。）
还俗了？说他入魔了。所以这个小和尚真是个祸胎，是祸胎，还西安很多人跟他跑了。
    
（问：那个***小和尚。）
也是个和尚啊？
   
（问：好多念佛的人也听他的，他是个大学生嘛，他到我们南京来讲，后来我们俩一听，觉得不对。我们就跟他们讲，我去找他们谈，找他们谈了以后，发现他们好多人就开始不念了，我说你们这样----）
不念了，哪个大祖师说的，哪个佛菩萨说的，就证明。假使不是佛菩萨说的，都是胡说。
    
（问：他说他看《无量寿经》自己悟的。）
哦，自己悟的，胡说八道。自己悟的，哈哈哈，胡说八道的。所以，不是佛说的，菩萨说的，大祖师说的，你们都是胡说。哎呀，胡说八道，乱说的这个，害人。（别说）不念佛，念得不好也生不上。
你看莲池大师说的，莲池大师是净土宗第七代祖师，莲池大师怎么说：念佛者多，生西者少。你看，他说，念佛的很多，生西的人很少，什么缘故，他问什么缘故，念佛心不痛切故。念佛那个心不痛切，不真为生死，不知道虔诚，噢，就是马马虎虎，敷敷衍衍地念，不行。就敷敷衍衍马马虎虎念，都不行。何况你不念能生吗？不念更不能生。所以胡说八道地这么乱说哦，是吧。莲池大师这个话，总不会错吧，他是第七代祖师哎。他说，念佛者多，生西者少，不多。就是念佛那个心不痛切，不行。
憨山大师说得更清爽，憨山大师说，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。喔，这是人家大祖师说的，不错。嘴巴念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里乱七八糟想，这个大脑里，乱七八糟想东西，喉咙喊破没用啊。喔，喊疼了，念佛还不能生，何况你不念佛，倒能生啦？不是更胡说嘛。噢，我倒不知道，你们这个***还有个和尚这样说的，我只晓得，有个西安这个小和尚**，乱说八道的事，唉，要死了。这个西方，只要你相信有，不念佛就生了？哈哈哈。
   
（问：他说，那个四十八愿，阿弥陀佛讲的，念一声佛，就能往生。也就是不要念，只要相信，到时候，念一声佛就往生。）
哦，你还要念一声佛了。哪一个不知道，我送过多少往生，看到的，你这时叫他：现在一切都放下喽，现在最要紧的时候了，往生西方的时候了，一切放下念佛。（他说）哎哟，还念佛号呢，我难都难过死了，痛也痛死了，喔，念不出来。喔，他念不出来。哎哟，难过死了，还念佛号，还念佛号呢，我念不起来佛号，很多人这样子啊。
    
（问：我自己也有体会呀，我觉得生病的时候，那个脑子里头光是想这个病了，不做主了。）
哈哈。那个青岛有个居士，告诉你听，他说，切身体会，生病了，开刀啊，开刀的时候，生病了，那个胃啊，痛得要死啊。念佛号念佛号，念不起来，就是痛啊。哎哟哪里能念佛号，念不起来，念不起来，念不起来。哈哈哈。
老人寓所随缘开示（第十四集）
①
一口气不来，佛性离身了，大脑，视神经也在，眼睛也在，他不能看啦，是吧，现在能看，是佛性的妙用啊！因此，释迦佛在腊月初八，夜睹明星悟道，悟的什么，就悟了这个，噢！看见天空的星星，离开我这么远，我们能看见，这是什么作用啊？这是佛性的妙用啊！所以夜睹明星悟道！就悟这个佛性的妙用啊，能看见东西！所以他就马上就叹口气了，异哉，奇怪啊，奇怪！我们时时见一切相，明白这些相，都是由性所创造显现的！而不着相，透过相而见性！透过相，这是性啊！不要动心啊！你心不动就行了嘛，是吧！（问：师父，有的时候着相很厉害怎么办？）
很厉害，就是说我们执著相的习气很重啊，不是一下能歇下来，所以要多多打坐啊！（问：我们这位就是，陈师弟啊，他在清定上师那个地方皈依了，皈依了以后，受了五戒了！但是呢，他修加行，修法以后呢，被这个家里人啊，送到精神病总院去了。）
哦，为什么？（问：要过年回家几天，又要送去，那怎么办啊？）
他是不是有精神病啊？（问：没精神病呀！）
为什么送到精神病医院去？（问：他想修法！师父啊，我，师父，我练那个是自然中心功，练自然中心功，练啊练了之后呢）
喔，你那个自然中心功不是佛法，不是清定上师的法。（问：不是清定上师的法？）
不是。（问：不是，另外自然中心功呢，也是）
他这是外道的法。
（问：但是清定上师在金刚道场也（给他）皈依了。）
他皈依是皈依了，他没修。（问：他受五戒了）
没修清定上师的法，他修的是外道法。（问：他现在就是想许多东西都舍掉，东西都舍掉，就是修法！但是把他抓进去，在里面修，他没有办法。）
谁把他抓进去？（问：他家人，父母。）
把他送到哪儿去？（问：把他送到上海市精神病总院。）
为什么呢？（问：就在宛平南路。）
为什么送他到精神病医院啊？（问：他母亲是天主教徒，基督教徒。）
喔，反对，哈哈，哎哎，阿弥陀佛。
其实，你们父母是宗教信仰不同，所以他反对你！把你送到精神病医院去，哈哈，说到这个宗教，我们佛教徒就不说天主教耶稣教（不好）就不说，你们这个宗教也好！而天主教耶稣教说佛教就是魔子，你们都是魔鬼，撒旦！你们都是撒旦，魔鬼，所以他们就是这样子，是吧，啊！因为你父母不同意，那么，你不要在家里修行啦！（问：他对我呢，不满意，就是说，我修法呢，我到外面吃吃喝喝，他们认为我很好！他父母开工厂的在浦东新区。）
啊，在浦东新区（问：准备他继承厂长这个位置。）
对啊，你做好，我们修佛法是好做事的，修佛法不做事是不对的！（问：他不愿做事，就好像在山里面修法。）
哎，那也不对。（问：他父母就靠他一个人，他弟弟在美国，吃喝玩乐，那么他人本性好一点，就希望他继承产业。）
在美国吃喝玩乐不做工作啊！（问：开个皮包公司没用的。）
哎呦，开个皮包公司，你父母开什么厂啊？（问：开化纤机械配件厂。）
化纤机械配件厂（问：高技术产业。）
喔，那也很赚钱的。（问：进口纺机，高技术附加值。）
你应该做工作，你晓得学佛法要做工作，因为什么，做工作当中，才把我们的习气磨掉，不坐工作，不对。 （问：我不是不做工作，我准备马上，就是有个气功师帮助我，我要开自然中心功养老院。）
那不好，那个是外道法，不是佛法，赶快退出来。
====================
②
（问：他缘分很深。）
缘分很深，也不要去。
    
（问：他八字里面是天上的三奇贵人，为他排过的。）
做到后面都不好，跟那些外道跑，不行。
（问：不好啊。）
将来都是要入魔的。
（问：就是他喜欢做功夫。）
功夫不好，要放掉，我们是修佛法，是讲心性的，心性，明心见性，不讲气功！
（问：师父，你的开示写得好。）
哈哈哈。
（问：顶呱呱的，就是现在外面我看到许多开示的书，他的理论性有的很多，你的书就是实践性，好像自己证过来的感觉很多。）
都要自己修证啊。
（问：很实在。）
那个什么哎，那些功夫，我劝你停止，不要着相，做那个功不好！
（问：他什么奇门遁甲，有一种。）
哎，都不要做，奇门遁甲，去算算命，算算时局，这个情形，都不好，不要去算那些东西。
（问：他佛经也看。）
哦，看佛经顶好！
（问：戒律守得还不错。）
戒律守，你就是没有守，和外道的在一块就是破戒！
（问：也是破戒啊！）
哎，这都写得很清爽
（问：那么随顺众生呢？就是随缘。）
随顺众生是引他进门进佛道，不是随顺做坏事，跟他做到邪道里去啊！
（问：不帮他们做事。）
哎，引他进佛门喽！这是引啊，叫做同事摄，我和你做个同事一样地跟你一块，引你进佛门，不是被他引了就做坏事去啊！
（问：那么他认为就是，他可能就是认为，自然中心功比佛门当中某些功法还要高呢。）
不对，错误的，错误的，着相的东西都是错误的，哎，说到着相的东西，就是心外取法，都是外道。
（问：心外取法？）
哎，心外求法，有东西，是吧！我们以明心见性为主。哎，心性法是正法！所以佛是大空王！一切皆空，不要啊，他那个是要，要个什么功夫，要有什么功力！所以，凡都属于要的东西都是错误，你不要，我们的性才能显现！你不要，把心上所有的贪嗔痴慢疑去掉！才能发大神通，你要，要来的神通都是假的，都是附体的！不是鬼就是神，不是神就是妖哎！
（问：那妖能量也很大？）
很大，很大，是假的，假的，假的，你就自己上了当！
（问：就把他抓进去。）
他就先钻到你那边，《楞严经》说得很清爽，所以你们没看看佛经！《楞严经》叫飞精入口，像道光，呜，进去了！哦，你看，啊呦，真好一道光进来了，好，一个妖精进到你心里去了！不出来了，它利用你这个身体，等你的身体坏了，它不要了，它走了，你人也就完了死了！
（问：那怎么办啊？）
利用你去造业，做坏事哎！让你做坏事，死后是下地狱！
（问：那就佛菩萨一道金光一点他就出来？）
没有，胡造，你信的这个，哎，你这个东西哪里有佛菩萨？！一道金光！你不信佛法了，你信他那个了！哎，是吧，所以要信佛法，佛法是空，不着相，一切不要，你看，老子也说，老子说，为道日损，要修大道，把你所要的东西，一天天减少，损是损失，损耗，一天天减少，不要！
（问：学佛法的根本，不是修加行？）
哎，加行是打基础，叫你，去掉你的业障，加行是叫你磕大头的，磕大头怎么做？是对着佛啊，诚敬啊，忏悔自己呀，消业障啊，磕大头，念百字明啊，就是念个咒。
（问：百字明）
百字明咒啊，念那个咒消障啊，是金刚心菩萨的咒子。
（问：那么越念为什么也越多啊？）
念什么多啊？
（问：念了反而就抓进去了。）
喔，他不知道念百字明是消障的，叫你一切放下的。
（问：放下？）
哎，你没知道它的作用。
（问：他喜欢修这个法。）
你起个反作用,那就不行。
(问:那么就法执了？)
法执,要晓得这个法的作用,叫你的心空啊!不着相,我们要根据佛的教导做,就不会错!佛说,在《金刚经》说，应无所住而生其心，应就是应缘接物，要做事，做什么工作，我做什么工作！应啊，应缘啊，这个缘来了嘛！
(问:这是不断众生缘。)
哎，要做啊，下面一句最要紧，无所住，你看！哎，要无所住啊，不要往心里去啊！住在心里面，我要这样做，我要这样做！要做事，等于不做，尽管做，等于没做，啊！做过之后，我一点也没做过！心里空空的，没有一点影子！叫应无所住而生其心，不是不起心动念啊！这个事怎么做，那个事怎么安排，这怎么处理，清清爽爽，做的时候不往心里去，做时等于不做，做过了之后，一点没做过，一点相没有！喔，阿弥陀佛，哈哈哈哈。
======================
③
要改修正法，念佛号也好，阿弥陀佛，阿弥陀佛，持咒，念佛号，都好！不要修那个什么，什么功什么功，现在功太多了啊！又有香功，又有元极功，又有中功，先天功，自然功！哦，不晓得多少多少，五花八门，都有，都是借个佛的名字！哎，其实不是佛啊！佛法我们看佛经，是吧，佛经上的！最重要就叫我们明心见性，见到根本啊！这佛性佛性，是成佛的根本啊！你不知道佛性，你修身体，再修持也没有用，外道修身终必坏！你修身体，身体终要坏，不久长的！只有佛性他本是不生不灭！因为它无相的，他是大能量，是吧!它等于电，电我们看不见，是吧！只好，电灯亮了，喔，电来了，电风扇转，喔，电来了！
 （问：住在山洞里，我们不知道，可能？）
真正能身化虹光走的，自古到今，顶多只有五个人，他说，其余都没有！就是身化虹光了，是不是成佛了，没有啊！不要弄错啊！我说现在我们这些汉地人有些误解了，都以为，噢，密宗能成佛了，不能！成的是成的因地佛，不是果地佛！不是像释迦牟尼佛，阿弥陀佛，燃灯佛！不是成的这种佛，不能，所以我们这些人对佛经少研究，都以为成那个佛了，不相干！我们看《法华经》授记品！释迦佛就指着他徒弟，那些大弟子，都证大罗汉了，大阿罗汉啦！说，你到什么劫什么劫成佛，你到什么什么劫成佛，你看！都不是几年几年，都是什么劫成佛啊！劫就是长的时间啊！为什么那么长时间才能成佛啊?
（问：要圆满功德？）
对啊,要圆满功德啊,你成不了佛！
（问：不干不行啊！）
对啊，你是因地佛啊！就像我们禅宗说的，明心见性成佛！我们也说成佛,见性成佛!所以皇帝就问玄沙备禅师,禅宗哦,都说明心见性成佛,成就什么佛啊?像释迦牟尼佛,阿弥陀佛,噢,那是不是的,不是的,成的是因地佛!不是果地佛啊,所以不要弄错了!成佛了,就像释迦牟尼佛一样的,没有,啊!你们看<华严经>更知道,善财童子五十三参,也成不了!所以弥勒佛说他,你已得根本智,后得智没有,不行,赶快去!做事度众生,他说,弥勒阁,这个报身,像我怎么没有,弥勒阁,弥勒佛他有弥勒阁,就是累劫度生做事啊,感得的功德果!有弥勒阁,有报身,你还后得智,没有,不行,赶快去(度生)所以没有啊,大家都以为,哦,密宗就即身成果地佛了,没有没有没有!大家都说,米勒日巴成佛了,没有,没有,米勒日巴成什么佛啊?!看了<米勒日巴传>就说是成佛了!没有,当然,功夫是修得很不错,后得智没有,功德果没有!还没有做事呢,功德从何来?唉,我们在做事上磨练啊!把第八识的种子磨光了,哎,第八识里样样东西都含在里面!过去世过去世过去世的种子都在里面!所以我们能够把俱生的我执化掉就很不错了!俱生的法执种子去掉,更难,说是要在十地菩萨之后,才能异熟种消光,叫金刚道后得异熟空!金刚道就是十地菩萨,之后,异熟,种子才空,也不是一下子能空的!所以是要历劫多生来修法!所以,在这个历劫多生上就要大做文章!因为有的人胆量小啊,气魄不够大,哎呀,怎么办呢,历劫多生,人身难得,佛法难闻,还是蹲个什么地方比较稳妥!哎,好吧,那么你就胆小,到净土去蹲蹲吧!西方也好,东方也好,乃至于我们这个兜率内院也好,啊,都是净土,看各人的这个发心,有人就发心,我什么净土都不去,我要跟着众生滚!众生界不空,我不成佛,这是大丈夫气概,佛最赞叹的!但是,各人各人的气魄不同,要求不同,啊,所以佛很慈悲,说各种不同的法门,哎,你胆小,不适合,那么到净土去,到净土去!所以<法华经>说得很清爽,我半途弄个化城,哎,接引接引众生!让众生在化城里蹲蹲，啊，所以西方极乐世界，东方琉璃世界，都是化城，哎，这里蹲蹲吧，接接力啊，这个路太长，你脚劲不够，走不动，在那里歇歇力吧，那也是很好!所以佛法很圆融，说得很好！所以我们修佛法先就是要做事，不是不做事！有人，喔吁不要做事，辞退下来坐，我说要死，这样做什么，啊！我们只要有功夫打坐修法，事情还是要做！在做事当中来磨习气，磨光，所以修佛法的人也不是不能结婚，也能结婚！有人说，哎呦，我们修佛法了，不能结婚，能结婚，也不是不能，啊，结婚也是磨练啊！把你的淫欲先磨光，家庭的烦恼磨得你不动心！能随顺大家，啊，不然你说，我做家长，要听我的！那坏了，哈哈，家里要摩擦了，啊！所以家庭也是个磨练啊，所以大慧杲祖师讲，在家人修行成道比出家人力量大二十倍。就是出家人磨练小，没有家庭烦恼是吧！在家人磨练大，有家庭烦恼！妻子儿女，噢，事情真烦，磨练出来这是火中莲，火里的莲花，不得了，是吧！不是水里养出来的，但是，你给它磨倒，你就完了，是吧！你做它的俘虏，你就完了！所以我们明白学佛法，一条正路先要明白了，不要走外道！什么什么气功，什么什么功，哎，他就拿神通来骗你，赶快不要上当！我们要明白佛教的道理，哎，一切众生都有佛性的，个个都有，不是谁没有，都有，就是都掩盖在里面，隐藏在里面，不知道！我们修佛法就是把我们这个隐藏的这个佛性打开来见到它！这是佛法，再讲什么功讲什么，就是盖上加盖了，啊！你这个肉体已经盖着它了，还在这个肉体上做功夫，再加重一重！等于这个太阳被乌云包住了，再加层乌云去包住了，再加层乌云去包它，更坏！走到邪道里去了，几时出来还不知道呢！所以要认识真理，在佛性上做功夫，那是真正正法，所以说，明心见性！要讲明心见性，这个净土宗，好就好的就是不明讲而暗含！这个玄理暗暗地含在这句佛号里面！你念下去好了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，时时念佛，时时念佛，你贪嗔痴就起不来，是吧！啊，起不起来，你的妄心慢慢慢慢不知不觉当中转成佛心了，啊！它妙就妙得很，在心上转啊，是吧！不是在身上转啊，在心上转就是正法，在身上转，做气功，就是邪法！在心上转，念佛号叫你心成佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！不念贪嗔痴而念佛，心转成佛心，所以净土宗是正法！而且是，现阶段说来最好的法！因为人很忙，没有多少时间来打坐用功，而念佛不需要多少时间打坐用功！你时时刻刻念好了，行住坐卧，大便小便都好念，是很方便。
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④
（问：师父，大便小便念，不能念出来吧？）
不出声啊！（问：只能在心里想？）
哎，心里转啦，在心里转，阿弥陀佛，阿弥陀佛，在心里转，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我不出声，阿弥陀佛，念佛是念心，啊！那个莲池大师说得很清爽！莲池大师是，念阿弥陀佛，声声唤醒主人公啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，拍自己胸口，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，声声唤醒主人公！一声声阿弥陀佛，把我自己主人公喊醒！不要着相啊，相都是性所显现的影子啊！相，世间相，是我的佛性所变现的影子！是啊，刚才讲，比方过了，这个房子也没有！房子是我们画图样设计，工人造！这都是佛性功能变化出来的嘛！这世间相都是佛性所显现变化的！都是佛性的影子，我不着影子，啊！认识我们的佛性，透过相来见性，这个相是性啊，没有性就没有这个相啊！看，只看见性而不着相，时时见性，就时时你不动摇！今天念明天念后天念，久炼成钢，炼成功了，噢，脱开了，不着相了，是成大道了！（问：上师啊，我有一个问题想说啊，就是密宗说显宗不彻底，显宗说密宗是魔说。）
都是自己毁谤自己哎，假如显宗是魔说，他为什么要外三乘，先学显教呢，魔说的东西你就不要学啦！我刚才讲过，你听到了吗？九乘次第，外三乘就学显教，先要学显教，不学显教不行，假如是魔说的，你说魔说的，你学什么！（问：着相就是魔。）
哎，可见他说的不对。（问：不过，我现在不是（修）大明咒吗！大明咒本尊是四臂观音。）
四臂观音（问：是不是应该去观想？）
不要观想（问：不要观想？）
但是有的修法不同，有的修法，观想就观想，要观种子，观咒轮啊！还要观观世音菩萨！有的，我们修的就不观想！我们用无相法修，只听，耳朵听，自己念咒的声音，用耳根圆通！不用相，用观世音菩萨的方法修，耳根圆通最好，哎，这就是禅法！所以我们用禅法来修密法，禅密合起来修，哎！打开来见到我们的本性，其实印光法师也这样讲到了，念佛号，印光法师是净土宗，他就说，念佛时要耳根听自己念佛的声音。
哎，就是大势至菩萨，观世音菩萨两个大菩萨的法门合起来修！啊，观世音菩萨是耳根圆通！大势至菩萨是念佛成功，用佛号耳根圆通合起来修，修成功！这个是印光法师的教导，你们看到吗，这个文章。（问：还有一个问题就是，上师，我老早坐着的时候，有出窍的感觉。）
你说什么啊？（问：我从小的时候就很怕死的，所以我一直想，生死是怎么一回事？）
哎，你研究生死问题是很好啊。（问：一想，人就感觉要出窍了，然后呢，硬是把它收牢。）
你不要怕，你没真出窍，这是你的六识的影像，出窍还不是容易的，你一下就出窍啦，不要怕！你就试试看，你出窍，你出，你看它出来吗？！没有啊，是六识的影子，哪里出窍，出窍要相当的定功啊！没相当定功出得出来呀，出不出来呀，你别怕，影像，啊！出窍那是，真正出窍是第七识出来，叫意生身。
老人寓所随缘开示（第十五集）
①
不要怕，你就试试看，你出窍，你出，你看它出来吗？没有啊！是六识的影子啊，哪里出窍啊，出窍要相当的定功啊！没相当的定功，出得出来啊？！出不出来呀，你别怕，是影像，哦，出窍那是，真正出窍是，第七识出来，这叫意生身！第七识，六识的根子叫第七识，意根，出不出来，影像！就像我们睡觉做梦样的，哦，出去了，哪里真出去了？！影像，第六识的影像啊！
 （问：他那个火化以后，有那个舍利子啊）
你讲舍利子干什么？
 （问：他不是有那个就表示成佛了？）
哪里的话，更不对了，舍利子是舍利子，成佛是成佛，给我看看，看他上面说什么，哎，对对对
 （问：表示他有佛性了，是吧）
佛性么，每个人都有，怎么表示有佛性，不对，更不对，慢慢讲，慢慢讲，你不要心急，你不要心急，你们都是不懂，就是这么瞎说八道的。
 （问：师父，我听一位老师说你在文革的时候传的就是《童蒙止观》六妙法门比较多一点）
是啊！
 （问：那么现在传这个心中心法，这个还强调吗？）
童蒙止观我们现在也传啊，哎，有些人问问看，好，你先不要修心中心法，你修不下去的，修止观法门，数息观吧，或者你念佛吧，念阿弥陀佛吧，哦，不是千篇一律传心中心法，他不能修，何必叫他修心中心法，是吧，不是个个人都能修。
 （问：就是没有大丈夫气概）
对喽。
 （问：脑子老是想着，感情太多的）
对啊。
 （问：就修这个止观法门）
修止观法门，也是蛮好的嘛，是吧，天台宗的止观法门非常好！
（问：师父，念六字大明咒，这个动作要做多少时间？）
这个你最少半小时。
 （问：手酸怎么办？）
手酸啊，哎呦，半小时会手酸吗？我坐两个小时也不酸啊，不会酸，半小时也会酸，哈哈！慢慢加长吧，就是嗡嘛呢呗美轰，对了！不酸，半个小时，再也不会酸。
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②
（问：有的念法后面还有梭哈,什么意思啊?）
不是,这个咒没有梭哈,别的咒有梭哈,这个咒没有梭哈,就是六字大明咒嘛,就六个字嘛!嗡嘛呢呗美轰。
 （问：有的师父说,每个音,每个人,不同,因为他脑袋有大有小,共振能力不一样。）
哈哈,念咒就念这个音,哎,你自己啊,稍微变了点就变了,就算了。
 （问：就是怎么舒服就怎么念？）
哎,这个人,这个字啊,念的不对的还有,比如说,嗡嘛呢呗美轰,他"轰"他不认识,他念了"牛"哎,真有这样!嗡嘛呢呗美牛,哈哈,他心诚敬,也行,对吧,哎,也行。
 （问：那气虚的人还是慢点念阿弥陀佛好？）
哎,阿弥陀佛,阿弥陀佛,也好,是吧。
 （问：有的人念阿弥陀佛为什么这个地方难受啊,人累,感冒？）
不是,就像他一样的,做过气功啊,跟气走了,他闭呼吸嘛!这一口呼吸,一口气我念多少句子,所以把这口气憋在胸口,闷,你放松地念,呼吸自然,不管气的升降,升到头也好,降到脚也好,让它随它自然,没有事,你不要管它,以意去管它,就坏了!坏就坏在,以意管这个气,就要出毛病。
 （问：因为都是练功,就是为身体好嘛,舒服。）
真的好好修法嘛,就不会生病了,你修得好嘛,就不会生病了,你修得好嘛,会生病吗?
 （问：有的业障出来的时候,难受,他就不舒服,高兴啊,修得舒服的时候,得意洋洋啊。）
好好修法,那么心空了,气血流通得好,他不会生病!他心要空净,潇洒自在,他不会难受,只要不要执着,要个什么东西,不要,我只晓得念,心念耳闻,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不管呼吸,呼就呼,吸就吸,气升就升,降就降,随它去,你不要管气!
 （问：那么念这个咒,有的人念法不一样嘛,有的人好像抑扬顿挫的,是怎么回事？）
那是唱喽,那是唱,那么我们不要唱嘛,还是念念嘛,现在有人唱这个,拖的腔很长就是,哦,只要嗡嘛呢呗轰,嗡嘛呢呗美轰,就行了嘛,心念耳闻,嗡嘛呢呗美轰。
 （问：那么现在外面传的如意轮金刚法,您是没传,他们师父传的。）
哎,各人的传法不同,什么咒轮法,金刚轮法,什么法,什么法,五花八门,很多!你一切放下,不要着境啊,着意就坏,要如法!
 （问：那以后我再来,我先走了）
好的,走好,走好,修法,哦,你修法的时候,随便谁来你不管他,你还照样修法。
（问：好,谢谢上师）
哎。
 （问：我以前就是犹豫不决，不大清楚，现在就是问清楚了,我自己就回去了。）
那就好，好吧，有其它问题，都谈谈嘛！你们谈的那个什么，什么舍利子啊，舍利就是我们人，能够十六年不出精，这个精啊不漏掉，就能有这个舍利，舍利并不是成道，哎，不要弄错，当然他也有点定力啊，他能够精不漏啊，是吧！
 （问：现在人有舍利子也很少，很少。）
哎，是他漏，精都漏掉了，十六年不漏精，哦，就有舍利，舍利并不是成道，阿弥陀佛。
 （问：师父，就是发大愿，度众生啊，是自己要修成以后度，还是在******）
发大愿，先发愿啊，对啊，先发愿之后就好好修了，你有这个愿，自己不敢懈怠啊，我要成佛度众生的嘛！我不好好修，怎么成佛啊，不成佛你怎么度众生啊！是先发愿是对呀，先发愿，就去行啊，就去做啊，勇往直前。哎，一定把它做成功，那才行，你愿也没有，你也不肯做了，是吧！我没有志愿，我不想弄，我就玩玩拉倒了，那还修啊！噢，我有愿力的，我要修，修成功来度众生，是吧！所以发愿是最先，士无誓要丧志，要有志气，要有志愿，立志坚定，勇往直前，那就修好了嘛！我又没有志愿，我就不会真实修！我就玩玩拉倒，鬼混混好了，在世上混个几十年，完了！到哪里去了，也不知道，所以一般庸人，他是不讲这个的！生来死去，他不要研究，糊里糊涂，吃吃玩玩，养儿育女就完了，是吧，他不晓得人到世间上来做什么，所以是有知识的人要经常研究了！人到这个世界上来做什么的，从什么地方来的，死了到什么地方去！怎么把这个哑谜打打破啊！所以，是要有意的研究哲学!这是有知识的人才有这个问题的，没有知识的人，他不管的，糊里糊涂的嘛，哦，玩玩嘛，哦，吃吃嘛，开心，哦，就这么回事情，和粪土上的蛆一样的，哎，就这个样子，蛆嘛变成苍蝇，苍蝇嘛再生小蛆，哦，玩一玩，所以是一般庸人，他不知道研究，所以是要有知识的人，他研究这个问题
 （问：师父啊，听他说什么就是，99年有灾难，现在要就是拼命练功？）
哎呦，他们都是外道的，瞎说八道的，还听他说，说什么，现在那些外国也是这样，哎呦，赶快末日到了，你们集体自杀。
 （问：那么有的人打坐，看到什么佛像，怎么回事？）
那都是假相哎，凡所有相，皆是虚妄。
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③
（问：那说明天上的人对我们人间的人，很多怨恨吧，就是我们造业太多，有一种说法说大城市要毁灭，这到底是怎么一回事？）
什么要毁灭？
 （问：说大城市要毁灭。）
大城市，你要说能够永远不毁灭吗？做不到，你说马上就毁灭吗？也不对，哦，人永远不毁灭吗？不可能，所以都是邪教的说法，都不能听！胡说乱造的，99年，99年马上就要到了！今年98年了吧，哎，明年到了，哪能会得末日到了，末日到啦，没有啊，那都是胡说啊，决计不会这样子，你们放心。
 （问：有也是局部的哦，就像广岛原子弹一样，局部的不是全球性的？）
决计不会这样子的，哦，哎呦，吓人，胡闹，胡闹，叫人集体自杀，这都是邪教，所以说现在邪教太多，怎么会这样子呢，哦。
 （问：那从教理上怎么说呢？）
正教说得也不是马上现在，成住坏空是有的，这是肯定的，我们人是生住异灭嘛，这个社会是成住坏空嘛，是肯定的!但是《法华经》就说了,世间相常住啊,世间相不坏,世间相是常住的。
 （问：但是三年自然灾害厉害的呀,十二亿人口没饭吃就互相残杀啦。）
残杀是你的业障到了,业报到了。
 （问：那么就拼命练功夫了？）
所以只要心空嘛,来修法嘛,你都总是善业嘛,恶业都没有了嘛!你就不会遭报了嘛,哎,是吧,你怕什么东西啊,哈哈,阿弥陀佛,哎呦,这是杞人忧天啊,杞人忧天,天要掉下来了,赶快,哈哈,它不会掉下来。
 （问：这种说法流传很广。）
成住坏空,空的时间还长呢,远呢,不是眼面前,哦,哪里是眼面前的事情,啊,这是瞎搞啊,邪教都瞎搞,所以我们佛教说得好,不生不灭!你认识这四个字,不生不灭,我的佛性它永远不坏的!世界尽管坏,我的佛性还是不坏,怕什么,你就不怕了嘛!坏，坏这个身体躯壳坏，里面的真人他不坏，你就不怕了！所以人怕就怕死哎，喔唷，死了，死了没有，他不了，不是死了就了，死的时候，躯壳坏，真人还在！
 （问：现在不少练功的人都发这个愿，就是拼命现在练，练了两年以后呢，去度人，可以把人救出来。）
他练两年有什么功夫啊，还度人呢，两年不晓得练个什么东西，见鬼叫做，他根本不知道什么叫佛性，他不知道什么叫佛性。
 （问：那就是这种法不是佛法？）
哎，哦，他度什么人啊，见鬼，都是邪教！害人，不是度人，是害人，阿弥陀佛，是害人啊！阿弥陀佛。
 （问：古代的佛经里说到，就是末法时代，身穿袈裟的人哦，说的就是外道的话。）
是啊，很多都说外道的法，可惜得很，因为他这个佛经都没研究过，阿弥陀佛，唉！密宗一开始是免不了要讲点鬼神法，所以我们汉地的大德和尚，就看不起密宗，说密宗大多是鬼神法！是啊，一开始我们讲过，刚刚讲过了，这个事业部嘛！哎，消灾，除障，增益，这些鬼神法，但后面它讲的就是不同了，哎，后面讲的就很深了，和禅宗完全一样了！所以弘一法师初看了也是说密宗不好，都是鬼神法，后来弘一大师看到密宗的后面的经文，法门，哦，密宗这么完备啊！所以他写了一篇忏悔文，所以弘一大师写了一篇忏悔文！就是劝人不懂密法不要瞎说密法，以免造罪啊，是吧！你毁谤密法就是造罪，一开始是鬼神法，修到后面，和禅宗完全一致！所以真正的大宝法王就知道，我们汉地有最高深的密法，最高的密法。
 （问：东密）
不是的，东密，你还不知道，不是东密！所以那些喇嘛就问，汉地有什么高深密法，啊呀！汉地禅宗啊，是最高深的密法，禅宗是最高深的密法。
 （问：师父你把这个禅宗的这个思想把它当下的那个契机，现在展开来说了啊！特别适合我们现代人，哎，否则有很多人就错过机会了，没办法，福德资粮不够，你要打他一下，他就不来了，哈哈。）
禅宗才是最好的法，禅宗是最好最好的法，可惜现在，真正禅宗开眼的人不太多，真可惜！
 （问：现在学佛的人都比较羡慕，参禅开悟的人，但是呢人的业障深重。）
你看明心见性难吗？刚才我们讲了，明心见性不难嘛！明心见性没有难处啊，这个相就是性啊！一切相都是性所变现的，见了这个相你不要著相啊！这是性啊，哦，我们的佛性等于是个大圆镜子，哦，镜中的影子！离开我们的佛性没有这个影子了，就没有山河大地了，是吧！那么你看到影子，晓得有镜子了，哦，这是我的佛性镜子所显现变化的。
 （问：这要有智慧，那么就是这个空闻，是不是就是止观法门要求达到的境界？）
是要你达到，你身心世界化空之后，见到本性，叫认识本性。
 （问：那么止观法门这个加行，还是要修的？）
哎，是吧！所以我们说修这个六字大明咒很好的，也就是念这个咒，一心念这个咒，念到后面，妄心念断了，这个咒就脱掉了，能所双亡。
 （问：就不想干活了。）
不想干活又不对了，哈哈，要做事，要利益众生嘛！为众生而服务嘛，要做哦，所以佛法是积极的，不是消极的，它要做事，哦，它不是叫你坐在山洞里不动，哈哈！坐在山洞里不动那是死的，不好，要起用啊!坐山洞里死的，这个习气消不掉的，真的呀！你要把习气消光，一定要在事上锻炼！在接引众生当中，你适应众生习气，自己能够空静。
 （问：那做领导最好了，哦？）
哎，你不然都不能适应众生的习气，是吧，所以一定要做事！
 （问：那现在他这个样子能不能回去）
回去可以打打坐，在厂子里干事。
 （问：那么那个养老院也要去搞吧）
不要搞，不要搞，自然中心功，都不相干，赶快不要搞，他真能搞养老院啊，他是骗你的钱的，真的哦，他不是真正要搞什么养老院，他拿这个名义，我们来做养老院，来骗你的，幌子，骗人的幌子，赶快离开那个自然功，不要去搞，还是在你家里的厂子去干干工作，和你要好的朋友出去玩玩，潇洒，潇洒，放掉它，不要再搞那些东西。
 （问：法执先要空一空？）
哎，先要空了，那些人你不要睬他，不接近，哦，我现在没空，现在我没空，没空，就是说我没空！
只要你真肯放，很快嘛，大家一样的平等，都有佛性！不肯放，要，你要个功什么，我不要，不要就是大功！哎，是吧，叫无筋空力大无边，无筋的空力，就是没有什么东西的力量，最最大，你要个东西的力量，不大。
 （问：不能包罗万象？）
哎，哦，所以是，这个空的力量最大，我要空诸一切。
 （问：不过他是很信菩萨的，对佛菩萨很虔诚的。）
所以这个要的作用还不大，所以要，他又上了人家的当了！上了人家的当了，是吧，你明白这个意思，好，不要着相，不要不要，你在厂子里，你家厂子里，去干干活！你的父母对你也好，哎，也好，干活。④
（问：现在修归修哦，其实并不影响。）
哎，那个《法华经》说得很清爽，《法华经》所以要多看经文，资生产业，不碍修行，资生产业嘛，就是做生意做工作啊，对修行不妨碍。
 （问：基督教认为打坐是魔鬼的东西。）
基督教我们不去谈它，基督教讲得太偏了，他心量不广，他认为他是对，别人都不对，是吧!佛教不这样说,佛教说都对,啊,都对,就是认识有深浅,对是对,认识有深浅.就是你那个对是对的,不究竟,不彻底,教人做好事升天是对的!这个升天不彻底,哎,升天还要下来的,六道轮回哎!福报享完就下来了,不彻底哎!
 （问：那么比如这个外道跟着他,他怎么办？）
就说我现在忙得很,没有工夫,我不是说你不好,你说他不好,这些人不愿意了嘛,哎,你不说他不好!哎呀,现在我工作很忙,没时间了,对不住哦,没时间,没有时间,没有时间,对不住啊!把他送走,我很忙,哦,离开,离开就好!我也不得罪他,我和你离开,最好的办法。
 （问：不过那样的师父,他的灌顶力量感觉很明显。）
不要受他的灌顶,你受他们灌顶,不要受他灌顶!
 （问：修密的人他多灌一次比少灌一次好。）
那些不相干，不要受他灌顶，哦，哈哈，阿弥陀佛。
 （问：师父，十二因缘里面的，我看到明旸法师写的一本书啊，叫《佛法概要》，他说十二因缘里面，叫无明的这个。）
无明为因，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入,六入缘触，受，爱，取，有，生，老死，你看，十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这是前世之因，前世的因是无明，无明为因，无明缘行，有无明之故，对境则生行，行者行为啊！有无明之故，就有行为呀，要东西啊！行缘识，识就是父母同房时的，这个精子卵子合起来了！无明缘行，无明为因，就造业，造业感得的果报！看见你的有缘的父母，有缘的父母，你千里万里都看到，那么他同房，你跑进去，哦，跑进去，男子一飚精，就把你冲进去了，精子很多，都尽力往里游啊，精子等于小虫一样的，呼呼往里游！找这个卵子，好，合上去了，那么这个中阴身，就附在这个精子卵子上，所以叮在那个女人子宫上，就成了胎胞了，无以名之，名之曰色！无明缘行，行缘识，识缘名色，没有名字啊，那是什么东西啊！还没有成胎呀，是个脓疮啊，叫名色，无以名之，名之曰色！名色缘六入，六入就是六根生起来了，成胎了，一周一周地变化了，眼睛啊，鼻子啊，鼻子先生，我们说鼻祖，鼻子先生，耳朵啊，眼睛啊，眼耳鼻舌身意啊，六根，生起来了，叫六入，六根生起来了，哦，过去世感得现在世，成胎胞了！胎胞出来了，养出来了，触，触境了，触境生心啊，接受啦，接受了嘛！小毛头都要接受了嘛，给他吃甜的，嗯，他要吃！给他吃苦的，哦，他不要了，是吧，再大了，生爱感了!触，受，爱啊，生爱感啊，爱这个，小孩子也有爱了！再大了，男女之爱生了，爱情啊，是吧，就是触，受，爱。由爱之故要取，取为己有啊，哦，想办法取为己有，拿来！男人追求女人，取为己有，女人追求男人，哎，取为己有，都取为己有，是吧！三角恋爱抢啊还夺啊，是吧!这是触,受,爱,取,有,好,你取之故,有,有生死了!因为造业了嘛,有生死了,所以有,生,老死,最后是要老死!死掉了再感,再重来感,再从无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,哦,所以十二因缘,人生就是这么十二个来回滚,转来转去,转来转去,周而复始地转!就是过去现在未来,过去现在未来。
（问：明十二因缘就是增加出离心嘛,跟修法的关系？）
修法你明白,哦,人就是十二因缘啊,假的,空的,放下吧!所以辟支佛就是十二因缘修道,成功,哦,人这些都是假的,十二因缘成功的,那何必执着呢,追求呢,不要,放下,他成功!所以这是辟支佛修道的法,所以说《心经》里有,无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽,是吧!无明是因啊,无无明,无明没有,亦无无明尽,连没有无明,也没有!最后是老死,是吧,生,老死,最后,十二因缘,最后是老死.乃至无老死亦无老死尽,啪,就跨过来了，《心经》是简略了。把这个十一个就跨过去了，“乃至”两个字就跨过去了，乃至无老死亦无老死尽，也没有了，是啊，佛性不生不灭的，哪里有老死啊？！哪里有生老死，又有无明啊！所以把这个都化空了，所以说，《心经》是一部成佛的法，很深！就叫我们修法，修法就是闹革命啊！先革自己的命啊，所以开始是，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法！《心经》是这样讲嘛，开始是这样！所以叫做凡夫，凡夫眼耳鼻舌身意，六根，没有啊！因为我们的佛性没有人的形象嘛，哪里有眼耳鼻舌身意呀！它是一精明啊，大圆相，它无相，无色声香味触法，色尘，外缘！外境也没有啊，但是我们都执着，眼睛，耳朵，鼻子，身体，意啊，都有！眼耳鼻舌身意都有啊，所以，洞山祖师念了《心经》就起疑情了！无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，哎呀，不对不对，这个经错了，啊！哪个人没有眼耳鼻舌身意啊？它怎么说无啊？！这个世界上不是色声香味触法，怎么说没有呢？！所以他问他的师父说，师父啊，这个《心经》讲错了！怎么讲错了？它说无眼耳鼻舌身意，我也有，你师父也有，它怎么说没有呢？！不是讲错了嘛！他师父说，哎，这是你错了，这个经不错!哎，怎么我错，你去参，怎么总归你错！所以禅宗师父不告诉你，叫你参！为什么它说没有，为什么我们都有它说没有，这是什么缘故！所以就参这个话头，参多年啊，一天过河了，过河去，把鞋子脱了，袜子脱了，低下头来卷裤脚管，哎呦，看见自己的影子了，水里的影子不是看见了嘛！河里有水，水里有影子，哈，原来是如此，啊，他悟道了！这些东西都是影子啊，喏，看到了，它是影子！而我这个能量的初性是没有影子，没有影子！它自己是没有色声香味触法，它是没有眼耳鼻舌身意，它无相嘛！所以他马上做个偈子，说得特别好，他说，切忌从他觅，迢迢于我疏！我们最忌向外求，从他觅，向外去求，要什么东西啊，是吧！要什么宝贝啊，要什么钞票，就从他觅，要成佛啊，向外求，佛在哪里啊？求西方的阿弥陀佛啊，错了，是吧！所以从他觅，去找，迢迢于我疏!所以向外求，就离我们远开千里万里了，迢迢千万里了，我今独自往，处处得逢渠，哎，就是我单独了！因为我们的佛性是绝对真心，不与万物为侣，哎，这个庞居士就问这个马祖，不与万物为侣者是谁，不与万物为侣，侣是伴侣啊！不和其他人在一块，不和东西在一块，绝对离开，那是谁？所以不与万物为侣，我今独自往，不与万物为侣！一切物不立，就是一切不著，就处处得逢渠！哎，你处处就看见它了，渠就是它啊，你一切不要嘛，一切放下嘛！不与万物为侣嘛，不执着，不粘著嘛！
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⑤
（问：那师父你为什么又给人灌顶啊？）
这是密法的仪规啊，禅宗就不灌顶了！
 （问：那么他们如果没有明白你的话呢）
所以要修法，修密法要灌顶，哈哈。
 （问：太慈悲了哦）
哎，没办法，密法的仪规，为此要灌顶，不灌顶，不好修，修禅宗就不需要，不要灌顶！
 （问：按师父的说法，就现代人的根基是通过修密法的根基，然后明心见性的多？）
对，因为这是普贤菩萨说的，普贤菩萨和我们师公说的，不是和我们说的，他说现在人的根基陋劣，根基差，业障重，哦，而且工作繁忙，没有时间，没有像古人，三十年，几十年工夫来参禅，做不到，做不到！没有办法这是，他用密法来补救禅宗的不足，用密法来补救，是啊！现在我们禅宗的人，师父传徒弟是法卷传法，你看见吗？人家拿两个法卷给我看，他们现在都钉成本子了，前面四个字，“正法眼藏”后面一代祖师是谁，二代祖师，三代祖师，四代祖师，啊！传到达摩祖师是二十八代，那都在印度！到我们中国来的时候就第一代祖师，就是达摩祖师！
 （问：有一种说法，慧能以后的禅宗，其实已经层次降低很多了。）
那没办法啊，人根基差了，是吧，所以是，要教来说禅！要教理来说禅，不讲点教理，打你个闷棍，你不知道，哎，是吧！因为六祖悟道也是从《金刚经》里悟道的！应无所住而生其心，是吧！哎，也是从这个教理而悟道的，从前是用《楞伽经》传法，达摩是传的是《楞伽经》，用《楞伽经》印证。
 （问：有什么区别吗？）
《楞伽经》讲得很深，比较深。
 （问：师父，这个佛经上面说，威音王以后无师自证都是佛。）
不是，威音王以后无师便成魔啊！威音王以前无师自通，你弄错了，威音王以前无师自通，威音王以后无师便成魔。
 （问：自然中心功说的宇宙老师是什么层次?）
他宇宙老师就是没有老师,哈哈哈,阿弥陀佛,就是天空是他的老师,哈哈,所谓的自然功啊,就是自然外道。
 （问：他怎么又有话传下来的？）
他没有的,是这样说哎,瞎说八道的!《楞严经》讲了,自然外道,它就是自然外道,《楞严经》里有自然外道!所以你们没看经啊,你们要多看经,所以叫你们看经,《心经》《金刚经》《六祖坛经》《楞严经》《楞伽经》《法华经》《华严经》你这些经都看通,那你就不会入外道了!《楞严经》讲得很清爽,五十种阴魔,都是神通啊,五十种大神通!那是魔王啊,阴魔,哈哈 !
 （问：师父从美国什么时候回来的？）
回来一个多月了。
 （问：美国佛教还可以吧？）
啊,好,美国就是一切自由,一切大开放,管你正教,邪教都开放,哈哈!一贯道也登报招生,那个清海无也是登报纸,登广告!垃圾,什么东西都有,哎呦,美国样样都有,他(政府)也不来抓你,不管的,太开放,太开放也不好。
 （问：师父,那边的录音录像有吗？）
录了一些吧,他们都录了,我就不要,他们叫我拿着走,我说,不要拿,不要拿,不要这些东西。
 （问：那么他们有的人到上海来了,来找你了。）
到上海找,是叫我今年再去。
 （问：还要再去啊？）
哦,再来,再来,再来,不来不行啊,总共走了五大洲,我不是住一个地方!我去的地方较多啊,叫马不停蹄,哈哈,你看,一到就到了旧金山,乘飞机到旧金山嘛,旧金山下来了,马上就转机,我说要死了,怎么马上就转机,往下来再讲嘛,刚刚去,还有时差,对吧!往下来休息休息,哎呀不行,得转机,就转到费尼克斯,到了费尼克斯,费尼克斯叫凤凰城!就是凤凰城,费尼克斯就叫凤凰城,凤凰城!哎呦,那个地方就不像旧金山好,旧金山的气候好,旧金山气候好!我们去的时候是9月份,9月份,刚刚9月初,还好!哎呦,到了凤凰城,热得不得了,哦,只好蹲在房间里,不好出来!房间是有空调嘛,是吧,一走进来,哎呀,这个地方,真要命!一天到晚呆在空调房间里不好,要出来呼吸新鲜空气!一出来,太热,哎呦,赶快退出来,哦,很热,凤凰城呆了两个星期!赶快,他又调地方了,他们地方多多啊,到纽约,到纽约了,跑来跑去乘飞机!飞机来,飞机去,飞机来,飞机去,要死了,哈哈……
 （问：你有时差吧？）
我也有时差，去了之后，我就觉得，夜里不能睡觉，不睡觉，很有精神，白天我要睡觉，哈哈……白天我睡觉，我睡觉，他们说啊，哎呀，请您说法了，还说法呢，我现在要睡觉，哈哈……哎，晚上我得要工作了，哈哈。我晚上不睡觉，别人怎么工作，他们都要工作！那么到纽约，到纽约就比较好，纽约之后就到达拉斯了！达拉斯到了，就到了洛杉矶了，洛杉矶又到波斯顿了。
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⑥
（问：师父你到了美国以后，美国佛教界的，有修得比较好的？）
哦，还没有几个修得好，哈哈，真的啊。
 （问：师父，达赖也在美国的吧）
不在，不在，达赖（那时）是在台湾。
 （问：老早上海**寺的一个修密宗的，他带了双身法，到美国去了。）
哎呦，双身法，要死了，害人，叫根造。
 （问：师父，你这个也要修雪山的，是吧！像你这个密宗啊，密宗要修雪山的？）
不要，我这个密宗就不要，我这个密宗是禅宗哎，无相密。
 （问：他们要修雪山的哦，他们要修喜马拉雅山！师父，这个其实都是一种外相，哦？）
外相，他们有相嘛，因为我们修的无相法，所以我们不要！万佛城的四个头领，四个头领皈依了我们这个心中心法！哦，万佛城里面很乱啊，你不服我，我不服你，这不乱了！因为宣化上人走了嘛，没有了嘛，我不服你，你不服我！所以我讲了之后，那四个头，就说，好，打坐修心中心法，哈哈。
 （问：到了万佛城以后，也给他们说法了？）
说法，哎，万佛城我们走了很多地方，他好多地方，他另外地方还有很多，都有啊，他那里有三十个小沙弥，哎呦，三十个小沙弥倒是蛮好的，都是十一二岁，十四五岁！小沙弥哦，哎，很天真的，都是什么泰国来的，新加坡来的，缅甸来的，越南来的，还有台湾来的，都是坐小沙弥，都是剃的和尚头，小沙弥，十几个小孩子，哎，所以给他们上一课，上一课，他们说，哦，真好！请你给我们再上课哦，我说，好，有工夫再来，没工夫就不来了！
 （问：师父，我想问个问题，其实学佛，就是做个平常人，对不对？）
先做一个好人，不是什么平常人，做一个好人，应该你有人格！做个正正直直的人，然后再进一步，超人，超过人，要做个超人。
 （问：那超人，超人的，那么，我们有时候常常说，比如说，不执着，不思善，不思恶，那当然先做一个好人了，从根本上来说，就是恢复我们的平常心了，也无所谓好，无所谓恶？）
呵呵，这个嘴说说有什么用啊，哎，就是要修哦，不修你能做到吗？不修你能够做到吗？先做个正直的人吧，哦！没有害人之心，只有是利益他人的，哦，你做这样的人就不错了！哎，要超出它，要修，不修是做不到的，哪里做得到？你贪嗔痴慢疑你有哎！你能做得到，你不贪心啊，你不想发财啊，你肯定想发财，哪一个不想发财。
（问：贪心嘛总是有的。）
对不对啊？哎，你做不到，碰到财要发。
 （问：就是平常人所有的喜怒哀乐***）
你还有著相，就有喜怒哀乐，你也不是我不喜，也不是不哀，好的事情不能笑啊，何尝不能笑，我难道，嗯，不能笑，不能哀，不能哭，不妨哭嘛！哎，为什么不行啊，都死板板的呀！要死了你这是，哈哈!
 （问：上次有个报道,报道台湾的一个老尼姑啊,人家烧菜的锅子啊,没洗干净,有点荤了,后来让她吃了,她开始不知道,后来人家说给她听了,后来她就受不了了,就上吊,死了。）
这就是糊涂。
 （问：这就是一个问题了？）
他不懂佛法,不是,根本不懂佛法,就是没研究佛经,不懂佛法,所以现在人,修佛法的人很多,不懂佛法的人多,不懂什么叫佛法,弄错了,你不要讲,你不要讲,你也不懂佛法,告诉你!讲这个无念嘛,大家都是无念,就是我这个念头一点不动!我整天一念不生,无念,不到一分钟,啪,一个念头又来了,我做不到啊,我要做到把这个无念的时间拉长啊!我只能一分钟啊,不行,压住,不要动,不要动!做到五分钟了,哎呦,好,进步了,五分钟了,再这样再压,一小时,24小时,哎呦,念头不动,叫无念嘛!都错了,无念不是这个无念,无念是念起不随叫无念,念头不是不起,念头一起就过去了!没有叫它停留下来,没跟它跑,没有甲攀缘乙,乙攀缘丙,丙攀缘丁!在这里攀援不息,那是妄念颠倒,念一起,过去了,起什么念啊,没有,这叫无念!哎,哪里是一个念头不生啊!你吃素是什么缘故吃素啊?!吃素是不忍杀生,不忍吃它的肉!它也是佛啊,我吃它的肉不残酷吗?!我大悲心起,我不能吃!你那个荤锅有什么要紧啊?!我没吃它的肉,六祖大师还吃肉边菜呢,肉和菜一块烧也不要紧,好吃!他不能吃啊,他也能吃,哦 ,你一个锅子烧的就不能吃啊!你不懂佛法,是吧,所以是没有懂啊,瞎闹啊!所以现在出家人有几个真懂佛法的,告诉你听,也是瞎子,真的啊!都是住相了,你心真空了,很潇洒,很自在,你一切无住多潇洒!我又不背包裹,我一切都不要,是吧,我要东西就背包裹,我要要!老人寓所随缘开示（十六）
拿到手就是，变成贪，贪心重，嗔心重，嗔恨心重，那就是修罗道，痴心重，就是畜牲道，所以六道轮回就靠这个贪嗔痴分的，因为我们贪嗔痴厉害呀，是吧！所以把我们这个佛性啊，包裹住了！要修行，就是，修掉这个贪嗔痴，但是我们就要明白，哦，都有佛性!就是因为贪嗔痴包裹，佛性是什么？先认识它，所以大手印就是讲见宗！认识这个佛性啊，这个佛性就在我一念断处啊！就是现在我们不是有生念头嘛，嚓嚓，嚓嚓，念头起嘛！这个念头一断，嘿，就现在断，断，一念不生，断一下就可以了嘛！一念不生，一念不生，不是，还是了了分明啊，还是有知觉嘛！我们现在当场可以试一试，断，不起念头，还是了了分明啊！这不起念头，了了分明，那个就是你的本性，要认识它！认识它，因为它这个妄念多了，都包裹它了，是吧！所以时时刻刻你要断念头，所以持咒，念佛号，参禅，就起这个作用，就把这个念头断下来！你总念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就把念头斩断，斩断，斩断，叫它断！它的作用就是把念头斩断，叫它不相续！不叫你连续，呼呼呼，流水作业，一直连下去了！我们的妄念是流水作业，一直连，把它斩断，不叫你连，哦，这持咒也是起这个作用！嗡嘛呢呗美轰，嗡嘛呢呗美轰。参禅就是，是谁，这个是谁，起个疑问，是谁，就把念头斩断！它就起这个作用，对吧！所以这个大手印它就是禅宗！它先认识这个佛性，佛性在什么地方，在我们一念断处，你当下试验，现在就可以试验，断，我一念不生，还是了了分明，有知觉，那个无念的知觉，就是我们的佛性，所以大手印就是先认识它，大手印就是，不像参禅宗的，叫你参话头啊！起疑问，它不要，它是直指，见宗，叫你见到宗心，叫见宗！后面就是定，行，见定行三部曲，见到本性，认识它！时时常摄在定，不要跟着境界跑，做功夫了，看住念头，看住念头，哦，念头一起，不要动心，妄念，这是妄念，佛性是中心，而妄念是妄想的，它是由境风鼓动之后生起来的妄念！境界就是风啊，水比如这样是水，风不动它不会起波浪，风吹它起波浪！所以境界就是风，境风，我这里不动，这个境界来了，哎，我要这个东西！哎，我喜欢这个东西，心动了，动了这个妄念就起来了，就跑了！我心不动，晓得这些所有的境界，都是影子，是我性所生起来的影子！
（问：师父，我听你以前讲经的，你说念起不随是吧）
哎，念起不随！
（问：念起不随就可以生死自在）
不是，念起不随，生死岸头就可以自在！就可以自己选择哪里，去哪里，可以选择，做主，在生死岸头可以做主！
（问：那所谓的那个念起不随是打坐的时候）
不，不是，不是，一切时，哎，一切时，不是光打坐时，打坐是一会儿时间，我们一天二十四小时，打坐，我们顶多二个小时吧，还有二十二小时呢！啊，都起妄念啊，一切时念起不随！
（问：那师父，那一切时）
这样做功夫
（问：那除了打坐，我不是要干事吗？干事怎么可以念起不随呢？）
 哎，那怎么不可以呢？比如淘米，好，淘米，就不要再想念头
（问：就做这个事，就做这个事）
哎，就做这事，不要再想别的！
（问：其它的什么事）
都不想！
（问：念起了，你不要去理它）
哎，所以我们有八个字嘛，就是，于心无事，于事无心，八个字！于事无心，做事的时候，不要往心里去，像是别人在做一样!于事无心,不要有得有失之心,不要有成败之心,不要有名誉,不要有这个什么,毁谤的心,一切都不生!做过了,这事做过了,于心无事,心里空荡荡的,这事没做过!什么事啊,没做过,做功夫啊,这是功夫啊!
（问：那师父啊,那诵经也是可以这样的）
啊,诵经,当然也可以,就是我们都不要诵经,就是都不要诵经才好!还要诵经还是不行,它自然不动嘛,要诵什么经!
（问：那诵经可以念起不随的）
哎,你还是要,你还是有作为,你还不懂,你没有懂,还是有为法,还要诵经,还是有为法!我们要做到无为法,哎,无为,哎,佛经也不要诵,意也不要作,咒也不要念,什么都没有,它就是如此不动,那才行!
（问：要一切都放下才可以）
当然要一切放下,哦,当然要好好做功夫啊,这个不是一下子做得到的,所以叫做见,第一个是知见认识,见宗,认识本性,哦,你能深信不疑,哦,深信不疑,就是我们一念断处,了了分明的就是我们的佛性,不要疑惑,深信不疑!见,定,行就是禅法,是密法,高深的密法就是禅宗!禅宗就是高深的密法,所以禅净密不分家!禅净密,不分家的,说起来是密宗,其实还是禅宗!认识本性，最好的嘛！第一步就是要认识本性不要疑惑，本性就是一念断处了了分明，叫觉性！能起知觉的功能，能起知觉的功能，比方知道，天冷了，下雨了，饿了，痒了，能起知觉的功能是性，这个性就在一念不生处，一念断处，所以见宗第一，叫见宗，大手印啊！其实是，禅宗也是这样子啊！禅宗的师父叫你自己悟，比如你问我，如何是佛性，啪，打你一下，打你一下子，是不是你一呆啊？！你来问我的话，希望我给你回答的话呀！但是我没回话，啪，打你一下，你就，哎呦，这一呆的时候，是不是一念不起啊？！这一打的时候念头就断，就断了嘛，是不是啊。叫你（在）断处，叫你自见，念头一断处，哦，这就是佛性，所以禅宗就是不说，叫你自见！密宗就是告诉你一下，是教你认识它，开始做功夫，手法不同，作用一样，禅堂的人，打香板不知道什么缘故，他不知道，还有话说，打香板就是打掉我的业障啊！你要多打两下，多打两下，错误啊，错误啊，哦，你看，临济三问就三打！临济祖师也不是一问就一打，就知道了！哎，黄檗祖师三打，三打他还不知道，到大愚芝那儿，大愚芝点醒他。哦，你的师父这么老婆心切，与你撤困哉！啊！他才明白，噢，撤困哉！我被妄想包裹住了，困住了，他这一打的时候，我这时念头一断嘛！这肯定的嘛，这一打，你一定是，人都一惊，这一惊，你还有念头啊，这一惊之下还有念头吗？啊，这不断掉了嘛！没有念头时不是了了分明嘛，一念断处又了了分明，那就是佛性啊，就是叫你当下自见！禅宗使用的手段是这样子手段！所以禅、净土、密宗、一样的！
（问：您老说得这个大手印啊，像假如说，做个清众好，还是做什么，像我以前念佛，像作清众好做，我可以不管别人，就是自己用功哦，就是说不妨碍别人，现在我是在佛学院做一点小事情，假如说要考虑一些什么问题，我觉的有什么，学一些必要的观想，假如说，还是配合一下好）
哎，好，配合好，我们要做事，不是不做事，刚才讲了，做事时要于事无心，不要有得失心，以平常心处事！什么叫平常心啊，就是无得无失，一切都没有的心，一切都没有的心叫平常心，你要有一点，这是我的责任啊！要把它做好啊，做得不好失面子啊，弄得好我有荣誉啊！坏了，你这个心就坏了，我是尽我的心力而为，尽力而为，尽我的力量做，没有这个心，做得好，应该如此，无所沾沾自喜，人都是，做得好了沾沾自喜，嘿嘿，我做得好！做得不好，哎呦，我的信誉扫地了！威信没有了，他做得不好，哎呦，失了威信了！没有威信，什么威信不威信，哦，做得不好，是我做事没做得好，人都有，人非圣贤，孰能无过啊！样样都成功啊，是吧！我已经尽我心力做了，对得住大家，不是我马马虎虎，敷衍了事，吊儿郎当！没有那样子，哦，没有那样子，所以说，禅宗说的真好的话，心不负人，面无惭色，我的心没有，对不住人，没有辜负别人！我的面孔不惭愧，惭愧色都没有，对得住你，没有辜负你，没有对不住你！没有惭愧心，没有抱愧，所以心不负人，面无惭色！照样做事，还是要空心，噢，我这因为做事了，我就非要一天到晚地吊在事情上了，吊在事情上那就糟糕了！我们都要做事的，就是做事，时时要心空啊！做了等于没有做一样，所以我总打两个比方！正在做事时，像是别人在做，不是你做的！是别人在做，不是我做，做过之后，我没做，别人做的，我没做！事上锻炼，锻炼到不动心，真空，哦，坐在那里不动，这空是假空，不自在，事一来你动啊！哦，不行，不行，不行！所以是真空啊，不是假空啊！空者，不空也，不空，是真空，它不空！因为佛性是妙有嘛，它空什么，空者，空其相也，空外面的相！相不可得，性不空，所以科学家都能证明了，现在科学讲，一切事物把它分到最后，一分二，二分四，四分八，八分十六，分到最后它没有了！事相没有了，相没有了，能量在，哎，这个能量还是在，不空！能啊，就是佛性啊，就是能量不空，科学家证明了，能量不空！所以我们的佛性，就是能量，所以这个大手印，明白了，见宗，就是见到本性！宗者，中心也，见到我们的中心，就是一切事物生起的根本，见到，见到根本，自然明白了事理，事上就不迷惑了，时时在定了！定就在做事当中定啊，不是坐下来定啊，哎呀，坐下来定！不行，在做事当中定啊，怎么定啊，不迷惑！六祖说得很清爽，所以看禅宗经典
（问：最怕的就是，做得好与不好，就是别人你不说倒是好，就是怕有人说啊，一个人说你，这个地方做得不对，两个人说，哎，三四个人说，说你这个事情做得不好）
说你不好，你自己检查
（问：你就定不住了）
定得住，做得不好，做得不好，自己检查，是做得不好，改正嘛，改正嘛，做得不好，哦，改正，人家说你就是照镜子啊！照照镜子，看看我对不对
（问：不是说不改，就会把心啊全部用到那个事情上去了）
哦，不要紧的，我改过就行
（问：就是说干脆一心一意做事啊，什么事情，修行，放到一边，这个也放到一边）
 哎，不对不对，变两回事啊！
（问：就这么想的）
你要晓得，做事就是修行啊，不要把做事变成，我这是做事，不是修行，不对！什么叫做事就是修行啊，这个事好像不是你做的就是修行！你心空空的，这是修行，你住相，就不是修行！你想想，把《金刚经》念念就好了，应无所住而生其心，应无所住而生其心，应就是接应万缘，做事，不是应该，应当！接应万缘，什么地方要做，我去做，接应啊，无所住啊，心不要粘上去啊，粘上去就不对了，这个事粘在你心里啊！无所住而生其心啊，灵妙真心啊，不住事相的心啊,清清爽爽，了了分明的心啊，这个事怎么做，怎么处理，怎么做，哎，你看，活泼妙用的心啊，也不是两回事啊！作为两回事就不对了，哦，那做事不是修行，修行就是打起坐来，念经，木鱼，念起佛号来，敲起木鱼来，那是修行，错了，我们行住坐卧都是修行，这是我们刚刚初步这样说，做到最后，没有修行，我本来如此，修什么行！
（问：那是高的境界了，现在还达不到）
无修之修是为真修，最后是无修无得无证，无修无得无证，得什么，我没失掉，佛性你下地狱还在，它没失掉，你得什么，本来如此，你证什么，本来一切都是我的佛性啊，证什么，一切事物都是我的佛性啊，证什么，要把世界空了才是证吗！不需要，它就是我的佛性！
（问：那境界，高了）
那还认为，哦，这是做事，不是修行，你这个见解错了，这个见解就错，所以要多跟善知识走，时时指点你，认识这个本性，认识什么是修行，你们年纪轻啊，认识多是一知半解，这样打起坐来，念起佛号来，参起禅来是修行，做事情不是修行，做事当中是大修行，心真空，才能做事！
（问：您老这个见，我也学过，关键是福薄慧浅啊，做事的时候就，假如做一件小事情，我智慧不够，我必须全心全意地，把精神全部放在上面，来做这件小事，要不然，这件小事，就是针小的事情你都做不好，是因为这个智慧有限，所以就是在这点小事上都得要认真地钻研，分别，要不然这点小事情就都做不好，是这个意思，智慧有限，智慧有限，这样做，我觉得还是对的，比如年轻人做工作，你说马马虎虎）
不是，你们都理解错了，都理解错了，我的意思不是叫你马马虎虎，敷敷衍衍做事啊！你们以为马马虎虎，敷敷衍衍做事啊，是全心全意做事啊！怎么好马马虎虎，敷敷衍衍呢，事要做，不要有得失心啊！把你得失心忘掉啊，哪叫你马马虎虎做事啊！但是智慧增长，智慧增长，哎，阿弥陀佛，好了，不要，不要，哎呀，不要不敢当，不敢当（有人给老人磕头）做事情啊，是要做得好，哪好敷敷衍衍地，哦，竭尽心力做事，是要认真做事，就是智慧力量的增长靠禅定！就是戒定慧嘛，守戒而得定，因得定而开智慧，所以你开智慧呀，遇事你不要多考虑，到面前，没有，临济大师说，三要印开朱点窄，未容拟议主宾分！三要，就是身口意三要，时时注意，身体不要乱动，杀盗淫都是身体呀！杀也是身体，盗也是身体，淫也是身体，不乱动！所以密宗密宗就是三密加持，身口意，禅宗也不离开身口意这三要嘛！身，端正，所以说，坐有坐相，站有站相，走有走相，不乱动，外现威仪，外现威仪不乱动，比如我们打坐，都是要七支坐，是吧！好，盘起腿来，坐好，不要这么佝着，或者躺下，是吧！格外要坐好，眼睛怎么样，手怎么样，脚怎么拐！哦，舌头要顶好上颚，哦，坐好，哦，不可以，怎么好弯倒呢，哎，这样挺着，弯倒了不行，仰着也不行！
（问：背脊骨要直）
假如这样子坐，不是打瞌睡啦，比如举个例啊，身口意，嘴巴说话，不要乱讲，乱说乱讲！讲些笑话，讽刺别人，叫做妄语绮语嘛，都不可说。意是思想，不要乱动，乱动思想怎么办！所以就要看住，念头才一动，噢，不可得，不可得，把它化空，或者用佛号，把它化解,持咒语把它化解,时时刻刻不要动,三要印开朱点窄,窄是狭窄，很小，刚刚初步修行啊，你不广阔，身口意三要，做功夫啊！做得心真空净了，就化开，所以是由定而开慧，你这个身口意都不乱动嘛，不是定吗？！身体不乱动，嘴不乱说话，意不颠倒，念头不起，时时看住，不是打坐的时候看住念头不动，平时都看住念头不动，那么你，未容疑议主宾分，就有智慧了，你不要想，不要考虑,因因果果，一目了然，不要考虑，我要考虑考虑，我怎么做，怎么做，不要考虑了，噢，就这么做，清清爽爽，智慧自然就生了，所以智慧就在我们做功夫当中产生啊，就靠平时做功夫啊，所以净土宗为什么要一天念十万佛号呢，就是叫你不要动妄念啊！时时把你的心摆在佛号上！
（问：像我喜欢念佛，喜欢时时念佛，因为我的耳根从小就不怎么很利，我念佛的话，喜欢大声念，所以会影响别人，那我想修一个……）
 那么你现在就可以，有的人错误误解，叫，大声见大佛，小声见小佛，净土宗人有这句话的
（问：有是有的）
但是人误解这句话了，以为是阿弥陀佛，阿弥陀佛（大声念）这个是大声，我就见大佛哎，错误了，它为什么叫大声，大声叫大音希声，听不到的声音是最大的声音，哎，大相无形，最大的相是没有形象的，有形象的相，有尺寸，好量出来的，最大的形象是没有相，大相无形，最大的相没有形象，最大的声音，大音希声，最大的音声听也听不见，他不懂这个意思，以为是高音喊呢，实不相干，弄错了，会错意了，所以看到我们的真正法身是无相的，最大的形象，最大的音声是听不见的，现在有超声波，是吧，哎，超声波我们是听不到的，最大的声音是超声波！金刚持，真好的，就是心乱的时候不妨出出声。心乱了，哎呀，坐不住了，哎，那时候种子翻起来，心乱了，第八识的种子啊，给我们用功用的就翻起来了，它本来沉在底下的，熏得翻起来了，那么要大声了****哎，不要，不要，不敢当，不敢当，请，请，请坐（有人磕头）*********哎呀，不一定，不一定
（问：那比如说，我就以前啊，比如说以前，不打坐的时候，也可以看见）
对，都可以，行住坐卧做功夫嘛！做功夫不一定要打坐。
（问：像我这样，那盘腿，盘一小时都可以，要盘腿，靠盘坐******）
哦，不是这样的，你还没懂这意思，我们时时刻刻用功夫嘛，妄念断处就见本性嘛！
（问：是啊，我就是这个问题）
要什么盘腿不盘腿呢
（问：就这有疑问呀）
这没有疑问，告诉你了，走路还可以开悟嘛！你不说要盘腿嘛，你还没懂啊，你动了嘛就走路都可以！那么你盘腿不盘腿，关盘腿不盘腿什么事啊！
（问：你说要自己尝尝，要品尝这个味道，才可以在行住坐卧中****）
哎呀，你怎么还没理解，要命了，你念头断不断啊，啊，你现在念头就可以断啊，你为什么不肯断啊，啊，你断的时候看啊，那时候是不是了了分明啊？！了了分明是什么，当下就可以体验嘛，要到哪里去体验啊？！
（问：我听那个师兄讲，他说他）
啊呦，好了好了，现在不是境界吗？
（问：你看到什么呢） 他看到什么，你先不要看东西哎，断，不看，没什么体会啊，哎，你不聪明，所以要聪明，这个智慧没有
供天： 来拈香，哦，这香好细啊！今日供奉诸天菩萨圣诞，给祝天菩萨圣诞祝寿，请诸天菩萨慈悲加被，愿我们大家家庭工作都顺利，事业都成功，一切灾难都消散，世界都能和平，哎，众生福利永雄，是所祝祷！炉香赞大家会唱吗？炉香乍热，法界蒙薰…………有这个好机会，诸天菩萨生日，我们有所求都能满愿，凡所有求都能满愿，这是个好机会，所以大家诚心念咒供养哦！念摩利支天咒玉皇大帝的咒，玉皇大帝就是释提桓因，管我们这个世界的，今天我们有这样的供养，那么就请菩萨加被我们，我们所求都能满愿，这是最好的机会。求一个最好，求多了不大顶好，求一桩是最最好，都能满愿，能成就！都好，都好，自己私人的事情都可以求，私人的事情都可求，能够满愿，哦
（问：现在大家一起念摩利支天咒，大地牙他，嗡，安格玛思，玛格玛思，资波罗玛思，玛哈资波罗玛思，安陀尼，陀那摩，梭哈）
所以懂得这个道理，明心见性不难啊，所以反过来我们看释迦佛，释迦牟尼佛，腊月初八，夜睹明星成道，他怎么夜睹明星会见道啊？他就是明白这个道理，看见星星，天空的星星，啊，我能看见天空的星星，天空离开我这么远能看见，这是什么作用啊，这是佛性的妙用啊，是见相而见性！透过相而反证我的性，哎，这一切众生都和我佛一样嘛。我能这样子见嘛，一切人，一切事物，一切什么，他也是这样子看到的啊。他怎么不知道是性啊，是吧！像我们都是执著外相，不知道是性，哦，都是因为执着颠倒妄想的缘故啊，颠倒执着妄想啊！假的当真的，真的当假的，颠倒外面这些相，都是我们的性创造的影子，当作真的，而能创造这个相的本体，这个性能，他不知道，所以是颠倒，颠倒之故，还执着不放！外面的影子境界我要，要找，所以，哎，妄想就多了！所以把佛性光明盖住了，不能发挥了，人类呢，盖得比较薄，畜生呢，盖得比较厚，人当中也有厚薄的分别，所以有人比较聪明，有人比较迟钝哦，这就是障啊！过去世做的事不好啊，障厚啊，他就比较愚钝，过去世做人做得好啊，他就比较障薄，就比较聪明，所以有分别啊！就分别在这里啊，所以佛教讲因果，过去是因，现在所受的是果！现在又造因了，现在做人又造业了，造业了就是造因，感得将来之果.所以过去，现在，未来三世通因果，所以佛教就讲的这个真理！所有人，想一律平等做不到，哦，我们*就想这样，大家平等，一样好，后来想想也做不到，哦，也做不到。然后只好说，各尽各的力量，取自己的报酬吧。你能做多少，得多少嘛，这样的，一样平等那做不到！因为人的能量不同，是吧，就是说过去你造的业不同，感得的现在的这个身体，果不同，过去做恶事做得多，那么现在感得的果就很差，这个身体盖的障就多，人就不怎么聪明，是吧，我做善事做得多，哎，盖障少，就比较聪明。所以这个相貌也有关系，都是感得的果啊！所以因果不空就这个道理，善有善报，恶有恶报，我们陈毅市长，陈毅市长就讲，善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，是吧，哈哈！哎，是真的，我们明白这个真理，所以时时刻刻，心要空净，只帮助别人，不害别人，就好！所以得道者多助，多助，但是人容易懂，这个道理容易懂，要去做是很难，真的啊！碰到自己的利害关系，就忘记这个话了，哎，所以这要有修养，很不容易，要有修养，这个修养是非常重要的，所以佛教的修法就是修养啊！很不容易的，知而后行啊，要行啊，这行起来很难啊！所以很多佛教徒，很不好，很不好，就是他不行，他不做哎！他不做，他光知道这个道理，他不做，是吧。所以有句话，哎呀，说起来我们佛教徒很难为情，要看黑心人，吃素道里寻，到吃素的道里，在这堆人里去找黑心人，哈哈！吃素的人嘛，都是修佛法的人嘛，吃素的，啊，黑心，哎呦，黑心就是坏！太坏了，没有良心了，就是给世人一个建议，就是佛教徒做得不好！佛教徒要做得好，人家不会有这个话，还有一句话说得更好，和尚不要钱，下面一句话，越多越好，说是，哎呦，和尚是不要钱，不贪心不要钱，下面一句话，越多越好，哈哈！你看看，就是佛教徒没有好好做！太可惜了，他自个志趣很高，要求很高，一点没有做，很差，很差劲！所以我们要身体力行，那才好，唉，要大大地弘扬佛法，以身作则，不以身作则不行！所以总而言之，我们谈谈就是，佛教是理智思想，是智慧，不是迷信，那么现在人都把它当成迷信了，因为一般人都不知道什么叫佛教！什么是佛教，不晓得，叫做人云亦云，你说我也说，你说它迷信，我也说它迷信，什么叫迷信，不知道，哎，可惜啊！
（问：最近，师父，我在福建莆田广化寺请了四盘四大名山的教学录像带，在家里，我先放了一下，准备是放给大学生看）
 嗯，那很好
（问：我们在学校有一门课，叫佛教传统文化）
 哦，蛮好
（问：那么同学也提出来是否看一些直观的录像，我在广化寺**法师那里请的，请的在家里放了一下，感觉到效果不是太好，一个是录像带质量不好，它这个图像很模糊，红的，黄的，一团一团的，总是看不清楚内容，还有一个呢，就是说这个四大名山啊，就是给人的印象中都是一些香客，在那烧香啊，磕头啊，就是大家要是看了以后我很担心有副作用，就是在大家心目当中，好像是整个佛教就是这样子啊，就是磕头啊，烧香啊，给人一种感觉，好像是他不是一种智慧的教育，像刚才师父的开示，佛教是叫人要懂得宇宙的真理，人生的真理，那么这个录像带出人意料，同学至少会造成一种误解，佛教就是这样烧香，拜佛，磕头啊，他就跟那个这个愚昧呀，迷信呀，很自然地联系在一起了）
那当然
（问：就容易造成一些误解，所以刚才师父的开示是很对的，现在真正是懂得佛教的精髓啊，真实的含义啊，并不太多）
不太多
（问：和宗教迷信就连到一起了）
连在一道
（问：反而看到，现在看到天主教，基督教啊，他们给人一种印象，就是和现代这个社会啊，能够和现代科技跟上了，而佛教给人的感觉呢，比较陈旧啊，比较落伍，是太落伍了）
是真的，所以很多人是这样的，就生了病，他不去看医生，哎呀，他求佛菩萨，我说这不对嘛，生了病就去看医生嘛，是吧！佛菩萨就是医生啊，你怎么念阿弥陀佛，阿弥陀佛就好了，不好的！你赶快去看医生，有的人是牙痛了，哎呦，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎，牙齿痛看牙医嘛，哦，一看就好了，牙医嘛，就是阿弥陀佛，就是观世音菩萨，你赶快去看，哎呀，哈哈
（问：师父，你这样讲的方面，磁带，录像带有吗？）
 录像带，我不做这个事情
（问：师父有书）
我就不做这个事情
（问：其实您讲的话是教育人的）
他佛教真理是这样子的，是吧
（问：那么，师父，比方像自己的父母过世了，就是说，你刚才说的，不要去做佛事，那……）
 哎，不做佛事，就是我们帮他，在断气的时候，我们不要吵闹，不要哭泣，让他安静，安安静静地走，在一旁，你给他说说法，现在，就是你离开这个身体，要超升的时候了，一切要放下，不要执着，可以潇潇洒洒地走，不要执着这个家庭，执着什么，名誉地位，这个妻财子禄，这个不要！我们佛教讲的是有六道轮回啊！是有天道，天，人，修罗，地狱，恶鬼，畜生！就是我们心空，心净净的，就是很好，先放大光明，我们本性的光明，就是我们的法身，现在你一切放下，就大放光明，光明就是你的本体，不要着相，和光明合上去，是吧，你就超升了！直升天界，是吧，就是死的时候，我们佛法有一本经，就叫《中阴救度法》中阴就是这个身体坏了，所以灵魂出来了，还没有第二身体投胎，当中的阴身，叫中阴，中阴教他怎么可以超脱！这个讲到六道轮回，知识分子很难接受，因为看不见，但是现在呢!加拿大报纸印出来的，有个人死在手术台上，开脑血栓，开脑子,他病很重，就在手术台上断气了，死了，断气了，他那个手术台周围有很多仪器，给什么仪器照着，看到一条白线，拿来给我看哦，他印到报纸上了，一条白线，白线上面就是一个人，这个人就是睡在手术台上这个人！他这个照片印在报纸上，它的题目，就是，人死了之后还有灵魂在！
（问：那么这个时候怎么超度他啊？）
这个时候，就是给他说法！就是，现在你身体坏了，不要执着身体了！没有身体最好，轻快，身体就是这个身上背的包裹啊！你看，我们看那个蜗牛啊背着壳走路啊，对吧，那个壳就是它的家，它背着走路啊！但是，没有这个壳不是更好吗？！丢掉个包袱嘛，是吧，人就是舍不得放啊！像蜗牛一样地舍不得放这个壳，哎呀，身体没有了，我要个身体，要身体，就是要得什么，不要再要身体了，这个身体就是我的苦果啊！是个包袱嘛，背着它干什么，不要，放舍，不要，你放大光明，光明是你的本体，光明是你的本体，本身！和光明合，好了，你自由自在了，什么地方都能去，无处不能去！那多么自在啊，这样子就好，那就成佛，你教育他，这就是成佛啊！一切都没有了，光明自在啊，光明自在身
（问：但是现在人说，就是，比方父母亲去世了，你不哭，是不孝啊，什么）
哎，人的俗见啊，世俗，你一哭了，就会扰乱他的心了！啊，哭了，他也恋着你，你也恋着他，他走不了，走不了了，他乱投胎了！他要身体啊，投胎了，他那个时候出来呀，出来了！在我们平常人说是灵魂啊,佛经讲不是灵魂,就是神识!你呼他,他听得到,啊,喊我,我也喊你呀,咦,你怎么听不到呢?!比如你们家人死了他喊你,你听不到,他的声音你听不到啊!他超声波,你听不到,哈哈,他就急了!咦,你喊我,我喊你怎么听不到呢!他一看,哦,自己的肉体尸体在床上!他就知道是死了,他自己死了,他乱了,你们哭,我也哭,恋着你们啊,乱了!赶快我要，要个身体，要个身体，乱投胎了，他就乱投胎了，就害他了.让他超升嘛，就是给他认识，这个身体是假的，不要！这个光明就是，那无处不在，成佛不是好嘛！成佛就是无所不在啊，觉悟了，它上面的这个肮脏东西都揩光了，它种种妙用无限啊！而且那些佛事做得不好，你看那些和尚念经东张西望，东张西望，心里乱七八糟，就想什么心思，是吧，那有什么用处啊！而且那些经文也念不足，我再告诉你，哎呀，我要跑很多地方讲经啊，那些庙里，真正大家说良心话，他说，我们欠了很多经债，这个债不晓得怎么还，我说你们欠什么经债啊！他说我们做水陆道场时，要贴黄榜，贴出来，什么经念多少部，什么经多少部，什么……你没有念足啊！没有念足，来不及了，他说，一趟一趟催嘛！后面来了，后面来了后面……大家来了，赶快把它结束，这债不欠下来了嘛！你看，造业啊，地狱门前僧道多啊！这句话说得不错，地狱门前还是和尚道士多！因为你造业，啊，你不还债啊！所以不好！所以我们叫这些和尚，你们赶快不要做经忏啊！你们还是要用功修法，把佛经研究到了，研究到了，好讲经说法，精严修法，经文又不懂，比如日本和尚，到了杭州灵隐寺，请坐，请坐，请坐（有人来）到杭州灵隐寺。他说，请你们方丈出来，我们交流交流，谈谈《心经》
（问：这是****给你印了八十张，好不好）
 印八十张啊，这个不需要嘛！到灵隐寺请方丈出来谈谈交流交流《心经》那个和尚就是叫**，不敢出来，哎呀，日本和尚找我谈《心经》，问到我答不出来了，是不是难为情啊！答错了，就更不对了！哎呀，糟了，糟了，还是不出去好，就说方丈出去开会，不在家，不敢见！
（问：日本的佛教界对教义研究得深刻）
人家都考虑交流，要谈谈，他不敢出去谈，哎，所以这和尚，哎，自己经文也不懂啊，真要命！所以现在能讲的没有几个和尚，阿弥陀佛！ （问：师父修得好） 哎呦，不相干
（问：老人家转大*，众生的福报）
阿弥陀佛
（问：请师父给他们开示一下，如何念阿弥陀佛）
念阿弥陀佛这个法门，所谓是净土宗，净土宗其实这个范围很广啊！因为土是心啊，心是土啊，所以我们有句话叫若人识得心，大地无寸土，假如认得心的话，你要认识心，这个整个世界上，一点土都没有，都是心嘛！哪样不是心所显现的啊，刚才我说房子是我自个创造的，都是心嘛，是吧！所以就是心，净土就是心清净了！所以就是用一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把心洗清爽了，擦清爽了，揩清爽了，是这样一个意思，因为我们平时总是念这样，念那样，念这样，妄念多端，不停地念头翻来翻去，翻来翻去！你不坐下来，还好，你不坐下来，做事情，和他谈话，不知道！你一坐下来，哎，就觉得这个念头，都来了，都看它来，是吧！所以说我们的念头，没有停止的时候，时时在动，睡着了也在动，所以有梦境，没有停歇的时候！那怎么办法子呢，把这妄念用一句佛号来断，阿弥陀佛，阿弥陀佛，在你心上转!就是时时心念这个佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，在心上转，你时时念着这个佛号，就不念贪嗔痴了嘛！他用个巧妙的方法，换一下，你念头很多的时候呢，不是想这个妄念吗？我让你想佛号，不要想别的，我们元朝的时候有一个赵孟夫，叫赵子昂，他字写得很好，图画也画得很好，他的出名的图画就是《八骏图》。八匹马，姿态，形姿，画的真好，（各个）不同，栩栩如生，真好！就是他画马的时候想得深了，想这个马形，想马的动作，形态，想得深了，不知不觉自己变了马形，他不知道，他的夫人烧了一碗莲子汤来给他吃的时候，把门一推，一吓，把这个碗掉在地上，乒一声，把赵子昂一吓，哎呀，什么声，哎呀，他说刚才看相公变了马形了，啊，变了马形了，哎呀，我在想马的动作呢，我都变了马形了，那我以后我不画马了，我画马变成马，倒霉了，改了画，画佛，画佛变佛形蛮好嘛，所以赵子昂后来画佛！我看到过一幅画，就是赵子昂画的，红衣大罗汉，乾隆皇帝题词！我看的画不是亲笔画，后来印的！哎呀，画的是很好，乾隆皇帝题个词哦！他后来就改画了，扬州八怪，他就是，哎，我们专画佛，专画佛像，哎，我想佛，想佛，念佛忆佛，先前当来，必定做佛，哎，你想着佛，想着佛，念着佛，念着佛，念着佛，这个心就转过来了！所以有句话叫做，清珠投于浊水，浊水不得不清，这是比方！清珠是珍珠，好的珍珠，真宝珠，那杯浑水是吧，我把珠子一放，那水马上就清了，清珠投于浊水，浊水不得不清！圣号安于心，妄心不得不佛！圣号就是阿弥陀佛，安在你妄心里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你的妄心就变佛心了，所以它这个是巧妙的方法！看来很简单，只要一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，很简单，作用很大！它又是净土宗，它本来是净土嘛，它又是禅宗，又是密宗！因为禅宗者，就是叫我们见到本性，见自己的本性，证见本性,就是在我们念头断处，身心世界都化空的时候，佛性现前！身心就是自己身体，啪，化空，世界都化空了，见到本性，念佛同样的，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，真正念的妄心不动了，停止了，你能念的心，能念佛号的心这是妄心，它不动了，佛号念不出来了！那时，要念，阿，阿，阿，念不出来了，佛号断掉了，脱开了，能念的心和所念的一句佛号，阿弥陀佛，一时脱开，也就念到身心世界化空，就到了禅宗的地步，身心世界都没有了，一切相，都消亡的时候，佛性就现前了，这佛性是无相的，这相都没有了，无相嘛，无相之相，就是实相，现前了，那时候就识到神知，心地法眼，可以见道，心地法眼，没有眼睛的眼，就是心领神会了，心领神会，哦，这就是佛性，所以净土宗就是禅宗，禅宗它目的叫你做到这个地步，我念佛号也能做到这个地步！也就是密宗，因为密宗，密宗就是修法时有三密加持，身口意三密加持，身口意，我们做一切事也是身口意，你做工作，离不开身口意！上班啊，人要走道，走到那里去，做事啊，手要做作嘛！嘴巴要讲话嘛，这个事情怎么做，怎么交代，这个思想在动，大脑要勤，大脑不动，怎么行啊，做工作也是身口意，就是做一切事都是身口意，我们修佛法也不离身口意！身就是不要动，那时候身体不动，所以就是，三密加持，就是手结法界定印，脚敷座而坐，盘起来，手脚不懂身体不动，动就是手脚乱动，小孩子读书嘛！就是做小动作手在动，不听老师讲话！它（手脚）不动，就是身不动，手脚不动！口念佛号不停，不讲话，这是口密，意是思想不要乱动！这个念那个念不睬，只听自己念佛号的声音，听阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，只听佛号的声音！把大脑摄住，叫它不要动，不然这个大脑思想一直动啊，嚓嚓擦！所以有人说，我不念佛号还好，倒没有思想，坐下来念佛号，思想倒还多，不好，这说法对吗？对啊，是的，不念佛号还好，因为你那时候乱动啊，不静啊！自己不觉得，一旦不动啊，坐下来啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那些念头都来了，的确都来了，不是念佛不好而是念佛好！因为念佛好，才看见念头，不然你念头动了，你看不见念头，现在看见念头多，正是念佛的功用，看见了，我们说起来叫做始觉慧光！现在开始觉悟，智慧光，照见你妄念在动！我们有个比方，比如我们窗子，有一个洞，太阳从洞洞里射进来，射到房间里一束光，你看那一束光当中，那个空气当中尽是灰尘！太阳光没照进来，你看不见灰尘，不然你们试试看！一束光中看，都是灰尘，不是光照，你看不见灰尘！我们看见念头正是好事，智慧光明照见了，哦，我的念头在动！所以经常告诉你们，你们不要怕，这是好事啊！你看见念头动了，不然你看不见念头动啊，坐下去啊，坐下去，马上慢慢慢慢，它息下来，慢慢地息下来，我们有句话叫，风平浪独涌啊！这黄浦江的水，哗，哗，风吹动，现在风停了，不吹了！这个波浪一下子就能停下来吗？！波浪，一下子停不下来，要荡，荡，荡，它慢慢停下来，风平浪独涌，还涌，涌一段之后，才能停下来，对吧！老人寓所随缘开示（十七)
老人寓所随缘开示（第十七集）①
你不起疑情，时机来了就过去了，你没有疑问啊。所以现在的禅宗，参禅的祖庭啊，我跑了好几个（寺院），那些人参话头起疑情吗，起得起吗？起不起，在那儿念，在念话头。他们参的是，念佛是谁啊，念佛是谁，念佛是谁，念佛是谁，反反复复念话头，不起疑情。反反复复念，不如念阿弥陀佛，念佛还有佛的功德加被你啊。佛是累劫修行成的道果啊，成果地佛***因地法行功德的加被，你念的是念佛是谁，完全自力，没有他力加持，所以不如念阿弥陀佛。 其实禅宗明心见性好讲，不是不好讲，所以我们专门讲明心见性。心，心是什么，心是外界一切事相的反映，这个毗舍浮佛说，这是释迦牟尼佛之前的毗舍浮佛说的。心本无生因境有，心本来没有，无生灭的嘛，因境有，客观的一切事物，境界，一切境界的反映才有。明心就是知道，明明白白，这个心不可得。这个真如妙心，讲的是，真如妙心就是真心。 说真心，在教理讲起来，比如《中观论》《唯识论》，讲起来，这个真如没有东西，真如是理体，是道理。什么理啊，《中观论》里的意思就是说，缘起性空，一切事物都是，因缘所生法。我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。缘起的东西没有自体，是性空，缘起性空。性空之理，这是我们的真如，真如就是理体呀，是个抽象的名字哦，没有东西，哎，没有东西。 在法相宗讲起来，真如是人空，法空，人法二空的真理真如，还是说空理，心是空理，不可得。所以明心不可得，那么这样讲起来，我们就有矛盾，因为我们这个教理讲起来，空有两宗嘛，它们有矛盾啊。一千多年，官司打不下来啊，这个真如是没有，就是空理，就是空。 禅宗讲的是，有真如妙心，有真心啊，有个真心。讲真心你有东西了，有东西等于神我了，外道是神我啊，有我了，我无我啊，你有个真心就有神我了嘛，等于外道了，不对，所以辩论啊。 一千多年打官司打不下来，其实照科学讲来倒非常容易。因为科学讲，这个事物把它分到最后，比如这个大的，一分为二，二分为四，四分八，八分十六，十六------，分到最后都没有了。空了，相空，没有了。 没有了，能量在啊，能量在，东西的性能还是在，不空。这个性能会转换，转换为东西嘛。会转化，你空时也是对的，是空理，经过我们打坐参禅的手段，它空理会生起妙心，那就通了。相通，这证明妙心还是有，空理会生起妙心。经过一定手段，就是我们打坐，用功，深入禅定，会生起来，所以还是有，所以这样子讲很通，还是很通。所以说，你说心是真理也好，空的，没有东西，经过一段修持，它就是有，妙有，所以叫做真空妙有。 真空不空，它有能量，妙有，有而非有，不有而有，还是有，这是讲明心见性。讲得通，明心，明白心没有，不要着相，一切都空。见性，性是能起作用的性能，性是能起作用的性能，能量。 我们常常是比方电，电我们看不见，电灯的电哦，看不见。电你看得见吗，所以电工有电笔，还要拿个电笔来量量看，是吧。自己眼睛看不见，电灯亮了，哦，电来了，从亮上见电，是吧。从亮上见，就是事相上见，相上见，见不到这个电，电是本能。佛性也是大功能，所以明心不可得。 性是功能，起种种妙用，这佛性起妙用，哦，所以佛性者，是成佛的根本也。法性者，所谓法性，方法的法，法性者，一切事物的根本也。一切事物就是我们这个佛性，成佛的根本，把它造起来的。 譬如房子，房子根本没有啊，房子是我们人造出来的。我们人造的时候，先要打图样，譬如你们山上要造大殿，造什么样的大殿啊，先打个图样啊，是吧。打图样要设计构思啊，设计构思要通过大脑了，是吧，大脑就想啊，大脑怎么能动啊，大脑之能动就是佛性的妙用，佛性的妙用，它是成佛的根本。现在我们造房子了就是法性，法就是一切事物，（法性是）事物的根本。设计图，图纸画出来了，这图纸不就是我们的佛性吗，嗯，这图纸就是佛性啊，妙心嘛。工匠再根据图纸把房子造起来，把它搞起来，钢骨水泥木料，房子成功了，这房子不是也是佛性吗。工匠没佛性怎么理解图纸啊，不是佛性怎么能爬到上面造房子呢。所以禅宗也是，如何是佛，举手指：嗯，你看，手指为什么能动啊。有个公案常常用，（问）台山老婆，台山路怎么去啊，（回答说）这边去，这边去。那些不懂的，哦，往那边走。所以老婆说，咳，这个大师，就这么去了，他不明白我这个什么意思，我叫你看，手能动的是谁啊，不是叫你往那边去啊。能动的是佛性的功能啊。我一口气不来了，手还能动吗，一口气不来，能讲话吗，你们能听话吗，这是佛性的功用啊，性能嘛。这是久久见性，时时见性嘛，哦，这样见性啊，是吧。 所以讲明心见性没有难处，只要你真理解透了，时时在放光，哎，不回光也是，它时时在你面前放光嘛。
老人寓所随缘开示（第十七集）②
（问：老人家，还有就是释迦牟尼佛，拿那个花，就是这个意思。） 哎，就是这个意思，对了。 （问：当下现成，当下解脱。） 对了。 所以释迦牟尼佛拈花，摩诃迦叶，微笑相应，哎，这不一样吗，噢。就明白这个道理，哎，禅宗是最快，最好，噢。我们心中心法的修法呢，就是对大家先把它说明，什么叫明心，什么叫见性。性在相上见，一切相都是性所显现，性的功用，一切相。相就是性，性就是相，性相不二，所以叫不二法门。哎，这是不二法门哦。 所以我们明白这个道理，明心见性没有难处。明白这个道理了，但是理上懂了，事上你还透不过去。事来了你打咯噔了，你被它拦住了，所以这叫做不通。这个是，神通妙用嘛，神，就是我的佛性的妙用，你住相，就不通，被它挡住了，你住相了。相都是假的啊，都是佛性所显现的，影子啊，你不要着相啊。这相是性嘛，你不要着相啊，我们人坏就坏在着相啊。 其实不明白这些道理，讲了之后，明白这些道理了，事上透不过去。因为多生历劫着相的习气很深啊，八识里面的这个种子很坚固啊，一下子还化不了，所以要打坐。所以心中心告诉你明白之后，一定要打坐。一座两个小时，一百座之后要加座，四小时，六小时，加时间坐。叫你深入禅定，巩固你对这个佛性的理解，而把执着的习气消光。习气要消光，所以有段路走了。 明白这个道理，八识种子，八识种子在啊，根本没有动，遇到缘，它起现行。遇缘就起现行，哎，比如，举几个例子，贪财的人贪的种子在里面，好机会，要发财了。啊！发财了，赶快心动了，是吧。你不要心动啊，财得不到啊，影子啊。不要财啊。你有多少财，带得走吗，亿万富翁一分钱也带不走啊。 所谓，万般将不去，唯有业随身。你一样都带不去，一根草也带不走。业要跟着你走，造的业掼也掼不掉，唯有业障随身啊。 你到那时候还心动啊，跳，跳，啊，所以很多人都犯戒呀。就这些种子啊，起现行了，遇缘就起现行了。还犯色戒，淫欲心根深蒂固，在八识里面，哦，根深蒂固，犯戒呀，就这个缘故。所以我们大祖师，圭峰密禅师说，理可以顿悟，噢，明白了，他说，多生历劫的习气你除不掉。多生历劫就是说我们在这个地球上，生来死去，死去生来，不是一生一世，多生多世了。我们大家也不是今天刚刚开始学佛，过去世都学佛的，真的啊，都学佛的，怎么还没解脱啊，习气种子厉害呀。 旷劫以来习气不是一下能消的，哎，所以他要常须觉察，损之又损。损之又损，哎，像老子所说的话，为道日损嘛。你要修大道，把你的习气啊，执着啊，一天天地减少啊，你不这样，觉悟怎么来呀。所以，一方面打坐入定，一方面要事上磨练，哦。 叫你们多在事上磨练啊，不是不做事哦。有的和尚说，我不要做事，不对，要做事，要接引大众。你在接引大众当中，把自己的习气磨光。因为你不接引大众，你不能恒顺众生啊，你不是要恒顺众生嘛。你自己习气重，都怪人家不对，都说人家不好，都是你自己好。你要能适应人家，我自己没有。适应你， （问：就把自己习气磨了。） 对喽，这才磨了啊，你不然习气怎么了啊，是吧。所以我们禅宗人，明心见性之后生死并没有了。所以净土宗说，禅宗不好，明心见性开悟了，生死也不了。举多少例子，是有例子，五祖戒，草堂青这是很明显的。五祖戒禅师转生来是做苏东坡，草堂青禅师转生来他就是（曾鲁公），都不了生死，是吧。 但是不要怕，因为我已经开悟，真种子进去了，已经到第八识里面去了。真种子啊，不是妄种子，这是明心的道种进去了。所以最多最多习气重的人，只要七生天上，七返人间，生死也了了。一次生天，一次下来，一次升天，一次下来，七次，七次就了了。七返，升天返人间嘛，也就了了。所以我们要知道这个过程啊，用功啊。不知道，莽莽荡荡遭殃社祸，不知道，哎，成功了，哎呀，哎，要死了，你下地狱还不知道。 所以这个缘故，我们明心见性之后，在事上除，叫五住烦恼，要除掉。五住烦恼，这个法相宗说得很清爽，所以我们修禅的人也要懂教。所以宗通教通，宗教双融，通宗不通教，还是半边窍。哦，还是一半，通教不通宗，犹如半肢风。光懂教理，宗不通，不知道，半肢风不能动弹。睡在那里不能动就是，没用处。 所以这五住烦恼就是，（第一种是）见一处爱住烦恼。我们人呢，见啥爱啥，这个习气重，就是见一处爱住烦恼。见一样东西，哎，好，就爱在上面，粘在上面，要把它拿掉。因为这都是假象，不可得，叮嘱你自己，督促自己都是假象，不可得。这还属于见惑，知见正，晓得一切事物都是假的，知见就摆正，事上要锻炼。 欲界爱住烦恼，我们爱欲之心啊，欲界呀，欲界爱住烦恼。这个男女之欲，淫欲心，其它的这个声色犬马之好。有的人高尚一点，爱古董玩器诗画，琴棋书画，这些玩意，都是爱住。这些东西都要消掉，这是欲界爱住烦恼.
老人寓所随缘开示（第十七集）③
进一步就是色界爱住烦恼，色界是超过欲界了，淫欲心断了。色界的一切事物啊，人物啊，都比我们欲界的美好精细哦，美妙，好得很啊。还有，我们修法，禅定的爱住，初禅，二禅，三禅，四禅，禅天啊，禅定功夫啊。我们真正做禅定功夫，做得深的时候，就粘着这个禅定功夫。因为禅定境界是二禅喜三禅乐啊，快乐得很啊，哦，乐得很。不要下来，不要出定，粘着里面，粘着里面你也不能成道啊，住在里面不死在里面吗，叫法执嘛，是吧。不行啊，要去掉啊。 所以欲界（爱住烦恼）去掉之后，色界，色界爱住烦恼更进一步，更精细，都不住。所谓，凡有所重，就成窠臼，就把你陷在里面了。哦，你重禅定，就住在窠臼里面，这也要消掉。再进一步就是无色界爱住烦恼，无色界，住那里，四空天喽，哎。最高层是非想非非想天，非想非非想天是八万大劫，定中。前四万大劫渐次深入，后四万大劫渐次出来，入，出，哦，八万大劫。这八万大劫住在里面，就住空界里面了，还是爱住啊。就是这个爱住要消光，所以这都是没有，不要执著。好，你八识种子干净了，进一步到庵摩罗，庵摩罗识。庵摩罗就是白净识，我们教里说，就是第九识，第九个。第八识打破了，到第九识。第九识还有这个俱生法执未光净，这时我们能到八地菩萨。后头还有九地，十地，等妙二觉，就是还有法执，俱生法执没除光。 所以最后就是无明爱住烦恼，一切消光，那才成第十识。九识过了，第十个是无垢识。无垢，垢是积垢啦，肮脏啦，无垢，都没有了。这无垢识才成道，所以有一段路好好地要走呢。 要好好用功，所以还要打坐，明白道理在事上透不过。加功打坐啊，深入禅定啊，培植我们的定根啊。这是定慧交资啊，认识清爽，所以他是用这种方法来修行。其实我们禅宗说得最好，所以禅宗有三关，真正有三关。不是说说的，哦，开悟了就好了。明心见性打开来这是破初关，哎，破本参，生死不了。要经过在事上磨练，磨练得顺境不喜，逆境不恼，再不好的境界我不烦恼，因为一切相都是我的性，性所显现的影子，你著什么影子啊。 所以洞山祖师开悟，就是过河看影子嘛。他低下头来卷裤脚管，他过河嘛，裤子很长，不要潮了，卷起来。噢，一低头就看见自己的影子啊，水中的影，水就是镜子一样。看见影子啊，哦，他才开悟，明白了，都是影子哦。所以他开悟了他说，他这个偈子，偈子就做得好啊。切忌从他觅，迢迢于我疏，最忌向外去寻，向外追求，从他觅，向外去求。迢迢于我疏，你向外去求找啊，与你疏远了。迢迢是千里万里喽，疏远喽，隔了千里万里。 我今独自往，处处得逢渠。我一切都不要，都不执着，不要，放下了，独自往啊。处处得逢渠，哪个地方，不可以见相啊。相都是我的影子嘛，我时时看到的啊。处处得逢渠，处处啊，是吧。眼之所见，耳朵闻，处处都是。 渠今正是我，我今不是渠。这两句最好，渠今正是我，这些影子都是我，这山河大地，草木丛林都是我。不是我，哪里有山河大地啊，草木丛林啊。这释迦佛腊月初八见明星而悟道，悟什么道呢，为什么悟道？就是说天空离我这么远，我能看见，这是什么功能啊，这是佛性的功能啊。不是眼睛啊，你眼睛，我一口气不来，眼睛还在，它能看吗？那就变死尸了嘛，尸体了，眼睛它看不见了，佛性离体就没有用了。现在能够看见，这是佛性的功能啊，我能看见是佛性的功能。一切众生和我一样啊，看见，不是也是佛性的功能吗，不是一样吗。 所以他说，异哉，一切众生都具如来智慧德相，都和我释迦佛一样啊，为什么不见呢，为什么不知道呢。哦，都因为颠倒执着妄想之故，而不见啊。你看看，说话都有来由的。都因颠倒妄想执着而不见啊，都像我祖师释迦佛也都看见嘛。 所以现在科学讲就好了，它就说我们看见东西不是眼睛，是大脑视神经的作用，哦，进一步了。不是眼睛，是大脑的视神经作用，假如视神经坏了，你眼睛看也看不见，他就是差一步。视神经，我们比方视神经等于是电线，视神经等于电线哦，眼睛是电灯泡，电灯泡装好，不通电，灯会亮吗？电灯亮不了。 （问：还差一步。） 科学看不见的东西，它不知道。科学它是有相的东西能见，视神经有相啊，他看得见。这个，我们的佛性无相，他见不到，他不知道啊，是吧。所以这是我们佛性的功能啊，都是佛性，对吧。所以不是处处见性吗，所以说，佛性，处处在。这大道须臾不可离也，大道须臾不可离也。可离者非道也，时时在你面门放光，怎么离啊。没有离，是吧，你睡觉是它，到做梦还是它，哈哈。 所以说我们悟道啊，就在这上面明白了之后，是保护自己啊。时时刻刻不放松，保护自己，念头才起，哎，不可得，不跟它跑。所以圭峰宗密禅师说得对，我们要做到念起不随，第一步，念起不随，不跟念头跑。念头不是不起噢，念头一起就消掉。所以密宗说的话好，我们起念头，如水上画图，拿盆水来，一划过去了，水马上就没有痕迹了，对不对。一划过去了还有痕迹吗，念头就这样起，一起就没有了。 （问：时时这样用功哦。） 哎，要这样用功。所以说一念不生，不是说一个念头不起。而就是这样子起，一起就没有。所以有人弄错了，很多人弄错了。他说我们用功夫啊，我只能一分钟不出念头，坐在这里，别动，一分钟，哗一个念头来了，哗一个念头来了，我要把这个不生念头的时间拉长哦。一分钟，五分钟，十分钟，一小时，二十四小时不起念头，哦，那我功夫就进步到家了，要死了。我说不是到家了，你死掉了，错了，不对，不是这样子。
老人寓所随缘开示（第十七集）④
你看《六祖坛经》说得很清爽。坛经说，有一个卧轮禅师，那时参禅的一个师父。他说他自己功夫，他怎么说的，卧轮有伎俩，能断百思想。卧轮他自己说自己呀，我有本事，伎俩是功夫啊，本事啊。我有本事啊，什么本事啊，能断百思想，我的思想都断光了。对境心不起，一切境界来了我心不起不动，菩提日日长，功夫好吧。菩提是大智，正智啊，一天比一天增长，他以为增长了。 这个功夫做得对吗，不对，死掉了。所以是，六祖看了他的偈子，哎呀，坏了，这个禅师是死掉了，不对，赶快救救他，改一下子。 六祖大师叫慧能啊，慧能就说，慧能无伎俩，针对他的偈子说的，你有伎俩有本事，我没有本事。有什么本事不本事啊，大家一样的佛性啊，平等啊，是吧。不是你有佛性，我没有佛性，你的佛性好，我的佛性差，佛性没有差，没有好，平等，平等，平等，一样啊。所以是，慧能无伎俩，不断百思想，是慧能说的。这个卧轮说是，能断百思想，六祖说不断百思想，你能断我不断，为什么啊，我起妙用啊。我对人说话不动念头啊？是吧。哎，释迦佛现身说法不要动啊？哎，一定要动啊，是吧。所以说是我不断百思想，你断我不断。卧轮说是对境心不起呀，六祖给他改一个字，对境心数起，哎，心数起呀，还不是起一次，哎，还起几次呢，是吧。对境界起心动念是起妙用啊，把这事情怎么解决，怎么做，怎么安置，哦，你不想，不要动念头啊。譬如说你们在山上造房子，不要动念头啊，做佛事要动念头啊。 对境心数起，菩提作么长，最后说的菩提有长和短啊。今天长一点，明天减少一点，没有啊，在凡不减，在圣不增啊。我们的灵妙真心啊，是不增不减，不垢不净，不来不去，不动不摇啊，有什么增减啊。所以说我们一念不生者，不是一个念头不起，不是死在那里不动，而是说念起不住，念起不随，念一起，过去了，如雁影过寒潭。 这是我们宗下说的，雁影过寒潭，大雁在上面飞，呜---，下面这个水不动，是止水，就是寒潭。表示我们这个心是不动的，雁影表示妄念。呼飞过去之后，这上面没有影子，一点影子不要留。所以是，一念不生也不是说，一个念头不起呀。 所以赵州老和尚跟投子青问，如何是一念不生，怎么样叫一念不生啊，投子青说是，急水上打球子。急水，这水哗---，快得很，在上面打皮球，皮球停得下来吗，停不下来啊。所以就是，念念不停留，就是一念不生。做功夫要做活了，不要做死了，所以《金刚经》最好。你看《金刚经》说的是，应无所住，而生其心。你看，哎，心不是不生啊，要无所住啊，不要停留啊。我们人坏就坏在停留，遇到事情攀缘不息，哎，就盯在这个上面想，哎哟，怎么样啊，怎么样啊，患得患失，就这样，停留啊。 所以我们能够不停留就通了，拿掉就通了，神通妙用时时现前。庞居士说的，神通妙用，运水与担柴。挑挑水啊，劈劈柴火，这就是神通妙用。我们老华严禅师说的，神通妙用穿衣吃饭啊，这是神通妙用啊，不是吗，是呀。假如我一口气不来，佛性离体了，这个身体能吃饭吗，能穿衣吗，现在能吃饭穿衣，不是它是谁啊，处处离不开我们的佛性嘛，佛性神用无比嘛，就是神用啊。 就是你不要住着就是通，你住着上面，坏了。所以有人就问，哦，这个都是神通妙用，那么个个人都是神通妙用，是的。就是你们吃饭时不好好吃饭，穿衣时不好好穿衣。吃饭时在挑精捡肥的，这个好吃啊，这个不好吃啊，哎，穿衣裳时不好好穿衣，哎哟，这个料子好，这个料子坏呀，这个时兴，这个不时兴啊，都在这上面动脑筋，不是了，所以举心动念即非，就不是了。穿衣吃饭就是，举心动念就不是，分明嘛，所以我们佛教讲起来，很玄妙，很好，而很寻常。所以一切日用就是禅，都是佛性的妙用，不是禅吗，禅就是讲佛性嘛，处处都是佛性的妙用。 （问：现在就是多数求道人求神通玄妙，往这个方向错了。） 错了。所以我告你听啊，昨天中午的时候，来一个人就讲，那女的做魔道骗人钱，人家给她骗了几百万，哎哟，什么神通，哪里什么神通啊，鬼通啊，鬼附体呀。假的，骗人的，做坏事，她就是女的比丘尼，说是。 （问：人家丢东西找她，死人也来找她。） 啊，做坏事骗人啊，这叫造罪啊。所以现在我们佛教里这些败类很多，哎呀。所以她上了当，知道，哎哟，我上了当喽，才知道。我说你上了当才知道也好啊，就是你以后就晓得，凡是用神通来招手，勾引你们的都是假的。为什么都是假的呢，因为真正神通它是要心清净了，八识清净了，本性才放大光明，现神通，哎。你这个不清净，大光放不出来，神通不显现。 这个摩诃目健连讲，摩诃目健连有本书写出来的，摩诃目健连知道啊，佛的大弟子啊，摩诃目健连，发神通它是要放大光明，像烧千百担柴草的大光，他说。那时候没有电啊，他那时，放柴草烧，千百担的柴草，上千上百担，百千万担柴草烧起来的大光明，那你神通就要发了，他说。就是心真清净了，神通才会发，你心都清净了，到人面前现什么神通啊。到人面前现神通，就是假的。 所以真人不露相，他心空净了，不要什么东西了，还要你钞票干什么，你想想看。还骗骗你，吓吓你，嗯，你要出什么事情噢，就要闯祸了，哎，拿钱来，给你做什么事情啊，人家拿钱给你，这样子要钱，你是真有神通吗，啊，假神通啊，赶快不要上当。凡是说有神通神通，都是假的，我们看过多少，都假的，哎，他心清净了，（才发）真神通。真神通他要你东西吗，他到你面前现，表演给你看，不可能，是吧。给你看就是着相，他着相，就没有神通，是吧。假的，骗人的，所以这帮人真坏啊，特别是 这个人，真坏啊。骗了不晓得多少，听她说的，哎哟，真上当了。现在外面牛鬼蛇神太多了，拿神通骗人，这人也是该死。你要神通嘛，他骗你，你不要神通，他骗不着你了，我不要神通。
老人寓所随缘开示（第十七集）⑤
(问：老老实实的。) 哎，老老实实的。 （问：把心清净下来，清净自心。） 学佛法，第一知见要正，知见不正，学什么佛法，上当。认识这个原理，是怎么会成佛，你著神通，就是要，就有贪心。你不贪心，我们要把贪嗔痴慢疑消光，就成道。贪嗔痴慢疑不消光，你成不了道。教理写得已经很清爽，是吧。一个见惑，就是我们知见不正，一个思惑，思想不正。知见不正，是身、边、邪、取、戒，这五种知见不正。 身见，以身体为我，身体不是我，身体是我们的躯壳，壳子，等于我们人住的房子，不是我，里面有个真人呢，对吧。这个身见就错误，大家都是以身体为我。哎，身体是我，所以我们禅宗的临济大师就说，看取棚头弄傀儡，抽线全靠里头人。就教我们认识，看取棚头弄傀儡，我们看一看木头人戏吧，傀儡是木偶戏，做木偶戏不是有人在里面拉线吗，抽线全靠里头人啊。里头人在拉线，木头人会动，叫人认识这个身体是木头人啊，里面有佛性在里面动啊。头一句是叫我们认识，所以我们要认识，这个身见作为我，大错。现在人都把身体当我，所以第一大错误是知见不正。 第二是边见，有无两边倒，不是著有，就是著无，哎，对吧。有空，空有，有空两边倒，哎哟，搞不清爽，是吧。所谓是，作常见者，人死了之后还是变人，哦，还是投人。作断见者就说，不对，死了就没有，一死就没有。总之一个是有，一个是无，两边倒，边见，都错误。它非空非有，有就是空，空就是有，空即有，有即空。 人对这个事情难能理解哦，其实我们禅宗里说起来很便当的。解释给你听，很便当的，为什么说空即是有，有即是空，为什么说非空非有。比如，嘿，喊一声，你听到没有，当然听到了，这声音，听到不是有了吗，现在再问你，还听到吗？ （问：没有。） 当然听是没有，不是空了吗。解释给你听，为什么就是非空非有呢？现在说没有了，是没有，刚刚你听到，刚刚有啊，刚刚有，这是非空啊。刚刚有的，现在无刚刚是有的嘛，这不是非空吗。非有呢，刚才是有现在没有了，不是非有吗，对不对呀。刚刚有，现在没有，不是非有吗。非空非有嘛，什么是即空即有呢，我说空时，因为刚才有个有，你听到声音，才说空啊。假如刚才没有有，说什么空啊，刚才没有有，说什么空。刚刚因为听到声音，我说现在说空，就是说空之时有在空，有这个声音哦，有声音才说空。没有声音你说什么空啊，哎，相对的，说有之时空在有啊。没有空怎么说有呢，是吧。不是即空即有吗，没有两边倒啊。所以凡夫就是两边倒，所以是边见，边，两边倒。 身边邪取戒，邪见就是拔无因果，没因果，尽管做坏事好了。唉，他不晓得，你嘴说说没因果啊，你做了坏事你受了果报，你就知道了。比如抢银行，抢啊，不要紧啊，抢了，抓住你杀头了，你就说，哎哟，坏了，当初不要抢就好了，是吧。身边邪取戒，这个就是邪见。 取，就是自己邪见当做正见。举几个例子，现在净土宗人，修净土宗哦，不肯好好地念佛，造几个谣言。他说，我们带业往生啊，带业往生嘛，我们就是散心念佛就好了。往生带业嘛，散心念佛，不要一心一意念，就是一面念佛，一面动动脑筋，说说废话。我走了全中国各个地方啊，走了好多地方，念佛人是这样子的，拿个念珠在手上，阿弥陀佛，阿弥陀佛---，讲废话了，昨天啊什么事情啊，张家怎么长啊，李家怎么短啊，这个手念珠还在拨。哦，这个念佛，念什么佛啊，讲废话，也拨念珠，没用处。他说，这样子好，散心念佛带业往生了，自己不正的知见来告诉人，是吧。所以 个叫做取见，取你自己不正的知见当正的，当成真理告诉别人，害别人。身边邪取，取自己不正的知见。 戒就是邪戒，不是正戒，就是我们佛教是正戒，他不是，他是邪戒。啊，把身体漆起来，吞吞炭，可以长生不老，能做到吗，做不到。所以这是邪戒，所以这知见不正。 这个思惑就多了，就是贪嗔痴慢疑，这五个东西。在三界里分欲界，色界，无色界，我们这个欲界是一地，就是五趣杂居地。天啊，人啊，畜生等等，住在一块就是五趣杂居地。四禅天是四地，这个四空天，四地。四禅天，四地：初禅，二禅，三禅，四禅，四空天，四地，加起来是九地。三界九地，九地，每一地有九品，九九八十一品。八十一品，这个贪嗔痴慢疑，要把它一分一分地消灭，很不容易。这个就是刚刚所说的八识的种子，哎，贪嗔痴慢疑，种子很厉害。哎哟，阿弥陀佛。 （问：禅宗的直指------） 直指，叫你认识，认识之后，除习气还是要你除，还是要做功夫。直指你认识啊，就刚才告诉你们，就是直指。我们见性，就是一切相就是性，你看见相吧，你看，这就是我自己。我已经比方给你听过了，这个房子，是我们造的嘛，是佛性变出来的嘛。这房子不是佛性嘛，这个桌子是我们造的嘛，这不是佛性把它造出来的嘛，佛性把它变化出来的嘛。这不是佛性吗，所以见相就是见性啊。
老人寓所随缘开示（第十七集）⑥
（问：有时候，打坐哦，这样坐下去，就在心里也很安，说想没有想什么。） 不想啊。 （问：突然间就看见什么东西，这个是什么意思？） 能看见东西的那个，这个就是你。佛性的功用啊，这是佛性的功用啊，所以你不要住相啊。 （问：没有的，我不理他。） 对呀，透过相来见性，这是性显现的影子，不睬它。佛性显现的影子，我不睬它。比如我们现在不是看见相吗，我不睬。所叫见山不是山，见水不是水，我不着相。见山不作山见，见水不作水会，没有，这是我的性，那么就行了嘛。所以打坐定境当中现象都是假的，就是现在就等于是打坐见相，一切相，所以说捏一根草就是丈六金身，都是我们性所显现的。所以会万物归自己者，其唯圣人乎。一切都是我，所以说，青青翠竹就是法性身，郁郁黄花就是般若之性。 那么就是这样子，明白这个自性。明白之后就是要事上修，要打坐，真正做到，在事上透得过。不是嘴上说得到，事上做不到，不行。所以我们有华严经的四法界，理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。理法界是我们的妙性，事法界就是事相境界，理事无碍，妙性和境界没有妨碍。 （问：圆融。） 哎，理事无碍嘛。事事无碍法界，一切事都是我自性，有什么妨碍，是吧。所以地狱天宫何异同，地狱就是天宫，天宫就是地狱。你说，哎哟这个地狱苦啊，好，你还有二见。他没有二见，为什么，都是假影子嘛，佛性是真的。所以《法华经》说，是法住法位，世间相常住嘛。是法是什么东西，一切事情，一切东西。住法位，就是不离我们的本性，时时刻刻在我的本性上。不离我的本性，叫住法位，法位就是本性，所以世间相常住。世间相是我本性，我本性常住，世间相就常住，对吧。本性是不生不灭的，我世间相也常住，不是融通嘛，容易得很啊。 （问：这是最究竟的理。） 哦，当然了。所以很多人念《法华经》，我问了，你这个背出来啊，嗯，真好，讲讲看，什么叫是法住法位，世间相常住？又讲不出来，我说该死，你不懂，讲得什么东西啊，哈哈。 （问：早上我就突然想到了，心，我们用一个名词来讲，心与境跟性本一体。心本来是明，性也不离见，性本身也不离见。明心见性，哦，见性，其实也不离我们见。原来不知道的时候，不知道是见。） 哎，时时在见。所以这个大慧宗杲祖师说，见性啊，肉眼见性才真正见，肉眼见性不算见。肉眼见什么，见相呀，不是见相嘛，相就是性嘛。哎，肉眼见相，相就是性嘛。 （问：释迦牟尼佛拿那个花，就是这个意思，就当下会心。） 好啊，好好好，阿弥陀佛。哈哈。 （问：好像以前祖师有个偈子哦，三十看来寻剑客，几回落叶又抽枝，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。其实以前时时见，时时听，时时耳闻.在我们眼睛为看，耳朵为听，时时都是在，没有离开这个本性。哎，你不知道的时候，认为是迷了，认为是迷了。等后边回来了，原来本来就不变的。） 哎，是的，就好了。 （问：就我们眼睛时时看，就像我们现在一样，时时眼睛没有离开我们本性。也是本身就是法界，本身圆满的，当下也是圆满的。） 他说几回落叶又抽枝，他以为失掉了，哦，他又不知道了。所以这回真的彻悟了，才知道。 （问：就是要念念能够这样用功下去。） 哎，用功啊，在境界上磨练啊，把你执著习气磨光啊，真透得过。 （问：就是我们用功，多少时间，不能倒退，只能向前进。） 对啊，叫常须觉察，时时觉察哦。所以禅宗有牧牛行，牧牛啊，哎，一回入草去啊，蓦然牵缰回。一回入草，一回就著相了，入草就是著相去了，哎呀，蓦然牵缰回，赶快拉回来，拉回来。要做这个功夫啊，不做这个功夫不行啊。不做功夫懂得理，事上修不到啊。《楞严经》说得很清爽啊，理属顿悟啊，乘悟并销啊，事则渐除，因次第尽啊。事则渐除，在事上磨练，因次第尽，一步一步地上去，不可得少为足啊。懂得点道理，不相干啊，事上必须透得过啊。好，你很好，理悟好，叫理悟事修，道理悟了，在事上来修，把它磨光。 （问：原来就是被别人牵了，认为明心见性啊，就是老人讲的好。要马上显神通，自己没有承当下来。以前，当时领会到这个，没敢承当这个。但是一直默默的自己又觉得很正确，而且身心上有体会，现在老人这么一指点---） 啊，好的，好的。 （问：坚固心，这是，脚跟得站稳。） 哎，坚定信心。站稳，好好磨练哦，才能成道。一面打坐，一面在事上磨练。打坐是增加定力的，有定力，比如大火炬，它的油足啊。风吹起来，只会呼------，它不会熄啊，是吧。那小火，风一吹，熄掉了，对吧。定力深厚了，境界上不动摇，风助火威啊，风在助着你火势啊，这境界来，我都不动了，多好。所以功夫做上去就好了，哦，非常好，你慧根很好，哈哈。 （问：惭愧，惭愧，还向老人家请法，师父也准备要请的。） 好吧，今天趁现在没人，我来给你们灌个顶，这可以。
***** （灌顶之后） 念咒发愿之后，发愿回向之后，在顶上散印，散掉，哎，对了。再磕三个头，礼佛，南无本尊观世音菩萨，这个法的本尊是观世音菩萨。南无本尊观世音菩萨，磕头，南无本尊观世音菩萨，南无本尊观世音菩萨。观世音菩萨保佑我们大家，安心修法，早日成道，广度众生，同出苦海。哦，好了，请坐吧，没事了。 （问：顶礼上师。） 不要，不敢当，不敢当。请坐，请坐啊。这个是修法的法本，你们有吗？没有啊，这个法，怎么修法，说得很清爽。 （问：请上师再说一下这个咒子，我们听听音。） 我说，你看看哦，你看着书，看着书容易记住，哎，看着。这个下面有拼音，上面是汉文，我们中国文，下面是拼音。看着哦，嗡巴啦巴啦---，嗡巴啦巴啦---，这个念起来速度，一分钟十到十二遍。这个接过来，你看，这就是修法的过程，程序哦。修法程序，没结印之前先两手合掌。哎，两手合掌坐好，就念，先念四皈依，南无咕噜呗，南无布达雅，南无达尔嘛雅，南无僧格雅。念三到七遍，接下来就念，南无十方三世诸佛菩萨金刚护法神祗三遍。三遍之后再加一祈祷，祈求哦，祈求诸佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被，消我业障，使我安心入佛，虔修心中心法，早日成道，救度众生。 祈祷，说明我们修法的目的是要成道度生，哦，这样子，求佛加被，这就是皈敬求加的意思。接下来就是把手印结好。刚才教的，教你们的手这样子结起来，结好了之后，用清爽的黄布把手印盖起来。为什么要盖呢，因为空中有菩萨神灵经过，这个手印是代表佛的佛心，那么他们就看到，哎呀，是佛啊，要给你顶礼。但是我们刚刚修法，不能接受菩萨神灵的礼，所以把手印罩起来。哦，就是把这个手盖住，一罩黄布，罩住就知道，我们在修法，所以他就不顶礼， （问：顶礼折福哦。） 哎，顶礼折福，我们也不能接受他们的顶礼。所以是盖起来，盖起来就绵绵密密持咒了。持咒不要出声，因为出声伤气啊，就是心念，嘴唇微微动。心念，嘴唇微动，这叫金刚持，金刚持这样不伤气。心念耳闻，耳闻，就是心念耳闻，就听着这个咒的声音，嗡巴啦巴啦---，一字也不模糊，叫大脑不要动。 因为我们这个法是无相密法，没有观想，所谓密宗，就是身口意三密加持叫密宗。身口意三密加持，身体就是手和脚不动，手结印，脚趺坐而坐，盘起来是吧。就是我们这个趺坐而坐呢，可以是双盘顶好，双盘坐不了，单盘也行。双盘坐不了，那么单盘就单盘吧，或者年纪更大的，单盘也盘不了，那就自由盘吧。就是保护好，手脚不动，手脚不动身体就不大动了嘛，是吧。这是身密。口也闭了，嘴巴不讲话，持咒不讲话了，什么事都不能管了。比方说有人叫你，什么事，嗯，这都不管，不管，要注意。意，因为我们是无相啊，不观想啊，怎么用啊，这个意，就是用观世音菩萨的耳根圆通，用耳朵听自己念咒的声音。把大脑抓住，叫它不动，就是用。这个方式，我们这个法是心密。就是说以禅为体，以密为用，用就是手印，用这个咒求佛加被。不是像禅宗参话头是自力参，这个是借他力修行，就是以密为用。一定要念足两小时，不足两小时，不起作用。不足两小时不算，必须两个小时，两个小时坐足。 看下面第三页，它说念足两小时之后，把手印举到头顶上，哎，头顶上。念十五遍，手印不要散，念十五户遍，念咒之后发愿。上面有发愿文：愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。把这个愿发好。因为我们修法的目的是，成道度众生，不求名闻利养，不求神通。哦，说不求神通，就是其他的我不求，我们只要是成道，度众生。 （问：成道，度众生。） 哎，是吧。发愿清爽，再下面就是手印了，第一印，第二印，第三印，第四印，第五印，第六印，哦。第一印菩提心印，叫你发菩提心，第二印就叫菩提心成就印，就这手印的作用能够消障，治病，就是不需要再做别的法来消障，就是心中心法这个印就能把障都消了。过去的障都消了，可以治病，一些毛病都可以治。就是过去世有过什么毛病的啊，打坐的时候，这病能够发现，不要怕，这是去病根。
（第十七集结束）
南无根本上师元音阿阇黎!
老人寓所随缘开示（十八)
第二印就叫菩提心成就印，这手印的作用能够消障治病，就是不需要再修别的法来消障,心中心法这个印就能把障都消了！过去的障都消了，可以治病，一些毛病都可以治，就是过去世有过什么毛病的啊，打坐的时候，这个病能够发现，不要怕，这是去病根！哎，现出来了，还有一桩事情要紧告诉你们！经过我灌顶，传授你修法了，要拉肚子，你们不要怕，那是好现象！因为所有不要的东西，不清爽的东西，都从大便排掉了，哎，所以要拉肚子！这是法的力量，不是生病了！这个手印修八座之后，再换第二个手印，第一个手印修八座，就是修八天，八天之后，一天一座，刚刚开始不要多打坐，打一百座之后，要加座！因为刚刚开始还不习惯，手还要痛，盘起来坐两个小时恐怕还不行！因为我们平时打坐不坐两个小时，可修这个法还得坐两小时，所以一天只坐一座好了
（问：八天，就是八天之后结新印）
哎，八天之后就修第二座，第二印，菩提心成就印！如此类推，每一个手印都坐八座，第三印也是八座，第四印也是八座！第五，第六也是八座，就是六八四十八天，一道就修好了！再从一到六修，倒回来，再修第一印，再修到第六印，再四十八天，九十六天之后，就不这样修了！我们这个算百座阶段哦，以后就专修二印，四印！因为第二印是消障嘛，要修二印，第四印做什么呢！第四印是开智慧成道，发通，生净土就靠第四印！在第四印，哦，第三印呢，第三印是叫正受菩提心印！下面有正受菩提心印，什么叫正受呢？就是佛菩萨统统加被我们，放光照我们，传授给我们，授予我们大法，加被我们！所以我们这个印的力量很大，就是修别的法不容易成就，定不下来，修这个第三印就能成就，这个第三印就是这个功能！所以我们在专修二四印的时候，二印修一天，第四印修六天！合起来是一个星期，一周，一周是七天嘛！七天七天的修，哎，周而复始，七天修完，再修一座二印，六天四印！这样修，七天七天修，就是专修二四印了！
（问：七天为一周期）
哎，一周，七天，七天一周
（问：二印一天，六天四印）
一直这样修，修到大彻大悟，在这个周期里，坐得还不大得定，心还很乱，就加修第三印！因为第三印它容易得定，成就，就加修第三印！相反，不是这个不得定，还蛮定，魔障很大，哦，就是出一些不顺当的事情，魔障障碍，就加修第五印！因为第五印是降魔，这个破除外道的邪法，外道的邪法，只要我们结这个手印，向他念七遍，向他一吹，他的邪法都破，都不灵！念咒（七遍），一吹，他的法都破了，这是降魔，他的这个修法很圆满！消障也有，治病的也有，降魔的也有，什么都有哦！开智慧就是第四印，刚才讲了哦，第六印就是如来语印，就是言语啊！说的话，就是一切经文，都能够一目了然，都能贯通！起大作用，发大神通，不知来处，哪里来的都不知到，就发（神通）就是我们这个法要修得安心，得定就行，所以修法时要注意，不能在坐上打妄想，你要在座上想这个事，想那个事，什么事，平时都不大想它们，静下来后，想起来了，哎，想起来了！想起来赶快把它化掉啊，不能打妄想，不能想什么事，要死心塌地！比如死了，不管了，哎，要这样子，就如大死人相似！参禅的都是要这样子，大死人一样，所以叫如古庙香炉去，一念万年去！古庙香炉动吗？不动，大死人一般！下座要绵密观照，不要忘记观照，什么叫观照啊？看念头起处，不跟念头跑，念头一起，我就看见，看不见就祸事！看不见，跟念头跑了，念头一起要看见，啊，不要动!把咒提起来，嗡……用咒来化念，把念头化掉，不要跟念头跑！
（时时就是持这个咒就好了）
都可以，所以行住坐卧要做功夫，所以不光是两个小时打坐，下座要用功，不忘记观照，修法的诀窍在这个，你能够这样子如法修持，上座时死心塌地，不起妄想，念头要来的，不睬它就是，不是一个念头不来，做不到！不睬它，把咒一提，化掉它，下座时，不要忘记观照，行住坐卧都要观照，看着念头起处，不跟念头跑！这样修法，很快打开来，就是做到，身体世界，啪，都化空！虚空粉碎，叫，大地平沉，只有佛性现前！就是彻证一回，自己清清爽爽见到这个本性！
所以这个就比我刚刚告诉你力量大了！我们明心见性啊有几种不同，一种就是禅宗参话头，三十年打开，禅宗参话头往往三十年，二十年啊，二三十年打开来，见到本性！我们这心中心法用一千座打开来，和一语之下指点你们见到的，告诉你们，什么叫明心，怎么见性，刚讲的嘛，你们认识，哦，这就是，性体见到的是一样的，没有差别，它都是一样的空嘛，是吧，都是了了分明，常知之性嘛！而力用不同，力用就是力量，在事上力量不同！因为他参禅，三十年，二十年，功夫做下来呀！到底是定功深厚了，二三十年下来，我们像心中心法一千座打开来。一千座不过才三年，是吧，相差十倍了，这一言之下指点你见到的，一点功夫没有，哦，见到的，所以力量太差，在事上透不过去，所以我们要绵密观照，不要跟念头跑，保护自己的本性！所以这是保任阶段，保任成熟之后，放任，保也不要保!看住就是保护，看住还是功夫，做功夫啊，这功夫不要做了，无功之功是大功，哎，你还是保护的嘛！但是你不保护，你做不到这个无功之功，所以才放任，做功夫的诀窍就在这上面，上座时死心塌地，心念耳闻，下坐时不忘观照，要这样做，很快，不这样做，不如法修持!不要说一千座打不开，三千座也打不开，你在座上想心事，动脑筋这怎么行呢？哎，我是看到的，咦，想心事，动脑筋，家里面什么事啊，怎么做啊。我说要死，你打坐还管这个事情干什么！所以一定要如法修持，所以我们大概情形就是这样子！修下去嘛，很快，哦！后面还有一个，就是大随求陀罗尼，哎，消灾，免难，延寿的！这个本来是心中心法的下半部法，哎，要把上半部分修好，再修下半部分，但是现在就是灾难多的时候，灾难多，什么地震喽，洪水喽，有瘟疫，还有瘟疫流行，哎，还有战争！苦啊，大家也可以念念（这个咒）嘛！这个就是 嗡，嘛尼达哩，轰啪吐！大随求陀罗尼，就是好，好得很，消灾，免难，延寿，还有心想事成！你想什么，我要怎么怎么的，当然是，想入非非的事情就不对了！要正当的事情哦，心想事成，想做坏事啊，哈哈！哦，（必须是）善法，正法，嗡，嘛尼达哩，轰啪吐!这也有手印,就是,大指捏无名指第三节纹,一二三,在下面,齐丹田,这个右手,大指捏中指,在上面高一些,与肩平,不要超过肩,这样子,这个很方便哦,右手一抬!非常好,消灾,免难,这个咒念到十亿遍,十亿!这个色身永远不坏,永远不死就是,你们******
（问: 十亿遍）
十亿遍
（问:结印念）
哎，嗡，嘛尼达哩，轰啪吐
（问:一般有灾难可以结这个印）
这个咒一念，灾难不到你身上来，每天都念，哎，都可以念！炸弹到你面前，不慌，啪，掉下来，也不慌！
（问:那我们平时可以每天加念这个咒）
可以，再后面就是打坐须知
（问:打坐完了,到晚上可以念吧）
可以,打坐须知就是告诉你怎么样用功啊,怎么修法,讲了讲!就是在座上,第一不要要求入定,要求开悟,都不要求!不要求,只管持咒,心念耳闻,别的都不求,它自己定!你要求入定,它定不了,所以只问耕耘,不问收成,就没事!就是这样哦,一切诸法,都在里面!
这就是了嘛,是吧,所以处处,时时处处都是禅!所以行也禅,坐也禅,语默动静体安然!说话也好，不说也好，动也好，静也好，没事
（问：他们藏密里有讲大密宗，实际就是我们禅宗，对不对？）
对
（问：他们称大密宗，叫没有法的法）
哎，所以这个真正修密宗到家的人，就知道，他说我们这东土的汉地啊，汉地有最高的密法，那些小喇嘛不懂，汉地有什么高深密法？禅宗啊，禅就是最高深的密法啊，密者就是秘密宝藏！秘密宝藏是，隐着藏里面，隐在形山，隐在有形！身体就是有形啊，有形的山里面，隐藏在里面,要把这个秘密宝藏挖掘出来，打开来，这是密嘛！所以说，方法是三密加持，讲了身口意加持，修到打开秘密宝藏，这是密宗嘛，其实密宗修到后面，就是西藏的密宗修到后面和禅宗说的话完全一致，一样的，没有两样
（问：密宗修到大圆满的时候，就是我们禅法）
完全一致，哎，他什么叫大圆满，就是彻却，脱嘎。彻却，彻却的意思就是立断，当下就把你妄念断掉！一切念头不要动，立断，叫你见性啊！脱嘎，脱嘎就是顿超！超出三界嘛，你心真空了，不是超出了吗？你心着相了，就超不出，你不着相，哎，出去了，是吧！就是时时刻刻我们见性，哎，就顿超了嘛！不是一定要把身体化成虹光体，你们不知道，以为把这个身体化成虹光体（才是顿超）肉身啊，化成虹光身，他是有一个办法！这个办法就是要好好的闭关，打坐用功啊，不好好打坐用功不行！还要有好的地方，比如你们山上，你们山上有大水吗？有水吗？不是流的水，不行啊，要有个大大的……
（问：正好有个蓄水池，很大的放生池）
哎，要大的水，要坐在那里看光，因为太阳照在水上，水反映的光！哎，他要观光啊，他要修法啊，大圆满嘛，所以先要明心见性！彻却就是立断，妄念都断光，这是法身向上一着，禅宗讲的法身向上，法身向上，就是要透过第三关，法身向上，这是法身向上，他就是借外面境界的事功来圆满自己身体的内功。
外面的太阳啊，水啊，月亮啊，灯啊，黑房间，黑光啊，来加持,把自己的佛性光圆证，从而量变到质变，把身体化成光
（问：化成虹光体）
哎，它是这样化
（问：密宗里面，他就是通过那个事相上很多）
哎，对了，事相，他这个藏族人，著相得厉害呀！在心性上修他不行，他要在事相上修，著相得很厉害，就是修法和我们不同，修到后面和禅宗相同，它都放空
（问：他是事相上兜了，到最后才点到心性上）
那对啊，他兜兜，兜兜圈子，兜兜圈子才兜过来，不兜圈子，走不过来
（问：可不可以这样讲法，禅宗根基的话,如果锐根呢，本身开始起点的时候，就超越了他们藏地人的那种事相上的修）
那当然了，已经超过了，我们的心中心法就超过它了，不要这些修法了，哦，他们要从磕大头开始，几十年
（问：本身能领会这个就是超过了事相上那种修行方法）
哎，超过了，所以禅是最高深的密法，对啊！它后头说的话，都和禅一样，哎，到后头，几十年之后，这个心中心法在西藏也有，就是它也不能传，这是最高深的密法，不传，有啊，红教有，其他的没有！黄教，黑教，白教，花教都没有，但是红教也是几十年之后才传，啊，是圆满法，所以一下子不传！哎呀，阿弥陀佛，所以民族不同，根性不同，文化程度不同，哎，一切都不同，所以修法不同，所以学禅是最好的，最简单！就是你能放得下，认识本性了，一切都是我自性，就无住，我逍遥自在，时时如此，哦，我解脱了，大解脱，是吧，绝学无为闲道人嘛！不要学了，一切无所住嘛，为什么，无所为！色身我不要了，放掉了嘛，不转色身，转识，不是转色身，转识成智，识是分别，我不分别就转了嘛！识是了别啊，分别识啊，我不分别啊，转了，心无住了，成智了嘛！转什么色身，我不要，放弃，躯壳，我不要，我在躯壳上做什么功夫啊！外道练身终必坏，外道只练身体，结果终坏，这都不是禅，是吧!所以,你不要说是转色身,不对,转识成智才对,转识成智!色身放弃,不要,哦,时时认识本性,时时刻刻处处认识本性,不动摇,那就是破第二关了,认识本性是破初关,在事上锻炼得一切都不住,一切处一切时不动摇,这是破重关,破第三关就是,已经发了大神通,都不住,这是法身向上,已经发了,什么神通都发了,破重关就发了,一切都发了,但是你不住,没有!再向上,就是破第三关,哎,牢关就破了,哈哈,阿弥陀佛!你有所住,有所要求,就是没破,哦,一点都不要求,什么都不要.我多逍遥,本来如此,那就发通了,不然你神通发不出来!你有所住,心有所动,有所要求,那你破不了重关!破重关就是无住无要求,一切都不要,哦,本来如此,是吧!就是禅嘛,禅就是本来如此,就是本色道人叫禅!本色就是本来如此,我的佛性是如此,我们现在不要把后天的东西加上去!所以我们把后天东西加上去了,贪嗔痴慢疑,都是后天东西,加上去了,所以不是本色道人,哦,都空净了,是吧!哦,原来都是空净,一切本来空净不住,后天给加上去了,把后天加上的拿掉,这个禅就这样便当
（问：都是从神通上面去理解）
错了,错了,错了
（问：现在修行,没有从心地上自己透）
哎,要心地上透,所以我们禅宗最好,像这个,像沩山祖师,沩仰宗。沩山祖师说得很清爽，神通不可求，不可得，神通不是求来的，不是修来的，不是修来的，求来的，修也修不到，求也求不到，假如求得到的，都是假的，都说得很清爽，假如求得的，都是假的！所以我们性体本具的，本来有的，你的心空荡，它就有了，所以禅宗最好，哎，再好没有了
（问：就看以后这个禅宗还有没有振兴的希望了）
我们佛性在啊，禅宗就有振兴的希望，我们人都有佛性，都有灵性嘛！就是这个现在修法，我们这边参话头起不起疑情是个大毛病
（问：就是用我们这个方法跟他说明直指，然后用这个法来修，来保）
所以我们师公，他作了个偈子，拈花怎么传，拈花就是禅宗嘛，灵山一会嘛！这个禅怎么传下去啊，不妨密切禅，不妨用密宗来过渡嘛！现在禅宗参话头打开来不大多，不妨密切禅！他临走的时候做了几句诗，压在垫毯底下，他不辞而别走了！怎么传呢，用密法来传，所以我们可以用密法来过渡，可以打开来，哦，这是我的本性，不就是禅嘛，是吧！禅者，就是我们本性，涅槃妙心嘛！就是不动不生不灭的妙心嘛！正法眼藏嘛，就是一切法不住的法，我们时时刻刻这样做功夫，就行了！我们这个心中心法有释迦佛说的法本，有根据的！你们那里有《大藏经》吗？《大藏经》里有的，就去找，有这个法.
（问：在第几卷啊？）
在密部里面，密部里，叫
（问：密部里面哦）
密部里,佛心经，就是般若波罗蜜多心经两个字，亦通大随求，亦就是也，也通，大随求陀罗尼，亦通大随求陀罗尼，《佛心经品亦通大随求陀罗尼》
（问：在第几卷啊？）
在第几卷我记不清爽了，在大藏经里面
（问：大正藏也有）
哎，大正藏
（问：我们有大正藏）
大正藏用的日本皇帝的名啊，叫大正皇帝嘛，哎，就是大正藏，这是释迦牟尼佛说的，这个法的功用，修法！释迦牟尼说，现在末法时代，三界如火宅，大地烧起来，众生障重啊！修法不成功怎么办啊？只有修这个心中心法，那些菩萨说，我们有法用啊，释迦佛说，不行，不行！只有修心中心法，就是传这个心中心法！大正藏，当中就有
（问：现在还没有正规的一个传承这样子的一个道场来修这个法）
哎，现在，哦，有好几个了，杭州，富阳，叫白龙寺在修这个法。陕西汉中，密云寺是修这个法的！还有女众道场，亮碑寺,这是庙,是比丘尼(住的)现在,浙江青田石门洞,本来是男众,现在给了比丘尼做道场了!男众改为女众了,比丘尼道场,温州,麻榖寺,就麻榖禅师的道场,他们都是修心密,心中心法的道场好几个,都是出家人修的,都是庙,正式的庙
（问：以后这个法肯定能振兴,大兴于世,也是最殊胜的,实现了禅宗的）
它就是禅密,它是禅密
（问：最殊胜的法,按密宗来讲,真要求这个法,很难,要多少财,才能求到这么上乘的法）
哎,这是的呀!台湾的一个和尚叫怀泽,胸怀的怀,泽是毛泽东的泽,年纪不大,那时到上海才三十几岁,现在大概有四十几岁了!他首先在日本高野山修密法,日本高野山是专门修密宗,高野山,住了六年,修密法,知道有心中心法,高野山它是有心中心法!因为这个心中心法本来是我们中国唐密,是唐朝就有的,所以我们这里有藏经嘛,《大藏经》里有的嘛，释迦佛说的，后来我们中国的皇帝，怕密宗，不要把他的皇帝位置搞掉，不许修，不能修密法！到了明朝，朱洪武，朱元璋，彻底取消，不能修，不要修密法！密法就传到日本，就中国没有了，明朝，清朝这几百年下来，中国是没有密法了，清朝有三百多年，明朝有几百年，是吧！所以皇帝怕嘛，他在高野山住了，就晓得，还有心中心法！心中心法传给我吧，他师父就讲，你小和尚，还没资格修
（问：啊，他在日本修法的时候，跟他师父，讲要修法）
求这个心中心法，他的师父说，你是小和尚，没有资格修，这个心中心法是大密法，上乘的，不能传，安心往下来吧，等你有阿阇黎位差不多，再给你修！哎呦，他说，这要等到几十年阿阇黎位置传他，他就住不下去了，就到西藏去了，他想修密法呀，我到西藏去学！跑到西藏，黄教，白教，黑教，花教都没有，红教倒有，心中心法红教有，你要学心中心法，哎呦，很好，这是大密法，住下来，十年之后传，往下来，先修别的密法，十年之后再传！因为你住在日本修过六年了，所以十年，不然要二十年，哈哈，哎呦，他说，我走，住十年，我不住下，哎，从西藏又跑到陕西啊，西安啊，又跑到上海来，修这个心中心法
（问：在别人那听到的啊）
哎，他接到法，他回到台湾去修这个，心中心法去了，这个法有啊，就他们一下子不轻传
（问：像在密宗里面，就是大圆满，大手印才是这个法，最上乘的法）
哎，最上乘的法，对，这个大手印，我给他们讲，他们已经整理稿子了，根据录音带整理出来，讲的录音带嘛，假如录音带上有什么听错了，听不懂的内容，写得不好，都改过，改过之后叫他们排版，排出来
（问：哦，现在已经写好）
哎，弄好了，我讲好了，讲了几十盘
（问：到时有些什么书可以寄到道场里面，天宫山，那里这么多，都是同修了）
哈哈，哎
（问：都需要）
对，哎，还在印啊，还在刻板，还没排呢，还有你们要的，我们师父的文集，那里已经印了
（问：有的辅助的资料，老人的开示，讲解，有出书的磁带，我们都要，就是一个道场了）
嗯，很好
（问：上师知道那个西藏的那个喜达和乐上师吗？）
那是不大知道
（问：宁玛派）
宁玛派的，西藏的什么什么上师，我不大记得，我们就是知道诺那活佛，贡嘎上师，因为贡嘎上师，我跟他学过法，学的大圆满，因为我那时，我们学生，都说西藏大圆满怎么怎么的，我说，大圆满法究竟怎么样子，是吧，哎，拜他做师父，去学大圆满，他传了我大圆满。我说，大圆满什么内容，怎么样，光知道大圆满，内容不知道嘛，你又不好去看他的法本
（问：没灌顶不能看）
哎，不能看，所以说拜他做师父，传了大圆满法！哦，我知道，大圆满是怎么修法，怎么修法子！其实和我们心中心法，理完全一样，我们比它简单！我们六个印一个咒行了，它还要修很多的仪轨！它不修仪轨不行，哎，它有前行，加行，前行，正行！加行，前行，正行，你看转几个弯子，哎呦，还走段弯路了，然后就知道，彻却怎么修，脱嘎怎么修，哦，就明白了嘛，那我们知道了。
（问：其实修大圆满法,西藏那边的人其实也是要禅宗根基才修得到，才能修啊）
对呀
（问：没有这个根基还不行）
这个心中心法就是，没有禅宗根基不能修，这我们师公再三说，没有禅宗根基，就不行
（问：都是宿世都是修，都是禅宗）
哎，没有禅宗根基，不相应，修不下去的
（问：要相应，师父也正好在，以前都是自己摸索，哪有明师指点啊）
但是印宗，完全要师父，离师父就不行，真的啊！
（问：以前用功正好还是合于老人讲的这些，我以前修，自己想，想不出来，想听呢，没有地方讲开示，就是自己修***）
要有师父指点！你看大慧杲这么聪明的人，没有他师父圆悟勤指点，他就不行，他参话头，大慧杲祖师,大慧杲祖师,禅宗了不起的大德,证到八地菩萨以上,哦,其它禅宗师父多是二地,三地的,证到八地,过五地都少啊,哎,证八地的更是凤毛麟角了
（问：八地不动地啊）
哎,大慧杲参,先参,有句无句,如藤倚树啊!有句无句,如藤倚树,参这个话头,有句就说有,无句就说无,说有说无,就像藤子倚在树上一样,有句无句,如藤倚树,参这个话头!参,参到最后是,师父啊,还有向上,方便意是什么,向上方便意嘛,指示指示,哦,他说我,在你的师公,就是说大慧杲的,你的师公,圆悟勤的师父,你的师公有句话说,树倒藤枯,相随来也,噢,明白了,明白了!树倒,藤枯,如藤倚树嘛,树也倒了,藤子也枯了,没有了,相随来也,一切东西都来了,噢,明白了,明白了,还不彻底!再参,如何是佛,东山水上行!徒弟问师父,如何是佛,怎么样是佛啊,师父说,东山水上行,东面的山在水上走路,东山水上行,就参这个话头!他又调个话头参,东山水上行,哎,又好几年,还是问他师父!哎,再请您师父指点迷津,指示指示噢,他师父再对一句,薰风南来,殿角生微凉,噢,豁然打开!薰风,就是夏天冷冷的风,从南面吹过来,殿角啊,大殿都有点微微的凉意,殿角生微凉,噢,对嘛!物我一如了,殿角生微凉,殿角怎么微凉
（问：物我一如）
哎,殿角,物我一如,物就是我,我就是物,哎!噢,一切东西都是我,殿角生微凉,是谁感觉的,是我感觉到微凉,殿角生微凉,对吧
（问：物我一如）
物我一如嘛!所以是,参话头是师父指点噢,没有师父指点你,就不行啊!师父也不明白,怎么指点徒弟啊,告诉你听个笑话!这是我们最近**寺啊,不是打七吗?打七当中要讲开示的啊!讲开示啊,一直讲,讲这个梁山徒弟对话的公案!梁山有一个徒弟,是种菜园子的,叫园头,叫他种菜.他的师兄弟,就到园头那儿,他说,师兄啊,你怎么不去问问师父呢,你问问师父,我们在边上听听也好啊,得点益啊!叫我问,问什么我都不知道,怎么问,问都不知怎么问!你去问问,我们听听嘛,得点益处,这个园头,哈哈!我要么不问,我一问,要把老和尚拉下来,拉下座来!噢,你问呀,等我高起兴来再问,园头一天,高起兴来了!师父在上面说法呢,问师父,师父,家贼难防时如何?那贼也是家里的,家贼,不是外来的,外来的,一看,嗯,是外来的,注意他,来偷东西啊,自己人哎,防不胜防,家贼难防时如何?这意思就是说,起念头啊,自己的习气,念头你要翻出来,啪,啪,啪,翻出来,念头不都翻出来吗?你坐在这里,啪,一个念头钻进来了,这个难防,防不胜防啊!这个功夫怎么做法,怎么做啊,师父说,识得不为冤!就是念头来了,你看见它,知道来了,你就不冤枉了,就好!就不跟它走了嘛.念头你看不见,跟它走了,就完了!所以我们做功夫就是,告诉大家,要时时保任,看住念头起处啊!观照啊,念头一来,你看见啊,不要跟它跑啊,我们直说了,从前老禅师不直说,识得不为冤!
（问：你只要识得）
就是来了看见它,就识得,不为冤!那徒弟厉害呀,追下去问,识得之后如何呢?识得了,识得知后怎么样,是吧!识得了怎么样,这是进一步功夫啊!这个**寺的这个禅师呢,讲这个公案,就讲到这里!识得不为冤,下面参禅的一个和尚问,啊师父啊,我们这里也有争议,识得之后怎么样?他也问识得之后怎么样,识得之后怎么样?哈哈
（问：底下问了）
底下问了,问他,问他么,你这师父答复啊!师父答这个公案,答得驴头不对马嘴了!识得之后如何,死水不藏龙,这怎么是死水不藏龙呢?!我认识它,怎么是死水呢?!脱了一个环节了,这个园头问他师父的时候就不这样说,识得之后如何.梁山师父不这样说,梁山师父说,贬向无生国里!贬向,赶出去,赶到不动不摇的地方去,无生国嘛!不生不灭的地方去,贬向无生国里!这园头再问一句,这就是安身立命处吗?这就是他的安身立命处吗?就这样贬到无生国里,不动!这样不动,不动,这样子坐下去,就对了吗?这就是安身立命处吗?你看这句话!
（问：再继续问他）
哎,立即问,安身立命处吗?这师父说,死水不藏龙!坐着不动,死水不藏龙,这才合拍,他说识得后如何?他就说,死水不藏龙!哎呦,哪能好接引人啊,哪能好接引人啊!所以现在,真是,没开眼睛,瞎说八道的!啊,你怎么接引啊,所以,参禅完全要师父接引!这师父没开眼啊,接引不了,怎么接引啊?!你不见他说,死水不藏龙,怎么叫死水不藏龙?!我刚好认识它么,正好,认识它你不要睬它,赶到无生国里,这话对啊!赶到无生国里,就坐着不动啊,看住它,死在那里啊!那才是死水不藏龙,要活泼泼!所以我们说,不是压住念头不起,在那不动,哎,要无所住,哎,念头不是不起!无所住而生其心,唉,没师父,徒弟打不开的!没有师父引导,这学生怎么成功?这是个大问题!
老人寓所随缘开示（十九)
老人寓所随缘开示（第十九集）① 
    现在牛鬼蛇神都出来了，哎，那都上当了，对吧。你们要神通嘛，来啊，来啊，拿神通，到我这来啊。拿钱来，她要多少钱，她就是这样子。还有一个大魔王呢，你们不知道，叫义云高，四川的大魔王，比她更厉害了。义云高是男的，他说，整个地球上，他这大佛是最好，也是神通广大，不得了，不得了。
    （问：那个***，气功出身的，他说他的那个功夫比，那个佛教比那个什么儒教，道教都要高。他称自己是，中华第一功，去引诱人家，那么他也是用神通。）
    他总弄点神通，不然的话人都不相信，弄点神通。什么神通啊，我说那个魔术师比你神通还大，美国的魔术师，叫什么科波菲尔，大卫科波菲尔，那个神通比你还大哩。把那个自由女神变得没有，你看，没有了。哦，直升飞机，你看没有了吧。来了，来了，又来了，看，变魔术。
    （问：那么魔术也是神通啊，你不会的他会。特别是依通,有些什么，附在上面，绝对不能上当，现在人家就喜欢。）
    哎呀，我告诉你，这些人就是这样胡闹。我是在去年，在这个深圳，广东深圳，有一个义云高的代理人，义云高有好多代理人啊，这次，我到美国，美国还有义云高的代理人呢。那么他们开会了，有一个大学的一个老师，女的，叫**，她听说，义云高有这么大的神通啊，她也好想神通的嘛，她也跑进去参加。那么那个，一看，咦，这个人，这个面孔很陌生嘛，没有来过。你是谁介绍你来呀，在这里，她说我是谁介绍。没听过，没介绍过，没介绍过，你怎么跑进来，你私闯我们这个佛堂啊，你有罪过的。你没有通过我们，你就跑进来，你要，犯罪，我要把你化成水啊。那个**说，也不害怕，哦，你把我化成水，你化吧。我坐在这里，你化，他也没把她化成水，瞎讲的，哈哈。她自己告诉我，他要把我化成水，哦，我想，你化化看，把我化成水，也没有化成水。好了好了好了，算了吧，你走吧，他这样（说），哈哈哈。
    啊，这么瞎闹，吓吓你，把你一吓，吓得不得了，你不吓死了，是吧。他们这些人就是这样子啊，哦，你要这样子。你怎么样，怎么样，不得了，拿钱来，做个佛事，就好了，好了。唉，是有这个事情，就是这样的，这个义云高，我看他。他写的东西说是，他就是叫《走马深圳》-----
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    他手也痛，脚也痛，两个小时盘下来，腿也吃不消，是吧。腿痛，手更痛，这个印不好结。手指这么弯，那么弯，压住它，不能动它，很痛。很多人都痛得肿起来了，所以很多人很多人，修不下去。修修就修得半途而废，啊，太吃苦，不修了。是啊，不必吃这个苦，还是念佛好。一心念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛，发愿生西方极乐世界，这是方便法门，方便易修。
    我给你说老实话，现在的黄念祖大居士，你们知道吧，黄念祖，北京的啊，大居士。他也是诺那活佛的弟子，再传弟子，他本来是修密法的，修到后面，他就说，密法当然是好，但是，要即身成就，确实不容易，或者这一生要成就，不容易。他说，以他所知，真正能成的，身化虹光走的，不过五个人。从古到今，不过五个人，其它人都不成，还是念佛求生西方的人多。很多人念佛得生西方，是不错。
    像最近，报纸上登一个，不是佛教的报纸啊，是社会上的报纸。解放报上登的，河北的一个老太太，死了之后，肉身不坏啊。他就是在世的时候，吃素念佛啊，这个肉身一点不烂啊。大家都感到奇怪呀，都感到奇怪。你看，这个念佛，这个念佛有好处。念佛能生西方的人多，还是念佛好。
    所以黄念祖大居士自己念佛，他本来修密法，改修净土。就劝大家都修净土，大居士是，说诚实话。现在，人根基差，根基不够，也不肯吃苦用功。就像大圆满吧，我也学过，我皈依的师父是贡嘎上师。贡嘎上师，这个西藏说他是贡嘎老人，很好。他走了，是不是能化虹光啊，不能哦，他缩阴他是，缩了小一点。他的尸体这么大，缩了小一点，没能化虹光。所以能化光的人不多，成功的人不多，还是生西方的人多。
    就现阶段讲来，你们修法，还是修净土比较好。所以我们都再三劝别人，修净土吧。我再告诉你，我们大愚师公鉴于这样，你们修心中心法，要真正能够刻苦耐劳，一心专志地修下去，当然是好的。修不下去，怎么办，你们这个习障这么深，修不成功怎么办，哎，教你们念慈氏咒，往生广咒。还是生净土呀，还是生净土哦，所以说，修这个法能即身成就的，不能说，完全做不到，就很难做。
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老人寓所随缘开示（第十九集）②
    答：还是有佛力加持，这咒是，佛在禅定中，把自己的心化的符号。这咒就是符号，等于我们打电报的密电码，啪啪啪啪，密电码打过去了，自家人知道，外人不知道是什么事，是佛的心化的符号。所以，现在这是一切佛心中心陀罗尼，就不是一尊佛，共同一体，所有的佛，共同一体，所以力量大，加持大。手印做什么？手印就跟电视机上的天线，沟通，把我们的心同佛的心，连起来，念咒，传过去。哦，我感佛，佛应嘛，哦，他们修法的，佛菩萨来应我，加被我，所以力量大。有手印，加持力量大，这手印啊和电视机天线一样。而且这个手，为什么这么盘，那么盘？佛，看得清爽，我们的心肝脾肺肾，五脏六腑都在手指上，哎，做医生知道，都在手指上。手指这么摆，那么摆，这么摆好，就心肝脾肺肾专门安排好了。咒：嗡，跋拉，跋拉……，发动机一吹，啊，气机升扬，气就往上升扬，把它发起来，呼、呼……，打通，打通我们的气脉，快得很。所以这个密宗，力量快，就快在这里。它有咒语、有印，把我们的心肝脾肺肾连过，一定要如法这样结、那样结，就不要怕痛，总有点痛的。就是气脉不通，我们的气脉不通，心肝脾肺肾，你没有打通，（手印）结起来有点痛。痛，过去就好了，不要怕。所以很多人，哎哟，太痛太痛，不修不修，不修了，你自暴自弃，没办法，就拉倒。它有点痛，但痛过之后，要通了它就不痛了，不是永远痛。痛是由于不通，刚开始，是免不了的。
    这个修法，告诉你们，每一个印修八坐，现在一天修一坐，不要修两坐，一座是两小时，每一坐是两小时，不能少于两小时。前面那个，南无咕噜呗，南无布达雅，那个四皈依什么，皈依什么，都不算，结印之后开始，这时候开始，两小时到了，两小时到了，手印不要马上在底下散，举起，在顶上，念十五遍，这上面写好了，放到顶上念十五遍，下面写好了，你看这边就写了。十五遍之后，发愿，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。这是发愿文，我们修法的目的，这一生要证成大道，救度众生，不求名闻利养、神通，开智慧成佛。我们成佛是开智慧成佛，不要迷，我们平时都迷，迷于外相，求有所得，要这样，要那样，贪得无厌。赶快不要迷啦，这世界是假相，不可得，不要求。它说开智慧成佛，不求余果，不求名闻利养，不求神通，不求。发愿，修法，这第一印修八坐，之后，就修第二印。（法本）翻过来，有印，手印结法，有第一印、第二印、第三印、第四印、第五印、第六印，这儿有结法。每个手印的名字也不同，作用不同，结法不同，用全部手指嘛，心肝脾肺肾的。安排嘛，循序渐进，不好跳。第一印结过，结第二，第二结了结三，不好跳，第三结了结四，第四结了第五……，所以，六八四十八天。四十八天之后，再从第一印开始，再修到第六印。
……
    退下来，你再修下去，又朝上，再停，又退下来，我始终在这里，升不上去。他今天到这里，明天到这里，后天到这里，这样修才行。所以，很多人修不上去，就是做到这里，停了，哎哟，哎，我这个心里难过嘛，是吧，我的事业也忙喽，哎哟，我有毛病了，都来了，什么事都来了，他就停下来不修了，不行。所以，修佛法，要有福报啊！你看《弥陀经》说的，不可少善根因缘福德，得生彼国。《弥陀经》说的嘛，就是要生西方极乐世界，不可少。善根、福德、因缘，得生彼国，要升上去，三不可缺，一个都不可缺。福德很重要，所以没有福德，你修法就不成就哦！所以要众善奉行，诸恶莫做，广积善根，多做好事，就好，做坏事，不好。哎，积累福德。所以，修佛法，不能断，不能停，一定能成就。所以修这个法，打开来的不少，也不是少，就是停的人也更多，他修不下去啊。哈哈，阿弥陀佛。（有人敲门）向左转，哎，向左右转，不就好了。啊，不要紧，不要紧。
    问：师父你好！
    答：你好，你好。
    问：我姓周。
    答：哦，你好。请坐吧，不要拜，不要拜，哎，你去拜佛，不要，不要。哎，修法，就是要有恒心，有毅力。最忌就是，修修停停，啊，高兴起来修修坐，不高兴（就）不坐不坐，那怎么成？好吧，你们还有什么问题，谈谈，解决解决。
    问：有个居士，他拿照片来，他没有时间，想……
    答：没有时间，哎哟，阿弥陀佛！那里没遥传灌顶，你劝他念佛号好了。念佛号，念阿弥陀佛，不要遥传灌顶。修念佛号是舒服便当，修心中心法，吃苦，真的。你一心念佛号，能够生西方极乐世界，再好没有了。真的啊，生西方，这个事情多少好。啊，生西方不差，最好的事情。我们这个心中心法，修到后面，也是叫你们，假如你们有所顾虑啊，这是我们大愚师公啊，假如你们要怕，哎呀，我这一生没修成功，怎么办啊，不要怕，还是念往生广咒，生西方极乐世界，还有个保险，有保险系数。
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老人寓所随缘开示（第十九集）③
    好，诸位还有什么问题啊，谈谈。你们大家跑来嘛，有什么问题谈谈嘛。针对你们的问题谈谈。
    （问：*****）
    哎哟，坐的时候，不是说马马虎虎地，把时间坐到就算数，不相干。坐的时候，我们要求质量，你是不是心念耳闻啊，不跟妄念走啊，你跟妄念走，就等于没有坐啊。你坐在那儿，跟妄念跑，想什么，还跟着想，那就不行啊。为什么要坐，就是把你妄念打断，你要跟着妄念走，那就不行。
    （问：妄念有的，有时候，总归有点呀。）
    你是不是跟妄念跑，我不是说你，说妄念没有，我说你妄念没有，你是做不到，你是不是不跟妄念跑啊。
    （问：想了一会，就断掉了。）
    想了一会，就是跑了一会了，跑了一会就不行。要一起就断啊，哎，跑了一会了，那就是想了一会了。要一起就断啊，一起，哎，就没有了。所以青山本不动，白云任去来，起来之后不管，不要睬它。你睬它了，跟它转了，就不好。所以不怕念起，只怕觉迟，念头不怕起，只怕你不知道。想了一段了，跟了一段了，跟了一段了才知道，太迟了。所以一起，就断，所以就是要心念耳闻啊。
    这个咒是心念，不是嘴念，耳朵听得清爽，妄念都不起。你不听，不注意听，妄念直起，那坐得也就不行。所以很多人坐，哎呀，坐了很多座了，也不入定嘛。好，你跟着妄念跑，入个什么定。所以念佛，念阿弥陀佛，同样地要心念耳闻，这是大势至菩萨说的。都摄六根，净念想继，在《楞严经》上讲的，二十五大士，各讲圆通，大势至菩萨是念佛成就的。
    讲念佛功夫，都摄六根，眼耳鼻舌身意，六根。一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，把它抓住，统统抓住，不动，你看，都摄六根。净念想继就难喽，净念相继，这个里面大有说头，不是照字面讲的。照字面讲讲，我不断地念阿弥陀佛，阿弥陀佛，不要想别的念头，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这是净念相继了嘛。它说得过去，是吧。其实不是，所以依文解义，三世佛冤。不是这个意思，里面大有意义。
    什么叫净念啊，能念佛的心，是妄心，所念的佛号，这个妄心和所对的佛号，能所双亡，脱掉，一齐都没有了，这根尘脱落，能所双亡，这时候是净念。所以一念相应一念佛，念念相应念念佛。就这一念是相应，这，一点没有了，了了常知，这是佛。所以一念相应，这是佛，所以这是净念。净念相继，就很难啊，相继也大难啊。
    今天能做到，念佛念到脱开，能所相亡，明天再念佛，做不到，不相信，你们试试看。一下子做到了，哎，没有了，没有了。哎，还不行，不行，还是有，后天还是有，还是不行。什么缘故，八识种子厉害得很，还在呀，有这个种子就不清净，就做不到。偶尔碰到一次，一回，偶尔碰到一回，在禅宗说起来，就是，瞎眼乌龟钻木孔，偶然碰着，偶然碰到的。
    南怀瑾先生说的一句话，瞎猫抓住个死老鼠，只是偶尔一次。瞎猫不是看见，搞了个死老鼠，碰到的，偶尔碰到这一回，不算数。要能够今天化空，明天化空，后天化空，叫净念相继了。相继，定中相继了，还有动中，下座之后是不是有走着，下座之后是不是跟境界跑。忘记所以，跟境界跑，忘记所以，就不是相继了，动中也要如此，叫动静一如。做到动静一如，才是净念相继。这功夫做到，禅宗最后的，放任功夫。
    禅宗说是，先见性后保任，先保后任。保护，不要有所走着，不要跟着境界跑，要看住，保熟了，不要保，再保又多事了。把保放掉，放任，孔老夫子说，七十从心所欲而不逾矩啊，这是做功夫。从心所欲，要怎么想就怎么想，很自由，很自在，不逾矩，不越出这个规范。就没有走着，随你怎么做，了了常知，没有走着。这是放任阶段，这一点才是净念相继呀，功夫做到这里啊。所以大势至菩萨做的功夫，就是禅宗功夫。
    所以净土宗就是禅宗，就这个说法。为什么就是禅宗，它就是禅宗，就是净念相继啊。所以一般人不知道，这个净念相继的讲法，哦，我这里马马虎虎，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不断地念，就是净念想继了。这不是净念相继，你不是净念，有能所相对，有能所相对的东西在，就不净。有能有所。就有相对的东西在，就不是净念。所以我们念佛号，念到后面，妄念不起，这佛号自然没有。念，念不出来了，哎哟，有人不知道，害怕了，哎呀，我佛号也没有了，我落空了。他不晓得那时正好，你入定了，你能真正见佛了，见阿弥陀佛了。脱开了，叫见佛，就是花开见佛悟无生嘛。花是心花，心花开敷，见佛是见自性佛，不是见西方阿弥陀佛，见自性佛。你是悟道了，哦，我这个佛性，它是不生不灭的，亘古亘今长存的。
    所以净土宗，就是禅，就是密，因为他修的时候，也要三密相应啊。身口意三密相应啊，打开秘密宝藏，身心世界化空，见到佛性。秘密宝藏打开了，这不是密宗吗，这不是禅吗，所以不要把净土宗看错了，它就是禅，就是密宗。不要当做我们修密法，才是密法，修密法你不身口意三密相应，就不行。你坐到座上，想心思，动脑筋，哪行啊，不行。不要说修心中心法一千座打不开，三千座也打不开。
    不好动脑筋，所以上座时，要死心蹋地。上座修法，譬如死了，我还管什么，死了，你还管什么。家里事也不能管了，做的工作也不能管了，一切都不管了，死了，你还管什么。家里事也不能管了，你的工作也不能管了，一切都不管了，死了。
    所以譬如死了，死心蹋地。
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老人寓所随缘开示（第十九集）④
    心念耳闻啊，心念咒，不是嘴念咒，耳朵听，会精聚神。听自己心念的声音，实际上就是心念心闻。不是耳朵，心念心闻，念也不是嘴念，心念，闻也不是耳闻，是心闻。我们本是一精明，分为六和合，就是我们的真心，是真心起作用。这样子才能修这个法。
    不是交差，你们打坐是交差，不是交差啊。不是小学生做功课，交交差，哦，做好了，交交差，二个小时到了，要看质量啊。是不是你死心蹋地，是不是心念耳闻，是不是不跟念头跑。不是说你不起念啊，我说的，不跟念头跑，念头尽管来，我不睬它，把它化掉，不跟它跑，不攀缘不息。我们坏处就是攀缘不息，由甲攀缘乙，乙攀到丙，攀到丁，呜---，这样转心思，不停，这不行。噢，阿弥陀佛，不能修（心中心）法，劝你们修净土宗，真的，趁早修净土宗，免得白吃辛苦。
    这个净土宗，大方便，哎，最适合现代人根基的。现在末法时代根基陋劣，哈哈，阿弥陀佛，真的啊，烦恼重重。要你们每天抽两小时打坐，还不容易了。多少人告诉我，每天两小时，就是太多了，要一小时就好了，二小时，没这么许多时间。所以很多人就，刚刚传法，就是，给我寄来（信）：假使我今天忙，没功夫坐，要紧吗？就有这个心思，就来了，是吧。所以这个心中心法缺点就是，每天要二个小时。一是现在很忙，每天要二小时，不大保证，不大保证。二是，二小时坐在那里，心里发慌，发闷，哎呀，两个小时，太长了。所以很多人，发心的时候，哎哟，我要修，要修，结果是，修不下去，真的呀。
    我在各处传法，时间长了，几十年传下来了，我五八年就开始传法，到现在，是看得太多啦。都是半途而废呀，修不下去的多，都修不下去。所以我就劝大家，不要冤枉，还是一心念佛吧，比较方便些。你坐座上，想心思，动脑筋，等于不坐，没用处，真的。坐在座上想心思啊，嘴巴念念，想那个事情，这个事情，怎么样，怎么样，要死。寻开心那叫做，我看到很多人***
    讲一心念佛，倒是正法门。（一切）不要哎，正好，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，一切放下，放，放，不要。这个娑婆世界，叫五浊恶世，烦恼浊，命浊，一切都不好。啊，一切都不要，不要，不要啊，心清净了，心净即佛土净。佛土就是我们的心，心就是佛土，你心里有东西，就有烦恼。但是，人开始学佛，都是要东西，他有神通的，好好好，都是假的。一心念佛，不要神通，不要睬他，我一心念佛。你心真空了，哎，神通自然来了，心真空，神通就来了。
    你们本来有的，不是没有，要说起神通来，其实我们时时神通，还不知道。什么时时神通啊，你穿衣吃饭就是神通啊。你这个身体是个机器，木头人机器人，不通电，不会动啊，现在怎么能动啊，怎么能穿衣裳，怎么能吃饭啊，这是佛性的妙用啊。所以一口气不来，佛性离体了，人会动吗？人不会动。人会动，这是佛性的妙用啊，对吧，所以佛性是中心啊。所以这不是我们的神用吗，吃饭能动啊，穿衣能动啊，这是佛性的妙用，这是神用啊。人死了就不能动，我这死尸，能动吗？又不能穿衣，又不能吃饭，所以人就不知道，这就是神用啊。人要另外求神通啊，要天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，哦，都要。所以你也不缺，就含藏在里面。现在我们就比畜牲，多一点神用，就是畜牲比我们障厚，盖住它（真心）多，就云啊，厚盖住，都是黑暗，没有一点光啊。他现在还有光啊，云薄，人比畜牲，云薄一点，就是我们贪嗔痴慢疑，比畜牲薄，所以，还比它有智慧。但是已经盖住了，是吧，要把它消光，就发起神通嘛。要明白这个道理，不要去求，越肯放舍越好。
    所以我们修法的时候，要六度万行，第一个就是布施，施戒忍精禅慧，六度万行。为什么要布施啊，就是放舍，能舍啊，放掉啊，能舍啊，练得心啊，就不贪啊。练这个不贪啊，练舍啊，老子也是这样说，为道日损。修大道，道教老子，要日损，一天一天减少你的欲望。损，不要要，你愈要愈坏，愈能放愈好。所以梵志，是外道，来供养佛了，求佛说佛法，拿两束花供养，佛就说，放下着，就叫他放下，啊，放下。放下，哦，又放下，再放下，呀，我把花都放光了，放下也放下，放下，本来的，放下，也放下，叫你放啊，成道。你要东西，就成不了道，所以修佛法，第一不要要，要舍，舍弃。你们这样做，就不会入魔，就能成大道。你要，拿进来，拿进来，坏了，要成魔了。一切不要，都是假的，要什么。
    比如你亿万富翁，我走了，脚一伸，手一摊，一分钱也带不走，对不对啊，你得到吗，得不到。有样东西，掼也掼不掉，造的业，掼也掼不掉。在世上害人啊，说假话，骗人啊，这业跟着你跑的，不让你脱身啊，做坏事，叫你下地狱啊。所以是菩萨畏因，凡夫受果。菩萨是，因地上不敢动一点，造这因必定受果，叫因果不空，造业必定受报，造因不（能）造。凡夫造因不怕，受果就怕了。比如，抢银行不怕，杀头要枪毙了，哎哟，该不要抢的。要抢，抓住了枪毙，他怕了，抢银行，他抢，他不怕，抓住了杀头，他怕了，怕受果，果上判他刑了杀头。所以愚痴，凡夫是愚痴，所以贪嗔痴，愚痴，没有智慧。
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老人寓所随缘开示（第十九集）⑤
    佛教是教我们开智慧，成道，不是教我们发神通成道，说得很清爽，开智慧成道。认识这个世界，认识你们的工作，认识你们的家庭，这是缘会的，是假相，没有。认识这个根本，身体，不可得不可得，没有这个身体，是假的。
    身体不过是我们住的房子，像我们的房子一样，身体里面有一个人，真人，真人就是我们的佛性。所以修道，就是把这个佛性打开来，就见到它，这要心空净，才能做到。心着点相，就做不到，所以要一心一意念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。念到你妄念不动，啪，一脱，哎，能念的心，所念的佛号，脱掉，没有了。到那时候，佛号自然念不出来了，都没有了。但是很多人不知道啊，念佛号，念到念不出来时候，哎哟，他怕了，哎呀，不好了，不好了，我落空了，佛号没有了。我念佛，有阿弥陀佛啦，阿弥陀佛都没有了，怎么行呢。他不知道那是最好的时机，因为念佛号的心，是妄心，不是真心。真心不动不摇，妄心有生有灭，有来有去，有动有摇。所念的佛号是应用的，把能念的心，所念的佛号，能所一脱，没有了。真心就现前了，最要好的时候。
    所以念佛号就有这个好处，所以你们一心念佛就行，不要修这个密法（心中心法），我希望你们不要做它，没用处，一心念佛号。
    （问：弟子不学好，练的是道教的，修炼那个，光起魔，光出事-----）
    对呀，光出事，你着相哎。你没真念佛，真念佛不着相，没有魔事。着相就起魔，不着相不起魔。魔从心生哎，心不魔，没有魔。所以我们学佛法，说起来，佛来佛斩，魔来魔斩。佛来了，斩佛，不要，因为有相的佛都是假的，你看说这么清爽，有相的佛都是假佛。
    所以《金刚经》说的很清爽，大家学佛法要读经啊，经是路径，告诉你怎么走啊。他说，凡所有相，皆是虚妄，是有相的东西，都是假的，实相无相，真实的相是没有相的。《金刚经》下面又说，以色相见我，看见我，释迦牟尼佛的相了，色相佛，看见吗。大家都有色相，颜色啊，皮肤黄的，头发黑的，穿的衣服黑的，蓝的，绿的，都有颜色，有相。以色相见我，佛有三十二相，八十种好，是吧。以色相见我，是人行邪道，不能见如来，你看。
    《金刚经》是释迦佛自己说的，见到我的相，如果是佛，错误。往下再说，若见诸相非相，即见如来。见到一切相，你不着相，就诸相非相，没有相，你见到如来，你见到真佛了。你看，所以经文要注意啊，要通达啊，你们念经不念经啊？不念经啊？
    （问：念。）
    念的经听得懂吗，念这个经懂吗，哎，这个经文要懂啊，这个经说得很清爽。你看《楞严经》说得更清爽，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。见见之时，你看见东西了，看见色相了，见见，有东西看了，变成所见了，有东西，有所见了，就是见见之时。见非是见，那个知见不对，不是真见，是妄见，邪见，见非是见，就是不是真见，是邪见。哦，就是吧。
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    都在骗人，招摇撞骗。所以，要知道佛教的经义，佛教我们怎么样一切放下，一切都不要，不要。哎，我们要知道有，就有这个佛性，佛性是真的，其它都是假的。一心一意的往前，放舍，放舍，放舍，放光了之后才好。你要，要要要，就坏了，哎。现在学佛的人，可惜都是不走正路。真念佛好，其它都不要，真念佛好，是正法。
    (问：师父，我想跟你学心中心法。)
    那么，你要修心中心法，陕西很多人修这个法的，陕西啊，西安啊，很多人修，但是他们都修不下去的多。因为这个法，苦啊，哎，要打坐啊，坐的时间很长啊。一开始坐两小时，你们都能坐多少时间啊？
    （问：半个小时。）
    半个小时啊。它要坐两个小时。
    （问：不双盘的话，我就能坐时间长点，散盘能坐时间长一点，单盘能坐到四五个小时。）
    啊，单盘好啊，你坐单盘好啦，不在乎双盘，能够单盘就单盘，哎，能坐四五个小时就行。心，不乱糟糟的，坐得下去呀，那也好，一开始坐两小时。坐一百座之后，要坐四小时哎，四小时一次。以后再加，六小时一次，要这样做，才能成道。
    所以你们西安很多人，这苦受不了，哎哟，不修了，不修了，都修下去。一百座就是一百天，每天一座，两小时一次，那以后就是四小时一次。每天坐四小时，四小时一次，再坐一段时间，再加，六小时一次。好，坐六小时之后，就要坐，一天坐十八小时，哎。三个六小时，不是十八小时嘛，三六十八嘛，这一天不要出去。
    哎，三个六小时，十八小时，不是叫你，一口气坐十八小时。六小时坐好，下来，经行，兜兜圈，休息两小时，再坐六小时，啊。再下来，经行，兜兜圈，再坐六小时，坐三次，三六十八。 
    一天坐十八小时，夜晚十二点钟开始上座。夜晚十二点，钟敲了，上座。十二点坐到六点，一次六小时。六点到八点这两小时啊，经行，吃饭，休息一下，再开始上座。坐到中午两点，六小时吧，两小时下来，两点到四点，两小时吃饭，经行，休息休息。四点钟上座，坐到晚上十点钟。又是六小时，这一天坐十八小时，然后，两小时休息，经行，兜兜圈子，走走。不然你们身体，腿呀麻啊，哎，可以调剂调剂，有调剂，要这样做，成大道啊。
    所以心中心法要吃苦修行的，你们能吃苦吗，阿弥陀佛。
    （问：来求密法，就准备吃苦啊。）
    哈哈，阿弥陀佛。
老人寓所随缘开示（二十)
元音老人上海寓所随缘开示第20集①
    答：哦，不是我今天做到，明天不能做到，要继续下去啊，你继续下去。继不下去，因为自己八识里面的种子会翻腾，就是着相，一时做得到，一时做不到，要好好地把功夫做下去，才能够今天有、明天有、后天有，不然你做不到。都是一年现一回、几个月现一次、多少天现一次，不能天天现。这相继，也大难，很难的，所以我们这些祖师都有话讲的。真正不动，相继也大难，继续都这样子，做不到。功夫真正深长了，才能做到。就是你打坐，静中能做到，定中你做到了，动中呢？定中能做到，动中做到做不到？你若下来，接人待物嘛，心是不是乱，是不是着相？你也空空洞洞的，做一切事情，等于不是你做的，嗯，我没有做。所以释迦佛说，我说法四十九年，未曾说着一字。这是什么话？他不是不说法，他说一个字也没说，他心里空，没有东西呀。不是，哎哟，我做过什么事，装在心里想，他不想。这净念相继的功夫很深长啊！一般人也不懂啊，是吧，现在可怜，佛讲的话、经文都不理解，告诉你听，都在那里摸瞎子，摸，瞎摸，哎！可悲、可叹啊！所以，破坏佛教的事，这个西安的罪魁祸首，创出来的，不要念佛，只要相信有就好，就能生西方了，要死啦！
    问：他说，只要信就能去。
    答：信，就能去？要死啊，他都不要，净土宗三要素是信、愿、行，他把愿、行都不要了，只有信了。信、愿、行如鼎的三个脚，缺一不可，这是净土宗的一些祖师讲的，藕益大师他们都讲的，信愿行三要素，缺一不可。他只要信，愿也不要，行也不要，怎么行啊，一只脚站不稳，倒下来了。所以胡闹啊，现在都是牛鬼蛇神啊，胡闹啊！是哪个创造出来的，就是你们那里的一个小鬼和尚，叫慧开，创出来的，混蛋，混蛋！
    问：已经还俗了。
    答：还俗了？哎，这小鬼和尚是罪魁祸首，大罪魁。
    问：他用了天主教的话，天主教，你信就得救，信耶稣的人就说，信就得救，天主教的话，他肯定着魔了。
    答：哎，是外道法。所以这个着魔了，这个小鬼着魔了，他害人啊。
    问：好象还有一个修心中心的人，也跑了跟着他信。
    答：是啊，就是没有主见啊，他想：多少好哎，我又不要做功夫，嘿，自在自在，潇洒潇洒，我已经相信就好了，就能生了，我这样子，多少庆快平生啊，你打坐，要吃苦，哎哟，这个坐也不要坐，修也不要修了，我能生西方了，好了，好了。是吧？
    问：不过，慧开一还俗以后，人家现在都基本上不信他了。
    答：啊，不信了？这是魔王啊，真是要死啊。啊！魔王出世，来破坏佛法子弟，这是末法时代，可惜可惜。哎，莲池大师说得很清爽，莲池大师，是净土宗祖师啊。莲池你知道吧？你们不知道啊？莲池啊，莲花的莲啊，荷花池，莲池大师，净土宗大师啊，第七代祖师，他是。这个印光，是第十三代祖师，第十三代，这个莲池是第七代祖师，是明末清初的，明朝末年的时候。他就说：念佛者多，生西者少。你看，他都是叹惜，念佛的人很多啊，不是少啊，但生到西方去的人，很少啊！为什么缘故呢？他说，念佛的心，不痛切啊！念佛的心不痛切，不真为生死，不恳恳切切地为生死而念佛。他是要，啊，马马虎虎地念佛吧，所以不行。憨山大师说得更清爽，口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。嘴里念啊弥陀佛，心里乱七八糟的，心散乱。喊破喉咙，喉咙喊破了也没用。他说，徒然，没有。足见得念佛还得痛痛切切地，诚诚恳恳地，是吧。
    问：北京有个叫王＊＊的，写了本书，说《坛经》现在流行本还有问题，西安有些传闻，让我问一下，说这个《坛经》曹溪本还有问题。
    答：恐怕他自己有问题。
    问：但很多人这样说，他不信。不信，我说那我到元音老人那儿给你，让我问一下。
    答：王＊＊是谁，我不认识。
    问：王＊＊，听说，听那个介绍说是台湾，那个南怀瑾……
    答：南怀瑾的徒弟啊？南怀瑾对于禅宗，是不大透彻，因为南怀瑾就说，《六祖坛经》是好的，他没有说坏，是给人家作为参考，（他）是这样子说法。
    问：我觉得《坛经》它好得很嘛。
    答：好得很。
    问：怎么说有问题？
    答：这是很胡闹的，胡闹的。南怀瑾自己就有问题，哈哈，真的，南怀瑾问题是什么？他说，我们学佛法，先学小乘，小乘入手，慢慢转到大乘。
    问：他讲那个功夫，从小乘然后过度到大乘。
    答：哎，我就反对他这句话，因为我们这个小乘大乘是发心的不同，不是功夫。他说安般法门就是小乘，我说不见得，安般法门就是数息观，数息观不就是小乘。数息观，我们天台宗有数息观嘛，它是大乘，怎么是小乘呢？法，没有小乘、大乘，你的心有小乘大乘。心为自己了，不为度众生，那是小乘，是吧，你为大家了，一块修法的，那是大乘，啊。
    问：道教的法，一般小乘的多，不度众生。
    答：不过道教也要度众生，他先做，要成大道啊，先做三千外功。三千外功，到外面做功德，度人的功，要积累功德，他还要做嘛，他还要做的，是吧。所以，南怀瑾这个话，我不讲，不赞成。
    问：再一个那个王＊＊，又写了一本书。你自己，私下议论一下，还可以，出书，问题就大了。
    答：知道他这个是谁，哦，他是南怀瑾的徒弟？
    问：是不是徒弟，还不知道，听这样说的。
    答：这个《坛经》是真好。
    问：他马上就，说这个《坛经》，这偈语啊，咋了，咋了，这个不好。说这个胡扯八扯，说这本书百分之七十，都胡扯八扯。
    答：要死，真的，他自己胡扯。
    问：他准备今年，可能过年的时候，春节左右，他在西安搞禅七，
    答：啊，搞禅七啊。
    问：准备搞禅七，听人家说，要来。
    答：他北京跑到西安来了，阿弥陀佛！哎呀，现在，还是末法时代，牛鬼蛇神都出来了。
    问：佛法现在也出世，魔也出世。
    答：哎，都出世，阿弥陀佛！
    问：佛高一尺，魔高一仗。
    答：哎，道高一尺，魔高一仗，啊。
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元音老人上海寓所随缘开示第20集②
    问：师父，那个第六印，是不是这个，这两个压这两个手指？
    答：不对，那谁教你这样结法？
    问：不是，看那个法本上面……
    答：你看法本，你看不出来，错了。你一个个做给我看看，法本的，看看你们理解不理解。
    问：我是看那个有一个，现在外面印的法本。
    答：哎呀，外面印的都一样的，你看那个法本，你结不出来。所以我们师公，也不是看法本的，我们师公是有普贤菩萨，定里传的。传给你这个法，怎么结法，每一座怎么修法，再另外再去看法本。你法本修法没有，没怎么修法，这个修法是普贤菩萨传的。说要坐两小时，每个印坐八座，这都是传的，法本就没有这么修法。你一个个做做看，我看你对不对。不对，还是不对。你一个个做做看嘛，慢慢地，把第二个做给我看看，第一个看是不对。
    问：禅宗和净土宗，他们对这个手印他们不相信。
    答：那也不相信，不要他们相信。
    问：你这个手印跟佛接通，怎么跟佛接通，是吧，佛在哪里啊？刚才师父你讲得很清楚了，就是刚才师父说了，五脏六腑和我们的手都是相通的，这个手印是佛菩萨他到那个境界之后……
    答：他看得清爽，你的心肝脾肺肾，他这个手这么结，就把里边安排好了。
    问：是这么结吧？
    答：第二印，相差一点，相差一点。因为你手，放在这个无名指头上。
    问：……
    答：心根本没有，本无生，没有，因境有。因为这境界，对境生心，才生出来的。没有境，客观的东西没有，就没有心，心是空理，这个缘起性空之理是心。一切事相都是缘起，就是一些东西合成功的。不是本来有，叫缘起。本来没有，房子本来有吗？没有，钢骨、水泥、砖瓦、木料。这个椅子，本来有吗？没有，外面包层皮，还有铁的架子，所以把它合起来，是缘起而性空。真理叫做心，叫真如妙心，真如妙心，妙心就是真理。而性，性不同，性是性能，性能是有，所以现在科学家说，我们事相，分到后面，都没有。一分二，二分四，分到最后一点都没有，相没有了，能量还是有。所以，能量还存在，不是断灭，能量还是有。
    这性是性能，性能是能现相起用，所以相还有。我们想啊，所以有西方极乐世界啊，东方琉璃世界啊，以及五浊恶世啊，都是现相阿，这个相就是我们的性能。这西方极乐世界，是阿弥陀佛的心，是果地感得的果报。我们五浊恶世，也是我们大众的心，大众的心，五浊恶世的肮脏心，就是我们这个心，着相的心不清净，就感得的五浊恶世的世界。你的心不清净，感得世界不清净。但是性还是真的啊，不能说是假的啊，一真一切真，西方极乐世界是真，那么我们五浊恶世也是真。因为性是真，就是着相的缘故，有污垢在上面。假如我们五浊恶世，这个娑婆世界是假的，那么西方极乐世界也是假的，一假一切假。凡所有相，皆是虚妄嘛。反过来，假就是真，真就是假，哎，真真假假，都是你自己的分别心啊，它本来无真无假，你不要分别。属于无分别智，所以要我们自己用功啊，时时见性。明心见性没有难处，不要以为明心见性难、难、难，不难，难什么？你不见相啊，我时时见相，我见相，我却不着相，就是见性。你着相，就是不见性，你着相上去了，你不晓得性空。
    问：见相不着相。
    答：哎，就是见性了嘛，对吧，你明白这个道理，时时不要着相。明白这个道理，但是，我们这个理，可以一下子通，到了事上，就不通了。透不过去啊，你着相啦，所以要你打坐啦，修法啦。不然，也不要你打坐修法。你明白这个道理，是性嘛，我时时见性了嘛，但是你到了事上，就透不过去了。什么缘故？习气重啊，你执着事相的习气重啊。你八识的种子在啊，没消掉，所以要打坐、入定，定力增加，把这八识种子消净。这个第八识啊，哎呀，（是）含藏识，（种子）都在里面了。过去世、过去世、过去世的东西都在里面，所以有人打坐的时候，哟，我没想到，怎么会现这个相啊？这个相从来没有，过去世的相啊，现了，种子现形，现出来了。这个种子很深厚！在你八识里面，你把你的种子洗清爽，第八识转成弟九识，那就好了，转成白净识，还不是真正好阿。白净识，还有，还有第十识，第十识叫无垢识。喔，那才能成佛！要转。为什么还有，还有俱生法执未除？就是有生以来的法执，还在里面，还有。所以，白净识才到八地菩萨，第九识是八地菩萨。还有第九地、第十地、还有等觉、妙觉。所以还有第十识，哦，哎呀，这个事情，是有一段（要）修了。所以，佛教讲得很清爽，所以大家有一段道路（要走），好好用功，明心见性毫无难处，是吧。就是告诉你，心是不可得，性是，相就是性，见相就是见性，我时时见性，无时不见，就不要着相就是，没有难处，是吧。指示大家，是一点没有难处。（不要以为）哎哟，难呀、难呀！明心见性是圣人做的，凡夫做不到。明白这个道理，没有难处，在事上去锻炼，叫理悟事修，道理悟了，明白了，到事上去锻练，去修。一切事，到你面前，不要着相，都是假的，缘起性空啊，不要境界来了，哎哟，把它忘记了。假的，假的，不要，没有东西，哎――，时时锻练啊。所以行住坐卧，都要做功夫，看住！看住！不离观照。时时做功夫，做到你真正心死透了，真正清净，什么境界到你面前，不动了，那你生死了了，就证到第八地菩萨了，不动地。做到分段生死了了，还有变异生死，还有。因为法执还没了，还有九地、十地，所以，还要做功夫。那个才是法身向上，八地菩萨证到之后，才叫法身向上！八地菩萨没证到，还不叫法身向上，你才到法身边！哈哈，法身边边上。还要到法身正位，正位之后，离开正位，叫法身向上。所以功夫啊一步一步地走。有人，不相干就说，好了，好了，到家了，不要修了，要死，要死，已到家了，哈哈。所以是，真正用功，阿弥陀佛，呵呵。好，今天和大家说说这个道路，要大家知道这个道路，勇猛向前，做功夫。不要心急，要有个长远心，成佛不是这个一生一世成功的。
你们看看《华严经》，看看《法华经》，就知道。《法华经》说得很清爽，你要什么什么劫才能成佛。你要到什么什么劫，才能成佛，对吧，不是一辈子马上成佛，做不到。不要怕，好好用功啊，我们这一生，不要错过，就是，努力修行，证到八地菩萨！啊，说这个阶段，是证到八地菩萨。不说证到佛，不行，证到八地菩萨，还是可以的。在境上锻练，不要动摇，我见性了，知道这是性现出来的假相。哦，这是假相，不要动心啊，性现的假相啊。比如，性是镜子，假相是镜子里的影子，镜子里的影子，你拿得到吗？痴人才去拿镜子里的影子，拿不到，你拿不到，你拿也拿不到。时时放、放、放、放，哎！放光了，证到八地菩萨，功夫不是很好了吗。证到八地菩萨，是可能的，一生成佛，现在是不大可能了。在老早时人根基厚，还可能，老早的人，人的根基厚，现在是末法时代，根基很薄。你看现在的小孩子，都很聪明，啊，现在大人说，从前小孩子，没有这么聪明，这小孩这么聪明，哎，现在小孩这么聪明啊，就是，不是好现象，哈哈。就是根薄，就是短命鬼，这个意思就是，哈哈，阿弥陀佛。哎，根薄，不是棒，哎，根基薄，哈哈，根不厚。哎呀，阿弥陀佛。
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元音老人上海寓所随缘开示第20集③
　　
    都是两边，哪里好啊，还分别道理，分别道理，好啦，哎呀，你们弄错了，哎呀，阿弥陀佛，你不要弄错了，无情，这当是有情啊，这不是无情么，怎么无情就是佛呢？你还没有理解这个道理，还说无情啊。这个房子，它是有情啊，这个房子不是无情吗，怎么房子也是佛呢，再问你一句话，你一口气不来之后，身体是不是还是有情、还是无情啊？你的肉体，你的（神识）走了，一口气断了，这个肉体，这个肉体是疆尸啊，是死尸啊，那时是有情还是无情啊？不是一样的无情吗，现在错就错在你抓这么一点点东西，作为你的有情，其实都是你呀！我的佛性，是尽虚空，虚空遍多少大，我多少大。遍法界，十法界都是，离不开我的佛性。就是你只知道这一点，抓这么一点点东西，这是我、这是我，好了，那成功你了。那个你是什么东西啊？就是，精子卵子，合在一块的一个脓疮，你抓这个东西，哎，这是我、这是我。这个脓疮发育发育，成一个小毛头，长大成人。你说有情了，是你自己抓这一点点东西，把大部分东西都放弃了。你不抓了，对吧，就是你不抓，遍虚空、尽法界，都是你，哪里有情无情啊？哎，人不理解这个道理，还执着，我自己有情啊，那是无情啊，哈哈。
    你要晓得情字最坏，生死根本就是情。所以《楞严经》讲两个字，一个情，一个想，情和想。你能把情断光，纯想即飞。想什么东西呀？不是想别样东西，想佛呀，哈哈，不是想美人啊，哈哈。想发财呀，还是情啊，情断了，它就不想东西了，就没东西了，就即飞了，就是不往下堕落。情由爱，由爱来生情，你没有爱，就不会生情，所以爱，就是最坏的东西。爱能生水呀，爱能生水。你看，要好的人分别了，就哭哭啼啼的了，眼泪水就来了。爱能生水，水，水性下流，水不能往上流，水是往下流，哎。所以，有爱，你圆寂了，断气的时候，不能上升，只往下流。所以不要有爱，才能纯想即飞，呼，上升，飞起来。所以念佛的人，要把这爱念断了，不爱了，他才能生西方，升天啊。还爱，再念也升不上去。真的呀，我告诉你们一个事实啊，这不是讲故事，讲事实啊。
    上海徐蔚如大居士，上海的，出名的，和印光大师一块，印光大师的弟子。他是中国银行的总经理，他很有钞票的，总经理，帮助印光大师，弘扬净土宗，做很多善事，自己又修法，念阿弥陀佛。那么，圆寂了，应该生西方净土了，是吧，那么，我们师父，王骧陆先生和这个徐蔚如大居士，有表亲，他又是这么诚恳，弘扬佛法，做多少善事，出多少钱，他有钞票嘛，那么，既然圆寂了，是不是能生西方呢，看看哦。因为，这个密宗有个法，可以钩召中阴身，看看，假如生西方了，中阴身就没有，升天，下地狱的，也没有中阴身。看，一钩，哎，家里面倒没有，比较开心，我们这个表兄，倒好啊，一辈子不狂修行，能生西方了。（后来）在银行里，金库边上再去看看，嗬，一召，召得来了，哎呀，老兄，你还没生西方啊，你还粘着你的金库边上，还是要钱啊！爱这个钱财，就走不了。说这个事实，哎呀，糟糕，糟糕，赶快给你加持加持，用密宗的迁识法，赶快赶快，这个色身，不要粘着了！还念着你的财产，粘着不放，你拿不到，你还拿得到吗？不是你的，哈哈，赶快放舍啊，放下。所以这爱要是不肯放下，生西方，再也生不上去。
这个玉琳国师做了一篇文章的，你们可以看到的，玉琳国师，做了一篇文章，在《药师经》上做的。我们有本经，药师    琉璃光王佛，《药师经》做的，他作了一篇告白文。他说，你们要生西方极乐世界，就要能够一切放手，不要爱才行。假如，夫妻恩爱没有断，饮食男女还在，还想发财，还想致富，赶快不要念了，没用。还不如回过头来，念药师佛好，为什么呢？药师佛是有十二大愿，他说，你们要发财，我给你发财，让你发财；你要生男，给你一个男子；你要生女，给你一个女儿。你要什么，我给你什么，让你满足欲望之下，成道。他说，这个药师佛发的愿真好，满足世人的愿！成道，哈哈。你们想阿弥陀佛，生西方，不放下，不行，不行。赶快，回过头来，念药师佛，满你的愿，成道。而西方是要放手，才能生，才能生极乐世界。
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元音老人上海寓所随缘开示第20集④
    哎，不要磕头，不要磕头。这是你的照片，哎，不要，哎，好了好了，不要，哎呀，说不要、不要，还再三磕头，要命。不要谢，这是你自个的，哈哈。所以，你看看，我们生西方的人，要断爱不要断爱。所以现在你们陕西的人，闯了大祸，只要信，佛也不要念，就能生西方。要死，断了人家的善根，这个小鬼，要下地狱的，真的，不要以为是儿戏呀，说说玩玩啊，要下地狱的，破坏人家的善根。所以有的人，发狂啊，啊，随便瞎说。你说说，你要受报的，要受报的。很多人，就不知不觉地犯罪，不懂千万不要瞎说。你怎么能做到呢？
    问：刚才那一个纯想即飞的话，您再讲一下，怎么样个飞法，才能飞得好？
    答：不是不是，自然升飞升腾。你这个情都断了，不恋了，它自然升，因为佛性的功用如此。因为你恋着，拉住你了，那个地方拉住你了，升不了。你这个情都断了，没有东西拉住你，就自然飞，哎。
    问：那个飞呀，要哪一个飞？
    答：哎呀，
    （师父，我打扰一下，我搬桌子过去，搬桌子过去，打扰一下，师兄。）
    你要把东西拿掉，不是不会飞，他自然飞。就象我们打坐，你只要心空了，也就飞起来了。你问问他们看，都有这感觉的，嘿，上升，上升，飞起来了。不要你想个心思飞，飞不了，不要想心思，它自然飞起来了！告诉你们听啊，它本性的功用是如此。你为什么不能飞？有东西拉住你了，飞不起来，粘着这样东西了，拉住了。哎，你有粘着心，飞不起来。对了，你念断了，自然而然地飞起来。本性的功能如此，啊，切莫生心动念，生心动念它升不了。
    问：＊＊＊意生身＊＊＊
    答：那也要，不好动心。意生身，意生身，我们要，六根清净之后，第七识，没东西压住它了，就出来。啊，初初的出来，不要出去，在房间里走，要老练了。老练了，出去走一走，稍微，还不能远走，不能远走。其实，它不应该出来，他没到那功夫，还是六识的影像，不是真出来。要六根真清净了，眼耳鼻舌身意，六根都清净了，不动了，它才能出来，又叫，三昧乐正受意生身。三昧，就是入禅定了，哎，快乐无穷的时候，它才能出来，叫三昧乐正受，不受一切受，假的都不要，才能出来。他那不是的，第六意识的影像。哎，肯定是第六意识的影像，没做到那功夫。这要开悟之后，到二地、三地才能出一个，三味乐正受意生身。身心世界都没能化空，它怎么能出来？出不了。要身心世界都化空，这是初地，在事上锻炼，练得心不跟境界动摇走，六根清净了，才能出来。二地、三地才能出一个意生身。阿弥陀佛！没到那个地步，出不来，这是第六意识的影像，像做梦一样的。八识它不出，这个话就不是八识出来，这是第七识，八识不动摇。
    问：道教说的，那个出阳神，可能这个意思。
    答：就是第七识。
    问：如果有前世特别，殊胜因缘的话，如果在没修行前，是不是也可以出阳神？
    答：那不一定，要看看你，真的有这功夫吗。啊，现在我看，这样的人很少。哎，这样子的人很少，都是第六意识的影像。就像睡觉，做梦一样的，有影像。
哎，怎么不拿那面，摆到这里啊？
    问：想把这个桌子，抬过去。
    答：这个桌子抬过去啊，换一个桌子呀？
    问：这个桌子太小了。
    答：这个桌子上面，台面不好摆啊。
    问：那边放了两个大桌子。
    答：放了两个大桌子啊。哎呀，阿弥陀佛！
    问：＊＊＊
    答：那是放光，不相干。要真能出去，真的出去，它都有影像的，不是没有相。别人看得见你，你看得见别人。人家看得见你，你看得见人家。人家看不见你，所以没有（出意生身）。你能不能拿东西呀？
    问：它出去了……，然后想看自己，就又回来了……
    答：不相干，还不是这个，喔，还是第六意识，第六意识的影像，不是真的。所以有人就要试验你啊，好，你能出来，我家里什么东西摆着，你把它拿得去，明天拿来给我看，才算你出来。求，不要求啊，求什么东西，你就可以去了，出去拿，就真出去了。你没真出去，你拿什么东西啊，你拿不到。对呀，对吧，好，你说得很好。我东西摆在什么地方，你明天拿来。你来拿，啊，你看你出去能拿吗？
    问：＊＊＊
    答：你没有能出去，什么障碍，你真出去就好拿，哪里有障碍，就是你没有出去。你看破山祖师，出去拿鸭子就拿鸭子。拿什么就拿什么，你又不能拿，说什么障碍呢？你没有出去，影像，影子，你坐在那里迷迷糊糊地，影子，呜……，睡觉做梦一样地。你没有出来，是第六意识的影像，不是真出去。所以人往往有这个影像，还是意识，第六意识，不是第七识真的出来。很多人就是这么，有误会了，哦，我出去了，真出去啦，哈哈哈。哎呀，阿弥陀佛！
    问：怎么样保任这个觉性？
    答：保任刚才讲了，念起不随啊。念头一起，不能跟念头跑。要把念头斩断，不跟念头转，一切境界到你面前，不能动心。能出去不能出去，还有一个考证，就是，境界到你面前，你还动心吗？境界到你面前，你还动心，就证明你，不能出去。你不是正受嘛，你还接受外境嘛，正受是不受一切受，才叫正受。
（第20集结束）
老人寓所随缘开示（二十一)
老人寓所随缘开示（第二十一集） ①
    观心是一开始人都是观不起来，锻炼锻炼就上路了，哎。怎么观，就是念头一起就看见，就是观心。那个很便当，喔哟，一起念头，看见了，不跟它跑。哎，念头来了，我不睬它，这就是境界来了，你不要动心，不随外境跑。
    (问：这个倒是以前给我做指导了。)
    哦，那么好。那么你不是观心了嘛，这就是观心啊。
    哎哟，又来人了
    （问：从远地来的）
    哈哈，远地而来
    （问：从天津来的。）
    阿弥陀佛，外面下雨啦。太辛苦了，老远来，老远来。
    （问：哎，不辛苦，不辛苦。）
    天津这两天下雨吧。
    （问：不下。）
    上海这两天下雨。
    （问：上师身体还好吧。）
    哦，马马虎虎吧。
    其实，佛法都是一样的，没有什么区别。念一句佛号，就是一切法，哎。既是禅，又是密，一句佛号。一句佛号能够包括，十二部经文，都有。所以说，现在佛法呢，并不是有什么玄妙奇特，就是叫我们要心空啊。一句佛号，把心念空了，就一切在里面，是吧。
    比如心中心法，就是持咒，哎，就等于念佛号，念佛号就等于持咒。也是要把这个心念空，哎，心不念空，都不行。参禅，也是叫我们把妄念断，所以，心如墙壁，可以入道嘛。你的心念断了，没有啦，就起妙用，我们是要你明白，这个心本来没有。
    你们坐好了，不要拘束啊，床上也好坐啊。
    心根本没有的，是吧。人都以为（有），错认有个心啊，其实没有心。这个肉团心不算，这是我的身体，是零件嘛，是吧。譬如这台机器，零件配合起来的，都不相干，我现在讲的真心，它是没有。
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    哦，难受难受，晓得难受了，难受了，你想赶走它，它还不肯走，就走到岔道里去了。所以不要求，赶快心空。念佛，不要有什么东西，决计不会着魔。反过来念佛，有求，还是要着魔，不是一定要修密法着魔。你修一切法，有所求，都要着魔。所以很多，也不是一个人，都是念佛，着魔了。
    最近不久吧，新民晚报登出来，在阳台上念佛，哦，就看见佛来接引他啰，哦，跳下，噗，跳下去就死了，不是着魔吗。唉，这都是还着相啊，它就魔来了，所以你，随便是修什么法，不能着相。所以叫，佛来佛斩，魔来魔斩，佛来，我杀你这个佛，魔来了，我杀你这个魔。怎么杀，心不动，就是杀，佛来不睬。不是说，哎呀，佛来了，不得了啊，我怎么心里喜欢啊，恭敬啊，都不相干。都不动摇，那才行，否则着相啊，入了邪道了。
    所以《金刚经》说得很清爽，他们不知道有。照经文去说，经文上说，以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。色相，就是有相的佛，是吧。现在有相的佛都是五彩的，呵呵。我们人也是，譬如工画师，分辨诸颜色，啊。人也是五彩的，头发黑的，牙齿白的，皮肤黄的，这个血是红的。哎，也是分五种颜色，跟人一样的，都是相，有相的佛，都是假的。所以《金刚经》说，再三告诉我们，凡所有相，皆是虚妄，都是假的。但人都是着相求，这是错误的，其实我们不要着相求，念一句佛号，就好了。是最简单，最方便，而且最快速，生西方极乐世界呀，可以了生死啊，是吧，多好。
    所以，净土宗是方便，妥当，不吃苦，净土宗不吃苦。修我们心中心法，要吃苦，因为这个手印结起来有些痛。净土宗他不痛啊，它念一句佛号，两手结法界定印，很方便，时间长短自由。心中心法，时间不自由，它一座一定要两小时，不坐两小时，它就不算。慢慢加长时间坐，四小时，六小时，八小时，这么加长，很是辛苦。心中心法很是辛苦，所以，我们修佛法，最简便么，还是净土宗，简单，扼要，易行，容易。所以我再次劝大家，修净土宗好，不要修别的宗，别的宗不是不好，（是要）吃苦。
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老人寓所随缘开示（第二十一集）②
    像禅宗，讲起来我们这个禅宗是最好的，中国的禅宗独树一帜啊，最好的。最快，最方便，最好的，是禅宗，但现在人，根基差了。你告诉他什么是性，他不能接受，所以，禅师，就不直接告诉人。禅师不讲了，叫你参妄自话头，喔，念佛是谁？父母未养你之前，你是什么样子。
    你们参这些东西，要起疑情啊，疑情不起，没用处，所以还是不如念佛了。很多地方啊，禅师，叫他们参话头，起不起疑情，念那个话头，像念阿弥陀佛一样地念，念佛是谁，念佛是谁，这样念念，这就没用处。因为念念佛是谁，完全是自力，自己的力量，没有佛菩萨加持之力，没有。你念阿弥陀佛，阿弥陀佛，那倒有佛力加持，阿弥陀佛加持你呀，你念佛嘛。你念的是念佛是谁呀，不关佛菩萨的事，念佛是谁，你自己的力量，自己力量就差，所以力量很差。
    假如要起疑情呢，那就好，起疑情，力量就集中啊。这究竟是谁呀？就像我们猜迷语，他给你猜个迷，猜不出是什么，不放，不放啊，究竟是什么，就总这样想，就总想这个问题。那么，那就有力量了，那时候就走路也不知道走路，坐也不知道坐，因为集中在疑问上了，那就得力了。你在念啊，也不是起疑情啊，是吧，所以力量差。
    所以现在禅宗，开悟的人比较少，起不起疑情，唉。所以，还是好好地，念佛号最好，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，靠佛力加持。所以净土宗，是他力修持，借佛的力量修持，禅宗是自力修持，根基不同。所以，根基好的人，一指点就好了，噢，这是佛性啊，他就不动摇了。他认识真理了嘛，认识什么是佛了，他就不着相了。就像我们，人比较有智慧，知道水中月亮的影子捞不到，他不去捞。他认识了，这个水里月亮是捞不到的，月亮在天上。那个猴子，它就不知道了，猴子看见水里面月亮，哎哟，这里有个圆圆宝贝呀，亮堂堂的，是吧，它要下去捞啊，真的去捞。我看见过的，到安徽黄山去玩，看见过。黄山有猴子，一群一群的啊，哎，一个接一个尾巴到水里去捞，就淹死了，是吧。所以就没有智慧啊。
    我们人类啊就是这样子，外面这些事情，饮食起居，男女老少，都是影子啊，但大家都去捞啊，是吧。要贪污啊，捞不到哎，白费心力，一场空，是吧。所以，人就是，没有这个智慧。你认识真理了，有智慧了，啊！都是假的，假的，我不要。我只见性，是我的性所显现这些东西，山河大地，日月星辰，草木丛林，饮食起居，男女老少，都是性所显现的影子，我不着这影子，我只见性，哎。
    性是无相可见的，但是，它能起用，在作用上见。比如电，电是无相可见的，电灯，发亮你看得见，电你看不见，哎。电你看不见，怎么见电呢？电灯亮了，哦，看见电啦，电风扇转了，哦，看见电啦，空调机起了，响了，哦，那就看见电啦。所以在作用上见电，在作用上见，性是无相，但在作用上可以见。我能看见东西，是性的作用，我手能动，做工作，性的作用，脚能走路，性的作用，大脑能猜想，性的作用，作用上见，时时见性就不着相了。
    所以，我们修这个法，就是要你明白这个道理，心中心法，就是讲这个心，性。心中心又心，心中心又心，真心，妄心，都不可得的心，哎。真心，妄心，都不可得，没有，不可得的心，就是心中心。不要去着相，告诉你们大家，什么叫心，什么是性，心就是一个真理，理体，没有东西。就是缘起性空的真理，就是心，就是真如妙心。任何一件事物，都是缘起的，没有本体的，哎。我们可以说，你们举不出，哪个东西有本体的，都是缘起，缘起，暂时因缘合成。譬如房子，房子哪里有啊，房子是钢骨，水泥，砖瓦，木料，因缘合成，是吧。因缘就是，一切关系条件具足了，都聚起来，本体没有。房子本体没有，椅子也是合起来的，哎，本体没有，空的。所以理就是空啊，没有，就明白了，性是性能，能量，能量能现形起用。比如电你看不见，它是大能量起作用，哎。这佛性等于电，你看不见，它是大能量，起作用，在作用上见。你明白这个道理，你还着什么相啊，所以，我们就不要着相了。
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老人寓所随缘开示（第二十一集）③
    一切舍了，放舍，不要，这样成道就快了。所以心中心法，就叫我们明心见性。你明白这个心不可得，是理体，而性是性能，现一切相起用的。在相上见性，在作用处见，而不着相。相，不要，所以，学佛法是开智慧啊，不是发神通喔。
    所以我们心中心法，修法之后，说得很明白，要发愿：愿此生，速开智慧成佛，救度众生，不求余果。你看说得清爽，速开智慧，就是开智慧认识这个世界，不要着相，是假的。哎，不要认假作真，真的是我的佛性。开智慧，认识是假的，速开智慧成佛，救度众生，自觉觉他，哎。自己明白了，告诉大家，你们也觉悟啊，不要作真。要救度众生，这样救度，不求余果，不求名闻利养，不求神通，一切不求，哎。
    神通是本有的，只要你把心上，你这个心，就是这个第八识，洗清爽，就好了。我们这第八识，是妄心，有处所的，就在心包络里面，哎，做医生就知道。这个心就在心包络里面，这是妄心，不是真心。所以，修法要明理呀，开智慧呀，有所求就是错误的啊。
    明白这个道理，任依一法就好，哎，念阿弥陀佛就很好了。借阿弥陀佛扫荡自己的心，是吧。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛------，把我自己的妄想，扫干净，所以一人与万人敌呀。那千千万万都是妄念啊，一人是正念，就是阿弥陀佛这一念。跟万人敌，打仗，把你们都打倒，那就行了。所以，佛法无多子，佛法没有什么玄特奇妙，没有。无多子，没有什么东西。叫你放下，一切法都是叫你放下，念佛，持咒，参禅，就是叫你放下，叫你心空，哎。你喜欢走哪一门，就走哪一门好了。不一定的，不一定求什么法，哎，阿弥陀佛。大家都是，有错误的思想，认为这个法好，那个法不好，其实没有。所谓，是法平等，无有高下，都是一样，都是一样的。
    唉，现在人都不明白这个道理，追求，还有些师父，自己不明白这个道理，还说自己的法好，别的法不好，他自己更错误，还教育别人吗。不能教育别人，不能引导别人。他修这个法，就这个法好，别的法都不好，这外面很多啊，都是门户之见很深。我们大陆，我走了很多地方，门户之见都很深。他修禅的就说，我这里只能参禅，不许念佛，不许修密法，不许不许。那修密宗道场的人，我这是密宗道场，不许念佛，不许参禅，不许，不许，不许，都是不许。同样，修净土宗的，我这里只准念佛，别的都不许。噢，都是一样。
    那个是台湾，他就叫做**法师，是吧，**法师说是，八种不允。其实他还有门户之见，我说你八种不允嘛，你不还有门户之见吗，唉，这叫做假的，还是有门户，很假。
    其实都是一样的，佛说的法是等于医生看病一样的，应病与药。你的根器不同，就用不同的法，哪有一定的法，法无定法，没有定法。所以，我们明白这个道理，就不要总在这里，唉，分别取舍啊，这个法好，那个法不好，都好。哎呀，阿弥陀佛，很多人，都在那里讨论佛法，这个比那个好，那个比这个好。就适合你就好，不适合你就不好。而且，修法时，没有一定的毅力恒心，修了没多少时，就问说，这个不好吧，换一个法。你还没修多少时间，等于挖井，还没挖得深哎，没看见水，你再往深挖下去，是吧。哦，赶快再换个地方挖，挖了两三尺，又没有深，再换个地方挖，挖来挖去不见水。哎呀，可惜得很，得一门深入，做下去就好。要懂得这个道理，因为，大家都有同样的佛性，就是妄心不肯死，是吧。念佛号参禅，修密法，都是打扫这个妄心。一个目的，把妄心扫干净，就是很好。
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    不迷惑，境界都是假的。都是我性所现的影子，不动摇，除去思惑，生死才能了。这种子，八识种子，消了，就变成第九识，进步了。我们九识，第十识还有，第八识，是八识变化了，就是。九识就叫白净识，这就是我们所有的，俱生我执除掉，还有俱生法执，俱生法执还没有除。什么叫俱生呢，就是有生以来，无始以来，就是有这个佛性的时候，就有这个无明，哎，所以一块儿有，它就有。法执就是事物，执着事物，包括这个肉身在那里，哎。执着事物，一切都还在，所以把这个要消掉。
    所以八地以上向上，所以叫法身向上，这个功夫要这样做上去，变成第十识。第九识是白净识，梵文说庵摩罗识，第十识叫无垢识，没有肮脏。积垢都清爽了，这时候我们的六识，七识，才上品转。第七识真正转成平等性智，第六识转成妙观察智。因为六识七识，上品转了，所以，前五识，眼耳鼻舌身这个五识，转成成所作智，第八识，就是我们的这个含藏识，也转成大圆镜智，八五果上圆，那才成道。
    这段路好长啊，要好好修啊。不是糊里糊涂的，哎哟，好啦好啦，明心见性啦，成道啦。成什么道啊，生死不了，告诉你听。因此，净土宗常常讥讽禅宗人，禅宗不好啊，明心见性了也不了生死。举出例子，举多少例子，五祖戒，草堂青，就是苏东坡（曾鲁公），还有说云门大师，云门大师，几世为王，禅宗的云门宗嘛，开山祖师嘛。门大师，几世为王之后，完了，神通统统没有了，不是生死不了吗，是吧。所以，这个禅宗并没有说，可以开悟就了生死啊。
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老人寓所随缘开示（第二十一集）④
   
    哎，你看我们六祖大师，好榜样，开悟之后，在打猎的队伍当中，隐藏了十五年之久。那做什么，锻炼啊，磨练啊，是吧。把自己的这个第八识的习气磨光，习气就是执着，就是把执着的习气磨光，阿弥陀佛。
    这个赵州老和尚说得更清爽，赵州老和尚说，老僧四十年，四十年不杂用心，你看，四十年。所以，要明白这个事理，修法，锻炼自己。成道，假如这个心不肯死，总追求事物，要这样，要那样，休想成道。你还要东西呢，你还修什么法，是吧。我不要，哎，一切都不要，那才行。
    所以修佛法，是做减法，你的欲望啊，习气减少，一天比一天减少，才对。所以老子说，为道日损，哎。损啊，损耗，减少，为道，你要证成道嘛，一天比一天欲望减少，一切都不要。
    你要这样，要那样，你想成道啊，只好成鬼，不能成道。唔，只好成鬼。
    (问：*****)
    《道德经》蛮好的，怎么不可以看，都可以看。你要理解，老子说什么道理啊，不理解，就错误，误解，就错误。
    (问：*****)
    哎哟，那叫桶底脱落啊，不相干，桶底脱落，你一点不执着，叫桶底脱落。心里一点东西都没有了，就桶底脱落，你还有东西就是没脱落。哎，脱落是连桶底都没有，桶里不装东西了，你这脑筋里不装东西了，是吧。你还有东西，哪里能脱落啊。你要有成佛的念头，也没有脱落，我要成佛，你还有东西嘛，对吧，也没有脱落。
    （问：就是平常心*****）
     平常心就是一点不住呀，心空空的。只有了了分明，了了分明而不住，而无所住，是吧。佛性也不住啊，你住在佛性上，也错误啊，住在这个佛上，也错误啊。所以说，才提一个佛字，要挑三担水，打扫禅堂。你住在佛上了，有佛可住啊，要连佛也不住啊。要这样子啊，是吧。嗯，这叫脱落，一点也没有了，那才对呀。你还有东西呀，怎么脱落呢，你要成道，要成佛，就是没有脱落。不相干，不相干，不相干。
    哎，你要这样子干干净净的，要一丝不挂，一尘不染，没有东西。你挂一个佛在身上，还行吗。所以，不要有追求才对，有所求就错。赶快入定哦，发神通哦，成佛------，错错错，没有。你本来是佛，不是你修成佛，就是你回复你本来，回复本来。修是修去你的执着心，修去你的追求心，修去你的有所得心。
    所以《心经》讲，无智亦无得。无智亦无得，你好啦，无智亦无得。你有智有得，正是你得不到。所以下面，以无所得故，以是因为啊，因为无所得，你不去求了，你就得阿耨多罗三藐三菩提了。你看你无所得，才得阿耨多罗三藐三菩提，你有所得，就得不到。有所得就不行，所以，我们时时刻刻地心空啊，不住相啊。像你们做事就难啦，有一个家庭，有一个女儿，刚才说了嘛，是吧。哎哟，我的女儿啊，多么多么好啊，叫你不摆在心上，也要摆在心上。哎哟，她过不好怎么办呢，对吧，唉，这挂碍。
    （问：我人能放下，我家里不肯放下呀。）
    哎哟，你就更错误啦。假如你能放下，就是你的好处了，你家里放不下，你管他做什么，哈哈。
    （问：那有没有办法，让他转变呀。）
    哎，没有办法，没有办法，你不要来求佛，佛不能助。
    （问：那随他的。）
    佛有三不能，佛有三不能啊。所以你们弄错了，这求佛吧，佛菩萨保佑，我的女儿转过来，聪明啊，多少好啊，哎哟，开心。做大梦那是，哈哈哈，做不到。告诉你听，佛，一不能度无缘众生，佛不是万能啊，而是的确做不到。第二个，不能代你转业，业障代你转，不行，哎，不能代你转。所以你们都是愚痴，你们不是智慧信佛啊。你们有所求信佛啊，是吧。所以，你和学佛的目的是背道而驰啊，它在这边，你朝那边走，不相干，不能成佛。像你这种信，就不能成佛。第三是，不能代众生成佛。
    （问：那我在那种地方，该怎么办呢。）
    该怎么办，你的业障你自己受吧。怎么办呢，放嘛，业障嘛。
    （问：这个消业障是有个过程。逐渐地自己知道，自己逐渐地减少，逐渐减少。自己的业障，就得自己去消。）
    啊，自己去消吧，对啦。自己消吧，你只好退一步想吧，不要要求高了。你女儿是笨嘛，她是不聪明嘛，你要她聪明起来吗，只好拉倒吧。哦，只好，低要求吧，低要求。你想叫她聪明啊，弄个好职业啊，找到好丈夫啊，哈哈。随缘，只好随缘，没有办法，你只好随缘。比你还坏的有呢，所以，你们家庭的烦恼多啊，所以，我就不要讨老婆，不生儿女，烦恼都没有，多好啊，哈哈。
    哎呀，还有比你差的呢，一个女儿，做坏事，做了阿三，那才苦得不得了。还有太多的人这样，有什么办法，她做阿三嘛，有什么办法。哎，这怎么办啊，你只好说，随她去吧，让她去吧，不管她嘛。只好拉倒吧，是吧，有什么办法，嗯，所以，只好认命。
    命运啊，这个命运都是前世造的，前世造的你不受，谁来替你受啊。所以只要，明白这个道理，啊，随缘吧。我总尽量想办法帮助他，不成功，只好随缘。没有办法，哈哈哈。你再烦恼也没有用，她也不会好，是吧。
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老人寓所随缘开示（第二十一集）⑤
    你只好随缘，不要叹气生气，哎哟，随缘吧。
    （问：我这个跳不掉，她天天在我眼前，你怎么跳呢。）
    怎么不能跳，也能跳，你退一步想嘛，好，你差，成绩差一点嘛。
    （问：我也不管她，差就差吧。）
    那么好了，你这就跳了嘛。只好差一点，算了，那有什么办法。哎哟，你们世俗的事情，就是这么烦恼。哎，就是你们这些烦恼，实在太多。阿弥陀佛，阿弥陀佛。是要一切放下，修佛法就是要放下。你们就是要灌顶，就是要灌顶，其实，最重要的不是灌顶，最重要的是，明白这个路子。修法的这个路子要知道，哎，修法的路子不知道，啊，以为得了一些就好啦，差得远呢。
    （问：我有的时候就想，我女儿，不是我女儿，我爱人，不是我爱人。就这么想的，随他们去。）
    对了，随缘吧。
    （问：哎，我就是这样，她不是我女儿，打坐的时候，你想她不行的呀。）
    哎，想着不行，赶快不要想，一想就坏。哎，不要想，一切放下，哈哈哈，阿弥陀佛。你们青年人，道心都不坚决，老实讲一句，哎。都是心在动，是吧。真的，你心不动，不会问这些问题的。心在动，嗯，还是结婚吧，结婚吧，我说你们真可悲！哎，心里还在动，不是不动，是吧。所以现在又想动了，还是结个婚吧。又摇摆了，哟，恐怕不好吧，结婚的事情烦恼多吧，是吧。嗯，结婚有什么好呢，是吧。好啦，狐疑不决了。心（要）坚决，什么叫伤父母的心啊，你看，虚云和尚，花轿抬进门，他走掉了。他不伤父母的心啊，他是好，还是坏呀。你们多出来一个（事），心思在动呀，搞什么名堂，去问***，真是见鬼。还是问自己吧，你心动吗，啊？假如这心真动啊，淫欲心，这么动啊，我倒劝你还是结婚。因为淫欲心动，你不结婚，你怎么行啊，是吧。你这个心真不动，结什么短命婚嘛，哎，可怜可怜，这班青年人。又想结婚，又不敢结婚，又怕结婚，哈哈哈，受罪啊，在这里狐疑不决，哈哈哈。
    对啊，想结婚，你就结吧，嗯，要硬压住不结婚，也不好。因为你们的心理不平衡，生理作主，生理需要，它要结婚。那随你结了，吃过一番苦，知道了，哎呀，该死，真该死，不要结婚就好了，哈哈。吃一番苦之后，再醒悟吧。
    （问：师父，我想问一下，那这样的话，如果多打坐能不能，把这淫欲心给减掉。）
    那当然可以减了。
    （问：应该可以减掉。）
    心理影响生理，就把生理需要转换掉，是吧。看你自己啦，这个是欲世界，所以，强迫你们不结婚，也不对。所以，我不强迫，你们这个需要，好好好，就去结吧，以后再讲吧。
    （问：那么我就觉得我现在这一段时间啊，定力就是很差很差。就是不知道怎么回事，就是一下子根本没有定力啦，我也想呢，就是说能够有很长的时间打七。比如说，我打一个月时间七呀，但是我现在下一个工作呢，是在一月十二号，就是说过二、三个礼拜，就要我去上班了。我当时就想，我决定跟新单位讲，我不要这么早上班，我迟一点上班，但是呢，你没去（上班）就跟单位讲，又怕以后，就是不太好，随缘去上班呢？还是就是这样打七好？）
    其实我们做功夫，不是不做工作哦，都脱产不做工作，那不行，是吧。正在做工作当中，可以锻炼自己，你时时要锻炼自己，不是不好做工作，好做工作，应该做工作。你当作出家了，就不做工作了？都时时可以做功夫啊，不信问问这个师父，出家人是不是要做工作，还是要做工作的。所以有人弄错了，我们出家了，就好了吧，哦，出家了就不做工作啦？哪个庙里师父不做工作啊！有几个小和尚到我这里哭诉呢，我们太辛苦，没有时间打坐。我说，什么事辛苦啊？我们白天跟大众，要下田去种田，种菜，种稻，种麦，种什么东西，还帮他们做小工，他们说要建什么，这个丛林啊，建什么天王殿啊，禅堂啊，还帮他们做小工，帮泥水工，晚上，想打坐了，太疲劳了，坐下来，呼呼，就睡着了，没工夫。
    （问：睡觉也能做功夫的。）
    睡着了还做功夫呢，还做功夫呢，呵呵。
    （问：庙里的沙弥啊是蛮辛苦的。）
    啊，是蛮辛苦的。
    （问：有些呢，出家的时间长的呢，就是受过具足戒的，他们是很闲逸的。）
    要看，你刚刚出家不满五年，都是沙弥呀，沙弥都是要做工作。大和尚会叫沙弥做工作，刚刚出家，给你安闲啊？做啊，苦得要死。比人家做工作还要苦，告诉你听，是真的啊。所以你没出过家，你不知道，我在庙里时间长了，看得多了，哎。什么都差你沙弥去做，五年之后，是做一般清众了，不是沙弥了，做和尚了。但是，也要做事情啊，很多地方的庙里，要做经忏，没工夫修法。像西园寺也要做经忏的吧，噢，也要做经忏的嘛，以前没有，现在做了。哎哟，做啊，庙里都做经忏啊。所以，不是叫你一天到晚修法，没有。所以，不要想得那么单纯啊，很累的哟。
    （问：我做居士也感觉到很累。）
    哦，你居士也感到很累呀，哈哈哈。要自己做，不是不做事啊，所以大家不要总想得好啊。我不要做事，我出家就好，不做事，做不到。所以，我这回劝你，你不要当作，以为是出家做和尚，就不做事情了，哎。你们不知道吧，你们庙里没去过吧，因为，我到庙里住得太多了，啊，我全国各地的庙啊，东北的，南面的，浙江的，庙都去过的，哎哟，我看得太多了。没有这么舒舒服服地，不做事情的，没有。
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老人寓所随缘开示（第二十一集） ⑥
    汉地大陆说最高的法是禅宗，所以禅宗，也就是最高深的密法。为什么说呢，因为密宗修到后面，和禅宗完全是一样。像西藏人的密法，就是数大圆满法。红教最好的法，彻却，脱嘎。脱嘎是身化虹光，彻却，意思是立断。脱嘎的意思是顿超，立断就是把妄念断，见性。顿超就是法身向上，是身化虹光。但是禅宗就是这个大圆满，一样。这个大圆满法修到后面，和我们禅宗的话，完全一致，没有两样。
    说个比方给你们听，大圆满法成功，这个身体，肉体完全化成虹光体了，完全是光明。假如，你还是有虹光身之见，就是执着这个身体，还是宇宙之间一游魂，不成道。因为你法见未除，法执未断。哎，有个虹光体在嘛，这不有法执吗，所以是不成道。要把这虹光体也化空，不可得，不住相，才行。就和禅宗说的话，就完全一致。禅宗外到后面也是，一法不可得。什么神通，什么佛，都不要，什么光，什么东西都没有。
    我们禅宗有个公案啊，说得很清爽，是曹洞宗。我们禅宗有五宗，你们知道吧。有云门宗，有沩仰宗，有临济宗，有法眼宗，有曹洞宗，这五宗。五派当中曹洞宗，有曹山师父，洞山师父是开山祖师，曹山师父是第二代。那么有个参禅的大师，参这个曹山师父，请问曹山师父，我朗月当头时如何？功夫做到后面，大放光明，一个大月亮，就是自己的光明，就是自己的光明显现了，朗月当头一样。曹山师父说，犹是阶下汉。还是在石阶之下，在大门外石阶之下。那么就是，三阶、四阶地上来了，你还是阶下呢。非但没有升堂，更没有入室，噢，你还在阶下呢，不行！所以，这个禅师就说，请师父慈悲，接引我上阶，拉我一把，把我拉上来。哦，那，月落相见。禅宗的话不多讲，月落相见。就是你的月亮呀，还有光啊，还有个相在呀，这光也不住相啊，化掉，再和你见面吧。就是说这个虹光，不可住。和这个西藏密法所说的，虹光体在，还是宇宙间一游魂，你看，意思都一样，最后都不可得。
    所以修一切法，修到后面，都是禅。无一个不是禅，都要进入禅。都要把这个身心世界化空，见到本性，不见到本性，没用。
    见到真心、本性之后，是否成道了呢，还没有。为什么？还有多生历劫的习气在呀！这个八识的种子，我们的第八识，在显教不讲八识在哪里呀，在密宗里讲得清爽。第八识在心包络里，就在我们人这个肉团心里，心包络里，第八识在这里面。七识在哪里，七识就在，我们心肺相交相通的脉管里。这个密宗说的***，那个其它的，你们知道，眼识在眼睛里，耳识在耳朵里，鼻子鼻识，舌头舌识啊。这个七识八识在哪里呢，七识就在心肺相交的脉管里，八识就在肉团心里。肉团心有个**，**是个光圈，七彩光圈，第八识就在光圈里面。所以会放光，就是你修到一切东西没有了，就放光明，本性的光明。所以是大圆满法修到后面，和禅宗说的话完全一样。禅宗是我们最高深的密法，大家不知道啊，还另外去求什么密法。
    而我们这心中心法呢，在密宗，说起来就是说，是最高深的密法。它就是，外三乘，内三乘，密三乘。密宗有三层，三三得九，九部法。什么叫外三乘，外三乘就是学经教，小乘的经，经文，中乘的，大乘的。就是佛乘是最高乘，菩萨乘是中乘，这小乘呢，就是罗汉乘。这种经文，都要念得通，叫外三乘。就是研究学问啊，怎么自己修行啊，叫外三乘 。  
    实际修行呢，就自己啦，把身体修好，心性修，明心见性了。内三乘，修心性了，实际修法了，叫内三乘。在密宗，开始修。在西藏啊，在西藏是，它这个民族啊文化低，执著厉害啊，所以是只有一种密宗。我们汉地是认识高了，文化程度高，汉地我们有儒教道教的基础，所以接受佛教的人多，禅宗才传得出。不然，你传不出啊。在西藏，再也不行。
    像我们的大祖师，达摩祖师，初初到，先到西藏。到西藏一看，西藏人根基不行，禅宗不能传，只好传传密法。要传禅，所以不能住在西藏，到我们汉地来。你看看，所以我们这里人，文化要高一些，又有儒教又有道教的基础。因为儒、道和佛同时出生，佛是出生在印度，相当于周昭王的时候，我们中国就有老子，孔子，同时哎。就是释迦佛是佛，成佛了住道场，一人成道，一切都来护。保护来了，就这些菩萨都来了。是大菩萨，孔子、老子都是大菩萨啊。同时出生，所以中国有这些基础奠好，所以禅宗盛行。
    而西藏不行，所以西藏人修密法，他一定要从开始修起，修什么啊，修事业部。在事上来证明，怎么消灾啊，怎么除障啊，怎么发财啊。修的鬼神法，所以，西藏的密法开始是鬼神法。鬼神，它就加持快，鬼神你要供养给它的，它加持快。它就给你去消化，是吧。给你得点利益啊，消点障啊，除点灾，给你发发财啊。所以，供养供养鬼神，供养这些东西，相应快。
    所以西藏人专门做这个事情，而我们中国汉地讲的是，佛教是，放下一切成道。了生死出轮回的，是吧。（供养鬼神）这都不相干，我不要，我从心性上修，禅宗从心性上修。念佛是谁，谁念的，要认识本性，外边的不要。所以，修法和他们不同，他们用鬼神法开始。因为我们诸多大师，就看西藏的密法，不好，不好，不要，鬼神法，不要。是就是鬼神法，那开始是，但后面不是鬼神法，这是事业部。
    第二部法修生起次第了，生起次第，观想成就。没有的，把它观成功，就是气脉明点啊。用气来呼吸，气摄心，叫你不要动，把脉管啊，中脉，边脉啊，把脉管观成像电灯泡一样亮，叫生起次第。在生起次第，因为可以见相啊，我晓得****，但是不能成道啊，成道，我们的法身是无相的。他们最后知道他们的密法是完备的，生起次第过渡到圆满次第，圆满次第就把这个相化空，就见到本性。这是生起次第，这叫做内三乘。
    到圆满次第了，就进到这个密三乘，所以外三乘，内三乘，密三乘。秘密的密，密三乘，叫密三乘。密三乘法，就是分三步，密三乘法分三步，就是，大圆满相应次第，无上圆满相应次第，无比圆满相应次第。在藏文说起来就是，嘛哈约嘎，阿努约嘎，阿底约嘎，三个相应次第。相应也就是叫瑜珈，瑜珈翻译成我们中文，意思就是相应。
    我们上有佛相应，下有众生相应，心与法相应，哎，一切都要相应。心性就是事相，事相就是心性，所以说，圆满相应。这心中心法就是，最后的圆满相应。心中心又心，三个心，所以，达摩祖师说《证道歌》里说，心心心是佛。一下子三个心，真心，假心，都不可得的心，这个心就是佛。所以真心就是妄心，有真必定有妄，没有妄哪里有真啊。真心，妄心，都不可得的心，这个心就是佛。
    所以心中心法是高深的密法，这和禅宗一样的，所以叫禅密，所以叫做禅密呀。和西藏有相的密法不同，西藏是有相密，外三乘，内三乘，密三乘。现在我们不要，直接修心，直接从第八识开始修心，一切都不要。在西藏要修这法，要二十年。三十年之后，才能传这个法。
    你们从台湾来啊，台湾有个师父，叫怀泽，你们知道吗。怀泽，那时候，到我们这里来的时候，他年纪还轻啊，那时候才三十几岁，现在大概四十几岁吧。怀泽到上海来的，他先到日本高野山，去学日本的这个密宗。日本的密宗，实际上是我们中国传过去的，是唐密。所以心中心法是我们中国固有的密法，唐朝的密法，唐密。后来中国历代皇帝心量太小，太狭窄，哎哟，你们修密法，搞神通啊，把我的皇帝位置不要搞掉啊。不许修，不许修，不许修，啊。
    到了明朝朱洪武，心量更小，绝对不许有，把密法通通取消。毁灭了，密宗毁灭了，所以，密宗就到了日本。日本的空海弘法大师到中国来学，那时候叫慧果禅师，慧果禅师把密法传给了他。他知道中国的密法不能长久，这个皇帝不行，传给你，你要回去去传，到日本去。日本倒好，日本的皇帝自己要修密法，所以，这密法就传下来了。（日本的）密法，它有这个心中心法，唐密不就有吗，传给他，都传给他了。怀泽住在高野修了六年，其它的密法修了，还有心中心法呢，叫他的师父，师父你传我心中心法吧，我想学。噢，小和尚，不能传，不够资格。他要一步步来，慢慢地吧，等你相当程度，再给你传，现在不能传。哎哟，我住了六年，还不传，到几时啊才传。心不耐烦，到西藏去学，到西藏嘛，一个人跑到西藏去，从日本跑到西藏。到西藏，住下来，哦，黄教，白教，黑教，花教，没有心中心法。红教就有，红教师父，他说红教师父，你传我心中心法。红教师父说，你要修心中心法也可以，住十年。因为你在日本住过六年了，就住十年，不然要住二十年，住十年给你传。哎哟，住十年，他跑了，所以，又从西藏出来到了西安。西安人告诉他，到上海来学心中心法，学了之后，他回台湾去修了。
（第二十一集结束）
老人寓所随缘开示（二十二)
老人上海寓所随缘开示第22集①
    看念头起处，不要跟念头跑，这念头一起，哦，不睬它，让它过去。也不是压住它不让它动，啊，念头不压，让你来，我不睬你，让你过去。一起让它过去，没有了。一起它就过去，没有了。不要在那里，一起在那里兜圈子，兜圈子不停，那就不行。所以在坐上念头起了，让它起我也不睬，咒一提就化掉了。下坐之后要看住念头起，噫！你来了，不睬不睬，它就过去了。要做这功夫，就是行住坐卧都要做这个功夫。那么你一天到晚没有妄念啊，念头一起，息掉了。在马路上的行人很多，都过去了，你没睬他，他也没睬你，他就过去了。哎，这样做这个功夫，观住！观不住，不妨念佛号持咒都可以。啊，观不住，不习惯啊！观不住，那么可以念阿弥陀佛，也可以念这个咒，我们修法的这个咒：嗡，跋啦，跋啦……。也可以念我们心中心法的下半部的咒，嗡嘛呢哒哩吽啪吐，叫随心陀罗尼，这是本门下半部修法。把上半部修好，是吧，但是我们也可以先用，因为现在障碍多、灾难多，所以也可以用。因为这个咒它可以消灾除障，很起作用。起这个障碍，可以把它化空。
    问：师父，这个咒我们……
    答：嗡嘛呢哒哩吽啪吐，也可以念这个咒，也可以观照。
    问：……
    答：（下坐）时间多呀，坐上时间少，两个小时，一天二十四小时，你睡觉睡八小时，还有二八一十六，还不止八个小时，十几个小时，二十二小时，是吧，还有除去两小时，十四个小时，十四个小时，二十二小时（睡去八小时），所以要好好地做功夫，不要跟妄念跑，不要跟境界走。我们一天到晚境界很多呀，啊，我们在家里，在庙里也有很多事情呀，是吧？等事情来了，噢，跟境界跑了，忘记所以了。我不跟境界走，看住自己！我们读王阳明先生的传就晓得王阳明先生是理学家，实际是修佛法的，参禅的。在＊＊有一篇叫《龙场瘗旅文》，就是这个王阳明写的书，他是开悟的人，就在龙场里开悟的。他被朝庭贬出去了，到龙场里，南方的地方，他开悟了。后来，起复用，朝庭又用他了，他是政治家、军事家，带兵打仗啊，他骑在马头上，眼光不离马头八尺远近，骑在马上，观住自己，不要跟境界跑。他带兵打仗啊，还这样做功夫。所以，我们做功夫就是要照顾话头。禅宗有句话“照顾话头”，照顾就是看住呀，看住你，哎――先照顾照顾啊，这个孩子先照顾照顾，就是看住他。话头，一念未生之前是话头，生一个念头就是话尾巴了！就是看住话头起处，不跟念头跑，所以我们这个法是禅密呀。用禅宗的方法来保护、照顾、看住，就要做这功夫，不能跟念头跑，哎，念头一起就看见，这最得力，能够这样做，证道很快。不这样做，就很慢。因为我们打坐，坐了一天两小时，那么这一坐是不是能够不动心啊，还靠不住，啊，这个念头会里面发出来的，里面翻出来的，动得很厉害呀，噢，二十二小时你不用功，那就很慢了嘛！所以，我们现在先坐一座，慢慢坐过这个两轮之后，一到六、一到六，坐过两轮之后，专门坐二、四印的时候，我们要加长时间，不是两小时，要四小时一次，六小时一次，要这样坐，那么才能够很得益，很快打开来，就不单是两小时了，四小时一块坐，啊，再不够，再加两小时，六小时，一块坐一次。要这样做功夫才很快，所以心中心法，好是好这个法，但你很吃力，它用功，它很严格，哎，不像这个净土宗，便当。净土宗可以很自由，哎，时间短长，可以自由，是吧，我有空了，念一个小时，没有空啊半小时也好哦，那十分钟也好哦。而这个法，它就是要一痤两小时，不能少，慢慢到后边要加长。我们打七，心中心法打七，一天要坐十二个小时，就四小时一次，坐三次，三四十二小时。还有坐九坐的方法，就每逢大月，就月大、月小啦，就月大的这个月，十五这一天，就十四夜里面开始打坐，十四夜里十二点一敲，就是十五的日子了嘛。十二点一敲就是十五的日子了，坐十八小时，就六小时一次，坐三次，三六一十八小时。这都是叫我们加把火，猛烧一下子，快点成就！啊，六小时一次，哎，它（时间）怎么分法？第一次坐好这六个小时，六点钟到八点钟这两个小时是经行、吃饭、休息两个小时；八点钟一敲，上坐，坐第二次，坐到中午两点钟，九、十、十一、十二、一、二又是六小时，第二个六小时坐好，二点到四点，这两小时下来经行，吃中午饭，休息一下；四点钟坐到十点钟，晚上十点钟，五、六、七、八、九、十，又是六小时。三六十八小时坐好，猛火烧一烧。对呀，坐过两轮之后才能坐，没有坐过两轮，不能坐，吃不消，哎，因为这是猛火烧，人恐怕吃不消。坐过两轮了，就一到六、一到六两轮，六印都坐好了，打好基础了才可以坐。这是大月十五，坐九座的办法。
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老人上海寓所随缘开示第22集②
    打七的办法，是和它差不多的样子，就是四小时一次，不是六小时一次，三四十二小时，坐法也是从十二点开始，夜晚十二点开始，坐到四点钟，第一次。四点到六点两小时，是吃饭、休息、经行。六点之后上坐，坐到十二点，没有吧，坐到十点，七、八、九、十，哎，坐到十点，十点钟下坐。十点到十二点这两小时是下来经行，吃中午饭。十二点，中午一敲，再上第三坐，坐到下午四点钟。三四十二小时，坐好，就一天坐十二个小时。这个坐法呢，结印都是前两坐结四印，后一坐结二印。坐九座的，三座都结第四印，不结第二印，因为快速开智慧成道。第二印是消障治病的，它的作用，手印的作用不同。第四印是开智慧成道的，生净土的，都是第四印。你们都有法本，法本都清爽，写得很清爽。手印作用不同，修法就是这样。
    问：我们在结夏的时候，四月，在今年结夏的时候就听闻，听闻心中心的法相，后来师父不是要到台湾吗？
    答：对呀，
    问：那个时候我们就没有结完夏就出来了，本来那个＊＊师也过来，他后来到了那个泰国去了，（老人：到泰国去了？）回来听到师父没有来，所以等到现在。
    答：是阿，没有去成，哎，没有成功。没成功，就到美国去了。泰国也有人到我们这里来学这个法。泰国、新加坡，泰国、新加坡的居士写封信来，回来之后，写封信来，喊我到新加坡去，说我们这些人呀，一个一个地到你这里来，会不会很不好，顶好你到我们这里来，这些人一块传这个法这多少好。所以，新加坡喊我去，现在，我说我现在不出门，慢慢再讲。
    问：师父还有好几位，还有好几位比丘尼要来，我没想到这一次她们＊＊法师刚好（老人：他有空）接到电话，他就赶过来，那还有几个比丘尼呀，大概过年了（老人：没空），过完年再来。
    答：那个林先生，他也说是一月四号左右来。
    问：一月四号哦，一轮我跟他一起打的，一轮在＊＊＊。但是，去那个龙华寺，去那个玉佛寺，都问了没有，人家弄不清楚（老人：阿弥陀佛），这是三年前，没想到三年后在台湾遇见。所以那时候是以居士身在寺院里面跟他一起结夏（老人：结夏），在结夏的时候，刚好有一位居士闹，所以一个学生跑到寺院里面去，人家打坐，那里结夏的时候打坐，规定不准打手印的，也不强调谁，就一直反对修密法，没办法。
    答：噢，反对修密法，这要做什么反对呢？
    问：结果那个学生姓杨的，给师父打过电话，在台湾打过电话，给师父打过电话，师父叫他不要跪了。那师兄为什么打了手印？奇怪，人家去看他怎么回事，人家给他讲，这道场一直反对打手印，只能静坐。
    答：反对打手印，哈哈……
    问：深圳好象有个台湾的做生意的，那个人过来，那个人叫＊＊＊，有个台湾的吧？
    答：有，台湾有好多人过来，特别是我在美国，哎哟，台湾人很多啊。台湾人比大陆人多啊，在美国。
    问：台湾人口外流，台湾地少人多。
    答：尤其是台湾的孩子，都到美国来读书啊。他说在台湾读书，我不去，我不去，有绑票的，孩子怕。还是到美国方便，放在美国好，安稳。
    问：这个法在台湾，＊＊师让我带第一拔第一轮＊＊＊＊
    答：每个人都有自己的佛性，就是自己不知道啊！我们众生苦啊！自己这个大宝贝，自己不知道向外去求，好，到哪里去，到哪里去，到哪里去了，去烧香啊，拜佛啊，去求啊，其实佛在你心中，不在外面，啊，不在外面，所以念就念这个心里的佛。阿弥陀佛，阿弥陀佛，就是心里的佛，阿弥陀佛，你清醒清醒，不要昏睡，不要迷外面的相，外面的相都是假的。所以要懂得道理啊，念佛是念自性，哎，对了，念佛是念自性啊！不是念西方那个阿弥陀佛，哎，就是用阿弥陀佛的名号，用他的名号，打扫我自己心里的积垢。把我心里的妄想、执着扫光！它起这个作用啊。哎，你皈依了，你师父没对你讲啊？
    问：皈依的人很多，皈依的时候是法会。
    答：法会，法会么也要讲道理呀。
    问：他就讲了三皈五戒。
    答：哦，讲了三皈五戒，没有讲这个用功的方法。
    问：……
    答：哦，阿弥陀佛，所以，要晓得修法，先要晓得方法。不晓得方法，盲修瞎练，噢，不行。所以对你们讲一讲啊，先对你们讲一讲修法的道理，所以要知道什么叫进步，哎，要懂这个道理。你们都以为是看见佛了，啊，好了，我有进步了，我成功了。佛来照顾我了，都看见佛了，不相干！所以，我们要懂经文。《金刚经》说得最好，《金刚经》怎么说？《金刚经》说：以色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你看，你求看见阿弥陀佛、释迦牟尼佛这个有颜色的相，看见身体相，是行邪道！色相嘛，有颜色的相嘛。人身都有相，是吧？象你们头发是黑的，我头发白的。哎，皮肤是黄的，血是红的，啊，你穿花花的衣裳，都是有颜色的相嘛。这都是假相啊，哎，你执着要见这个色相，就是行邪道。《金刚经》是佛说的话，不是假的，不是人说的，是佛说的。所以把《金刚经》要弄懂，要懂得《金刚经》说的话，啊，所以不要着相。
    问：《金刚经》也读，什么经也读，就是真正悟，真正悟自己也是很难的，就是……
    答：嗯，对呀，那就要懂这个经文就好了，啊，《金刚经》你讲，什么句子不懂，我来给你讲，哪个句子你不懂？可以啊，你来问我好了，哦。哎，经文要通，道理懂，好修行。经文是什么东西呀，经文是路径，一条路，什么路啊？凡夫到成佛的一条路，经就是路径，是一条路，道路。从凡夫，我们现在是凡夫，修行成佛，从凡夫到成佛的一条道路。道路你都没摸清爽，你怎么走呢？是吧，比如你们昨天来，走错路线了，走那边一个路去了，道路没有弄清爽，这道路没有弄清爽，你走错了吧，所以这条路，你要弄清爽怎么走法，那你不会走错了。所以，经文一定要通！
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老人上海寓所随缘开示第22集③
    问：《金刚经》讲那个过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　答：嗯，就告诉你这些心都是思想，这个心就是思想。过去的事情，过去了，这个心不要动了。过去的事情已经过去了，动有什么用啊？不要懊悔了，不要烦恼了。过去心不可得，不要想了。人过去总有点做错的事吧，免不了，人人都是啊。有的时候糊里糊涂，事情做错了，或者做生意做失败了，是吧，好啦，过去算了，不要想了，想了没用啊，别烦恼了，不想！叫过去心不可得。现在心不可得，现在，站不住。你看这钟，这个秒针，嚓、嚓……，才说现在已经过去了。才说现在已经过去了，是吧，你停不住的，这个时间啊，停不住的。
　　问：没有现在？
　　答：没有现在啊，对不对啊，哎，刚来就过去了。既然过去现在没有，有什么未来呀？这个是对比有的。有过去才有未来，你想，过去没有哪里有未来呀，是吧？所以不要渺想啦，叫你思想不要动啊，这意思是叫你不要动心啊！世界上一切事不可得。因为时间、空间都没有，时间有过去、现在、未来啊，叫三际。空间有东南西北，啊，实在都没有。因为都是我们的妄心动才有，你在这里一念不动，哪里有过去、现在、未来呀？我们的心真不动了，我的佛性现前了，尽虚空，这个虚空多少大，我的心就多少大，这么大了，哪里有东南西北呀？没有喔，所以说西方极乐世界在西边，不要执着西边。比如我在这里，啊，这样讲，比如这个是中心，我在这里坐，你们在我的西面，我的西面、西面、西面，在你那边看，我在你的东面啦，是不是啊，哎，不是在西面，在东面，是吧，所以不要执着西面啊，是吧。哎――，　所以一切都不可执着，没有东南西北。我坐西面，你看我还是东面啊，对吧，哎，就这个道理呀。所以这个东南西北也没有，所以不要弄错，一切都是假相，空的，不可得，不要执着。
　　只要认识这个道理，心就空净了。不认识这个道理，心不肯空啊，要抓啊、要啊、要拿啊。认识道理，啊，假相假相，不可得，没有。哎，噢，就是这些东西，根本没有！比如这个凳子，这个板凳，有吗？没有，这个木头打出来的嘛。木头，是大树锯下来的嘛，这个板凳没有啊，是大树锯下来钉成功的。大树也没有啊，大树是种子在泥土里面，要有阳光，要有水份，要有肥料，慢慢生长起来，是吧，也没有啊。所以一切东西根本没有，都是因缘所生法，哎，因缘所生法就是根本自己本来没有，别样的东西合起来有的，叫因缘所生法。啊，譬如我们人身体也没有啊，也是父精母血合起来的，才有的，都是假相，不可得。世界上一切相都是假的、空的，不要执着。懂这个道理就放啊！都是假相，所以《心经》说：色就是空，空就是色。告诉你一切东西，就是色，都是空的！没有，是吧，没有，你追逐干什么？不要追逐啦！放舍吧！这心不就空了吗？所以道理懂了，心就空了。道理不懂，心不肯空，嗯，这板凳有，怎么说没有呢？怎么说没有呢，它本体没有，板凳这个东西没有，这个木头钉起来的，木头也没有，大树锯下来的，大树也没有，种子种起来的。推过去都没有，都没有。一切没有啊，你著什么相呢，所以叫我们认识真理，佛经是叫我们认识真理。
　　认识真理呀，心就空了，你念起佛来就上路了。哦，我明白了，思想都是假的不可得。啊，我只念阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛就叫我不要动心、不要动心、不要动心。啊，你这主人公赶快清醒，清醒清醒。你自己醒，清醒、清醒、清醒，不要着相。你这样念佛，行啊，你不着相。哦，都是假的，不着相。好，那么你一切就随缘啦！随缘什么意思呀？就是，就是你有这个板凳，有板凳就坐坐，没有就不要，叫随缘。哎，缘从何来？缘哪里来的？缘是造业来的，叫业感缘起，就是前世造的业，感得现在的缘。前世做人做得好，善事做得多，现在就感得很多的善缘，哦，事业就很顺当，哎，一切都很顺利，符合你的心愿，哎，真好。前世坏事做得多，逆缘大，处处碰到都不如意，哈哈，哎呀，一切事情都是，哎呀，坎坎坷坷的，不成功。啊，这个缘就是从前的业，造的业感得。所以说我们知道这个事情之后，不要勉强啊！我没有这个善缘，我就不要啦，我有这个善缘，我这个事情就成功，没有善缘就算了。放下，横竖都是假的，是吧，有这个善缘也是假的，我也不去追求，是吧，那我钞票少一点就少一点，过日子就俭省一点，啊，不要向人家攀比，向人家比呀，哎，他怎么有，我怎么没有呀，我也要有啊，那就不行啦。他有他的善缘啦，是吧。
　　问：假如人家都是这样呢？
　　答：都这样就错误了。都这样就错误了，就是不学佛，学佛要明白这个道理呀，对吧，学佛你知道这个道理，噢――，明白这个道理了，我不执着，不要，一切放下，放下就成佛了，更好啦！你晓得成佛是大富贵呀，你没有成佛是苦啊，成佛了，是一样不缺。哎，佛，你看，缺什么东西呀？大家都来供养他，真的呀，佛是法王啊，不得了啊！皇帝就是已经不得了，皇帝是个小帝嘛，一个，这个地球上一个小角里的一个东西。佛是大法王啊，整个大千世界都是他的，不是像我们这个地球上的国王啊，这个地球上，一百几十个国家，整个地球，这个小球啊，一百几十个国家，你做一个小国的国王，有什么了不起呀？佛是大千世界，三千大千世界。什么叫三千大千世界？象我们这样的地球、日月、金星、火星、木星，这些球并在一块，这一个世界，一千个叫小千世界，一千个这样的世界叫小千世界。你看看，哎，一千个小千世界合起来，是一个中千世界，一千个中千世界是大千世界，三千大千世界，这么大的世界是佛土。你看看，你国王好比吧。噢，那你成佛了不是更好了吗！是吧，所以不要和人家攀比，这个世界上的东西是假相，而成佛是真的，成佛啦，永生永世不失掉了。你做国王啊，死了之后，就没有了。哪里去了？你在世上做了很多坏事，还要下地狱受报，哎。做法王啊，成佛了，他永远不坏了，永远不沉沦。所以我们赶快放啊，成佛，这是了不起呀。啊，你们不要执着向人家比呀，我也要要，不要要，放！你要就是凡夫。
　　问：我不干还不行呀。
　　答：不干不行啊，为什么不行啊？
　　问：还有孩子啊，还有老的。
　　答：哎哟，这孩子嘛，你要随缘啊，孩子要随缘。
　　问：一家人吃，一家人花，你还得要穿。
　　答：哎，对呀，你要随缘啊！
　　问：还得干？
　　答：干活是要干啊。就是不要攀比，不要求啊，求不到啊，你有这个缘，才能成功吧。你没有这个缘，你不能成功。所以，叫你不要强求啊。哎，不是说叫你不要干活啊！我们也干活，是吧？哎，我也干活的，就是现在年纪大了，退休了。
　　问：这样子啊？
　　答：是吧，也是干活的，不是不干活，干活随缘干啊。你们懂这个道理吗？唔，懂这个道理念佛，就上路了。啊，天天在那里阿弥陀佛……，把我自己的主人公喊醒，我自己的佛性，自己的佛性喊醒，不要着相，不要要。
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老人上海寓所随缘开示第22集④
　　问：那师父您给讲一下心中心的法门吧。
　　答：哈哈哈，讲心中心法门，哦，你们要修心中心法门啊？
　　问：您给讲一讲吧，给开示开示，*****。
　　答：喔，你们那里是吧？
　　问：******
　　答：蛾，那是不究竟的，哎，没有用处。哦，济南的天主教人倒少，没有怎么听说。
　　问：*******
　　答：哦，你们那里特多，济南的很少。*****
　　问：看了一点。
　　答：阿，看了一点。
　　问：也是结手印是吧？
　　答：哎，结手印，打坐。
　　问：蒙上一层黄布，对吧？
　　答：哎，对。
　　问：看了，电脑上看了一点。
　　答：哎，阿弥陀佛，你们能打坐吗？
　　问：可以，在家都打坐，坐个把小时。
　　答：个把小时啊，哎呀，这个心中心法，跟念佛法门一样的。
　　问：他们说这个修得快一点。
　　答：它就是要结手印，念咒。（念佛）它不念咒，念佛的名字。念佛是念佛的名字，是吧？不同就不同一个名字，一个咒，坐还要比念佛号吃苦呢。念佛号可以自由啊，象你长就长一点，短就短一点，是吧？而这个法不行，它规定两小时就是两小时。
　　问：必须两小时？
　　答：哎，不能少，少了不算。
　　问：也知道这个事。
　　答：知道这个事啊？
　　问：******
　　答：哎，本来就有，你有佛性时它就有无明，因为人人都有这个知觉性，叫觉、明、空、昧。知觉，知觉就是我们的佛性，它有知觉，它是大能量，是吧，但是它觉明，这个明，这个明就很坏。明就是我明明有知觉，认这个知觉。我有知觉，嗯，认这个知觉。认这个知觉，这个明就是无明，所以无明就有。你有知觉，所以认这个知觉，那么这是无明。怎么起的？就这样子起的。所以我们现在，假如，打开来见到本性，明心见性了，不能住在性上，噢，我认识本性了，不要住性，这个性也不能住。才有所住，便成窠臼。是吧，所以这个《圆觉经》说得很清爽：居一切时，不起妄念。这是第一句。第二句：于诸妄心，亦不息灭。因为妄心，就是本性，没有本性，哪里有妄心啊？所以说有水就有波浪，没有水哪里有波浪啊？你把这个妄心息掉，把波浪去掉，水也没有啦。于诸妄心，亦不息灭。那个第三句就是：住妄想境，不加了知。就是不要了知我这佛性了。时时说，这是我的本性，这是我的本性，这是本性，住本性了！所以我们明白这个性之后啊，不要执着，连性也不可得。所以我们住妄想境，不加了知！不要紧紧记得，这是我的本性、这是我的本性。于不了知，不辨真实。既然是，不要执着是我的本性，还讲什么真和假呢？就不辨真实，真就是假，假就是真，啊，就不辨真实，不要住在本性上。所以我们明心见性之后，性也不好住。
　　那么就是我们开始的时候，就不知道，就住这个境。这是觉悟，觉悟嘛，应该有所觉。我明明有这个觉悟，也有知觉，所以觉上生明者，明就是无明。明从何来？就从这里来的。从现在我们明白这个道理，是真正明白，是见性了，就不起这个见，不起这个见就不住这个性，就没事啦。所以有人要问，现在我开悟见性啦，是不是慢慢地又会起无明啊，我又变成众生啦，又起无明啊？那就不会了，现在是无明，你没有明白过，一开始就着相，我有知觉啊，有知觉啊，认这个知觉啊，无明来了，啊，就是没有知，没有开悟过。不知道，糊里糊涂，所以着相。开始时，无始以来就是着相，所以现在我们要把这个着相的习气锻炼光。哎，不是一天、两天喔，真不是一天两天啊。所以，开悟的人，就是明心见性啊，开悟的人，习气重，也不是这一生能了。习气重的人要七升天上七返人间，七次生死，才能把分段生死了光。就是我们的着相习气太浓厚了，哎，不是这一生一世的事情。看个人啦，习气深浅，习气深，如此啊。不是每个人都是七次生死，不是的，习气重如此。习气淡了、薄了，就不要七次，三次就行了。再淡呢，再薄了，一次也可以。再淡呢，这一世就了。
　　所以说，《楞严经》里分次序了，根基最好的人，是乘悟并销，理属顿悟。理体，理是理体，就是本性，它没有东西，是个理。顿悟了之后，乘悟并销，就乘开悟这一刹那把所有的习障，啪，都消光，乘悟并销，都消光。看个人喔，不是我们现在凡夫能做到的。都要大菩萨再来，乘悟并销。所以《楞严经》说两种，这是一种。
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老人上海寓所随缘开示第22集⑤
    下面一种就是：事则渐除，因次第进。在事上啊，一下子透不过去啊，透不光啊，要渐渐地除，因次第了。所以我们，明心见性开悟了之后有次第了。刚刚开悟是初地菩萨，比如读大学，大学读书一年级，还有二地、三地、四地、五地、六地……十地，是吧，看你透得过透不过。怎么透？在事上锻炼。所以理悟事修，悟了道理之后，在事上来修。从前的祖师，也是好好地用功啊，一悟就透过，我看很少很少。就是六祖大师，（根性）这么好吧，还要十五年之久。十五年，在猎人队伍打磨，打猎队伍当中，隐藏十五年之久。也不是一下子，悟了就消光了。其他那些祖师，都是几十年几十年。赵州老和尚最明显，赵州八十犹行脚，是吧，只为心中未悄然啊。心中未悄然，悄，是静悄悄啊，还没有太平啊，还有东西呀，还不太平啊。乃至遍参无一事，方知虚费草鞋钱。遍参，到后头，阿，真正光净了。他说四十年不杂用心，赵州老和尚自己说的，老僧四十年不杂用心，不错的阿，四十年，他这一生就了啦。很难得呀，是吧，没有七生天上，七返人间啊，没有。没有阿，是吧，但是也四十年啊。
    问：上师，请问二祖神光是不是，就是到七八十以后还到勾栏＊＊＊
    答：那是他看自己，锻炼锻炼看自己呀，心动不心动啊，考验考验自己呀。考验看，验证验证，理上如此，事上是不是透得过，试试看嘛，是吧。哎，其实，有道无道自己知道，啊，我们平时都碰得到，啊，我们平时在这个花花世界上，碰不到啊？用不着到勾栏，你碰到那些女人，你看你都动心吗？哎哟，多漂亮啊！你心就动了，哈哈……
    问：请问上师，先有心，还是先有境？请您讲讲看。
    答：哎哟，境就是心，心就是境，什么先有后有啊？哎，境因心有，心因境生，什么先有后有啊？哈哈……，你没有心，哪里有境啊，境因心有，因心才有境。心，心因境生，还先有后有，还是先有鸡，还先有蛋啊，搞不清爽了，哈哈……
    哎，心就是境，境就是心，所以佛教就讲得圆满。心不自心，因境故心，境不自境，因心故境。境本来没有，因为有心才有境啊，你没有心生，分别它，鉴赏它，什么境不境啊，是吧？境不是自己说，我这儿好风景啊，好境界呀！是你的心分别的，是吧？所以说唯心、唯物都错误。哎，唯心是半边，唯物也是半边。物就是境，物境啊，所以都错误。所以心就是境，境就是心，啊，所以哲学家研究不出来，就是这个道理，都错误。只有佛，五眼俱全，智慧通达，知道这宇宙人生的由来，哲学研究不出来，没办法研究出来，总在这上面问，先有后有，你去讨论好了，哈哈，不行啊。你看佛说无始，你看就解决问题了。所以佛的智慧大，能解决这些问题。
    问：师父，刚才那唯心、唯物呀，我们佛法讲三界唯心，就是说万法唯识吗。我们佛教说的唯心，跟西方机械主义唯心不一样吧？
    答：啊，不是这个，他那个心是思想。思想，在佛教里说这个心思想，也是客观的东西，不相干。我们说这个唯心，不是有个东西，我们说“唯”的这个心，是我们的佛性，就是真如妙心。真如妙心是个理体没有东西，啊，心什么东西啊？没有东西，就是一切都空的真理。在中观论讲，说是缘起性空的真理，是真如妙心。真如妙心，不是一个东西，是个真理，是抽象的名词，心是真理。所以，唯识宗，就是法相宗，唯识宗，法相宗，二空真理，就是真如妙心，就是人空法空，两种空，二空真理就是真如妙心，不是有个东西。
    所以说我们明心，你就要明白这个真理，是空不可得，这个心没有。你看，三界唯心，这个心没有。没有，不是有个东西。所以见性，性是可以见，性是性能。性能，应物现形，起诸妙用。所以由现形之故，显现一切相，所以就是影子，影子，相就是影子，性就是个大能量。所以现在的山河大地、日月星辰、男女老少、饮食起居、草木丛林等等，等等这些相，宇宙万有诸相，都是性能所显现、创造、变化的。所以见相就是见性，因为这些相就是性，没有性就没有这些相。所以性就是相，相就是性，境就是心，心就是境，你分别什么？因为从前没有山河大地，是觉、明、空、昧，空啊，没有，哪里有这个地球、太阳、月亮，什么都没有，就是我们大家共同的佛性，共有的，这么一大团的佛性，就是大家乱动啊，是吧，因为是认着自己有佛性嘛，有个知觉嘛，有知觉没有所觉的东西嘛，乱动，乱动生风。这是《楞严经》说的，世界的缘起，宇宙的缘起。乱动嘛，动就生风，大风轮起，和我们佛性的地大相磨擦，生火，它没东西，本来是清静四大，没有东西，就因为它乱动嘛，好，风轮起，火性起，好了，清静四大变成污浊四大，现相了。它这么样慢慢动起来的这个宇宙，这个宇宙就是我们动出来的，假若不动就没有。就像房子，房子也本来也没有，我动啊，要造房子，脑筋动了，动了，是吧，动了嘛，要想做什么房子，要想了，想形象了，是吧，动了，要把这个房子画图样画出来，哎，形象来了。再根据形象把房子造起来，不就动出来的吗？都动啊、动啊，动出来的，全都是动。所以，认得这个缘起就好，一切都是没有东西。
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老人上海寓所随缘开示第22集⑥
    问：上师，你说那个时代，混沌没有开始的时候，就有佛性，是吧？
    答：对。佛性是天生的，不是什么合起来的，所以佛性天真事。天真，本来有的，所以它不生不灭的，它亘古长存的。所以我们人不死，坏就坏我们这个躯壳，这个佛性还是在，它轮回，是吧，所以六道轮回。善有善道，恶有恶道，轮回不息。不死，所以我们现在不要怕死，它不死，嗯，它搬个家。
    问：现在佛性一定要回到那个混沌的那个时候？
    答：嗯，但是，我们现在都在乱动啊，是吧，你没有停的时候啊，哎，它能够回到那个本来不动的地方倒好了。不行的，你不做功夫啊，还是乱动，就还是六道里转来转去。哎，你要能够化成空，要锻炼你不住相才行，是吧，你时时刻刻还是住相啊，乱动啊，六道你不去，你做不到，还是去。回复本来，还它的空，就要有相当的功夫做到，是吧。但是，要是空在那里不动，死在那里不动，那就是罗汉果，也不对。还要知道，要起妙用，要能现相起用，就真正解决问题。化成空，死在那里不动，罗汉果，他是安住在三界之外的净土，不动。那不是死在那里，不动还是死在那里嘛，不动就死在那里了。我能动，你看，能动又不住相，那是成佛，就是妙有，是吧。又不是不能动，要能动，能动而不住相，所以现在我们就锻炼起来，做工作，做工作当中，动啊，这个事那个事都能做，不住相。就现在锻炼起来呀，才对呀！你说你能够恢复你本来不动的地步，做不到。你在动，你思想在那动，它能够不动吗？是吧。你坐下来你就晓得，哎哟，这个念头，哦、哦，还是动啊，还是动，你还说不动啊，对吧，你做不到，所以六道轮回免不了。
    问：上师，您说，您刚才讲这个相就是心，心就是相，那么心即佛，佛即心是相互之间有矛盾吗？
    答：啊，有什么矛盾啊？没有矛盾，矛盾是你自己不知，不知道。执着了叫矛盾，你明白了没有矛盾，它一点也没有矛盾。
    问：上师最近前一段时间吧，美国有个科学家发现什么宇宙是一个熵，他命名为熵，火字旁一个商，这个能量，会无限的膨胀，也可以缩小。
    答：那就是我们的佛性啰，哎，无限地膨胀，虚空多少大，我就多少大。也能缩小，叫收之退藏于密，一毛头都没有。放之则弥六合，对吧，哎，就是我的佛性喽，对了吧。放之则弥六合，虚空有多少大，我的佛性就是多少大。所以，纯阳祖师见黄龙祖师就说，我要一粒粟中藏世界，怎么藏？一粒粟指一粒米啊，我要把大千世界藏到这粒米里，怎么藏？这就是我们的佛性啊！
    问：上师，一切皆空，空归何处啊？
    答：什么？空归何处啊？哦，空，空遍一切处嘛，这还是对嘛。空无处不在，哪个地方没空啊，哈哈，房子里，房子里也有空，对吧，用的自来火盒，盒子里也是空，空遍一切处。所以我们的佛性，就像空一样地，遍一切处，无处不在。佛性像空一样地，无处不在。
    问：其大无外，其小无内。
    答：哎，空遍一切处，阿弥陀佛，哈哈……
    问：上师，我想问一个问题，上师说要除掉这个习气啊，有时很多的习气我们自己没有发觉，怎么去知道发觉？
    答：你时时好发觉，你粘境了，这就是习气，你动心了，就是习气。你时时好发觉，是吧，哎，这个事情行行，嗯，动心了，这就是习气。
    问：不管好的、坏的？
    答：当然了，好的、坏的都是的，你不要当做好的，好的就不是习气啦，还是的。因为它根本没有好坏，是吧，你这里自个生的分别心的好坏。
    问：但是，你有时候你要做事，你还要分别好坏啊。
    答：哎，你弄错了，善于分别，居第一义谛而不动摇。第一义谛就是，没有好坏，知道好坏，而不动摇，是吧。所以叫做，现量而比量，比量而现量。比量就是分别好坏，现量是没有好坏，哎，是吧。那么我们的心，根本是不动不摇、不来不去、不善不恶，但是能知道好坏，而不动不摇。
    问：师父，现量是不动摇？
    答：现量，就是，哎，不动摇。这男就是男，女就是女，它也不分别男、女，它就不分男女。他也不说这个男好看，这个女丑陋，他没有（分别）。现量是照相机，照相，啪，照下个影子，人在那分别，男啊、女啊、美啊、丑啊，比量，所以比量而现量。知道好坏，心不动摇，于第一义谛而不动摇。你看，佛经说好了，善于分别，不是不做分别，善于分别，但是要不动摇。我们人就是坏在动摇啊，好看啊，就追逐上去了，啊，哎，所以这个人的这个习气就是，这个习气时时动啊，时时不觉！你当做是没习气了，就是你觉悟太迟啊。我们说，不怕念起，只怕觉迟，哎，你时时在觉就好，所以佛就是觉，你时时在觉，它不动摇。我们坏就坏在它时时动摇。
    问：比如说，我们买一束花，这个花好看，这个不好看，这也是习气？
    答：当然是习气啦，不是习气是什么？哈哈……，啊，是习气呀，对吧，有什么好看不好看？对吧，这个花啊，都是不久长的。这个辟支佛，在没有佛出世的时候，他看见花开花落，他就悟道了。而罗汉不行，罗汉根钝，罗汉修的是苦、集、灭、道，他受了苦之后，他才追究，这苦从何来呀？噢，这苦是着相来的呀，是吧，我假如不着相啊，我就不会受这苦了嘛。
    问：师父，那个习气起来的时候怎么安住呢？
    答：安住，要认识啊，本体也是空啊，是吧，哎，没有，假相。缘起性空嘛，所以这个缘起性空你懂了，才能见性。东西都没有，因缘合成，是吧。因缘合成，是因缘所生法我说即是空，没有的，没有，你还分别什么？
    问：上师，我还是不明白，我不能到百货公司去买一双女人的鞋自己穿回来，我总是要分别这双鞋子是我穿还是女人穿啦。
    答：哎呀，你又不是木头，哪能会不知道呢？你要善于分别嘛，你又弄错啦，你到现在，还是没明白。你一点都不分别呀，木头啊？哎，我们不是不分别啊，要善于分别，要知道好丑，而不执着。你变得糊涂了，啊，你这是学佛，学什么东西呢？是吧，不对了，不对了，不对了。啊，你没有理解这个意思，啊，这是善于分别啊，不是不分别啊。还要知道，噢，你人好，我不知道，这恶人我也不知道啊，知道啊！
    问：＊＊＊＊不行。
    答：啊，哎哟，知道了怎么不行呢？知道了，我们遇见恶人，不厌弃你，我教育你，帮助你，不行吗？你这样不好吗？你做坏事呀，要受苦的，是吧，不好啊，你做坏事，想抢人家的抢不到啊，结果还是你受苦啊，受刑法呀，劝解，不好吗？不是说恶人我不睬你，嗯，这个是不好。
（第22集结束）
老人寓所随缘开示（二十三)
老人寓所随缘开示（第二十三集）①
    你变得湖涂啦，你这是学佛？学什么东西呢？是吧。不对了，不对了，不对了，你没有理解这个意思啊。这是善于分别啊，不是不分别啊，还（是）要知道。哦，你人好，我不知道？这恶人我也不知道啊？知道啊。
    知道了怎么不行呢，知道了，我们遇见恶人，不厌弃你，我教育你，帮助你，不行吗。（对恶人说）你这样不好啊，你做坏事呀，要受苦的，是吧。不好啊，你做坏事，想抢人家的，抢不到啊。结果还是你受苦啊，受刑法呀。劝解，不好啊。不是说，恶人我不睬他，嗯，这个就是不好，怎么不好啊，是吧。你连这个都不理解，哈哈。
    （问：《维摩经》里面讲，能善分别诸法相，于第一义而不动。）
    哎，要不动，不是不知道。
    （问：那请上师开示一下，我们在修佛的时候，修法常常要把握这个，有分别而不执着，所以我们在人生活当中，常常又是要分别。那么又要分别，就是又能用，智慧又能用，我就想，那个修得究竟呢，基本上和人也是（没什么区别）。 我们人中间，不修，我们也就在分别中间承受。但是我们修了也是呀------）
    嗯，错！错！放，放，放，不要讲了，你大错误来了。平常人分别，执着得厉害，有得吃苦。我们修佛法知道了，不执着，知道好坏，而不执着。
    （问：都不执着了，怎么知道好坏呢。）
    哎！怎么没有好坏呢，哦，你当做人，都没好坏呀，当然有，当然有，就是你不要执着了。啊，我们修佛法就是，练那个不执着，放下。普通人，平常人都是执着，哪个不执着，个个执得很厉害。追求，还要追求，哎。（学佛人）非但不执着，还要不追求，不要，我放舍。普通人这能做得到吗，追求，得到，都是贪嗔痴哎。所以不要弄错了，学佛法就是要把贪嗔痴去掉，不执着，不追求，不要。这和普通人完全不同，哦，你普通人做得到吗，没有一个人做得到。假如做得到，我们这世界和平了，是吧。你看我们的国家，一等一等的干部，都在贪污的，哦，是吧。
    （问：上师，我想请教，是法住法位，世间相常住。）
    那更容易。你们大概对经文读不懂哦，哎，可惜，真可惜。告诉你们，修佛法，尤其密宗，先要通经文。所以密教就分，外三乘，内三乘，密三乘。先要通经文啊，要小乘的，中乘，大乘的经文，都要通达，才能修佛法。
    我看你们都没研究过经文，这个《法华经》的偈子也不懂，足见你们经文不通达。是法住法位，住什么法位，告诉你，是法是什么法，就是凡所有相的法，就是宇宙万有的东西叫是法。住法位，住在，就是这个法，离不开我们的一真法界。离开一真法界，就没有东西。住法位就是，依我一真法界的佛性而有的。佛性，是不生不灭，永久长存。既然是法都是佛性，而依靠这佛性而有，佛性是不生不灭，所以是法也不生不灭，所以是法长住，所以世间相长住。
    我们一个禅师说，写个偈子真好，颂这个偈子，四句，说得真很清爽。禅宗，顶好，不多说，两句话就透彻。是法住法位，黄莺啼绿树。黄莺，鸟儿叫得好听，啼绿树，在碧绿的树上啼。真个可怜生，动口便飞去。你看，说得多清爽。是法住法位，就说明，这是我们的佛性所显现的，就像黄莺在绿树上啼一样的，叫得好听吧，这是景致，好景。都是我们的佛性所变现的景致啊，就是是法呀，它要住法位呀，都是我们的佛性啊。你怎么看见这棵绿树啊，怎么看见这个黄莺啊，是什么东西看见的，佛性看见的。
    上次我都跟你们讲过了，不是眼睛看，能看这是佛性的妙用啊。但是你不能动啊，你起心动念想着境，一着境，就飞掉了。黄莺就飞掉了，就是你的佛性啊，跟着境界跑了，就不行。你看，是法住法位，世间相常住，这是常住。我们的山河大地，变迁是有，就是桑田变沧海，沧海变桑田。但沧海还是沧海呀，是吧，桑田还是桑田啊。变来变去它还是有啊，是吧。地球上的东西毁坏了，空了，还是有。它又形成了，因为，有我们的佛性在啊。这个佛性在，是一切事物的根本啊，所以叫法性啊。它就不会是完全断灭空啊，所以，成、住、坏、空，又成了。又住、坏、空，又成了，是周而复始啊，是吧。所以，苏东坡先生明白这个意思，在《赤壁赋》上就说得很清爽，不观夫水与月乎，你们看看水和月亮啊。逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也。逝者如斯，流水，似水流，呜---，过去了。而未尝往也，水还是在流，是吧，水流过，它没有啦？水还是在流。月亮一下子消了，连月牙也没有，一下子盈了，是吧。盈虚者如彼，而卒莫消长也。它根本没有少掉一分。也没有多出一分，它还是这个月亮。他就颂这个是法住法位嘛，它不动，你看它动，它不动。所以一切在动，就一切不动。就是我们人着相了，跟着境界跑啊。
    所以明白这个道理，你的心就平了，哦，都这么一回事，都是佛性，我一切都不要，都放舍。所以，我们又不是木头，不是石头，好坏也不知道，是吧，（不是）痴子啊。知道，心里就不要，不要，都放下，哈哈。不是你得买男鞋当女人鞋穿，哈哈。
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老人寓所随缘开示（第二十三集）  ②
    (问： 阿弥陀佛，我想请教，昨天师父开示，在昨天晚上，在他们求法的时候，师父开示，我们这个法是师尊所传，是以观世音菩萨为本尊，师父，这个是经文记载，还是------)
    经文的记载是这样说的，就是我们这个法本，明明是释迦牟尼佛说的，你可以证明，我们有法本啊，《佛心经品亦通大随求陀罗尼》，这是释迦牟尼佛说的，是吧。但，它亦通大随求陀罗尼，就是它这个咒，和大随求菩萨的咒相同，叫亦通，相通的，叫亦通。怎么叫亦通啊，就是也和大随求菩萨的密咒相通，叫亦通大随求陀罗尼。它的经文叫做《佛心经品》对吧，亦通大随求陀罗尼，就是大随求菩萨的密咒和它相通，叫亦通大随求陀罗尼。而大随求菩萨是在观音院哎，这个是，我们有个程宅安，过去的这个大阿阇黎啊，程宅安老师，他就说大随求菩萨，是观音菩萨的。观音院的菩萨，属观音院的，因为观音院之故，所以说观音菩萨就是我们的本尊。哎，他属观音院，这个菩萨属观音院哎，是吧。
    所以说这个心中心法的本尊，就是观世音菩萨，哎，是有来由的。我们从前有法本的考据，就是程宅安大阿阇黎考据的，这个佛经。
    （问：那么这个大阿阇黎，程宅安，）
    哎，程宅安，也是清朝的吧，哎，就考据这个心中心的法本。所以说，这个心中心法的本尊，就是观世音菩萨。这本经文翻译的人，叫什么名字我忘记了，也是梵文吧。
    （问：菩提流支。）
    菩提流支。所以，有人就考据，菩提流支翻译的经文，目录当中，没有见到这本经啊，就是在翻译经文的目录当中，没见到这本经啊。所以，程宅安先生就说，菩提流支翻译的经文当中，虽然没有这本经，另外有几本经文，没有（收录在这目录里）的，就是人家做这个事，整理这个目录的时候，漏掉了。考证起来，就是他考证的，所以这个是菩提流支翻译的，绝对没错。
    （程宅安）他就说，大随求菩萨是观音院的，所以观世音菩萨是本尊。因为这个是唐朝以来，就传这个法，就有哎。所以就传到日本去了，不然日本这个密法哪里来呀，日本在中国学的法。
    （问：那个时候我在静安寺看到，静安寺楼上还有一个密殿，有一个大孔雀明王。）
    哎，大孔雀明王。静安寺那个叫什么和尚？
    （问：持松。）
    持松。持松是从日本学来的，东密，它不是藏密啊。静安寺就是持松法师，树立起来的一个密坛。
    （问：这个东密，除了大孔雀明王法，还有什么尊胜佛母，还有大准提。）
    大孔雀明王法是另外一个法，就是祈祷消障，祈祷世界和平的，在上海修过，大孔雀明王法。哎，修过一次，叫大家发心啊：修个大孔雀明王法吧，祈祷世界和平吧。
    （问：就是唐朝那时候，翻译过来的经典是吧，由空海大师传过去。）
    哎，都是唐朝翻译过来的，所以这个心中心法，他就传给空海。空海，哎，日本人，日本的密宗祖师啊。所以现在日本东密，有这个心中心法。西藏的红教，倒是还有这个法，哎，它也有，是吧。
     （问：我们的上师还要求我来，向师父求这个法修行。我们上师，特别要我带他们，一起来向师父求这个法。）
    求什么。
    （问：就是台湾的金刚上师啊，他知道我们要来，要弟子来向师父您学这个心中心法。还带他们来，带的这个也是宁玛的徒弟，我们是宁玛的徒弟。）
    哎，是这样。
    （问：大概不是流传很广吧，在宁玛。）
    在宁玛派，流传不广，就是诺那上师到上海来，他就传一个人，也流传不广。他说这个法不好修，哎，它是无相密。属于这个密宗的，顶尖法门，嗯，最高深的法门。它是心髓部分，你们基础也没修过，就修心中心法，哎，他说，不好修。他不传，他也不是不肯传，他叫你住下来，几十年之后再传，哎，他是这样子的。像现在的这个，色达的晋美彭措，他知道，他也传这个法呀，他就说要住几十年再传啊。
    （问：根器有问题，还是因缘的问题。）
    哎，他西藏人的习惯是这样，怎么好一上来，就传这个大法呢，嗯，不从下面修起呀。（所以他们）要从下面修起，从基础开始。哎呀，阿弥陀佛。
    （问：贡嘎上师有没有传这个法。）
    没有。我们跟贡嘎上师学大圆满法，我去学了。贡嘎上师是白教，哎，他是白教。
    （问：那时候，贡嘎老人的徒弟，孙**到台湾，贡嘎上师的一个弟子吧，一个女的，孙**老人，他们在台湾弘法，今年刚圆寂，一百岁。）老人寓所随缘开示（二十四)
元音老人上海寓所随缘开示第24集①
    希望你们要坚持下去呀，不要回去之后，哎哟，太辛苦了，休息休息吧，坏了，坏了，坏了。
    问：不会。所以他们有做一个表，反正先第一，人家说百日筑基呀，反正他们这一百零八天，先做一个表交差。然后时间到了，再交另外一个表。这些天，每天要画押，每天坐完之后，就画押。
    答：哈哈，哎呀，这是我们蔡大居士领导的功德。
    问：给他们逼上的，逼上来的。
    答：哎哟，领导你们大家，是啊，他第一个辛苦啊。
    问：我人看着比较踏实一点。
    答：假如没人看，你们就容易偷懒。
    问：上师道出你们心里话了。反正一开始，我们就怕偷懒。
    答：不过，这个苦吃下来，你们就不怕了。哦，不过是如此，没什么苦，没有什么苦，好，坚持下去。要成大道，不这样子不行啊！梅花香自苦寒来，是吧，哎，要经过一番锻炼才成功啊，是吧。就是我们多生历劫以来，在这个世界上滚，执着贯了，一下子把它执着都打掉，不是容易的，是要吃一番辛苦了，哦。所以不要怕，我们都有佛性的，把这个无明打掉之后，清爽佛性显出来，神通俱发，所以，我们的好日子在后面呢。这个打坐，一开始是有点痛苦，手也痛，脚也痛，大概打到四五百坐之后，就是入佳境了，哦，很舒服，很快乐，哦，禅定中的乐趣是无穷的。所以般若味重重，就是，哎，我们就是禅定当中进去，哇，快乐得很，不是世界上的快乐好比拟的，世界上的快乐代替不了的。所以，我们能够这样做功夫下去，好景就在后头呢。
    问：师父，他们来这里受法之前，《金刚经》都持续了最少都有一年了，每天念《金刚经》不断。
    答：嗯，那顶好。
    问：有的甚至两、三年了。
    答：所以《金刚经》告诉我们，一切皆空，法身不空。所以《金刚经》看起来是空，实是妙有。因为是法性现前嘛，一切都有了。所以是，功德无量啊，所以说哦，具足一切啊，不缺一毫啊，不缺分毫。《金刚经》看起来空，实在是告诉你妙有，一切都有啊！因为佛性是大神用，而这个是一得永得，永远是大富翁啊！世界上一个小皇帝，这个地球，一百几十个国家，这一百几十个国家，一只角，一点点东西。我们成佛了，是大法王，一个佛是三千大千世界，你看，不是一个小地球了。一个小地球只是一个小世界，一千个小世界才是中千世界。一千个中千世界才是大千世界。你看看我们这多少富贵，大法王。这世界上的皇帝、国王，一个小地方，这么一点点，而且不长久，是吧。所以大富贵是我们证大道，最大的富贵。所以，我们不要小看了自己呀，是具足一切神用，就只要我们打开来，就有了，就成大道，证佛位。所以说：有道则不穷。真的不错，你有道了还会穷吗。你看看佛菩萨，多少人，千子万孙供养，哪里像这个做皇帝这么一下子呀，就没有了，（成佛了）永远是如此。所以是我们要讲一点，我们这里面的好处，现在吃一点苦，值得，啊，咳，真是大大值，值得。不然的话，生死苦海，头出头没，永远没有了期啊！永远不了，造业受报，跟着境界跑。成大道了，多少舒畅，哦，潇洒自在，没有地方不能去，都具足了，处处能去。就象我们现在，还没成佛，在修道当中，有禅定的功夫，我们也能到别处去呀，去得了啊，是吧，出意生身嘛，能去啊，也能去啊。所以说，我们成道是，哎呀，太大的福气了。不被这身体所拘束，不然被这身体捆住，不得自由，都时时刻刻地背着身体。所以老子说，人之患在我有身啊！人的过错，病患就是这个身体，不是身体，多么舒服自在。生病也是这个身体啊，死也是这个身体啊。那么，我们这个佛性也不生病，它也不死，多少好。但是被它捆住了，你为它受过，就是我们的妄想心，连累我们的佛性受过，所以太不值得了。所以赶快醒悟，哦，放下、放下……，这都是假东西，捆住我的这个枷锁，不要！把它放掉，成大道了。所以，一放就成道了，所以学佛法，没有难处，只要肯放哦！只要肯放，不要去抓，不要去捞。我们坏就坏在去抓、去捞、要，所以就不好。现在念咒，啪啦啪啦……，打！不要动啊，不要动啊……，哈哈。
    问：师父，我们给师父选了这个冬衣啊，合不合适，是不是请上师（试一下）？这是大家的心意啊。
    答：哎呀，买这衣服干什么？不要了，还冬衣，那么你们（弟子孝敬的嘛）这个心太好了，我又接受不了了。哦，这么好的大衣呀，哦，太好了，太好了，太好，太好，唉呀，这怎么受得了呢，接受不了，受之有愧啊。哎呀，阿弥陀佛，是哪个想起来，做这个冬衣啊？哎哟，不好，不好。（我们大家一起，大家一起。）哎呀，我看，还是你穿吧，是的，还是你穿好，你穿好。
    问：师父笑纳，师父笑纳。师父坐吧，坐吧，难得嘛，过年不能来向师父拜年嘛。明天一走，又不晓得什么时候才能过来，师父，吃香蕉吧。
    答：我不吃了，我不吃，什么都不吃了。
    哎呀，阿弥陀佛，真的，你们还有什么问题，我们再来谈谈。
    问：各位还有什么问题？师父，把这个吃了吧。
    答：哎呀，我不吃，吃不下了。
    现在我们最重要的，就是要继续，哎，持之以恒，继续修行，不能懈怠。
    问：这回大家共同的语言：苦啊，苦啊，赶紧跑吧。
    答：哎哟，赶紧跑，哈哈。
    问：、出离心是有了，嗡，怕了，怕了。
    答：啊，要不怕苦啊，真的不怕苦。因为，我们这个不是永远这么苦，只临时这一下子，实在是快乐在后面。真的，你们不相信，坐下去看，包你们快乐得很，哎，快乐得很。想到我们不久的将来，就快乐得很，你们就吃点苦下去，实在是好舒服。困为，我们在世上做事情啊，执相啊，就苦，这个心里总不安坦，总有个东西，像挑在身上一样的，背了个包袱。现在我们学佛法，背的什么都放下了，舒服了，所以说是修佛法，是最轻松愉快的事情。
    譬如打坐的时候，手痛，就这么一下痛，下来之后还是很轻松的嘛，轻松愉快的，就是轻安宁喜这四个字，很轻松，很安坦。这个心啊，安宁得很，法喜充满，都喜喜欢欢地。为什么呢？因为，我们做的是好事善事，就有法喜，这是好事啊，是要出苦海的啊，要度众生啊，同出苦海的啊，这是好事啊，那么法喜就来了。所以时时刻刻愉悦，这个心里总快快活活，没有苦恼，所以，学佛法是最好的。得轻安宁喜，时时刻刻舒服，你们打坐下来之后，就有个感觉，这个脑筋像水洗过一样，哎呀，那么清爽，是吧。哎，这就是吧，脑筋，哎！多清爽啊，多好，一点不浑。就打坐有这个好处，初初就得一点好处，好处一步步在后面呢。般若味重重，一步步地重下去，真舒服，真好。
    所以有人没有出意生身，以为出意生身了，啊，我都已经出去了，其实没有，是第六意识，思想，嗯……，出去了。实际还没有出去，因为他还没到这个定深的功夫，就是六根门头还不清净，就是眼耳鼻舌身意这个六根，还不真清净，还有东西，还有追求，还有需要，还有执着。所以这个第七识一时出不来，这是你思想，第六意识想，嗯……，因为你平时听人讲、看书，知道要出神，怎么样子想了，今天是，呜，这样子，我出来了，还是第六识，意识做怪。还在动，第六意识还在动，这个第七识就出不来。因为，你第六识动，就压住它，你第六识消了，没得了，这个第七识就出来了。你第六识还在动啊，所以是它出不来。我们真正出意生身，说是有一个考验的，你在对境的时候，心还动吗？你还有，哎呀，好啊、要啊，不好啊、讨厌啊，还有这个念头，你还有这个念头，就是你的第六意识不清净。第六意识不清净，你第七识就给它压住，就出不来。说说出来，是假的，生起一个意识，第六意识想，幻想，是个幻想，不是真出来。
    真出来，他这个身心世界都化空，所以说叫，三昧乐正受意生身。三昧是入定啊，深入禅定叫三昧啊。三昧乐，快乐得很，那是快乐。正受，一切受不受叫正受，外面这个境界，一切都不接受，随便什么，好也好，坏也好，我都不接受。他不动了，入定，到那个时候，意生身出来，是真正意生身出来。真正意生身，也不稀奇，本来如此。初步，就是我们（做）功夫，打开来，见到本性，就是身心世界都化空，见到本性，那是初步欢喜地，初地，哎，欢喜地。还要到二地、三地才能出意生身，初地菩萨还出不了。所以，境界就是考验你，你能不动心，就能出。你还要动心，这个意根，这个意压住你的意根，意根出不来。所以要到三地菩萨，才能出来一个意生身。到五地菩萨，难胜地，哎，那能出，一气化三清，所以道教说的化三个。一气化三清，啊，就是三个意生身，那个叫乐法自性意生身。乐法自性意生身，就是我的法性，本来如此的妙用，不一定要入定了。那个第一种是要三味乐正受意生身，要坐禅定当中，坐了，才出。你到这个地步，就不需要坐禅了，我要出就出。就不同了，功夫，是吧。
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元音老人上海寓所随缘开示第24集②
　　问：三花聚顶，五气埋朝元。
　　答：这是道教的话。所以，我们佛教一样地能出啊。但是，我们佛教知道，这个是假的，这是意生身，是第七识变化，不是佛性。意生身，意是意根，第七识，第六叫意识。第七识是末那识，就是意根，也叫我执，也叫我，也叫意根，是吧。所以意根所生的身体，叫意生身，这是假的，不是真的！道教人就说，哈，了不得了，功夫好了，真的。但是佛教说，这不是真的，是假的。佛性才是真的，要证到佛性才是真的，哎。所以这个吕纯阳参黄龙祖师，哦，哎，吕纯阳祖师是证道了，他以为成道了，啊，成道了，成道了。所以，后来黄龙祖师就说他，哎，你这不是的，你这是第七识，是纵饶百万劫，依旧落空亡，就说他。哎，你顶多顶多吧，纵饶就是还不能做到的，就假设你能做到，就假设你能做到吧，一百万劫吧，你后面还是落空亡，还要化空的，没有了。你是有相的东西啊，你着相啊，法身无相啊，你没见到法身啊，你见到第七识，是吧，着相啊。根子没见到，本性没见到，所以说，还是落空亡。
　　真正的相是，实相是无相，我们的佛性无相的。尽管变现这个相，是起用，起用的，所以不着相。所以，一切相都有而不着相，所以才证成大道！所以黄龙祖师点醒他，你这个意根，有相的东西不是。我们的佛性身，是无相，它是个大能量，尽虚空遍法界，不是现个意生身，有相的身体，无相的大功能体，那才是我们的佛性，所以要认识它。所以他问他的，一粒粟中藏世界，一粒粟，就是一粒米，这个大世界藏得进去，怎么藏？你有相，怎么藏？一粒米，我把米，譬如变大了，变大了，还是有相，你尽管大了，你有尺寸可以量，是吧，要真正的无形的相，才大，无从量起。
　　刚刚开始修呢，就是要勤勤恳恳，不要间断，最容易就是间断。今天推明天，明天推后天，是吧，最容易间断。要能够不间断，这是第一。上座时要死心塌地，不要坐在座上想心事，啊，在座上时想心事，哎，这个事情怎么解决呀，怎么怎么着，那不行。要心念耳闻，这个一定要注意，咒是心念，耳朵要听得清爽，哎。下座时，最重要是不忘观照，嗯。
　　念佛这一门能够包括一切门，禅宗、密宗都包括在净土宗里面，因为这个话，是释迦佛讲的，一句佛号就是无上深密禅。一句佛号，念阿弥陀佛，这个是最高上的密，把自己的主人公喊醒啊。用佛号喊醒自己主人公啊，再不昏迷了，这个世界上，都是假相，我一点都不粘着，一点都不去求，都不取，不要，这就是禅啊！禅宗、禅宗，就是我们在生活上，很潇洒自在，一点没有粘着。因为，都是假的嘛，粘什么，求不到啊，取不到啊，是吧。那个亿万富翁，家产多大，亿万了，走了，一分钱也带不走，两手一摊，两脚一蹬，走了，一分钱也拿不走。所以求不到，拿不到，还是要放下，既是都要放下，你何必取呢，白费心思，白费精力，忙了一生，结果还是空空而去！是吧。所以，禅就是叫你活得潇洒自在。因为你潇洒自在，不求不取，心空意朗，所以本性时时现前，叫做识自本心，见自本性。我们性在什么处啊，性就在面门放光啊，能看东西就是它。能说话的也是它，能走路的也是它，能做工作，手在做工，动的也是它。时时处处无不是它，就是大家不知道，因为着相啊，向外求取，向外看见影子，去拿、要，所以不认识。你放下来，哦，这就是我们的佛性，我不求取，潇洒自在，见性。所以，禅、禅、禅，什么禅？就是生活得潇洒自在呀，叫生活禅。平常人的生活不自在，烦恼，要啊，他要不到，就烦恼啊，是吧，求啊，求得到吗？求不到。他不知道，妄求、奢求、勉强强求，结果是失意，奢不到，所以烦恼。
　　释迦佛出世指点我们，认识这个道理，世界上都是假相。空花水月，空中的花，空中有花吗？没有，但是眼睛有毛病的人，看见一朵朵的花在飞。眼睛有毛病了，看见是有。水里有花吗？水里更没有，水里月亮影子是有，月亮影子有，月亮影子，月亮在天啊。水里月亮是影子，你拿不到，就叫我们认识真理。世界上都是假相，不要求取，不可得，不可得，放下，一切放下，一切生活随缘！哎，生活随缘。
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元音老人上海寓所随缘开示第24集③
　　问：我是从外地赶过来的。
　　答：哦，你在哪里呀？
　　问：我老家安徽的。
　　答：安徽，啊。
　　问：我那时来的时候，那时候有人讲，您到美国去了。后来我就在那个真如寺那里。
　　答：真如寺，真如寺在上海。真如寺蛮好，不过它那里，要做佛事啊。它那里，不大做功夫啊，做佛事。哎，现在和尚做佛事，就耽误自己的功夫了。
　　问：师父，我是来了有一个多月，将近两个月了。我来的时候，那时候您老人家到美国去了，最近听说您老人家回来了，所以……
　　答：阿弥陀佛，阿弥陀佛。你先坐，你先坐，哎呀，你不要这样，我们谈谈啊。
　　问：我们是真心来求这个法。
　　答：谈谈，谈谈，谈谈清爽，说说谈谈好啊！修法，修法要明白，明白道理啊，是吧。道理不明白，怎么修呢？要明理呀！
　　小孩子出去玩了，当心啊，当心啊，他会跑了不见的。
　　问：我听齐老师介绍，他们说心中心法挺好，说您老人家很慈悲。
　　答：不是，你不要弄错啊，法都好，不是哪个法好，哪个法不好。这就不好了，释迦佛说，是法平等，无有高下。一切法都好，不能说这个好，那个坏，那就是我们自己的分别心。阿弥陀佛。所以有个缺点，门户之见很深。他修这个　法，就说这个法好，别的法都不好，这就不好。释迦佛说，赞己谤他，就不是佛法，而且是毁谤佛法。称赞自己，我修念佛法门，净土最好，其它都不好，就毁谤他。是佛说的法门，为什么不好呢？佛说的法门等于给人吃药啊，这生的病不同，吃的药不同，不是千篇一律的，一样的。那没有随从各人的根器，各人的性格，各人的喜爱，你喜欢这个，就给你吃这个，你喜欢那个，给你吃那个，像吃饭吃菜一样。你喜欢吃甜的，给你甜的吃；你喜欢吃咸的，给你咸的吃；你喜欢吃酸的，给你酸的吃。吃饱你的肚子，就算是好，是吧。所以，不能说这个好，那个坏，一样，就喜爱不同。所以，人就是心不平等，有差别见，哎，这个好，那个都不好！其实，这样子就毁谤佛法，不知不觉当中造罪，还不知道。人都是，造罪了不知道啊，以为是，我这个说话不要紧，要紧！都是佛传的法，不是别人传的。
　　人有八万四千烦恼，佛说八万四千法门。法门是对着人的烦恼来讲的，你没有烦恼，法也不要。你没有烦恼，你本来是佛，要什么法？法者，就是把你的烦恼打掉！去掉，让你清醒。所以，都好，不是不好，就是人现在自己生分别心，哎呀，这个不好啊，那个好啊。就像你们出家，在这个寺院看看，哎呀，不好不好，又到那个寺院，跑到那个寺院，哎哟，又不好，哎哟，又跑，再换一个寺院，跑来跑去，不晓得哪个寺院好，哈哈。哎，这都不好，错误了。所以我们要晓得，懂得这个道理。修佛法，就是把我们的烦恼、执着修掉，妄想颠倒修掉。大家一样平等，都有佛性，不是谁有谁没有，谁好谁差。没有好差，都是平等，哎，所以有人问，根器好不好，坏不坏，我们黄念祖先生说的一句话真好，我非常赞同。他说，一百个人，九十九个都是好，只有一个不好，这个怎么不好，这个人不肯修，就不好。你肯修，像念佛，你就一心一意念下去，就是好。你不肯修，哎哟，这个念佛没什么好处吧，很简单吧，就这么一句佛号有什么意思啊，不念吧，好，这是你根基不好。你要勤勤恳恳地念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，你这样念下去，就是根基好。
　　人都是怀疑，多疑，而不肯往前跑，这就是不好。所以只要信得切，功夫做下去，就是很好！根基都很好，都有佛性，一样平等。这佛性都是平等的，不是谁有谁没有的，谁好一点，谁差一点，没有。就看你有这个毅力、恒心，是吧，做下去，就成功了。我们一句古话叫做，滴水可以穿石，我一口滴水，滴呀，滴、滴、滴，不是大水，哗啊，流啊，石头照样打个洞。你看，要有恒心、毅力啊，念下去，都好！你没有恒心，这就不好。
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元音老人上海寓所随缘开示第24集④
　　心中心法当然也是好，我们说不是不好，啊，但是，你听我讲啊，我对大家讲，不是对你一个人讲。心中心法，它要每坐要两小时，盘起腿来，手结印，当胸，不好放下去，要两个钟点，一座要两个钟点，不能少。没有念阿弥陀佛方便，念阿弥陀佛方便。阿弥陀佛，坐在这里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，就好念了，是吧，时间长短，随你自由。我念半小时，就半小时，我念一小时，就一小时，时间很自由，随你自己。而修心中心法，不同，不随你自己，一定要两小时，不足两小时不算。你没修过，它是要这样修法。所以，比较严谨，比较吃苦，不像修念佛法门，方便，自由。
　　问：师父，我们不怕吃苦。
　　答：是啊，我告诉你们听啊，哦，你听着。这个修法，这个法要吃苦，这个手印结起来痛啊，它要弯过来绕过去，手压在这里，很苦。而念佛，法界定印不一样，很舒服，在下面，也不要举起。这个举起来，你就不习惯了，举在这地方。脚还要盘起来，不好这样子，这样坐，就它的规矩如此啊。一开始是坐两小时，慢慢地要，坐了一百坐之后，就是一百天啦，坐过之后，就要坐四小时、六小时，一次，加长。而且要，天天这样子坐，不是今天坐坐，明天休息休息，停停，不行！不能够停！要天天那样坐。所以比较严谨，要吃苦，所以法不同啊，各有各的法，是吧。
　　所以，现在是末法时代了，参禅，本来禅宗最好，我们这许多法门当中啊，最快最好的法门是禅，密宗及不上它。因为密宗还要结印、持咒……，而禅宗是，直指人心，见性成佛。不要打什么坐，就指导你，让你知道，哪个是佛性，让你保护它。后来人的根器差了，直接指示，你见不到，所以，改换个法门，叫参话头。这禅宗变化了，直接告诉你，你不相信，你不承当，没用处。让你兜个圈子，参参念佛是谁，参话头。参话头有点迟钝啦，要参嘛，本来不要参，但是参话头要起疑情才好啊，疑情起不起，就没用了。所以现在参禅的人，疑情起不起。念佛是谁，要在谁上参，究竟是谁念的？阿弥陀佛，阿弥陀佛，念佛是谁呀？哪一个？是我，喊什么做我啊？身体是我吗？身体不是我！身体是我，一口气不来了，这个身体就念不出佛来了，是吧，你气断了，死了，叫它念，这个身体还能念吗？念佛的东西不是身体，那是什么呢？思想啊，思想从哪里来？思想是外界环境的反映，叫六尘缘影心，就是色声香味触法的影子，那是思想，外界的东西，哪是你啊？那也不是你哦，是吧。所以究竟是谁，就真正起疑，问，问自己，把思想隔断，真正不动了，那个时节因缘到来，哗――，一下，打开来，见到本性。你这疑情起不起，妄想直动，这个时节因缘不会来。所以禅宗要倒灭了，不行，根性太差。
　　念佛喽，还是念佛好啊，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，仗佛慈力，接引往生西方极乐世界，最巧妙了，是吧。所以现在最好的法门，还是净土宗，所以说，末法时代以念佛最好。将来我们的佛法要消灭，现在已经有这个兆头了，苗头已经现出来了。佛经，慢慢一部一部地消灭，现在已经说《楞严经》是假的，不是真的；《大乘起信论》假的，不是真的，是我们中国人自己造的，说是，已经这样子说了。所以这个佛法慢慢地消、消、消灭，只剩一句阿弥陀佛，留在世上。最后，阿弥陀佛也没有了，那真正完了。所以现在末法时代，还是念阿弥陀佛最好，最当机。
　　哎，这个心中心法是密宗，它是持咒、结印，它不念佛号。咒，是什么东西啊？咒就是佛菩萨在禅定中，把自己的心化的符号。我的心就是这个符号，譬如你们念六字大明咒，嗡嘛呢呗咩吽，那是观世音菩萨的心化的符号。我的心就是嗡嘛呢呗咩吽，你念嗡嘛呢呗咩吽，就和我心心相应，你感我，我应你，这咒就是佛心。手印，手印是什么东西，手印是，相当于现在电视机上的天线。电视机，你们晓得有天线啊，没有天线不行，空中的这个电波，可以把它吸到这个电视机里，放出来。所以，这个手印结起来，由我们的心和佛的心，沟通、联系起来，用这个咒语传送过去。佛接到我们的信息，放光加被我们，加持我们，噢，它就起这个作用。但是，还要好好修啊，不好好地修，都不行啊！你今天修修，明天停停，就断了，没用处，就断了。所以，一定要用心地修持！不好口念心乱。嘴巴念念，脑筋里想别的东西，没有用，因为你这个感力就不强了，你乱了。你念咒，光是这个咒音，没有别的声音，没有别的干扰，这个声音清爽，传过去，感力强。你嘴里念咒，脑里想别的东西，这个念佛的声音就不清爽，就像电台一样的，电台里放的电波，有别的声音插进来，把你这个声音，就干扰了，就不好了。所以一定要清清爽爽，只有这个咒，不好有别的声音加进去。你动个念头，就有声音加进去。
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元音老人上海寓所随缘开示第24集⑤
　　有一个公案，你们大家都听到过吧，啊，就是有一个大帅，他下面的一个勤务兵，死了，这个大帅是相信佛法的。他做了个梦啊，说那个勤务兵死了，求大帅加持加持我，念三卷《金刚经》，让我能够超升。这个梦，一惊，惊醒了，啊，有这个事情啊？叫另外一个勤务兵去问问看，果然不错，那个勤务兵昨天夜里死了。哦，真巧啊，他死了，还托个梦给我，叫我念三卷《金刚经》。那好，我就念三卷《金刚经》吧。念一卷、二卷，念第三卷了，念的时候，他诚心诚意念啊，不动心，呜……，念、念、念，正好，第三卷念着，那个丫鬟佣人，送一杯茶来，给大帅喝。大帅想，我念经，你不要来打岔我，不讲话，就拿手做了一个手势，（意思是）不要、不要、不要，是吧，摇摇手，不要。那个丫鬟拿走了，他第三卷念好。那么，夜里面又睡觉了，又做了梦了，这个勤务兵啊，来感谢他，大帅，谢谢你，念三卷啊，两卷得用，第三卷，多了个不要不要，不行，重念一卷经。他就手摇摇喽，又没讲话了，这个意思是有了，对吧，不要不要，意识是有，不要。所以，念头一动就有影响。多了一个不要不要，说是不行，不得力，请你重念一卷。
　　所以，我们念佛号、持咒，一定要诚心诚意，清醒清爽。这个不好乱动，感力强，应力强，你感力不强，应力不强，啊。就像我们敲鼓吧，你用力气，咚！打它动就响，你敲到边上，咚，它不响，是吧。就是说这样子，学佛法就这个道理。所以，念佛号就好――，不要修别的法。但是，你们不相信，你们都想要修别的法，是吧，修心中心法。心中心法也好，不是不好啊，就是要吃苦哇。
　　问：能吃苦。
　　答：哦，阿弥陀佛，哈哈。哎，很多人啊，真是很多人啊，吃不下这个苦。一开始，就像你这样说，啊，我吃得下，吃得下苦，修到后面，喔唷，太苦，太苦，好了，不修，不修。真的，这个我见得多了。我在全国各地方跑，传的人也很多，我都知道这事，修不下去的人多。真的，像我这次到美国去了也是，一趟又传了很多人，也修不下去的人多啊，哈哈，哎呀。
　　问：师父，美国学佛的人根器怎么样？比我们中国。
　　答：都是中国人哎！外国人很少啊，华侨哎，华侨、留学生，台湾人，外国人很少，不多。因为修我这个法，要打坐两小时，外国人坐不住两小时，哈哈，是吧，叫他坐一小时还可以，坐半小时顶好，他坐一下子，是吧。要坐两小时，哎呀。
　　问：师父，一百天以后要坐四小时？
　　答：对，要坐四小时。你看看，吃苦不吃苦啊。
　　问：早上起来坐四小时啊？
　　答：啊，早上坐四小时或者晚上坐四小时，也是一样，只要你这一天，连着能坐四小时，所以这很吃苦哎。
　　问：给师父顶礼。
　　答：哎不要，哎，不要不要，告诉你们听啊。
　　四印修六天，懂不懂啊？哎，第四印修六天，因为第四印是开智慧、成道、发神通、生净土，都是第四印的功能。这是第四印，第四印力量大。第二印是消障、治病的。这密宗是要讲消障的，就是我们这个六印当中，有消障，有开智慧的。这个第二印是消障的，身体有毛病，都能治病，一切毛病能治得好。修这个法的时候，你们过去世有夙障、夙病，它要发现，那不要怕，这是拔病根。还有，今天灌过顶的啊，回家去修法了，你们要拉肚子，不要怕，要拉肚子。为什么要拉肚子啊？就是过去的恶气，不好的东西，污秽，不清爽的东西，都从大便排掉，给你换换肚皮，肮脏的东西排掉，给你弄清爽，所以要拉肚子，不要怕啊。哎呀，我怎么会拉肚子啊，不是生病，这是法力，就是证明我们心中心法的力量很大，有这个力量，叫你们拉肚子，就是排恶气，肮脏污秽的东西都排掉，告诉你清爽了，你就不怕了啊。心想，哎，我怎么会拉肚子啊？不要怕，不要看医生，拉过就好。
　　这个修法都讲好了，下面有打坐须知，翻过来，下面有打坐须知，你们回家，细细地看看清楚。
　　（第二十四集结束）
老人寓所随缘开示（二十五)
元音老人上海寓所随缘开示第25集①
我们苏东坡先生说得好，但愿花常好、月常圆、人长寿，做得到吗？你做不到呀。所以我们知道这些事情啊，人的愿望是无穷的，但做不到。只有一桩事情做得到，就是，修法证自己的佛性，能脱离生死轮回这做得到，但大家不去做。能做的不去做，不能做的倒你想做到，都不行，哎，现在人都愚痴，啊，所以是我们有五大缺陷。贪，贪心很大，只嫌少，不嫌多；嗔，嗔恨心，得不到就，啊，光火，烦恼，厌恶别人，是吧，是愚痴，这是没有智慧，不认识这个世界是假相。自己佛性是真实的他不知道，所以痴、慢啊，个个人都贡高我慢，哎，我顶好，你都不及我，我顶聪明，我顶能干了，是吧，我出人头地，是吧，都是这样想，贡高我慢。第五个是疑，个个人都疑心重重，互相同志之间还猜疑，啊，是不是啊，人和人、社会上团体，都互相猜疑。唉，讲到佛法他们也总在那里猜疑，这个法究竟好不好啦？是不是能成道啦？譬如现在修净土宗的，他有疑了，西方是不是有这个世界的啊？啊，阿弥陀佛是不是来接引我的啊？临命终时，我是不是能够生西方啊？是吧，他要犹疑不决。
　　问：一猜疑就坏了。
　　答：他还犹疑不决，这是劣根性，我们人的劣根性，就是贪嗔痴慢疑，个个都有，啊。
　　问：五毒烦恼。
　　答：啊，烦恼啊。
　　问：五毒烦恼。
　　答：哎，是吧。要消这个五毒烦恼，所以要修佛法。佛法很好啊，没有说这个好，那个不好啊，都是佛说的，为什么要说一个好，说一个不好呢？不是，适合你的根器的，适合你的个性的，适合你就好，不适合你就不好，就像吃东西一样的。你喜欢吃辣的，当然是辣的很好；他喜欢吃酸的，哎，酸的好。你说，他辣的（还是）我酸的好，辣的酸的都好哎，对吧，都好哎，他适合辣，他吃辣，哎――，这么好。你不适合吃辣的，给你吃，哎――，辣死了，辣死了，是吧。所以人在这个上面瞎分别，这个法好，那个法不好，其实都是一样，你只要一门深入，只修一个法，专心致志地修这一个法，就好啊！你看净土宗很简单，念一句阿弥陀佛，看起来很简单，其实很好！佛法不要复杂。
　　临济祖师悟道之后说，噢，原来黄檗佛法无多子，你看，无多子，就没有什么多少玄妙奇特的地方。他悟道的时候就这么讲，对吧。这个公案很好的，黄檗祖师说法，黄檗祖师是禅宗的大师啊，哎，手下开悟的是临济啊。所以，我们在这个禅宗当中，现在存在的，还是临济宗，因为临济宗最好。为什么说最好呢？他直接痛快地告诉你，他不转弯抹角地说，哎，他悟道也是如此。他那时是个小和尚，也不知道去问师父什么话，是陈睦州，陈睦州是开眼睛的，看这个临济是，哎，好根器，他糊里糊涂不晓得问佛法，他就告诉他：小和尚，你怎么不去问问师父的佛法呢？叫我问什么啊？你看，他居然问什么不知道。你问问啊，如何是祖师西来意啊？祖师，就是达摩祖师，从印度，从西面到我们东边来，是吧，西来，做什么的，这是西来意。如何是祖师西来意啊？哦，对对对，这个我不懂，我要去问问看。
　　他跑了去问了，对吧。师父啊，如何是祖师西来意啊？黄檗祖师，啪，就是一板。啊！一懔，啊，我有什么过错啊？打我，对吧，又不好再问了。他就走了，哎，回到房里坐下来，这个陈睦州又来看他，你问了师父啊？问了。师父怎么讲啊？师父也不说，打我一板啦，把我打出来了。哦，哎，再去问啊，再去问，再去问。他也倒听话，好，第二天再去问。如何是祖师西来意啊？啪！又是一板，打出来喽，是吧。如是三打，三次问，三次被打，乃至临济祖师忍不住了，耐不住气了。这个和尚你不讲道理啊，我问法你跟我讲啊，讲法指点我啊，我问法你打我，那我有什么过错啊？好，不在你这里，我走了。古来人还有这样负气的，对吧，现在人更为不得了了，现在人就是不得了，所以得罪不得，马上脚底板给你看，我走了，是吧。打包裹，预备走了，陈睦州又来了：小和尚，怎么，你要走了？嗯，这个师父不讲道理嘛，我问他，他打我，一点不指点我，我问你有什么过错呢？是吧？哦，陈睦州不给他说破啊，说：小和尚，你走的时候不要私下走啊，你到走的时候，你要先禀告和尚啊，辞别，辞行。哦，他说知道了，知道了，知道了。包裹打好，这陈睦州又跑到黄檗祖师那里去，说大和尚，来问的小和尚大有根基，和尚你指点指点他，开示开示他。我知道，你不要管。那么临济来辞行了，怎么？要走啊？哎呀，师父，我想是因缘不在此，我预备告别了。你到哪里去啊？黄檗问他，你到哪里去啊？我还没有定行止的地方。我指你一个去处，别的地方不要去，到大愚芝那里去。大愚是个山，大愚山那里，芝禅师。到大愚芝那里去，别的地方不要去啊！哦哦，是的，是的，听您指教，那么就到大愚芝那里去了，你看。
　　大愚芝问他，你从哪里来啊？我从黄檗来。哦，黄檗有何言句啊？就是黄檗在讲什么。哎呀，不要谈了！怎么？我三次问他，如何是祖师西来意啊？三次被打，他一点也不慈悲啊。啊哈――，哎呀，黄檗祖师如此老婆心切啊！老婆心切，与你彻困哉！与你彻困哉！人家祖师一点，啊，啊，与我彻困哉？彻困，彻是撤离、撤销，困是人家困住你，围困你了，彻是撤销，把他除掉。与你彻困哉！如此老婆心切啊！这个心这么切法子。啊，他当下恍然大悟，哦！原来黄檗佛法无多子！所以大愚芝就，啪！打他，尿床鬼子！就是你这个小和尚，在床上还在撤尿呢。尿床鬼子！刚才问我还有什么过错，现在又说黄檗佛法无多子，你悟个什么道理啊？！哎，你悟个什么道理，临济祖师悟道了他是。好，什么道理就打，啪、啪、啪，打他三拳。你看，禅宗就是这样子指点。好了好了好了，你的师父是黄檗，哦，与我不相干，你去吧。
　　你看临济祖师这样子悟道的，是吧，打你做什么？现在人呢，不知道。告诉你听吧，我解释给你们听，现在人都在禅堂里要打香板，哎哟，打一下香板好咧――，它打走我业障。我说要死了，打香板不是打掉业障，叫你开悟的，你们都不知道。怎么开悟啊？我问你们，你问我的话，啪！打你一下子，你是不是一惊、一呆？啊？你是（一吓），这一惊一呆，一惊一呆，还有念头吗？我问你。
　　问：没有。
　　答：哎，这个没有念头是，那个辰光是什么啊？那个辰光还是了了分明啊！不是这个没知觉啊，不是这个地，它没知觉啊，啪！一愣，没有念头还是了了分明啊，叫你当下见性啊，所以禅宗快，就这个地方叫快啊。但是打的人不明白啊，是吧，所以临济祖师三次被打，三次也不明白啊。还是大愚芝指点他了，你的师父这么老婆心切，与你彻困哉！与你这许多疑问啊，把你一打，就是都打掉了嘛，一点念头都不生了嘛，当下就见性了。所以禅宗再快没有了。
元音老人上海寓所随缘开示第25集②
　　问：禅宗是简法。
　　答：啊，简法，最好。所以，西藏的大宝法王，真正称大宝法王的，那些小的，所谓堪布，所谓*，不知道的，说我们汉地有高深的密法，什么密法？就是禅宗。所以临济祖师，他后来接引人，他说法就清爽啦，他不这么样（复杂），他说诸位，赤肉团上有个无位真人。赤肉团，赤肉就是鲜红的血跟肉，像我们人是个肉团，是吧，都是鲜红的血，有个无位真人，无位，没有位置的。真人，这是真的，这个身体是躯壳，是假的。它无所不在叫无位，哎，它不在内，不在外，不在中间，无所不在。佛性是这样的，虚空多少大，我这多少大，非内非外，非大非小，所以是无位真人。你们要看见这个无位真人吗？你看，他这里说了。大家说，咦，我们都要看。即今，你看，指点了，即今就是现在，说法者是，听法者是，你看，就是现在说话的这个人，听话的这个人，就是――。哎，叫你们这样认识，恐怕你们执着这个无位真人，什么无位真人？什么狗屎橛？去！又把它推翻。你看，一点不留痕迹。所以这个临济宗是最好的啊，直接指示啊，所以能够传到现在啊，临济宗。那个沩仰宗、法眼宗老早就没有了。曹洞宗还在的，因为曹洞宗也拖泥带水。
　　问：日本的，日本曹洞宗？
　　答：中国的啊，不是日本的啊，都是中国的啊。
　　问：那曹洞宗后来在日本发展了。
　　答：后来大都是日本了。就是他要拖泥带水，作诗词歌赋。所以有个批评，曹洞宗是，万里驰书不到家，是五宗的顶缸。临济宗是忤逆闻雷，忤逆，不孝顺父母，听见雷打就吓死，哎，忤逆闻雷。云门宗是红旗闪烁，刹！一记过去了，一字禅，是吧。法眼宗是箭锋相拄，一箭射过来，我这里就，啪！对准。曹洞宗长，是万里驰书不到家，这封信啊，到路上走就是，说他回不到家里去，是太讲文字了，哎，这不大好。所以我们这个五宗，哎――，所以我们这个禅宗就这么好。但是现在人根器钝了，不行，对吧，你告诉他了，哈，这样子啊，他又不理解。你要真能明白，吃准了，哦！只这一念不生时，这了了分明的，就是我的佛性，吃准了，不要再疑，进一步保护它，不保护它也不能成道。因为你刚刚悟道只是理啊，譬如我讲这个话，你们悟到了，啪，我断，一念不生，这个念头断了一念不生，不生时还是了了分明嘛，不是木头石头啊，这了了分明就是你的佛性，你们能吃得准、咬得住吗？好，我脚跟站稳，这就是佛性，不要再疑惑。做不到吧！我看你们做不到啊。哎，古人就能做得到，啊！是的，的确是我的佛性，佛性无相哎，说看见一个东西了就错误了。现在人又要看个东西，要发个神通，哎哟，断了这了了分明是有，没发神通啊，要发神通才对啊。他不知道，你刚刚悟理，你多生历劫习气、障碍还在里面，这八识种子还在里面，要消掉啊，要在事上来锻炼啊，所以要做事啊。很多人就说，师父啊，顶好我不要做事，工作辞掉，一天到晚打坐啊。哎哟，那你成死人了，不能成佛，成佛是活泼泼的佛啊，要起一切妙用的，怎么坐在那里不动呢？
　　问：不动也是妙用啊。
　　答：瞎说！不动还会妙用，不动起什么妙用啊？嗯，你这是胡闹了，胡闹了，胡闹了。假如你是执着什么相的人，我会给你说法，我就会默然了，默然地不动，（用）这相来指点你，那是可以。叫你一天到晚坐在那里不动，哪能行啊，死在那里。哎――，还不动还是妙用呢，不动起什么妙用，啊？
元音老人上海寓所随缘开示第25集③
　　问：动与不动都是它嘛。
　　答：哎！哎呀，你不要再争，你这个是胡说八道。真是的，你这个是，看了一点这个文字，根本你没有理解，你根本没有理解，哎！阿弥陀佛！要看在什么地方起用对机，都是起用的，不对机，都不能起用。哎，佛说法四十九年，没有停过，做什么呀？他不是四十九年坐在那里不动。你说是不动，就是不讲，他是不是坐着四十九年没有动啊？一句话没有讲啊，那行吗？不行哎，阿弥陀佛！但是他说，我未曾说着一字，他说四十九年法，说一个字没有说过，就是要不着相啊！所以《金刚经》所说的，应无所住而生其心啊。应是接应万缘了，譬如现在你们俩位来了，我接应你们，给你们讲法啊。哦，你们来了，我也不睬你们，哎，那么你们说是起妙用吧？哈哈哈。对吧，所以你不要把这个东西说一道去，你以为懂这个，噢，哎，动就是不动，不动就是动，你就不动，不相干，究竟还是不相干，不要混，就是囫囵吞枣，这里大有出入的，糊涂不得。
　　所以禅宗的板子，香板打下去，板头有眼，啪！打下去叫你开悟，是吧，现在人不懂啊，打的人也不懂，是打的什么用意，打的人他自己都不懂，被打的人更不懂，哎哟，哈哈哈。还有人，哎，多打我两下，消消障，有人这样想，我看见了，你多打我两下，让我消消障。我说要死啊，这不是起这个作用哎，你们这不是瞎搞的吗？所以禅宗现在不出人才，还没有师父，他自己不开眼，他怎么叫你开眼？哎。因此，我们大愚师公修这个心中心法，是普贤菩萨指点他的，就告诉他，你修好之后，广传大众，以补救现在禅宗、净土宗的不足。现在禅宗不出人才，师父没开眼，叫徒弟怎么开眼啊？师父是瞎子，徒弟们都是瞎子，瞎子传瞎子，这个法。所以我们师父，是师公不是师父啊，他说八句诗，他隐居，他就走了。那时候，还要什么三反五反，整顿什么。他隐居，临走了，他是本来隐居在四川成都，刘亚修，是他的徒弟，性刘。刘亚修家里是个大庄主，供养师父，他临走的时候，不辞而别，写了八句诗，砚台压住，就走了。徒弟到第二天天亮：师父，来吃早点了。一看，师父人都没有了，写字台上，砚台下面压着一张诗签，就是八句诗。它怎么说的啊？说拈花怎么传，不妨密且禅啊。拈花你懂吧？灵山一会啊，释迦佛最后说法，他不说法，把花举起来，哎，梵志供养释迦佛的花，给他，他就举起来，这就是拈花。怎么传啊？因为那时候，天人罔措，在会的，天上的也有，人间的也有，都不知道怎么用意。这什么意思啊？只有摩诃迦叶，会心微笑，一笑。哎，释迦佛说，他会意了，所以他说我有正法眼藏，涅槃妙心，付予摩诃迦叶，传法了，这禅宗的开始它是这样传。传到现在怎么传法，拈花怎么传？不妨密且禅，用密法来过渡啦――，就是他用心中心法，是密法，不妨用密宗法，来过渡到禅宗去。所以这是遵照普贤菩萨的嘱咐，你修好了，要广传大众，补救禅宗净土的不足。禅宗不出人才，净土呢？净土宗现在也不出人才。净土宗现在怎么说法？你们浦东听到没听到？我想也是听到的吧。他就说，我们念佛，不要三昧，不要一心不乱。三昧是禅定嘛，不要禅定功夫，我只要阿弥陀佛念念，就能生西方。
　　问：带业往生。
　　答：哎，带业往生。
　　问：所以净土宗人他是很骄傲的，他说带业往生。他说什么法门都不能。
　　答：都不能？
　　问：都不能往生西方，而它就是那个净土宗能够，往生西方。
　　答：哎，其实，什么法门都能生西方，因为阿弥陀佛他是接引众生，生到西方去成就的，并不是一定要念阿弥陀佛名字才能往生。只要你心清净，随其心净即佛土净啊。你的心真清净就是佛土清净，就可以去，随其心净即佛土净啊。就是念佛号，用一句佛号，把你的心念清爽，才可以去啊。
元音老人上海寓所随缘开示第25集④
　　我们说一样的，法王的法，佛性、法性，就是我们心的根本，现在这个图样就是我们的佛性所动脑筋造出来的，是佛性啊！画出来了，工人根据图样，爬高上梯啊，钢骨水泥，砖瓦木料，把房子造成功，是什么动力啊，也是佛性。你不是佛性，一口气不来，你这个人不能动。一块木板，一块石头，不能动，是吧，你的尸体不是木板石头一样吗？也不能动。现在能动是佛性的妙用啊，大家不知道，是吧。所以这个房子不是造出来，是佛性所造的吗，晓得吧。山河大地也是一样，是我们大家动造出来的啊！所以佛告诉人身的来源，我们有共同的佛性，大家都有，就大家都不明白，乱动，哎。这从没有当中，就混沌初开嘛，混混沌沌，一样都没有，乱七八糟，在那乱动，哎，因为你也动，我也动，大家动，动得大风轮起，动了不是起风了吗？你看电风扇转了不就起风了吗？啊，所以大风轮起，大风轮起来，和我们的四大地水火风的地大，地大相磨擦，地大是坚固的一面，金银铁矿，这都是它。所以相磨擦，金风相磨生火，火性上燃，渣子下沉，所以由离心力故，唰啊啊，转起来，分成几个球，所以地球、日球、月球、海王星、冥王星、金星、火星、木星、水星，哦，这些都是我们自己，一切众生所创造的。
　　所以是佛告诉我们这个原理，所以是佛说是个教育啊！别把佛教看错了，佛不是迷信啊，佛是教育我们是要开智慧，认识这个世界宇宙和人的本来面目，所以叫做明心见性，认识你自己。身体不是我，哎，身体是我住的房子，假相、躯壳，里面有个真人是佛性。佛性怎么能证到它、见到它，教你方法，所以佛法教你方法。现在他传你这个法，就是要用这个方法来证到它，哎，去打坐用功，念咒、结印。什么叫咒，什么叫印啊？咒就是佛菩萨在禅定当中，入定了，把自己的心，佛自己的心，化的一个符号，这是符号，就像你叫什么名字，名字也是符号啊，是吧。心化的符号就等于是打电报的密电码，密电码你拍过去了，根据什么呢？手印，他叫你结手印，是吧，手印的作用就是天线，利用天线传过去了，和佛相通。佛还在啊，佛不是过去死了就没有了，不是，他不死，你的佛性、我的佛性和佛的佛性，一样的，都不死。人并不是死了以后就完了，死是身体坏，佛性还在，就是你造什么业，根据业牵着你跑。你造的善业，好的地方把你拉去了，你造的恶业，坏的地方把你拉去了。就像我们这个社会上你做了坏事，下监牢、枪毙，它要判刑的啊。所以就到恶的地方去了，好的地方要去也去不了啊。你业障牵住你了，所以佛讲的原理呢，就是业障啊，跟着你了。在这个什么地方？在你八识里，他说得很清爽。八识，人有八识，你们不知道，你们只知道六识，第六意识，意识是第六，知道意识，七识、八识，就不知道。什么叫七识啊？七识就执牢我，各个人执牢我，哎，这是我的，不能动，我要发财，我要享受，都要。你不给我呢？我杀掉你，哎，因为有我的缘故要杀掉你，这个就是第七识。第八识是仓库，所有的思想，嗯！都藏进去了。你看见什么外境动了脑筋，嗯，印象都印进去了，是吧，是个仓库，库藏，所以我们人都回忆，想起过去事情来了。做梦，这都（是）第八识的作用。哎，所以人就不知道了，哎，这第八识，一切信息都藏在里面，比现在的电脑软件还厉害。你过去世、过去世、过去世、再过去世，一切影子都藏在里边。所以修法用功是要很长的时间了，先初步，打开来见到本性，然后慢慢消，这个第八识里的影子，都把它消光，很长的时间才能消光，不是短时间能成就的。所以要学佛成就，要具备一个长远深心，说是一下子成功，没有这个事情。你的习气深，还很重，个个人都是很重，每一个人，执牢我的习气就重得不得了，要把这个我放掉就不容易，所以要好好用功啊。
　　所以佛法是真理，告诉我们理啊，不是儿戏啊，不是迷信啊。所以现在弄错了，把佛法弄成迷信了，错了。佛法是讲教育你，讲怎么修持，讲真正修持，证到它，哎，证到你自己的佛性，等到你功夫做得深，入定了，把身体化空，洽！没有了，世界化空，这个世界就没有了，一切都没有，只有了了分明的佛性现前，那你就见到自己的本来面目了，你就知道世界宇宙万有都是假的，根本没有，就是我们动脑筋，妄想动，才有，所以佛经里就叫做妄想境，境界都是妄想，假使不是妄想，这个境界就没有。所以要证到它，做功夫做到这个入定了之后，啪！一下脱掉。哎，真能证到，所以它科学。
　　所以你要明白啊，佛教我们是，第一是先做好人，要符合一个做人的人格，做人啊，不是畜牧啊！哎，畜牧不懂啊，是吧，你人你要开智慧啊，明白啊，要博爱众生，哎，要牺牲自己，得有这种精神，哎。所以佛的教育爱人，所以你要发起这个心，所以叫做菩萨。菩萨是牺牲小我，为了大我，杀我头也可以，为你们好，你杀我头好了，这是菩萨。再更进一步，成佛，佛是觉者，觉悟了，就一切相都不住了。菩萨还住一点相，有，牺牲我了，我给你们啦，还有这个见的，啊，佛是这个见都没有了。所以先修菩萨道，然后再成佛，所以很长时间。
元音老人上海寓所随缘开示第25集⑤
　　告诉你们听好，学佛学佛，就是学个觉悟者，觉悟了，明白了，哎，一切众生有共同的佛性，跟佛一样，叫同体大悲，是一个体，大悲心，不能杀一切众生。所以，佛教讲吃素的，就是一切众生都是佛啊，你杀它，吃它的肉，你残酷啊，大悲心起，你不忍吃它的肉。你看，这一切众生就是，等于是你的父母，等于是你儿女，你能杀它吗？你吃它的肉吗？哎，你现在吃荤，哦，哎，你没有吃荤，哈哈哈，这也不要客气。不太吃，呵呵呵，这也不要紧啊，我们从前也是一样的，哦，哈哈哈，这个我们不要讳言，哎，这个不要，哎。就是我们，就说明，为什么吃素啊，道理。所以人都还不知道，不明吃素的道理啊，就我也吃素，为什么吃素啊，同体大悲，残酷啊，不能吃它。
　　哎，佛教育我们是做人的道理，做好人啊！再进一步，成佛就是。你人也超过，叫超人。人，就是最根本的还是有私心。你真能私心一点都没有了，做超人了，哎。拿这个佛说，人字边，这边一个弗，是吧，弗，不是人，要做超人。所以学佛法是入世间的，不是出世间的，是世间法。又是世间法，又是出世间法，世出世间法。又入世，又出世，怎么说呢？因为出世就是世间上一切欲望，他都消光，不要，是吧，出世。入世，我要度一切众生，我要入世，他不是离开众生，不是不做事。所以人都很多弄错啊，你们北京，很多人，我顶好，脱产了，出家，我不要做事，要坐在那里不要动，这样修行。这样能成道吧？不能成道，因为佛是两足尊，什么两足啊，智慧满足了，圆满了，福德圆满。光有智慧，没有福德不行，光有福德没有智慧也不行。他智慧圆满，一点不住相。福德，他做事做得多了，利益众生，做得福德圆满才成就。不利益众生，不做事，福德不圆满，还成不了佛。就要在事上做，锻炼自己不住相，不是不做事啊，所以要入世的。佛法是要入世的，一样做工作，要你工作做得好！比如你是教书，政法学院教书，你要教得比别人好！好，但是你不要说：嗯，要超过你、超过你，不要动这个心思啊。这种心思不对啊，不是要超过你，我要尽心尽力做，比别人更加尽心尽力去做，这样子。不是不做事，懒在后头，让你去做，不是。更尽心尽力地做事，这样子才能，在事上把你的着相锻炼光啊。因为我们的习气啊，不是着有，就是着空，两边倒。哎，着有样样要，着空，哟喔喔，都空，那不对。佛法是非空非有，它也不是空，它有妙有，它也不是真有实有，是影子。所以非空非有，两边不住。两边不住，就中间就没有，这两边有个中间，两边拿掉，中间就没有，对吧，所以中道不立。哎，佛讲得圆满啊！
　　他不是死在那里不动，还要做事情而不住相。要做工作，我常常劝他们，我说你不要搞错了，佛法是教你们做工作，要做工作啊。在做工作当中把你习气，锻炼得不着相。因为我们平时，都做工作着相的啊，是吧。你还是＊＊＊，你是副教授，我要升成正教授，哎，升正教授我怎么样立功劳，哦，怎么超过别人，是吧。好了，这个着相啊，是吧。还有很多教授没有评上，气死的还有，我们报上常常登的。多年了，副教授，评正教授的位置，评不上，真是岂有此理，那些人都是后来的，他都评上了，他总开后门，做做什么坏事情，拍拍马屁了，送送礼，我这里不动，我这里评不上，哦，所以一气气得生起了病死了。这是着相，还是，就是我们尽我心力做，你评得上也好，评不上无所谓，不在这上面着相，哦。我尽我心力做事了，问心无愧，我对得起大家。我尽心地做就对，不要得个什么好处，喏，这就是佛法。所以要做事情啊！以学佛法，宽宏大量地，这个气量就不是小小的了，不嫉妒别人，所以这是佛法，教育。
　　只讲一点给你听听哦，多讲起来，讲不完的，对吧，就让你认识认识，什么叫佛法，哎。总起说来，佛法是教育人的，做好人，再进一步，超人，超，哎，这是佛法。所以你把佛法道理弄通，你就知道佛法不是迷信，对吧。你看这样讲，不迷信吧，没有迷信吧，是开大智慧嘛，是都做好人嘛，这个世界都和平啊，国家都富强啊，社会都安宁了，社会都安宁了嘛。所以人家是，不知道佛法怎么回事，就说：迷信、迷信、迷信、迷信。哎，我说你懂什么叫佛法？说迷信，你自个迷信还不知道！他说我不迷信，我不信佛法，就不哎。我说要死，信佛法就是迷信啊，哈，你迷信世间的假相当真的，你迷啊，迷于假相当真的，假相得不到的。你亿万富翁，你要走了，一分钱也带不走，你迷在钞票上，迷得住吧？拿得走吧，不是愚痴吗？你做些坏事，那些商人都是你吃我、我吃你啊，看这个社会上，哎，我把你弄掉，我要发大财，你造了恶业了！非但你钞票带不走，你的恶业要带着走的啊。你业在你第八识里面，掼也掼不掉啊。所以这些世界上人，迷信还不知道，自己还要说人，说佛教迷信。我们佛教真是智慧，开智慧啊。你明白没有啊？真的啊，我问你啊，明白没有啊？原来你也不明白，学佛是什么东西，假如人家问，你也讲不出来，嗯，什么叫佛教，我也不知道，呵呵呵，哎，阿弥陀佛。
　　问：＊＊＊＊＊
　　答：啊，讲一点，给你讲一点，真的讲下去，讲几天你也讲不完。哈哈哈，啊，让你明白一点大意，好去做功夫，你要做功夫就是，把我的迷信打开，开开大智慧，哎，不再迷信了，我要正信。这个佛性的确有，佛性只是看不见，比方这个电，电灯的电你看得见吗？电你看得见吗？我问你，你答复啊，答案，看得见吗？
　　问：嗯，可以推论它的作用。
　　答：哎，你电你看不见，看它作用时，从作用上看见电，你电本来看不见的，电它无相啊。你还怀疑这人看法，不要怀疑啊，还不敢答复的，哈哈哈。电是看不见的，那个电工要是看看，有电没电啊，用电笔来试验啊，电笔试验亮了，哎――，有电有电，是吧。他拿眼睛看，看得见吗？他看不见。从亮上见，从动上见啊，电风扇现在转了，哦，电来了，是不是啊？从作用上见，这句话倒是对的，我的佛性也是从作用上见。佛性是大能量，这个世界是它创造的嘛，比这个电还厉害嘛，也从作用上见。你怎么能讲话？手怎么能动，工作啊？脚怎么能走路啊？眼怎么能看啊？这就是佛性的妙用，从用上见。哎，这个佛经都有的，你们多看佛经啊，就知道。
元音老人上海寓所随缘开示第25集⑥
　　从前异见王就问一个大祖师，你见性了没有啊？他说我见性了，你见性了我怎么不见性啊，他说你自个不见嘛。怎么自个不见，你怎么见啊，在作用上见嘛，在什么作用上？喏，眼睛看东西，耳朵听声音，鼻子闻香臭，嘴巴在说话，手来工作，脚走路，这不是作用吗？时时在告诉你这是性嘛。你看，说得清爽吧，也在作用上见，你这个作用上见，这句话倒很对，在作用上见。所以说这是有啊，所以一口气不来，你这色体不能动了。我们禅宗就问，念佛是谁？这叫你起疑情，你念佛了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，他问你：是谁？你说是我，喊什么作我？身体不是我，身体是我，现在身体在，一口气不来身体还在，它怎么身体不能念，是吧。大脑，大脑不是也在，大脑也不能动了，所以这个身体不是你了，不是这身体。什么东西念的佛啊？阿弥陀佛，你念出来了，什么东西啊？在这里起疑情参。禅宗的办法是好，起疑情，妄念不动了，在妄念不生，一念不生时，啪，脱开来了，见到本性。
　　现在我们都不叫你们参疑情，你们都参不起，叫你们念咒，就一心念这个咒，嗡，跋啦，跋啦，升跋啦，升跋啦……，不出声，要心念，就大脑，通过大脑一个字一个字出来，耳闻，耳朵听得清爽，听着这：嗡，跋啦，跋啦，升跋啦，升跋啦……，听得清清爽爽，听得清爽才能集中心思，把妄念抓住，叫它不动，集中在咒上，妄念不动，就，哗！脱开了。所以你要，用功的时候一定要是，心念耳闻，是不是？耳朵不听，光嘴念心不念，没有用。懂不懂啊？哦，好了，哎。呵呵，阿弥陀佛，好吧，回去好好用功，啊，要明白这个佛法是怎么回事，多看看佛经，哎，《心经》、《金刚经》、《弥陀经》大乘经，这个《法华经》、《华严经》，这个《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》。这些经文多得很，都去看看，明白里面的道理。哎，哦，你这些道理懂了就可以做功夫，今天给你讲得很详细，你明白了没有，啊？明白了没有，问你。
　　问：嗯，你讲的道理，我都听了。
　　答：哦，都听了，明白了吗？明白了就行，明白了要根据这个道理去做，要做啊，不做绝对不行。哎，一定要天天打坐，不能间断，打坐时一定要心念耳闻，啊。
　　问：可能您讲的许多都是我的毛病，比如说那个不爱做事。
　　答：哎，不爱做事。
　　问：就是，包括我的工作，
　　答：哎，要做事，学佛法要做事，还要比别人做得多，要比别人做得好。这是佛教徒，人家这个印象：嗯，佛教徒是好。都懒了，都不做事，不动：这佛教徒坏得很，呵呵呵。
问：我自己总是处理不好，因为有的时候，就讲，比如说这个这些名啊、利什么的，总觉得自己好像看得比较淡似的，这样，做一些事情也就不愿去做。
　　答：哎，不对，这个事情要做，不是为了利，啊，不是说我可以高高地提拔飞升，不是，我要多做事是尽我的义务，这是我的责任。我修法，就是要这样做，做事情就把你的执着习气陶冶光，我一点不执著了，学佛法就是学施舍，不要，一切我都不要，不要名，不要利，不要，什么都不要。但是我们事也要多做，利益众生。
　　问：比如说我这个，比如平常不愿做事，首先我觉得没有这个愿心，没有一个愿心，然后呢。
　　答：那先要发大愿，先要发大愿。所以，他们已经跟你讲了吧，第一个就是菩提心印，什么叫菩提心印啊？发大悲心啊，四弘誓愿啊，叫菩提心啊。哎，你四弘誓愿啊，众生无尽誓愿度，你看，无边的众生都要度。烦恼无尽誓愿断，这烦恼要断光。法门无量誓愿学，我要一切都能做成，好的方法都学好，不住着。佛道无上誓愿成，佛道是最高了，我一定要把它成功。怎么成功，做功德，积累善，积累功德啊，度众生啊，做好事啊。所以你，教书，教得好就是积累功德，是你的责任嘛，你要教得好，应该多做，这是菩提心，菩提心就是要做菩萨，哎，自觉觉他，自度度他这是菩萨。要为众生服务，甘为孺子牛，这是鲁迅讲的，甘为孺子牛，这才是对，才是菩萨道，是菩提心，你要发这个大愿，你不发这个大愿，不能成佛，他成佛一定要有这个大愿。因为你不度众生，福德积不起来啊！刚才说的智慧福德两具足，两足尊，是吧。福德，手不动，脚不动，福德从天上掉下来啊？为众生服务啊，尽力服务，牺牲自己啊，一生一世，一生一世，多生多世地为众生服务。他积累功德成道，释迦牟尼佛这样成道。要成道，我们要这样学佛啊，要这样子度生。呵呵，所以要发大愿，我要做事，不做事，坐在那里成，成个鬼，不能成佛。
　　问：我也知道这个发愿这桩事情，可是，发不起来这个愿。
　　答：哦，要发才行，要发，你要成佛了嘛，我学佛是要成佛，发，我要做，我要做。从今早开始，从今早开始我要做，哎。
　　问（侍者）：师父讲了这么多，你听明白了吗？要怎么修啊，怎么用功啊。
　　答：要发起这个心来，不发起这个心来，你修法修不成功，要发起这个心。
　　问：所以我觉得自己就是嘴上可以说，这个愿，但是……
　　答：嘴上说没有用。
　　问：不是从内心里面发出来的。
　　答：哎，要从内心里发。
　　问：不知道怎么样才能够发。
　　答：要，你说我要成佛嘛，你这样子，我要成佛，我要这样做啊。就问你自己，你要成佛吧？问自己，你要成佛吧？我要成佛，要成佛要做啊！做，赶紧要去做，是吧。哎，就做功夫，哦，从前大祖师都问自己啊，哎，你要成佛吗？哦，要成佛，赶紧去做啊。喊自己还喊，喂！清醒啊！清醒啊！喊清醒，清醒啊！不要迷于事相啊！都这样做功夫，喊自己名字喊自己清醒。所以要行菩萨道，做事情，从做事情开始，啊。哎，阿弥陀佛。
　　问（侍者）：好吧，师父休息一下，师父您休息一下。
　　　（第二十五集结束）
老人寓所随缘开示（二十六)
老人上海寓所随缘开示第26集①
影子东西拿不到的，影子东西拿得到吧？你去拿，一场空啊，是吧，影子东西怎么拿得到。所以我们现在人，拚命地想钱，脑筋里转，要发财，要致富，结果是两只脚一伸，两手一摊，一分钱你也没能带得走。你再爱好的什么珍珠、宝贝，啊，古董、玉器啊，也拿不走，是吧，白辛苦一场，是不是白辛苦一场。这就是只认影子，不认镜子，错啊，所以佛叫我们还家还家，回来，不要认影子啊！看看自己的佛性啊！怎么看法，就教一个方法，念佛吧――，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......；念咒吧――，嗡嘛呢呗咩吽、嗡嘛呢呗咩吽；参禅吧――，念佛是谁，念佛是谁，要参了。用这一种方法，把你的妄心息下来，心息下来，影子消了，那时候，身心世界，乓！都没有了，镜子现前了，你看见，啊，都是我的佛性啊！所以这样子叫做明心见性，哎，见到本性了。所以我们念佛也好，持咒也好，参禅也好，念到后面，就入禅定了，身心世界都化空了，都没有了，都没有了，相消了，真心现前了。所以一切法是一个法，都是你的心，就把你心清净，没有两样。
为什么说不同呢？说不同就是对众生的根器讲。譬如我们吃东西，你喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，他喜欢吃辣的，他喜欢吃酸的，你爱好不同啊，就佛菩萨对你的胃口说不同的法。哎，这样子来的，所以说是法平等，无有高下。法都是一样，没有说这个好那个差，平等平等又平等。但是我们这些人啊，哎，愚痴，着在这上面分别，专门在上面分别，这个好，那个坏，那个哦哦，要死，是吧，是错误的。其实，我们在佛法里，就有几十宗，这个宗，那个宗，这个宗，都拿来研究，净土宗最好，因为最方便，没有复杂，一句佛号，阿弥陀佛，三岁孩子都会念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就行啊！其它一切法都不要。它最简便，没有复杂，只要念一句四个字，阿弥陀佛，收的效果，也是一样，哎。所以，佛法没有多少玄妙，你们不要当做玄妙（来看）。认为佛法要玄妙，错误，他说，平常心是道，你看，为什么平常心是道呢，个个人一样的，都有，不是你有我没有，不是我好你不好，它是平等的，叫做平常。很平常者就你不是希奇，不是谁有谁没有，一样的，平等的性，人人都有。所以，一切事都是平等，一切法都是平等。事平等什么意思啊，事平等就是没有性，空的，假相，都是假的。心平等就是，都是一样。所以你们不要此山望着那山高，一样，最方便还是净土宗，哎。
修心中心法，比较严谨，要吃苦，结印，当胸，不能倒，不能散。念阿弥陀佛结印，很方便，喏，喔，就这样子哎，随便，这样子也可以修。心中心法，这样子，它要坐好，盘脚，两个小时。所以心中心法是比较吃苦，为什么？手指结这个印啊，痛啊！我们这样子合掌也不痛，这样子也不痛，结莲花印也不痛。而心中心法结印痛，它要绞起来，手指要绞起来，立起来，竖起来，把它，那这个绞起来之后它一样的，它这个就痛。第一印痛，二印痛，三印痛，都要痛，二印都可以痛得要死，你看。第二印又是一个结法，要这样子弯开来，弯过来捏住它，还要痛。三印也是弯过来，捏住它，要痛。所以是（要）吃苦，而且时间固定，不能少，啊。像你们修六字大明咒，那就比较方便吧，六字大明咒，它这个手印也不痛，时间长短也自由，啊，短就短一点，长就长一点。念阿弥陀佛更差，更自由，喏，随你多少，一刻钟也可以，你要起来，半小时也可以，一小时两小时，随便你都可以，自由。
所以我们看一切法修当中，最方便、最舒服，莫过于净土。净土宗还有，不一定要有三昧，就是入定，不一定要入定。只要你诚心念阿弥陀佛，发愿，我要生西方极乐世界，因为这是佛的愿力，佛的愿力是度众生到他那里修道，你符合佛的愿力，阿弥陀佛，我愿临命终时，到西方极乐世界来，跟你大佛学习！证道度生！好，和佛的愿力相合，去吧，就上大愿船了。他发四十八愿度生，你发这个愿要去，好，去了。所以净土宗是现代最方便的法门，这是释迦佛说的，到末法时代，佛法以净土宗最应机，最当机，最合理。因为末法时代众生的根基都差，业障都重，所以是修净土最为当机！众生都怕吃苦，老实讲一句，都没有耐心，哎，很多人，传法了，就问，哎呀，师父，假如说我今天没空，停一天可以不可以？很多人这样，刚刚传法就开始了，就问这个问题。就是说，大家都没有这个耐心，都没有长远心。假如你真为生死，真为生死，你随便怎样忙，这一天两小时抽不出来啊？两个小时抽不出来啊，我不相信。他修法两个小时抽不出来啊！他做别的玩意，他就抽出来了！像你们女同志啊，来来来搓麻将，哎哟，一天到晚搓麻将是有功夫，哎，修法两小时，哎哟，时间忙，没功夫，哈哈哈。人心懒惰，末法时代人心懒惰，所以念佛，也好，你懒惰也不要紧，你就念念佛吧，你打坐在麻将台上也可以念啊。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛保佑我成个三番喇子啊，哗――，哈哈哈哈……，是吧，方便，最方便的，净土宗。净土宗你只要诚心，一心一意地是想到西方，真的舍得离开这个娑婆世界，离开这个娑婆世界，你决定能去。佛不会打妄语，这个是阿弥陀佛，发愿接引众生。如念我名，不能生西方者，我誓不成佛，阿弥陀佛这样发（愿），他成佛了，你们念他的名字，决定能去。我劝大家，修净土宗。
老人上海寓所随缘开示第26集②　　我们的心中心法的确是大法，不过它的要求高一点。它要求高，它那是以禅为体，要叫你见性，要见到本性，所以要求高一点。但是再说明，见到本性之后不是生死就了，为什么？见到本性之后还有我们八识的种子在，八识的种子。我们有七识、八识，第八识是仓库啊，仓库，什么东西都藏在里面了。我们的第七识是个传达识，这个六识在外面，眼耳鼻舌身意，眼睛不是在外面看吗？耳朵对外听嘛，鼻子对外嗅气嘛，嘴巴是偿，吃东西嘛，身子不是接触外境吗？意就是法，想法，想方设法，跟着这个前面跑啊。意是最坏，假如这个前五识，眼耳鼻舌身，这个五识，没有意识跟着跑，它就不分别。意识跟着跑，它分别啊，比如看见女人了，这个漂亮，哎，那个丑，这个是意识在那分别。它眼睛不分别，眼睛等于照相机，照相机，啪，拍你的影子，它不分别好丑。美丑就是意识在那分别，哎，漂亮，哎，难看，最坏，是吧。它动得厉害，它跟着这五个跑，听到声音的话，它就跟着跑，哦，这个好听，这个歌唱得好，那歌星唱得不好，啊，都是意识。这第七识呢，这些消息就传给第七识了，它是传达识嘛，看到东西了，听到声音了，哦，看，我看到什么东西啊，听到什么声音啊，传给第七识。第七识收到之后，往第八识里送，送进去藏起来，你看，第八识是仓库。
　　所以我们四句话说这个八识，蛮好，很容易记。弟兄八个一个痴，八识，说弟兄八个，一个父母生出来的，八个儿女，弟兄八个，第一个痴，痴子，就是第八识。为什么痴啊？它不问好丑都藏起来，坏的也藏，好的也藏起来，所以说，一个痴。五个门前做买卖，其中一个最伶俐，一个往来传消息。其中一个最伶俐，就是第六意识，最坏，跟着前面跑啊，最伶俐啊，哦，它最聪明。所以我们人就是，哎，你聪明你好，说你愚痴你光火了，哎哟，你说我愚痴，我蛮聪明的嘛，哈哈哈，聪明不好，呵呵。伶俐者，第六识也。一个往来传消息就是第七识，传消息，收了，往里传，收了，往里传，传消息。五个门前做买卖，五个门前是眼耳鼻舌身，在外面对着外面。门前做买卖，这句话说得很好。八识的种子比电脑的软件，藏的信息还多，你过去世过去世过去世，东西都在里面，啊。我们人不是一生一世做人啊，这个地球已经成立了好几亿年了，好几亿年了，这好几亿年当中，我们这些人，在这个地球上生来死去，死去生来，六道轮回，不晓得多少次数了，这里种子太多了！就是你现在修法，打开来见到本性了，种子还在里面呢，消不光，所以生死不了。就明心见性之后，不是马上就了生死，还要到事上来锻炼啊！事上去锻炼啊，各种工作去做啊，家庭的烦恼要承当啊，锻炼啊。家庭的烦恼就是锻炼你，事境上锻炼，要锻炼你，都是锻炼你。锻炼得你，棱角都磨光了，圆了，一点不动心了，哎，一切顺境界他没有喜欢之心，一切逆境界他没有烦恼之心，你尽管生病他不做病想，尽管生病，没有，那是躯壳，假的嘛，是吧。这躯壳有病，性没有病啊，性是不生不灭的啊。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的啊。这个身体壳子是有（生灭）啊，是吧。所以洞山师老死生病的时候，他就哎哟、哎哟――，他的徒弟问，师父啊，你痛得这么厉害啊，还有不痛的吗？还有不痛的，不生病的吗？有啊，在哪里啊，哎哟，哎哟，哎哟，就是我喊，哎哟，哎哟，哎哟，你不要着它，着病想啊，我就是无病呻吟。我们的佛性是不病的，啊。所以，你看看他哎哟哎哟，临走了，好，坐起来，一点他都没有病相。拿笔来，给你写两句话，写出来，写了：但尽凡情，莫作圣解。笔一堕，出神就走了，是吧。但尽凡情，莫作圣解，就我们做功夫啊，只要把你凡夫执着心情消光，尽是消光，莫作圣解，不要再作我成道了，我成功了，不要有这种心，莫作圣解，圣人啊。但尽凡情，尽是消光，完了，凡情，凡夫之情，凡夫都着相。但尽凡情，莫作圣解，笔一堕，走了。所以性是不病啊。
　　问：是不是圣人的圣？
　　答：圣人的圣，解释的解，怎么解释，哎，莫作圣解，不要作我是圣人解，哎，所以我们要学佛法。心中心法，就是悟道了，还要把习气磨光才了生死，不然他生死还不了。禅宗也是如此，它以禅为体嘛，以净土为归。我们大愚师公慈悲啊，告诉我们，你们习气不消，生死不了，还是到净土去，啊，现在我就简单告诉你们，用不着兜圈子了，直接修净土宗吧，念一句佛号吧，阿弥陀佛。往生广咒，还是生西方去吧，真的啊。唉！人之将死，其言也善啊！我年纪这么大，就要死快了，所以对你们说诚实话，说诚实话，不叫你们兜圈子。你们没有修心中心法的人，不要修心中心法，就一心念阿弥陀佛好了，发愿生西。已经修的人，不妨专心用功，打开来，见到本性，这时真正知道，噢，这个佛性是真，其它都是假，他再也不着相，还在事上磨练，把执着事相的习气磨练光，再发愿生西方就是可以上品上生了。生西方有九品不同，九等，分九等，上中下品中又分有上中下，九品。不过能够下品下生也是好的了，叫但得见弥陀，何愁不开悟。只要能够生到西方，下品就下品吧，也行，啊。已经修心中心法的人，就专心致志用功，用一回，打开来，见到本性，修到能所双亡，身心世界都空净了，见到本性，啊，世界上，不可得，世界上这些相，都是影子，都是我们的妄想蕴结的。所以《圆觉经》说，住妄想境，不加了之。在妄想境当中啊！这都是妄想境啊。不要在这妄想境你分别啊，好啊，坏啊，是啊非啊，长啊短啊。不要执着了！哎，不要假的当真的。了是了别，就是分别，啊，知是知道，不加了知，不要了别，不要分别，啊。那么凡夫做不到，要见到本性，就有这力量。噢，这一切都没有，在打开来的时候，身体是没有，世界是没有，一点也没有，只有一个了了分明的觉性。它不是不知道，叫灵知之性，就是我们的本性。了了分明，了了分明，真心。
老人上海寓所随缘开示第26集③　　哎呀，现在说佛法的人，说这一点的人啊，几乎没有啊。他不知道，真的啊，他不知道这真心什么东西，怎么样见，没有。说说念阿弥陀佛，生西方的很多，啊，因为这个容易说，是吧，你们念念佛吧，生到西方去，啊，这个容易说。这还是好，正法，但更多的是邪法！邪法，它不是佛法，它是妖魔鬼怪作祟啊，附体，瞎说的。哎，现在多得很，南方、北方，多少，哎哟，太多了。不是鬼就是神，不是神就是妖，不是妖就是精，这些东西都来附体。因为时当末法，就是末法时代嘛，牛鬼蛇神一时出现，都出现了，哎，处处都有邪教，就是我们大陆也有啊！它就是以神通来迷惑人，来啊，来啊，我这里有神通啊――，来跟他学啊。但是，现在人还愚痴，认神通，哎，有神通是好，神通是好。他不知道，神通不好。为什么神通不好，因为说神通者，人人本具，因为人人都有佛性，佛性是具足一切法的。你看六祖大师开悟之后说，何期自性本来具足，你看，本来具足，就不缺一点东西。何期自性能生万法，你看，何期是想不到。想不到自性能生万法，一切都是它生的。何期自性本不动摇，何期自性本来清净，你看，连说几个，就是我们自性，就是佛性啊，具足一切妙用神通。现在不能发生，现在因为你习气重啊。
　　现在你们任何人都免不了，财、色、名、食、睡这个五盖，五样东西盖住了，这个叫五盖，把你的佛性光明神通都盖住了，所以光明不现，神通不发，就是财色名食睡。你们各位试问自己，哪个不想发财，哪一个不想发财，个个想发财，哎，个个想发财，是吧。第二个是色，好色，男女之色，其它一切事物的色，啊，古董、玩物、字画，这都是色。声色犬马之好，都是色，啊，财色。（第三是）好名，沽名钓誉，做坏事还假装做好事，是吧，沽名钓誉。第四是饮食，吃东西嘴馋，杀啊、杀啊、杀啊，鲜啊，鲜得不得了，生猛活杀。第五个是睡眠，所以这五样东西，睡眠是昏哎，昏沉，睡了，不知道了，做大梦了。所以盖住我们的本性，神通不能神用了。但是因为我们人比畜牲还智慧大一些，神通还大一点，因我们人会想办法，会利用器具，是吧，不是神通吗？畜牲不会利用器具啊，是吧，猪只会凭嘴、凭爪，脚爪，是吧，它不会利用器具啊。人怎么会神通大一点呢？人就是因为像今天天不大好……
　　侍者：师父休息休息吧。师父这几天太疲劳了，连续两三天了，师父太疲劳了，应该说现在是闭关休息的时间，噢，闭关呢。嗯，上午讲完了，师父就太疲惫了。嗯，师父现在是闭关时间，
　　答：就是告诉你们，乌云盖得厚，阳光现不出来。就人，这个障啊，比较轻一点，乌云盖得薄一点。畜牲啊，障重些，乌云盖得厚一点，所以不及人有智慧。其实我们都是神用啊，能用器具不是神用啊，哎，能够计算，能很好地动脑筋，会走路，会工作，这都是神用啊。人还不当作是神用，要人家不会的我会，哎，那是神通，哦。但是，你不要执着，执着就没有，执着就是妄念，就又盖了乌云。我们把这个乌云消掉，不要！一切都不要，把乌云消散了，那你五种神通一起发现。就天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，一起发现，哎。你要，就是业障，就是乌云，盖住你了，神通发不出来。
　　所以现在人说有神通是假的，为什么说假的呢？因为到真神通时，他是一点不要了，他心真空净了，这是真神通。他还要钱，拿钱来、拿钱、拿钱来，那是假的，嘿嘿。你还有贪心，要钱嘛，是吧，你不是假的是什么？你还要东西，这证明你，你还是贪心啊，就没光净啊，你心没清净啊，没清净哪来的神通？那一定是附体的，可以断定，不是鬼就是妖，不是妖就是神，附体通，不是你自己的，不是你本来具足的那个神通，是假的，所以可以断定他是假的。
　　像现在我们常常听说的，一个老比丘尼，其实还不是比丘尼，她也没剃头发，神通广大，假的！魔王！我可以断定她是魔王，哎。但人都上当啊――，趋之若骛啊――，其实都受她的骗啊，上她的当啊。但是你们这些人上当也活该，为什么？你自己不睁眼睛啊，你要神通的，是吧，你要有明眼人，你要知道，佛法怎么回事。佛法是讲练心空无住，不追求，不要东西，这是真佛法。你追求，要东西，你就不是佛法。因为佛法是了生死的，我先要研究生死从何来，生死从我们着相动念来的！我们的身体怎么有啊？我们这个身体就是我们父母同房的时候，我们自个动心钻进去的！父母同房时我不去，哪里会有这身体呀。所以要了生死先要知道，生死从何而来。比如这水是从哪里淌出来的，把这个源头塞断，这个水就不流了。老人上海寓所随缘开示第26集④　　源头也没找到，你怎么了啊，有神通能了生死吗？有神通了生死，外道都有神通，他怎么不能了？怎么叫外道呢？魔王有大神通，怎么叫魔王呢？是吧，魔王神通不大啊？大得很，他怎么称魔王呢？他着相啊！着相就有住，有住着就是一定要生死，他顶多活几劫，啊，就像说我们这个世界，我们有色界、无色界，无色界非想非非想天，八万大劫，不得了，因为这个年数很长，吓死人。八万大劫，这个劫怎么说法子，劫就是，一个小劫从一百，我们这个佛这样讲的，根本是八万四千岁，八万四千岁人寿命啊。减劫就是过一百年减一岁，过一百年减一岁，减到十岁。再反过来是增劫，过一百年增加一岁，过一百年增，再增加到八万四千岁，这一增一减就，就过个小劫。这多少年，有人算了一下子，十三万三千四百四十三万年，一个小劫，哎，二十个小劫，算一个中劫，四个中劫算一个大劫。四个中劫算一个大劫，就是八十个小劫算一个大劫，就是，你看看多少？八万大劫，哎，前四万渐渐深入，后四万渐渐出来，所以结果还是生死，生死不了，是吧，所以要了生死。了生死，只有学佛法证大道，明白你真心，哎，才能了，不是神通能了。哎，所以大家不要弄错啊，不要上当啊！拿神通来迷惑人的，证明你是假的，哎。因为那个妙＊是吧，她是以神通迷惑人，假神通，哎，死要钱，你有多少她都要拿多少。我们浦东的好多人说，哎哟，多少钱多少钱被她骗了去了。浦东，有几个女居士来哭诉，我们的钱都给她骗光了，呵呵。哎，这都是上当啊，所以劝你们，修正法，心，心空及第归。
　　修佛法是空心的，不要求神通，你的心真空净了，神通自然发现。你不求，它来了，你一求，它不来。就这些话也不是我讲的，这些话是我们的大祖师大祖师，过去的大祖师，讲出来、写出来的。就是神通不要求，他说，但求本，不求末。求本就是佛性，证到根本佛性了，你的佛性证到了，习气消融了。不求末，神通是枝末，神通自然发现，你求是求不到的，假如求得来那是假的，附体的。你看，老早祖师讲好了，呵呵。我们禅宗大祖师多得很啊，你们去看看好了，所以看看禅宗的语录，大祖师，就知道，啊。
　　啊，今天给你们讲不少了，哈哈哈哈，阿弥陀佛。
　　问：谢谢师父！
　　……
　　答：及至遍参无一事，方知虚费草鞋钱，说得清爽啊！遍参，走到最后，噢，泰然了，没有东西了，是吧，虚费草鞋钱，浪费了、浪费了、浪费了。但是你不这样子，消不掉啊，四十年不杂用心，岂是便当容易啊！你们看成佛蛮容易的哦，一步登天啊，哪里有这个事啊！所以劝你们赶快得一门深入，念佛者就一心念佛，参禅者一心参禅，啊，学密者一心学密，不要今天修这个，明天修那个，一无是处。你看大祖师叫人一门深入，一门深入，哎。像你们现在，嘿，都是朝三暮四的，啊，不要到处跑，回家去，一心念佛就行了。
　　问：据说，这个心中心法，三年就可以达到不可思议的效果，是吗？
　　答：唉！告诉你听啊……
　　那么好，我成佛跟你有什么相干，你赶快去用功。所以罗喉罗用功了，修安般法门，就是数息观，数息。他修数息观，所以证到罗汉果，也是用功来的，不用功能行吗？所以你们用功嘛就是了――，噢，不用功都不行，不用功哪能行。啊，所以你们不要怕，什么魔呀，不可得。自己心生魔，心魔才有魔啊，心不魔没有魔。什么叫心魔？着相，你着相就是心魔。一切相不可得，是假的。
　　早上我和你们讲了，相都是镜子的影子，我们只看镜子，不看影子，哎，它现一切相都是假的，善相、恶相，都不相干。不要着相，不要怕，什么个异物打过来，没有。什么异物打过来，是你自己，啊，一切心都是没有，让我人化空，身、心、世界，都要化空，都没有，才能见道，哎。你身体在这里，思想来，世界在这里，你永远不能见道。所以一切皆空，不要说，哟，头上什么东西来了，管它什么东西来了，不睬，我这个身体是假的，没有东西，没有，不睬，就没事。我们从前有个师兄弟，来修法，也修心中心法，啪！一个大毛手盖住面孔，一吓，哎哟，不得了。他会多少咒的啊，这个咒、那个咒，这个咒、这个咒，多少咒念了，消不掉，大毛手扪在头上。后来一想，哎呀，师父讲过了，我们人这个身体是假的！这个身体不是我！佛性是我！佛性无相的，身体是假的，好，假的，扪，扪，不要了，这个身体，不要。好，这个念头一生，不要了，空了，这个毛手马上就没有了，你看。哎，就是他念头一转，哎，我都空的，假的，我这个身体不要了，这个毛手就化掉了，就没有了。
元音老人上海寓所随缘开示第26集⑤　　问：对，对，是的。
　　答：哦，所以你千万不要着相，没有，没有什么东西。你只念咒，没有，一切没有，保你就脱掉。你再着相在这里，哎哟，他来了，哎哟，要死啊，你自己加了妄想妄念，没有。
　　问：我也知道，但现在就做不到，达不到那个……
　　答：达不到念咒呀！告诉你了吗，你这个人还是愚痴的，达不到，叫你念咒嘛！你住在这咒上好了，你的心都住到咒上，才一动念，它哎不，嗡嘛呢呗咪吽、嗡嘛呢呗咪吽，才一动，嗡嘛呢呗咪吽，用咒把它消光嘛。就这个办法，叫你转换嘛，转换法门，懂吗？因为你这妄想住在相上，怎么让它转，就念咒来转，把它转掉，不就达到了吗？哎，懂不懂啊？哎，学佛法要有智慧的，你这个智慧不开，尽是达不到，达不到。达不到，所以叫你念咒，达到你已经空了，念什么咒啊？念咒多此一举，咒念到后面，还是要脱掉，还是没有的。就是因为现在达不到，叫你念啊，是吧。达不到而念，念到达到，脱掉了，没有了，就好了嘛，懂不懂啊？
……
　　问：那么，我觉得是非常好。
　　答：心中心法打坐要两个小时啊。
　　问：对呀两个小时对呀，我是没有基础的了，当然也怕。
　　答：啊，那你可以先坐六字大明咒。
　　问：一天只要一坐？
　　答：哎。
　　问：他说一座没有关系，后来我一开始以后，因为我学了就学了嘛，认真学了，我在基础的试试打坐当中我学的，很满意，自己觉得很满意。因为那天大概一天两座啦、三座啦。
　　答：哟，坐这么许多了？哈哈哈……
　　问：为什么呢，有效果。我觉得我没有什么＊＊的，我觉得对我的身体很有帮助，而且我能够坐下两个小时，他们说要求呢，就是你能坐下两个小时，手印不散，咒语不停，这是基本条件。
　　答：对。
　　问：我基本上可以做到，坐到那个时候，我是有什么反应，就是觉得对身体特别好，后来我一想起那个小孩子，他们都没有时间。
　　答：没有打坐的时间啦，他在美国很忙，是吧？
　　问：美国很辛苦。
　　答：哦，美国是，那里工作很辛苦，时间都很长。
　　问：那么最近他就答应修六字大明咒。
　　答：嗯，六字大明咒时间就比较短。
　　问：他就，他就半个小时。
　　答：哎，就可以了。
　　问：就可以了？
　　答：先开始半个小时，慢慢地加长，慢慢地可以加长。有时间啊，心里比较定啊，可以坐下去了，就可以加长，啊，加到一小时，一小时半，两小时，慢慢加。
　　问：那么如果加了以后，是不是可以退？
　　答：不要退。
　　问：不要退？
　　答：哎，因为修佛法像逆水行舟，水朝这边流，你船朝这边开，你停不住，一停，它水把你冲下去了，是吧。所以我们说，修法最忌就是停停修修，修修停停。停一天，倒退三天，可以这样算，哎，所以最好不要停。时间你一开始可以不长，半小时开始，啊，慢慢地，有定力了，加长。你有时间了，哦，你忙的时候要挤出时间，是吧，还要有时间。哎，时间允许，你有定力，慢慢加长，啊，不要心急。
　　问：他呢是，时间比较紧，我是退休了。
　　答：退休了？
　　问：唉，那我觉得退休也可以，以前呢一直管家庭、管孩子，那么我也想让一点给自己，哦，年纪也大了，我就决定，就修了这个法。但我在修法过程中呢，比方说我是回国了，有的时候我觉得我是要坚持，但一旅行啊，又打乱了。
　　答：不要，旅行的时候不是座飞机吗？在飞机上，嗯，盖上，嗯，好修了！
　　问：但是打手印怎么打？
　　答：那你好打手印嘛，扣个手绢，＊＊不要举这么高。
　　问：哦，就这样？那么如果有的时候身体不好…….
　　答：哎呀，坐飞机要坐十几个小时呢，你坐两个小时、四个小时，尽管你坐。像我们到美国去过了嘛，我们坐在飞机上，好多人，他们都睡觉，我也不睡觉，我因为我在飞机上，我也不睡着，哎，你们睡觉我打坐不是一样吗？我打坐，那也坐得，是吧，哎，旅行啊，都不耽误修行啊。哎，可以坐啊，啊，你在飞机上，是睡觉吧？
　　问：嗯，她睡。
　　答：可以睡得好。
　　问：睡，我是基本上睡几个小时，其余都是念经。
　　答：对呀，哎，念经不是也好打坐的吗？
　　问：去年到欧洲去我们是开车的了，车上全部是念咒。
　　答：所以是旅行不碍修行，不妨碍。
　　问：旅行是不碍修行，但是有的时候我身体不好。
　　答：哦，身体不好你可以，可以睡着修。
　　问：躺着修？
　　答：对，这是我们师公讲的。
　　问：哦，那睡着可以打手印？
　　答：嗯，你这样子不是可以打手印吗？
　　问：那我今后有办法了。
　　答：那个手印，这样不照样打吗？对不对？所以他说年纪大哦，生病的人，不能坐着修，就卧修，卧嘛就睡嘛，哎，就可以卧修。
　　问：谢谢，哦，那我明白。
　　答：所以修法还是修这个心哎，哦，姿势啊，不在乎怎么样。只要你心真正定、安，思想不乱动，它自然消。所以我们修法的时候一定要心念耳闻。这个咒不是嘴念，心念，咒，心念出来，你这个脑筋就不大动了。耳闻，听住你念咒声音，就用耳根抓意根，就把你的意根，大脑，第六识，抓住，它不动，入定了。哎，就它在这个心，不在姿势。
　　我们禅宗有个邓隐峰大祖师，哦，你们都是坐着、站着，倒着走的有没有？头朝下，脚朝上，哦，没有，好，我来，啪！一个倒竖，头朝下，脚朝上，他就走掉了。哦，你们会得吓死了，哎呀，脚底走的，地狱道啊！哈哈哈，啊，这个梵穴走的是圣啊，成圣啊。哪里，他只要我清爽，我姿势不住，要怎么走就怎么走，是吧。所以姿势不在乎，只在乎心，所以行住坐卧都是用功，啊，哎。一些人不知道的，要死坐，闭关啦，闭关，关起来，他不知道，闭关就是行住坐卧都做功夫，就是闭关啦，不是个死的啊。他不知道啊，他不知道这个用功平时。他闭关，关起来，关着死用功，你去关起来吧，啊，就这样死，是吧。其实我们用功时时闭关，闭什么？妄念不动啊，叫闭关。嘿嘿，关住，不要你动，是吧，啊，你妄念动，我不睬你。一动，嗯，消掉，没有，我时时不动心，这真闭关啊，是吧。哎，所以真用功啊，行住坐卧都是做功夫。不是一定要打坐啊，哪个地方不好用功啊？就处处是道场，嗯，处处都是道场，是吧。所以，修法是修心哎，不是修这个身体哎。你把你身体关在里面，你心乱动的，嗯――，这个猴子在里头跳呢，想这个，想那个，想这个想那个，啊，没用。
元音老人上海寓所随缘开示第26集⑥　　问：这情况我现在还有，尽管我是在修心中心无相密哦，但我在修的时候，我那个人啊两个脚，有的是，双盘呢一个钟头换一次，单盘呢也是要换，如果单盘能够换两个小时，那我就单盘了吧，对吧。不过总是要换脚，那么换脚又为什么要换呢？
　　答：脚痛啊，就是要换，哎，酸啊，痛啊，是这样，是要换。不要紧，慢慢锻练，慢、慢、慢锻练下去，它就不酸不痛了。
　　问：我现在大概五百，五百六，是差不多六百。
　　答：哎，所以不要心急，慢慢地。
　　问：今后还是可以的哦？
　　答：可以的，可以。
　　问：那就像大德刚才讲的，修的时候脑子乱七八糟我还是有，喏，我说实话，还是有。
　　答：心念耳闻啊，注意这点啊。心念咒，耳朵听，自己心念咒，无声之声，我们不出声的哦。出声要伤气的啊，不出声你心念咒，耳朵听心念咒无声之声，听住它、盯住它，就耳根把意根就抓住，它就不动了，它就入定了。哎，啊，哦，坐下去，就行了。啊，女同志讲起来还不宜双盘。
　　问：不宜双盘？
　　答：不是不能，不宜，双盘可以，不宜。
　　问：哦，为什么？
　　答：因为女人，因为这个身体组织和男人不同，啊，可能弄得不好有血崩的危险。
　　问：哦，那么什么盘比较好呢？女同志。
　　答：女同志单盘最好。
　　问：单盘，哦，好，那我就今后就单盘了。他们说那个，以前在修三皈依的时候，他说双盘能够入定啊。好像是讲是这样讲。
　　答：没有说双盘入定，单盘不入定。
　　问：我是没有资格，我也是这样学嘛，看书，东拼西听。
　　答：双盘就是坐得稳，四平八稳，没有前俯后仰，是吧，平，是吧。但是你单盘后面，屁股后面，垫个垫子，他也就稳。
　　问：Right,那后面高一点要，那就，可以时间……
　　答：对了。
　　问：基本上这个方法问题，我试过。
　　答：所以有个垫子就行了！
　　问：哎，如果你平的话，可能有的时候很酸，高一点点，那问题完全解决。
　　答：对吧，所以它有方法的，呵呵呵。
　　问：那么，如果卧修的时候，一定要打手印，修这个法，一定要打手印？
　　答：心中心修法是打手印，假使你这样睡就可以这样结印，你这样睡就可以这样，只要不要朝左边睡。
　　问：不要朝左边睡？
　　答：哎，因为这个心在左边的，啊，心是偏左的，朝这边，啊，它就不压心脏，嗯。
　　问：就说任何姿势反正手印不散。
　　答：哎，要结手印。因为手印是什么呢，手印等于电视机上的天线啊，哎，沟通我们的心和佛的心，联系起来，把它，啊，传送信息嘛。我们念咒嘛，咒是什么，咒是佛在禅定中把自己的心化的符号。这个咒就是符号，就是打电报的密码，等于是，是吧。我呼呼呼念了就这个，由这个手印，天线传送过去。哎，那么佛是得到我们的感，他要应我们，我们感佛，佛应我们，他由这个手印接过来，接到我们，所以加持力强。哎，所以密宗的加持力强，它就靠这个手印，靠这个咒。啊，所以借佛力量修持，比较方便，快些，啊。像你女儿身体不大好啊，就修六字大明咒，坐下去，身体就会好。
　　问：就会好？
　　答：哎。
　　问：她主要也是妇女病。
　　答：哦，那最容易了，女子月经不通，修这个六字大明咒，就能完全把它打通。
　　问：月经？我不是。
　　答：其它的病？
　　问：总是有关妇女方面。
　　答：哎，有关妇女病，都能治好。
　　问：都能治？哦。
　　答：都能治。
　　问：医生说要开刀，她不愿意开刀。
　　答：哦，她怕，里面有瘤吗？
　　问：她糊里糊涂自己会不知道。
　　答：有瘤，就修这个法可以把瘤化掉，哎，你试好了，我传了几个人了，你怕开刀不要紧，你修这个法。
　　问：师父，她没有灌顶，是不是呆会儿可以帮她灌灌顶？
　　答：哈哈哈，哦，那么好吧，你就上香吧，在佛面前，先上上香。阿弥陀佛，哈哈哈哈，哦，她在美国没有灌顶啊？
　　问：没有，她是没有灌顶，是我，我是灌顶了。
　　（第二十六集结束）
元音老人上海寓所随缘开示第（二十七）
元音老人上海寓所随缘开示第27集① 　　一条道路，路径，对吧，就像我走路了，你打坐修法就是走路啊，我走路了，那个经就不要再念了，那个路径我知道了，哦，我要打坐修法了。
问：明白了。
　　答：哎，所以，真正的这个经文就是叫我们心空哎。你看这《金刚经》说的，都是叫我们空吧，啊？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，对吧？叫你心空，要一切没有。过去心，过去事情过去了，不要想它了。未来事情，未来事情，你不要去记挂，不要寄托，不要预先有什么想法，啊，不可得，让它去吧。现在，现在不住嘛，才说现在，这个，你看那个针，才说现在，啪啪啪啪，过去了，是吧。
　　问：没有现在等于是。
　　答：没有现在嘛！没有现在讲什么过去和未来呢？是吧，所以这是心空，叫你心空啊。无人相，无我相，无众生相，无寿者相，不要着相了，都是假的，哎，叫你心空啊，你那打坐就是需要心空。你这里，嗡，跋啦跋啦，升跋啦升跋啦……，你念得心空，心空了，没有了，人化得都没有了。人，有在，身体在，世界景象在，都是我们的妄心啊，妄心一脱，人当下就没有，这哪里有啊，这哪里有个世界啊？都没有了。你初次没有时还找呢，哎！到哪里去了？我人在哪里啊？找，一找，好，一找，这个念头一动，人就现前了。都是妄念啊，所以佛说，住妄想境，不加了知啊！住妄想境，就是现在我们都在，妄想境界里边啊，哎，你从美国到中国，中国到哪里，这都是妄想境啊，就在妄想境你不加了知就是。不要了别分别它了，不要取它了、着它了，是吧，贪得无厌啊，放下吧。所以我们一切时一切放下，就是念经，经是叫我们放哎，哎，我们现在打坐就是放舍啊，一切都放。嗡，跋啦跋啦，升跋啦升跋啦……，一切都放了，不要，不要，不要，心空了，心空，人就没有了，世界也就没有了，那时候一切都没有，只有一个了了常知的觉性。就知道这个觉性在，还是了了分明，它还是了了分明，所以知觉性是我们的本性，而身体不是我们的本性，身体是我们本性住的房子！身体是个房子。等于我们人现在住在这个房子里一样，我们有个真人呢，就是本性，它在我房子里，身体里，住在房子里面，啊。但是这个真心无相可见，你把身体剖开来看你看不到，哎，所以不可名相，不可名相，它没有东西你叫它什么名字啊？它没有相，哎，所以佛性佛性，一丝不挂，没有东西，一尘不染，一法不立，所以净祼祼，赤洒洒，哎，就是个了了觉知，没有东西。所以我们比方这个电，电灯的电你看得见吧？电灯的电你看不见吧？
　　问：对，看不见。
　　答：哦，哎，你这灯一亮，哦，看见电来了，电来了。电风扇一转，哦，电来了，电来了，是吧。所以电要在作用上见，是吧，在功用上见。同样我们的佛性也像电一样，要在功用上见，哎，什么功用啊？眼睛能看见东西，耳朵听见声音，脚能走路，手能工作，这就是佛性的功用啊！不是佛性，我一口气不来，嗯，身体在这里，它身体不能动了嘛，是吧，现在能讲话，能做事，这是佛性的妙用啊！所以在妙用上见，哎，阿弥陀佛，人就可惜不知道。
　　其实明心见性一点没有难处，人把明心见性看得难得不得了，不难，为什么？你时时刻刻见性嘛，就是你自己不认识哎，是吧。
　　问：要不要喝水？
　　答：哎，不要紧，我不要喝开水。你看见东西是它，听声音是它，手要工作是它，脚走路都是它，它时时刻刻在，你自己不认识啊。你明白之后，噢，这都是我佛性啊！啊，我们不要着相啊，相都是佛性所显现的、变化的影子啊。世间诸相，山河大地，草木丛林，哎，男女老少，饮食起居，等等等等的相，都是我们佛性，所起妙用变化的影子。所以我们不要着影子了，我们坏在错误地捕风捉影，要这个，要那个，错了。我不要，这是我佛性变化的影子，你要它干什么？那我就时时见性了嘛，啊？你一着相，我要这个，坏了，你被迷了，你被事相所迷了。哎，这都是我起用，随缘起用，你不着相，你时时见性，难吧？没有难，你实实在在时时见嘛，它在你眼面前放光你自己不知道嘛？所以明心见性毫无难处，人不知道，把这明心见性说得难得不得了，那都是成佛了，成佛了，菩萨才见，凡夫不晓得，哎，你不认识啊，是吧，所以明心见性不难啊。就是要保护它要难了，为什么？动惯了，着相惯了，叫你不住相你一碰就着相了，哎――，叫你不要住你一碰又着相去了吧，是吧。
　　问：确实是难。
　　答：对不对啊？
　　问：我在修行中间也明白，也明白。
　　答：明白之后，要保护它，要做功夫了。
　　问：又要功夫，对。
　　答：这要得保护它做功夫了，啊。
　　问：现在有的时候，像我身体不好，或者什么，都觉得这都是烦恼。
　　答：不烦恼了，你真正明白了。
　　问：还没明白，我知道啊，我知道我的问题在哪里，但是……
　　答：哎呀，阿弥陀佛，你还到哪里去见性啊？现在当下见性了嘛，还要到哪里去见性啊，你这说话的就是他嘛，啊，还要到哪里去见啊，你看见东西就是它嘛。
　　问：对。
　　答：你只保护它不要沾染，有什么东西，不要粘上去，我这里空的。再比方，镜子上不要把灰尘落上去，哎，我这个性就是像大镜子，镜子是现万像的，镜子都有像的吧，镜子都有影像的吧，没有影像不成镜子，对吧，所以我们都看见这些像，这是镜子现的像，我不着那个像，我只看镜子，是吧。不住相就是保护它，你看，容易不容易。
　　问：ONLYWAY
　　答：哎，ONLYWAY，你们美国都是有个ONLYWAY。哎，美国道路上写个ONLYWAY。我说怎么你们ONLYWAY，这不是很多吗？这是，只准一条线走，哎，单行就是，ONLYWAY就是，对吧，单行道，就是，我看见的，哈哈哈哈。
　　问：我的女儿福报很大，她从来没听过法，所以今天听你这个法。
　　答：这个法我跟你讲，这个法你到别处还听不到的。
　　问：对对对。
　　答：没人这样讲，因为他不知道怎么叫明心见性。老实讲一句，他自己也不知道，他怎么讲，哎，哈哈哈哈，阿弥陀佛。所以我在美国讲，他们说，哎呀，我们都没有听到过，他们。我在美国五个州。
　　问：五个州，这次你来。
元音老人上海寓所随缘开示第27集②
　　答：不是迷信，大家不懂什么叫佛教就人云亦云，迷信、迷信、迷信，我们佛教不讲迷信，啊，不讲说是靠哪个上帝，啊，像耶稣教说是靠上帝，上帝――，祈祷上帝，啊，上帝主宰我们一切，佛教没有什么主宰，自己主宰自己。就要认识这个假相，认识真理，这就是比较难说了。怎么难说呢？因为我们现在的这个世界，和我们这个人身，都是假相。怎么说假相呢？因为它是成住坏空，四个阶段，不长久的。这个地球形成了，一段时间，好几亿年，现在地球渐渐地毁坏了，不好了，是吧。科学家怎么说的啊，坏了，这个臭氧层也破了，海水要泛滥了，这北冰洋、南冰洋的水都化了，海水增高了，把大地都淹掉了，要完了，啊。叫成住坏空，它要慢慢地变坏，最后彻底坏了嘛。人身，生住异灭，生下来一个小孩，慢慢地小少年，少年青年中年老年，在变化，是吧，住在世界上变化，不常，变啊，变了就死了，对吧，就不久长的，这都不久长。但是不久长当中有久长的东西，你们大家不知道！所以佛就出世点化我们，大家有个长久的东西你们不知道啊――，一个大宝贝，藏在你们有形的山里，有形就是身体，有形象吧，男女老少都有形象，藏在里面呢，你们不知道！
你医生解剖来，剖开来也看不到，为什么呢？它无相，它像电灯的电，电灯的电你看得见吧？看不见哦，电你看不见喽，这个佛性像电一样的看不见，还是有，所以叫真空妙有。它无相，叫空，妙有，它有能量的，做事情，哎。你说我们现在看东西哦，我们大家都说眼睛能看啊，科学家就不说了，科学家说，不是眼睛看，看东西是大脑视神经作用，视神经，懂吗？大脑的神经。哎，这个视神经起作用啊，你看，视神经坏了就不能看，哎，所以说是这个视神经在看见，不是眼睛看见。像我们都以为是眼睛看见，是吧，其实讲得还不彻底，科学家比较我们凡夫讲得多一些了，深度比我们深一层了。这个视神经我们比方是电线啊，眼睛比方是电灯泡啊，电线装好，电灯泡装好，不通电，电灯亮吗？要通电啦。所以就是我们人，一口气不来，死了，这个大脑还在啊，眼睛还在啊，它就看不见啦，什么缘故？断电了，佛性离体了。所以我们都有佛性在，每个人都有，一切众生都有，不是人独有，就是大家都不知道。所以佛可怜我们，你们这些人浑浑噩噩，有这个大宝贝不知道，取外面假相，外面假相取不到的，取来结果是一场空，两手空空而来，空空而去嘛，一点得不到的，是吧。而自己真正的佛性你不知道，不是太愚痴了吗？所以佛指示我们，有佛性在呀，这是真实不虚的东西啊，这就是电灯的电啊，大能量啊，电是大能量啊，马达也靠它拖，一开，马达动了，是吧。这个世界假如断电，这个世界瘫痪了，这个世界都不能动了，就靠电。
　　问：原理一样的。
　　答：也一样的原理，佛性，要认识佛性。所以我们佛教就叫我们，明心见性啊！就是大智慧啊开发，我们见到本性啊，怎么见到？放下一切，不要着相，这外面的东西都是假的，你一天到晚地思想不断，思想，你看，我们念头停吧，不会停啊，你看，坐下来看，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，这个念头直动啊，这个念头就是妄想啊！执着啊！等于是乌云啊，乌云把太阳光遮蔽住了，就是把我们的佛性光明遮蔽住了，看不到啊。所以教我们个方法，打坐用功吧，把你的妄心歇下来，所以息下狂心，即见佛性，就见到我们的本性。所以教我们一些方法，就是把妄心息下来，他说一切法都是息下狂心的法，不要着迷。所以佛教是智信啊，息下狂心，息下来之后，不动，啊，智慧开发，见到本性了，智慧开发了，起大妙用了，所以比这个世界就更好了。
　　所以，佛教是智信啊，不是迷信哦，是吧。所以大家呢，不知道什么叫佛教，因为没有研究过，所以人云亦云，你说迷信，我也说，迷信、迷信、迷信，是吧。其实实际他没有懂，你研究透彻了就明白了，噢，佛教讲的是真理，所以外国多少高级知识分子，大科学家，看了佛经都非常赞叹，讲得好、讲得好！我们佛经讲了很多，三藏十二部经，经文很多，讲的道理都很深，所以明白了之后就晓得，哦，佛讲得是好！所以佛教是大智慧、大宝库，大宝藏打开来，见到它，哦……
　　……
　　你烦恼没有，法也不要，啊，因为你本来是佛，就是你不知道。做了众生了，现在都是众生啊，不是佛啊，现在从众生返还为佛，用功啊，哎，在本性上用功啊，所以念一句佛号，很巧妙，哎，很单纯，是吧。不跟你讲多少玄妙法，而玄妙自在其中，你只要念下去，哎，就化空了，没有了。
　　……
　　现在是最要紧的时候，不要宠他，你把他养成定型就好了，嗯，最要紧的时候，嗯――，最容易。现在你一宠，坏了，就坏了。我们有一个陈＊＊的女儿，一宠，坏了，哎哟。
　　问：哎，师父，那个印度的＊＊哦，我看了他几体书，
　　答：不能看！
　　问：不能看哦？
　　答：不是禅，你看得像那个样子，其实不是，不是禅，外道。
　　问：外道？
　　答：嗯。
　　问：他有很多地方讲的道理啊是不错。
　　答：不是。
　　问：不是禅哦？
　　答：不是禅。
　　……
　　答：所以佛说，根本没有，但人自己，在自作多情，哎哟，这个有啊，那个有啊，这个有，没有，呵呵呵，自己搞的。
　　其实我们应该是时时见性，因为性是离不开我们，随你怎么样子，性都是在你面前，你睡着了还做梦还是它。它总在你面前，你看见东西也是它，听见声音也是它，走路也是它，做工作也是它，说话也是它，离不开它，是吧，它没有断续相。
元音老人上海寓所随缘开示第27集③
　　（人死了）眼睛还在，视神经还在，它不能看东西了，就等于电灯一样。电线、电灯泡装好，不通电，它不亮哎，亮不起来，是吧，这个电风扇转不起来，它要通电哎。而电是大功能，就是等于我们的佛性是个大能量，它是无相的，它是真实。但是人不晓得这个真实的无相的宝贝，着有相的假相，有相的是影子！有相是这无相的现的一个影子！捕风捉影，我们人都是愚痴，捕风捉影，自生烦恼。嗨哟，有东西了，我烦恼喽――，其实没有。
　　譬如生病，让它去生病，哎，这个病就是对这个色体不好，色体有坏，这个色体根本是假的，不是我，是吧，色体，佛说的，这个色体不长久的，成住坏空，生住异灭，你看，变化无常的。生下来，住在世界上一段时间，住的时候他在变化的，是吧，不是永远年轻的，哎，毛孩、小毛孩变为小少年，少年变青年，青年变中年，中年、老年、死喽，是吧，不长久的。所以生病也无所谓，你生病生，是吧，不当做一回事情，不当做一回事，因为身体是假的嘛，是吧，不是真的东西吗，你是要走的嘛，不是长远住世的嘛，对吧。你何必要把它的原则变更，因为它是不长久，叫它长久呢，它不可能的，是吧。所以生病也无所谓，生，我当你没有东西，毫不烦恼，你看，心情愉快，这个毛病倒容易好！你假如是一天到晚烦恼、愁闷，哎哟，有病了，怎么样、怎么样，坏了坏了，不容易好，越不得好，对吧。所以我不烦恼，一点事没有。人生了病总是最烦恼的事情，哎，最痛苦，但是你不要烦恼。毛主席说得很好，譬如是带了个包裹，背着个包裹，走路了，好，你背着，就背个包裹吧，包裹到你身上，你就背背吧，不要烦恼。所以我们也不烦恼，是吧。像我总生病咧，我也生病哎，他们都吓死了，哎哟，不得了不得了，我师父，哦，恐怕马上要死了。我说要死了，你这么怕干什么？我说我马上不会死啊，就是马上死也无所谓呀，啊，因为这个身体是假的嘛，我的佛性不死的嘛，是吧，马上死就死，啊，我们坐脱立亡，都无所谓，叫，朝闻道，夕死可也，早上听到大道，明白之后，晚上死也无遗憾。噢，我不会死的，我佛性是长存的，对吧，死的是假体，这个身体是假的，所以我们要认识，不认色身为我。
　　这个色身，有颜色的啊，黑头发，像我白头发，是吧，黄皮肤，血是红的，有颜色的，假的，不是我。以空寂为体，空寂，空，无相的，寂而不动的，那个东西，是真正的身体。莫认色身，以空寂为体，莫认妄想、念头为我，要认灵知之性，哎，起这个知觉的功能，这个是我，能起知觉的功能。不是知觉啊，知觉就差了，见闻觉知，这个差了。就能起这见闻觉知的功能这是我，哎，以灵知之性为我。哎，你能这样子，你讲，你还有什么东西？还有个东西，哪里有东西？都是人自己找的啊！有个东西，哈哈哈哈。
　　因为你有个东西，所以你那个光就不透脱。本来我们大放光明的，哎，因为你有个东西在，好了，这个东西盖住了，哦，光不发了，本来我们是大光明体啊。这个是云门大师讲的，因为你胸中有个东西，所以光明遮盖了不透脱。你隐隐有个东西，就具体事情能放了，隐隐约约的东西还是放不下，这个念头还放不下，叫隐隐的，隐隐有个东西，光明也不透脱！你看，哎，是吧。你现在就是，说没有东西是，隐隐有个东西在，就这个知见，知见不正，知见不肯空，以为有东西，所以大错误。哎，自己魔自己，这叫做，叫天下本无事，庸人自扰之哦。
元音老人上海寓所随缘开示第27集④ 　　哎，万物本自闲，唯人自扰，你看，古人说的话多少好，万物本自闲，一切事物它本来不动的，各不相关，是吧，电话不相关椅子，椅子也不相关电话，（一切）总不相关，唯人自扰。哎哟，这个电话不好――，什么牌子好――，好，花头精来了，是吧，这个椅子不好，怎么样的椅子才好，你看，所以唯人自扰，哈哈哈哈。阿弥陀佛，所以你不要自扰了，这个东西，哪里有东西啊？还是你的知见啊、思想啊，不纯正哎，不纯正，哎，赶快放下，我劝你。我们很多学佛的弟子不懂佛法，他不晓得什么叫佛法，以为佛法是应该是佛菩萨保佑我，家庭顺利，发财、和睦、健康，生病，来了之后，马上就佛菩萨保佑好，这个佛菩萨挺好。哦，生病，不好，是他这个佛菩萨不好，把佛法弄错了，不是佛法。佛法是叫我们明白这个世间啊，假的，就没有执迷，是吧，不是叫你求什么东西啊！佛法第一叫我们学做人，要做好人，哎，做人做得好，哎，能够牺牲自己为大众，做贡献给大众，啊，做人做得好，所以叫菩萨心肠，菩萨是只晓得牺牲自己，利益大家。还进一步超人，你看佛字是一个人字边，一个弗，是吧，就不是人，跨过人，人总有个私心，要把这个私心都消光，不私的，哦――，这样空净啊！是吧，我来向佛伸手要东西啊，哎，给我什么东西哦，错误！哈，错误错误了。佛叫我们要认识这个真理呀，一切放下，我们人人都有个佛性，就大家不知道。苦于不知道，向外追求，要这样、要那样，啊，我们五大恶习，就是贪慎痴慢疑，人人具足，贪得无厌，你有十万要百万，百万要千万，千万要亿万，没有满足的时候，是吧，没有满足，你自作烦恼哎。你有了个亿万之后，你怎么样？你能吃多少啊？你还是一个肚皮，再多把你胀死、撑死、撑死了，再多的房子你也住的，睡觉也不过是一个六尺房间啊，是吧。没用场，只数目字在你心目中盘算，哎哟，烦死了，哈哈哈哈。
　　所以我们人都愚痴，哎，所以放下，回复我的本性，是吧，所以回复自然，回复本性，本性是真实不虚的，它存在的，哎，所以学佛是学这一点哎，不是学，佛菩萨保佑我发财，错了，哈哈哈，是吧。所以我们心空就自在安稳，没有东西，你心里没有东西，没有那么多烦恼。佛说佛也没有，还有什么东西，佛也没有，还有魔吗？魔就不存在。魔也不存在还有什么东西呢？哈哈哈，就没有了。
　　问：我从青岛来的时候，李＊＊阿姨，还有爸爸妈妈，还有很多修行人，都让我给师父带好。
　　答：啊，阿弥陀佛，谢谢他们，啊。就是我们要明白这个真理，在事上锻炼。修行修行不是坐在那里，不动地修行，不是这样修行。修行在事上锻炼，哎，一切事情来了，我不动心，所以我们这个禅宗说的最好，人说，我忙啊，这个事那个事。哎，我说你弄错了，正因为要你忙，叫你修行啊，在忙中锻炼，锻炼你的不忙，哎，不是一点事没有，啊，这就是修行啊，那是死的，那是死的。我们修行是活泼泼的，妙用无边的，这个事情怎么来怎么处理，那个事情来怎么去安排，得得当当，头头是道，啊，而心里一点东西没有，喏，这是佛法。
　　所以大祖师说得很好，四面八方来时如何？就事情麻烦了，四面八方的事情，都来了，都围绕着你，事情，多少麻烦事情围绕着你，怎么办？怎么办？你看他怎么答复啊？打中间的！打中间的！四面八方，当中有个中间哦，才围绕哦，中间没有，还有什么四面八方？他说，中间没有，有什么四面八方？有中间才有四面八方、东南西北、四维上下，我中间都没有，你还有什么四面八方呢？啊，就是你心空空的，什么事情来了，没有关系，尽管来，是吧。万派声归海上消，你看这句话，万派声归海上消，就其它的江河湖泊的水，哗，尽管流，尽管流到大海里，它就没有了。万派声归海上消，群山势到岳边止。山再高再高，到那东岳南岳，西岳北岳，也高不过它。我的心都空的，到我这里就没有了，尽管你忙尽管你有，到我这里就没有，你看，这才是修佛法。哦，你心乱了，事情来了不知道，作不得主，不知道怎么样是好了，是吧，怎么行啊？所以事情忙，正是好事锻炼你，看你是不是心空。哦，一点事情不做，坐死在那不动，这是死水，坐在鬼窟里，坐在鬼魅窟里，不能成道。哎，成大道在做大事情当中，做，锻炼出来。
　　所以大慧杲禅师告诉我们，在家人修行，比出家人力量大二十倍，你看，因为出家人就是麻烦少，锻炼少，在家人事务多，妻子、儿女、工作事情，哎哟，不晓得多少，都是亲戚朋友，哦，锻炼你正好啊，锻炼你把你锻炼出来啊，火中生莲啊。哎，事情倒是正好的，事情锻炼你，助你成道的啊，不是坏事啊。你不知道，你跟事情跑了，你做了事情的奴隶啦！做了生活的奴隶啦！错误喽！哎呀，啊，小陆啊，你做了生活的奴隶了，错误了，赶快不要把事情摆在心里粘着。我的心空空的，哎，我要转物，物不转我，哎，你这句话总记得，我要转物，一切物境，我要转它，不被它所左右。你被它所左右了，哈哈，你就麻烦了，有东西了，是吧，哎。所以很多人学佛法，不晓得佛法什么东西，不晓得怎么样学佛法的，啊，一部分就是以为要，希望他家里得什么好处，一部分就死坐在那儿不动，就死坐，哈哈，成道了。没有成道，成了个死人了，哈哈哈哈，真的。成佛是活泼泼的，妙用无边的，一切无住的，自在无碍。所以你这样观的你心里有什么东西啊，嗯，哈哈，明白没有？赶快放，赶快放，一放一切放，好，潇洒自在。学佛是学潇洒自在，哎，我们常常听人唱歌的，我潇洒走一回，哈哈哈，哎，要潇洒走一回，学佛正是要潇洒走一回，一切放下了，我也没东西，不是潇洒走一回吗？你做人做得值得了，不然是到世界上做人，白做人，没有收获，是吧。哎，我们有收获，明白道理，哦，这个世界上宇宙万有都是影子，是我们佛性所显现的影子，不可得。哎，不上影子的当，我要做真主人，不要着影子的当，好吧。哎，呵呵呵，这才真正修佛法，这是修佛法。很多人修佛法修佛法，不懂什么叫佛法，乱来，是吧，所以错误啊，哈哈哈，阿弥陀佛！所以真正修佛法的人他是，潇洒自在啊。
　　问：师父，我看这个南怀瑾写的这本《如何修正佛法》，好像几个祖师成功真的是几十年功夫哎。
　　答：锻炼啊，都是锻炼啊，不是这样锻炼不成功啊，一下子成功不了，我们习气重啊、厚啊。这个习气也不是一天两天成功的，多生历劫了――。做人也不是一世做人了，过去世、过去世，还有过去世，这个习气都养成在第八识里面了，这第八识就等于是电脑的软件啊，这个信息都藏在里面呢，哎――，都藏在里面呢。要一下子把它消光啊，没这么容易啊，所以锻炼啊。所以是千百次地锻炼，就像这，这个矿砂炼成金，炼成金刚的金，炼成金是吧，哎，所以要烧啊、锤啊，烧啊、锤啊，烧啊、锤，烧了把它打，打成金刚，呵呵呵呵，阿弥陀佛。
　　问：人家修成功都是几十年功夫。
　　答：都在事上锻炼成功，不是坐那里不动的，真的啊，象大慧杲祖师，他的师父就叫他，你做知客僧，接待客人，客人来了接待客人，陪陪客人说说话，说说话，做事。
　　问：做事？
　　答：哎，一天到晚。
　　问：这个师父他这时候开悟了吧，叫他做知客僧的时候开悟了没有啊？还没有啊？
　　答：没有啊，做事。
　　　……
　　有点关系的，有点关系的，还要活动活动。
　　问：还要活动活动，师父讲要活动活动。
　　答：哎，不活动活动都不行，不光是做了睡了，睡了不动，还要活动活动的，轻微的活动还是要做啊。
元音老人上海寓所随缘开示第27集⑤
　　哎，有个企业在那里，你们要关心，你不关心谁给你关心啊，哪里有这么样的人啊？现在人心都坏了！碰到这个钱的事情就坏了。本来我们俩个要好啊，碰到钱的事情就会变了，所以这就是个考验，真的啊。碰到钱的事情看看你这个人怎么样，碰到钱的事你变了，哎哟，这个人一般是不好。
　　问：不过现在经得起这个考验的人不大有的，师父，对吧？现在钞票面前考验得起的人，不大有的。
　　答：哎，到了钱这一关就透不过去了，呵呵……，哎。
佛性是不生不灭的，它无生，有生必有灭，这是辩证法。它没有生，它灭怎么灭呢？这身体有生，必定有灭。佛性它不生不灭，它是无生。来教你一个法怎样证到它，所以叫无生法，要证到这个无生的本性，是吧。功夫做到忍，就是成功了，就做到家了，哎。什么事情到你身上来，你都，空的。
　　问：那么既然已经无生了，无生法上咋还有忍让呢？
　　答：对呀，你没有忍，做不到啊，你光明点理呀，你这个笨蛋啊，懂了点道理，到这上来，吃得消吗？嗨――，还哪里要忍呢，你这忍都不要了，是吧，这法是个方法哎，方法是个道理哎，是吧，这个道理你都明白了，你做得到吗？
　　问：做不到。
　　答：哎――，做不到就忍力不够啊，嗯，是吧，镜到你面前，你就飞掉了，是吧。你说一点事情没有，事情到你面前，你不动心吗？譬如你这个小青年看到一个好看的姑娘，哎哟，看得到心了，你无生法，不要，一切都没有，空的，你怎么会动心的？就是忍力没有，嗯。
　　问：我是不是定力不够啊？
　　答：哎，这个忍力就是这样，啊，你没有力量，你没有力量，你懂了点皮毛，是吧，事情没有做到，哎。尤其你们这些青年都是，懂了一点皮毛你们当什么东西，哈哈哈。
　　问：精进力不够。
　　答：不肯精进哦，你们修什么法？
　　问：啊，念《心经》，念咒语。
　　答：念《心经》，念咒语，不打坐有什么用处啊？打坐入定，哎，戒、定、慧，这是我们的三宝，持戒、入定、开大慧，开智慧。戒是戒心不动，戒就是戒心，叫它不要动。哦，不能做，不能动不能动不能动，就定了，入定，入定才能开大智慧。你光念，你不打坐，定不进去，怎么开得大智慧呢？见不到本性。性在什么地方？
　　问：我坐禅。
　　答：不是你坐禅啊，我问你性在什么地方啊？
　　问：心又找不到，没有心。
　　答：啊，找不到，是吧，所以说要打坐，哎，你们都不打坐，是吧？
　　问：打坐也坐一坐，最近这段时间，正好就是有一个＊＊大*来了，那我就是，他们教我就先念，念那个金刚萨垛的心咒，然后再念阿弥陀佛，就此生必定能够往生。先起点，先保证能够往生，然后再开始修其它法门。
　　答：那也好，你好好地念啊，啊，好好地念。
　　问：上师，以前就是修那个大明咒嘛，以前就是练了一段时间，后来一下子觉得生出两支手臂，后来不知道是怎么一回事。
　　答：那都是假相哎，不睬，啊，生出两个头来也不睬它。
　　问：后来就是，再接着就是，虽然也是假相，不过我还是想说，就是一下子好像，从心里面发出来，很多像碎片一样的东西，然后觉得说话，听到东西。
　　答：哎哟，不能听，听到要着魔的，不能睬它。
　　问：虽然我知道这是着相了，哎，肯定就是着魔，但是不知道这是，这是怎么一回事。
　　答：怎么一回事，假相哎，你第六识影子哎，第六识的影子。
　　问：影子？
　　答：影子啊，哎，嗯，影子不懂啊？
　　问：影子？
　　答：哎，你人的影子嘛，这是第六识的影子。
　　问：第六识，第六识不就意识吗？
　　答：哎，是意识哎，你意识的影子。
　　问：意识的影子？
　　答：哎，因为是，妄心总在动嘛，就是妄心动的影子。
　　问：嗯，啊。
　　答：哎，你的妄心都在动，没有停的时候。
　　问：我知道。
　　答：这孩子，哈哈哈，你心空净了，什么影子都没有。你心没有空净，所以妄心在动，心空净了，一点东西都没有，山河大地都没有。所以大地平沉，虚空粉碎，它都没有，虚空也没有，啊，你还有这个，还有那个，都是妄心在动，所以是六识的影子，六识就是妄心。
　　问：那么七识和八识？
　　答：七识讲不到，七识就是着我，你是着我吧？这是我的，不能动，这是我的身体，要宝贵，是吧，我要发财。
　　＊＊＊＊＊
　　错了，我们说空者，做事情不要往心里去，不要留恋着。而不是不做事的空，要做，做了不挂住，才叫空，空不是没有啊。色就是空啊，空就是色，你这个不懂啊？所以你们对佛经根本没有懂啊，没有懂修大法，这是胡闹这是。佛理你一点也不懂，我们经常比方，我们现在这个社会上做戏，扮个角儿做戏，你做戏的时候不能敷衍啊，为什么？台下有观众啊看着你，你要对得起观众啊。哦，马马虎虎做，这个叫花是假的嘛，哦，我做叫花子是假的，马马虎虎；我做皇帝也是假的，马马虎虎，那你这个戏做得好吗？对得起观众吗？所以我们时时刻刻为大众着想啊！你要注意啊，修佛法不是为自己，是为大众着想，利益大众的。修佛法是要利益大众，我做得比你们做得好。
　　问：＊＊＊＊
　　答：你看，亿万人啊，不是千万百万，亿万人修法，难得一个两个成道，成不了的。所以黄念祖大居士就看到，他也是修密法，说真正成道的人很少，还是念佛，生西人多，还是念佛生西好，哎，我说我就奉劝大家还是，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这比较方便，你们诸位能相信，就照这实行，不相信，随你们自个儿，修什么法，都好，不是别的法不好，都好。就是要成就，要想……
　　他有个地方给你去了，有菩萨接引，有清净大海莲池道友，帮助大家一起用功，你看，清净大海众莲池道友一块同学好，所以成道有把握，叫一生补处。不要第二生，生到那里就一生，就成佛了，补是候补啊，候补佛，成道了。所以奉劝大家念佛，求生西方。哦，大家还有什么疑问吗？
　　问：那咱们走吧，让师父休息吧，嗯。
　　答：哈哈哈哈。
元音老人上海寓所随缘开示第27集⑥ 　　他（大愚法师）也就是这样子，走不动啦，他不停，他说我拼死，我已经发心了，我在佛面前发了愿了，除死方休！有一口气在，我这个三昧一定要打过去。走不动了，他就在地下爬！我告诉你听，爬、爬，不停，爬不动了在地下滚！他吃这么大苦，才深入三昧，就证到这个般舟三昧，他深入禅定了，身心世界都化空了。入三昧者，就是身不可得，思想不可得，世界不可得，一切都没有了，哎，只有灵知了了。所以入了这个三昧，感得普贤菩萨现身。《法华经》，普贤菩萨在释迦佛面前发愿，将来有人深入三昧，我一定骑白象，现他面前，为他摩顶。所以他深入三昧，感得普贤菩萨现身，给他摩顶、说法。哎，末法时代，有这么样的佛子，下这个苦心，哎，甚为难得，甚为难得，但是，还有个妙法，不用像你这么样的吃苦，也能证道，所以传他一个心中心法。所以我们这个心中心法，就是我们师公大愚，就在江西庐山东林寺，修般舟三昧证得。所以你能够走得七天，很不容易。现在很多人啊修般舟三昧，顶多三四天，哎呀，不行不行不行，走不动、走不动、走不动，腿都肿了。是这样，所以发颤了，站也站不住，所以他在地上爬，他拼死，哎，他这样证到了。证到三昧呢，佛不来给你讲开示不行啊，所以普贤菩萨现身。普贤菩萨在我们显教里，就是说普贤菩萨，在密教里就是金刚萨垛啊，他了不起的，哎。
　　哎，你们俩位能用功，甚深难得，我要赞叹你们，跟他们打了三个七了，再用功，你必定成就，哎，就是知道，佛念断处，佛念断处没有了，而了了分明，那就是灵知之性，是你的佛性，指点你，你到那个时候你说，噢――，这就是我的佛性。认识它，不完的，不完啊，还要保护它。初生婴儿不保护，也要亡的，也要死的。就是还跟境界跑，跑了完了，没有了。你这位大师上下怎么称呼啊？
　　问者：哎哟，惭愧，不敢称上下，我叫理法，理，道理的理，佛法的法。
　　答：哦，理法，那真好。不错，能这样用功，还是我第一次听到的。我是听到很多人打般舟三昧，就是说是顶多三四天。我到天台山去访问的时候，也是的，哦，顶多四天，打不下去。你能打到三个七啊，哎，很不错，很不错，很不错。再用功下去，功不负人，必定能大成就，哎，好的，就是要晓得，一念断处，佛号念不出来的时候，那个了了灵知是你的佛性。这一点我指点你，画龙点睛啊，一条龙点个眼睛，我给你点个眼睛，这就是你的佛性。认识它之后，就保护它，在境界上锻炼，在妄念上锻炼，妄念起，不是妄念不来啊，妄念来不跟它跑，叫念起不随。这个宗下都说得很清爽，不是没有念头，哦，一天到晚一个念头都不起啊，那除非是死人，活人还是有念头，就是念起不随，不跟你跑。一起，啪，就没有，一起，啪，就没有，随起随消，它不相续，它不继续下去，所以念头不继续就是无念。
　　我们禅宗说得很清爽啊，赵州老和尚问投子青：如何是无念？怎么叫做无念？投子青禅师说，急水上打球子！你看，他们禅宗不明说的啊，说句隐语，急水上打球子。急水就是瀑布，哗啦啦，很快的水，在上面打皮球，皮球停得住吗？就是念起不停，不随啊，不跟它跑，不停在上面，这叫无念。不要做个死的，很多人就错了，哎，我现在才能够五分钟不起念头，喏，坐这里，一点念头不起，只有五分钟，我要把这个不起念头的时间加长，这功夫就增长了。嗨呀！我说那你死掉了，不是成功了。
　　六祖大师说得很清爽吧，六祖大师一个偈子救卧轮禅师的。卧轮禅师他就说功夫好：卧轮有伎俩，我有本事有功夫了；能断百思想，能断，一切思想都断了，都斩断了；对境心不起，你看，一切境界来了，我心不起；菩提日日长，他说我的这菩提智慧一天比一天高了。六祖一听，嗨呀！坏了，这个禅师，走到歧路里面了，走到死水里去了，将来非但不能成佛，只能成为土木金石，成为烂泥块，成为大石块，死在那里只好。佛是*啊，妙用无边啊，你死在那里有什么用啊。所以六祖换一句偈子救他，你有伎俩啊，慧能无伎俩，慧能是六祖的名字嘛，你有伎俩、有本事、有功夫，我没有；你能断百思想，我是不断百思想！你看，我不断，我思想不断，为什么？我要起妙用啊，对你说法不起思想啊，我死在这里不动，能说法吗？所以不断百思想；对境啊，心数起！你看，对境不是不起心，对境心数起，起妙用之心嘛！不起住相之心嘛！我们《金刚经》说句话，说得很清爽，《金刚经》说，应无所住而生其心，他六祖大师从这里开悟他就知道，这个应无所住就不是说应该无所住。这个应无所住的应字不要解错，这个是应缘起用啊！应缘起用，有什么事情来了，我就做什么事情，应你的事情而做事情，应你的问题我答复你，这个是应。不是应该，不是应当，就是应缘起用啊！应万机，起妙用，而无所住，你看，时时不停留。佛说，我说法四十九年，未说一字，就这个话。四十九年说法，没说一个字，他说谎啊？就是不着相啊！不住相啊！随说随了啊，哎，随说随了，说的时候也没有心。有个禅师说个偈子说得很好，所以这个偈子就是说，他怎么说啊？恰恰用心时，恰恰无心用啊。恰恰用心时，就正在你用心时，恰恰无心用，我没有心用，哎，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无啊，没有，哎，所以不是死的，所以不要把这个弄错了。无念，认为是，五分钟加长，十分钟，十分钟加长一小时，一小时加二十四小时，二十四小时加一月、一年、几年，死掉了，不成佛。所以要认识这个宝性，它是真空妙有，它起妙用的。所以就是，你那个，打你那个七，佛念断处，认识它，噢，这个了了灵知是佛性，从这里开始用功保护佛性，这是真修，这叫悟后真修。没认识它，那都是悟前盲修，你不知道什么是佛性。
　　啊，今天给你们说了不少，哈哈哈。阿弥陀佛，啊。啊，没什么问题了吧？
　　问者：没什么问题上师，我这次回去的话，就打般舟七七，闭关修行。
　　答：哦，那你一定成功，好的，啊，认识它，保护它，不保护没有用啊。不保护，哎，我是已悟，开悟，好了，不相干，生死不了。很好，这个师傅很用功，她已经到这个地步，她那不认识就是，所以今天我给你们画龙点睛。
　　问者：也头一回听到，打这七。
　　答：哎，人家用功啊，用功能够七天，是腿肿啊，她也说发颤啊。我的师公是这样，肿啊，肿，他不停！
　　问者：阿弥陀佛，顶礼上师！
　　答：哦，不敢顶，不不不，免礼免礼，不敢当。很好，这个师傅能用功，不愧是五台山下来，五台山是用功的。
　　问者：她是三步一拜拜到九华山的。
　　答：那又是一回事，哎，那是苦行，没有师父指点，所以她差一点，那个九华山有师父指点你就好了，哎呀。
　　(理法拿钱供养上师）哎，不不不，哎，不收不收，哎，不收不收，哎，你是，尤其出家人更不收，你不要客气。
　　（对待者说）哎，还她，还她，哎，出家人更不收。
　　侍者：师父不收。
　　答：出家人更不收，不不不，不收不收，不要。我们只要你成道，哎，哎呀，只要你成道，只要你成道。
　　（理法随从向上师顶礼）请起，请起，这个师傅很好，啊，叫，叫理什么？
　　问者：理法。
　　答：理法。啊，阿弥陀佛。
　　（对理法的随从说）你还没有修，般舟三昧，是吧？哦，慢慢跟她学习吧，啊，很好，她可以做你的师表。
　　（对理法说）好好好，啊，还有什么疑问时，都来问我。
　　问者（理法）：哦，阿弥陀佛！我这次就说拜九华山圆满了以后，我就是特意来昨天下的火车。
　　答：真好，真好，哎呀。
　　问者：特意来拜见您老人家。
　　　　　　（第二十七集结束）