九乡新闻网陈满案赔偿:[转载]从《圣经》看婚恋（第四讲）
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/30 00:20:08
《圣经》对婚恋有指导性原则
弟兄姊妹们平安！感谢主，我们到了第四讲。想当年，我在跟夫人谈恋爱的时候，就意识到个性背景差异并不重要，重要的是我们都被道改变，所以一有机会就共同参加一些主内的营会，追求属灵的成长。没有营会时我们就创造机会去参加外边的。有一次，我们俩跳上一辆长途客车就去了温州，当时连温州在哪个方向都不知道，但到了之后，在那边的营会中有非常美好的得着，这些都成为我们的美好回忆。到温州的时候，有老弟兄送我一套唐崇荣牧师的神学讲座，有十多本，上世纪90年代那套书很珍贵，我的信仰就因那套书而被归正，才从敬虔主义和基要主义狭隘中跳了出来。之后，也越发知道神道的重要。所有，若有营会，结婚后，我也尽量带妻子一起参加；若妻子不能参加，我就努力记笔记，回去给她讲，若营会五个小时，我讲四个小时，她就会说你怎么才讲了四个小时。所以这个任务很重，听五个小时回去就要讲五个小时，很辛苦，但很美好。两个人一起成长多么美好。因为上帝看夫妻为一体，祂以长得最慢的那个来衡量你们的水平。所以，不要你学了半天结果对方一下子就把你给消解掉了，那你学的也没用了。由此可见，以道建立我们的婚恋相当重要。
你们现在听我的夫人还能讲一些，当初我们谈恋爱的时候，她还老在怀疑自己有没有得救，我当时听了就很震惊，我想这个人不会是个假冒的基督徒来骗我的感情吧？但是神也很怜悯，后来才知道姊妹会有非常软弱的时候，也会有没有得救确据的时候，而且姊妹软弱时所讲的话未必是真话，只是发泄一下情绪。还有，一旦看到有一些好书，我就和她分享。
好，这一讲我们从《圣经》来看对婚恋的指导性原则。先读《圣经》，请看《撒母耳记下》6：20-23：
大卫回家要给眷属祝福，扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”大卫对米甲说：“这是在耶和华面前，耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。
我常用这段经文来提醒自己，约柜迎回来之后，大卫在外面兴高采烈，全国都有一个属灵的复兴，他回到家时，家里却非常冰冷，反差很强烈。你想想这个场景，你从明亮的阳光中走向一个黑暗的山洞，潮湿冰冷的山洞里出来一个人迎着你，连你们的体温都相差好几度，心灵还怎么共振呢？恋人和夫妻们一同参加营会很重要，否则你从山上下来，到了下边，就会遇到一个冷冰冰地迎接你的人。这个从潮湿冰冷的“山洞”中出来的米甲甚至嘲笑大卫说他居然没有穿王的威严的衣服，只穿以弗得在那儿跳啊跳的，和老百姓混在一起，一点也不讲究王的尊严，就在那儿嘲笑大卫，这大概是米甲从小在爸爸扫罗家里学会的，因为扫罗讲排场讲惯了，米甲才这么强调王和百姓的差别。结果，米甲直到死时也没有生养儿女。
这里描述的的确是个强烈的对比，若丈夫一个人在外面参加营会学习，非常兴奋，回到家却遭遇地窖一样的冷冰冰的氛围，到底该怪谁？我觉得应该先怪大卫，因为大卫是家庭的头。你在外边服侍再风光也不能代替家里的服侍啊。这里大卫讲的话其实是违背《圣经》原则的，《圣经》明确说“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”，米甲固然不对，但我们看大卫也不对，我特别默想过大卫的生平，大卫很多事上都能靠神的恩典处理，比如那么口渴，还能把勇士打来的水倒在地上献给神，很有大将风度，很有王的风范，但是大卫的软肋就是他的家。他家教不严，儿子暗嫩强奸妹妹他玛，押沙龙杀死兄弟暗嫩，大卫都不管教，最后押沙龙起来叛变，造成国家内讧。大卫管教不严，没很好执行一个父亲的权柄。另外，他也没能和妻子成为一体，把妻子完全带到神面前。固然米甲有问题，但大卫的问题更严重，他居然对米甲说“你父和你家”，米甲既然嫁给了大卫，就是跟了他，不能再视她为扫罗的女儿，而是自己的妻子。大卫不单这样说她，还不跟她同房，用这个来惩罚她，也够狠的。这也不对。因此，我常藉着这段经文勉励自己不要忘了自己做丈夫的责任，“做头”就要承当责任。你妻子的任何状况都和你有关，你要承担起家里属灵的责任。
按照《圣经》原则来承担家庭责任，这首先是对弟兄的要求，你看《圣经》中有明确而美好的教导。另外，就是教导姊妹要顺服弟兄。很多丈夫老喜欢为妻子听道，听到要妻子顺服就很高兴，其实顺服也不仅只是针对姊妹的，弟兄也要顺服，顺服基督，顺服神的道。
当然，顺服也特别是姊妹的功课。夫妻两个人发生冲突的时候，对姊妹来说不外乎四种情况：你对他对，你错他错，你对他错，你错他对，可能第三种情况之下很难顺服。唐崇荣牧师有过很好的解释：有时候妻子是合乎《圣经》的，而丈夫不合乎《圣经》，他错了，这个时候妻子应该怎么办？妻子当用“圣洁的忧愁”把他挽回过来。当然也不能一味地为了顺从而顺从，假如不信主的丈夫不让你聚会，你在这件事上怎么顺从他？不听从人是应当的。如果丈夫揪着你的头发就是不让你聚会，你就要用你的眼泪指明他错了，直到把他挽回过来。所以，若妻子符合《圣经》原则，而丈夫不符合，妻子的顺服就要带着圣洁的忧愁，暂且许他，有机会还是要和他沟通。当然，做妻子的不能一上来就指责丈夫错了，换个方法，比如他喜欢吃什么菜你就给他做那个菜，让他吃饱了喝足了，比较放松了，慢慢沟通到合宜的时候再说，丈夫才能听得进去，根据《圣经》来改变。
一开始我就讲，《圣经》并没有放任我们靠着世俗的模式来谈婚论嫁，而是有美好的属灵方法论，下边我们再回到《圣经》现场来看看。
《创世记》第24章有个很好的婚恋模式：亚伯拉罕为以撒娶妻，这里有美好婚恋的几个关键因素：第一，有敬虔尊长的参与。亚伯拉罕知道自己的儿子要娶妻了，为他着急为他祷告，为他愿意尽上自己的责任。因此教会牧者也应当关心年轻弟兄姊妹们的终生大事。有一位敬虔的尊长参与到年轻人的婚恋中来，是多么美好的祝福。亚伯拉罕是敬虔的尊长，教会的牧者应当为到年龄的弟兄姊妹挂虑。如果到了该考虑的年龄，这些弟兄或者姊妹就是不考虑，牧者应当委婉地提醒，弟兄姊妹也受提醒。第二，婚恋首先要考虑信仰问题，要在信徒中找。亚伯拉罕深知不能在迦南地给以撒物色妻子，要回到老家敬拜耶和华的地方给他找一个。这里就很强调信与不信的问题。信与不信的不能同负一栀。有的人甚至说当对方没有明显表现出重生得救的确据时先不要考虑婚恋问题。对方若有了婚姻企图才和你谈信仰，这会使信仰不纯粹。第三，亚伯拉罕选了一位敬畏神又有见识的媒人。当然，今天很多媒人和中介公司只是为了赚钱，通常把白的说成黑的，黑的说成白的。而亚伯拉罕选的老仆人每次行动前都认真祷告，顺服神的引导，有了神的引导就当即顺服，而不是拖三拉四的，完全按照主人的话去做，始终为以撒着想。有敬畏神又有见识的媒人这很重要。第四，有上帝的引导。老仆人很愿意顺服神的引导，也强调《圣经》的引导。以至后来利百加的家人也说：“这事出于耶和华，我们不能说好说歹”，他们都见证这是耶和华做的，是耶和华的灵感动，这是上帝的引导，非常清晰。第五，仆人为以撒择偶的时候强调的是信仰、爱心和德行。我们现在谈恋爱往往都看错了，男孩子看对方是不是漂亮，女孩子看对方是不是有钱，这不蒙神喜悦。而且我们现在很关心对方是不是很爱我，其实你应该观察他（她）是不是爱别人，这才是最保险的，因为他（她）爱你相对容易，“情人眼里出西施”嘛，而且他要在你身上献殷勤，在你身上投资，将来还可以有回报，从“公”从“私”爱你都相对容易，而且你们还在热恋阶段也容易。而这个老人却看这个女子对陌生的老人什么态度，对骆驼什么态度，是不是愿意把辛辛苦苦打上来的水给老人喝，这岂不是一个很可靠的观察方式吗？如果一个人来到教会，只想和你谈话，对别的和他同性别的弟兄或姊妹从来不关心，我觉得这个你要担心，他（她）若不会爱别人，他（她）也不会爱你，这是最保险的观察方法。观察对方毫无企图地对别人的态度，对老人、对弱者、对小孩、对动物的态度，还有对亲人的态度。有的女孩子见到男孩子没相处多久就私奔，我就想她爸爸妈妈养她那么多年，一个陌生人才见了三天就可以使她忘却二十多年的养育的亲情，虽然父母不同意，但她还是私奔，这算什么呢？一个人可以瞬间把养育二十多年的亲情弃之不顾的话，还能爱你吗？如果她和你结婚以后，再碰上一个比你好的怎么办，你能有把握你的感情就比她父母二十多年的亲情更牢靠吗？一见钟情是一种神话，要当心，我们不要被这种模式给害了。第六，就是等他（她）自己情愿。所以老仆人一定要问利百加你愿不愿意嫁给以撒，利百加自己说愿意，她的家人也叫她来等她说愿意，才放她走。有人用这一段来说，基督徒不应该恋爱，应该配婚，要属灵长辈们来配合，不管自己愿意不愿意，都应该遵从和顺服，这恐怕就是因为没有仔细读《圣经》的缘故，而且《雅歌》说的，不要惊动，不要叫醒，等对方自己情愿又怎么会说呢？以撒和利百加地头相见，一见钟情，谁说他们没有恋爱呢？可见，一见钟情，不是莎士比亚发明的，是《圣经》中早就有的。只不过《圣经》中的一见钟情是有着神的配合和应许，让应许走在前头，而不是没有钟情。
《圣经》惜字如金，但却用整整一章来谈以撒的婚姻，这岂不表明这是个很好的婚姻模式吗？一个美好的基督徒婚姻通常有这几个要素，不敢说这几个要素一个都不可或缺，但是你要非常谨慎看看自己有没有一些基本要素。
择偶时，弟兄最容易受的试探是美色等“眼目的情欲”，姊妹最容易受的是物质等“肉体的情欲”的诱惑。弟兄通常看到姊妹长得漂亮，就不管她有没有真信，信得歪歪扭扭也无所谓。同样两个姊妹，一个很敬虔，很温柔，就是长得不太好看，在教会中往往就很难嫁得出去，而另一个姊妹很漂亮，但不太敬虔，就老有人送花，有弟兄来追求。这是教会中的歪风，一种很世俗的风气。姊妹很容易受物质、舒适条件的影响，如果一个男的开着车来，风度翩翩地求婚，估计没多少女性能挡得住。你甚至会觉得那个车上空的位置就是为我准备的。所以，我们在择偶时一定要先强调信仰、爱心和德行。然后就是等他（她）自己情愿。我在网上看到林慈信牧师讲到美国的约会文化受世俗文化影响，说这不是来自《圣经》的。我承认这是对的，因为它的前提是以我的感觉经验为标准。所谓的约会就慢慢变成个人情欲的放纵或享受，有的人打着约会的名义偷猎美色，这种事也经常发生。因此，林牧师批评这种约会文化。但是他进一步说认为不需要约会，两个人由属灵家长指定就可以，先结婚后谈恋爱。我不太赞成这种说法。即便在这种指定中，《创世记》24章仍要把女孩子叫过来，问她愿意不愿意。《雅歌》书里面就提到说“不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿”，个人的情愿当然很重要。林牧师反对美国的约会文化我觉得无可厚非，我们的确也容易受到那种文化错误的影响。但认为不需要恋爱，我不赞同。
我们若对照以撒娶妻模式中的六要素，估计大多数会缺少，不会多。如果你们不是由敬虔尊长配合的，但至少要等到他们或教会中有见识的牧者同意，然后开始你们的关系不晚。现在教会中的情形通常不是这样，都是大家已经定好了，然后来通知牧者一下。当然，我们也承认我们这些做牧者的没有尽上亚伯拉罕那样的责任，但弟兄姊妹也的确不太有这种概念要征求牧者的意见，万一牧者不同意怎么办？那干脆直接来通知一下算了，说我们已经定了啊。比较客气的还来通知我们一下，有的直接说你来给我们证婚吧，只是把我们当工具了。可见对照第一要素我们很亏欠。
另外我们一定要寻求上帝的引导。如果双方都确信这是神的配合，不是出于情欲，就不会忽是忽非。同时我们也要强调内在敬虔，而不是看重外貌、学历、背景。有一个婚恋辅导的专家说只要有两个就可以了，第一，对方确切重生了；第二，对方愿意积极根据《圣经》来改变自己。其他条件都无所谓。那大家也当特别注意这两点。如果对方还不能确定已经重生了，就停下来直到对方确定之后也不晚，免得你以为嫁给了“羊”结果发现对方是“狼”，发现之后也晚了。因为现在教会中现在姊妹的名声很好，很多人都想娶基督徒的姊妹，一些外邦人也跑到教会中找姊妹。
你们当有确切无疑的爱情。“若有人拿财宝来换爱情，就全被藐视”，因此谈恋爱一定要确定双方是确实相爱的，如果你想说清楚我们是否真的相爱也许很困难，但你们若没有真正的爱情你们一定很清楚。所以，你不要骗自己，不要贪图别人有什么条件，搞得别人陷得越来越深了，你因着被爱而爱，假如日后有一天你突然碰见了你真正爱的人那就非常危险了。
那么，怎样知道自己爱上对方了呢？也可根据《圣经》所讲的弟兄要爱姊妹、姊妹要顺服的原则来看。对女性来说，她要学会敬重这个弟兄；对弟兄来说，他要恋慕这个姊妹。我们看《箴言书》5：18-19：“要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。”要有这样的一种恋慕，要有一种心动，要有一种“悦”，这个对弟兄很重要，哪怕对方长得不好看，或者一开始没感觉，但迟早要有这份心里的“动”，就像琼瑶写的《窗外》，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。对姊妹来说，要有敬重，假如对方在你的心目中是个孩子那你肯定没爱上他。对方只是个弟弟，怎么会是恋人？上帝让姊妹敬重弟兄，他要成为姊妹的王，因此《雅歌》中我们就看到这个模式。所罗门是王，他完全可以下命令让书拉密嫁给他，这就违反了“等她情愿”的原则，书拉密可能因为害怕而嫁给他。因此所罗门虽贵为国王，他还是要打扮成牧羊人的样子，到她身边去，和她交流，呼唤她，等她应答。在这个过程中，在书拉密心中，这个牧羊人生成为她心中的王，不在乎他有没有暴露自己王的身份。因此，在恋爱中，弟兄要生成为姊妹心目中的王。弟兄要能立得住，通俗的话说就是弟兄能给姊妹安全感。也许他的肩膀不宽阔，但是姊妹觉得他顶天立地，觉得他是个真正的男人，这就够了，不是靠着外在条件，而是他诚实的品格，他美好的灵性，你能托付终生。
从成熟的婚姻模式中我们看到以上这几个因素。减了又减，我觉得最不可或缺的有两点：第一必须有上帝的引导。婚姻的本质是约，你们若祷告后双方都有感动，不是出于情欲，而是真的愿意和对方一生一世走到底，愿意接纳对方一切的软弱，要有一种“非她不娶，非他不嫁”的平安。第二，就是要有爱情。我觉得先结婚后再谈恋爱是很危险的，万一结婚后培养不出感情怎么办，很可能暗礁重重，双方都蠢蠢欲动，家不成为家。一开始谈恋爱的时候，这两个缺一不可。当然你可能会好奇为什么去掉了信与不信的问题，你想上帝会引导你和一个不信主的人结婚吗？这包括在“上帝的引导”这一点里边了。
假如你们两个觉得非常相爱，是不是神配合的不太清楚，那就先不要开始恋爱，直到你们确定了再开始不迟。如果你们既有尊长的配合，也有灵里的契合，但就是不相爱，那你们也别开始谈恋爱。不能一边走一边看，如果最终确定不是，那你岂不是和别人的妻子在谈恋爱吗？那岂不是亵慢神不尊重人吗？更重要的两个人身体亲密的动作会快于灵里的沟通，以致你们因为身体亲密而离不开对方了而结婚，那就非常糟糕了。一定要慢，等到祷告非常清楚了，有了真正的爱情，两个人再开始在一起也不晚。不要小看婚姻恋爱，这特别能考验我们；我们若在感情上特别愿意顺服神，我们在其他方面可能问题就不太大。
回到《圣经》现场我们会看到很多失败的教训，也会看到很多成功的榜样，但愿我们能够避免这些教训，并学习这些美好的榜样，避免让我们自己走弯路，受亏损；更重要的是避免我们得罪神。
求神怜悯我们在婚姻中学会敬重祂。
《圣经》确实对于婚恋有指导性原则，但现在我们不太重视这些原则。我曾经采访一个神重用的老仆人，他觉得中国的教会还不错，他说海外的华人教会什么都懂就是不懂《圣经》，国内的什么都不懂就是懂《圣经》。现在我越来越觉得我们其实很愧对这样的评价，我们其实根本不太懂《圣经》，弟兄姊妹一天不读经不觉得缺了点什么，尽管一天不吃饭就觉得缺了点什么了，因此先不要说灵里粮食比肉体粮食更宝贵了，能跟肉体粮食一样对我们重要就不错了，但是我们还没有做到这一点。我们的婚恋很多时候还是世俗观念，尽管我们表面按信与不信的不能同负一栀的原则行，但也不能担保你们的婚恋不世俗，两个敬虔爱主的人在婚恋中也难免世俗化。我们特别需要回到《圣经》的指导性原则。一方面在婚恋中我们不按《圣经》越来越走向世俗化，包括一些很有传统的教会；另一方面，我们也过分简单地属灵化。我曾到温州去，听说那儿有个传统，过年前后会有很多的相亲会，父母带着子女到处相亲。信主的父母当然也希望帮自己的孩子找个信主的，但是他们往往在很短时间内走好几家，比一下那家更有钱，就很快让女儿嫁过去，然后就同居。相亲会是很世俗化的，因为它背后整个原则是以肉体情欲和眼目的情欲来规范的。还有一些有《圣经》原则，但是技巧方法还是人本的，也是等于在慢慢妥协《圣经》原则，这个方面比较典型的就是心理辅导，有个《圣经》教导的大原则，但具体方法用心理学的方法，慢慢地就接纳了很多人本心理学的方案，背后其实是把你的罪比如你的自我冷漠不会爱人当成是原生家庭的伤害或是某一类的精神疾病比如抑郁症等，或者强迫症，仿佛这种方法很会诊断，为罪找到某一方面的原因，其实是把人推向绝望的地步，因为当说某人有精神病的时候就等于判别人死刑，这些病根本是没有办法根治的，即使有办法治，药的作用也是很有限的。《圣经》却告诉我们很多时候不是病而是罪，我们罪的问题无法解决的话，无论多少辅导都没有用。因此，在婚恋上我们要回到《圣经》指导性的原则。
这些原则包括：第一，“离开父母，与妻子联合，二人成为一体”。很多人因为不遵守这一点，就造成极多的问题。所以，我们要按《圣经》说的去做。《圣经》多处提到这一点，《创世记》2：24；《马太福音》19：5；《马可福音》10：7；《以弗所书》5：31，《旧约》提到一次，《新约》提到三次。可见这太重要了，讲了四次。
世界文化不是这样的，比如中国文化传统中，《三国演义》中刘备说“兄弟如手足，妻子如衣服”，所以，后来一遇到危机，刘备自己先逃，把妻子抛在后面，妻子如衣服嘛，想换一件就换一件，哪怕光着膀子也可以跑，出去之后可以再弄一件穿上，因此，他把妻子看得不值钱。有一个猎户接待刘备，没有可吃的，就把自己的妻子杀掉，腕下她大腿上的肉煮一煮让刘备吃，刘备和《三国演义》的作者都很欣赏这件事。这就是儒家文化的“忠君”，太忠诚了，反抹杀了人的生命。我们的文化传统就认为妻子是附属我们的，兄弟或父母才最重要。我们在这种文化传统下长大更容易受它影响。更何况今天很多弟兄姊妹不成熟，出来以后还不能自立，很难做到彻底离开父母。
而且我们也有一些误解。首先，“离开父母”不是不孝。第五诫告诉我们要孝敬父母，《提摩太前书》5：8“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好”。孝敬父母当然也包括在钱物上，如果父母有缺乏，我们要供应他们，只要有我们一口吃的，就有他们吃的，不能缺了物质上的供应，否则连不信主的人还不如。《圣经》很严肃来谈要孝敬父母。因此，“离开父母”的真意乃是说夫妻的亲密程度要大于父子或父女的关系程度。夫妻关系在世上是首先的关系，是非常亲密的关系。要把丈夫或妻子视为一体，不管是你的父母还是你的孩子都不能代替你和配偶的关系。有了孩子以后容易以孩子为中心，尤其是姊妹，慢慢地就变成爱孩子超过爱配偶，这是不对的。所以，我们接受婚恋辅导的时候特别提醒说每周，丈夫要和妻子约会一次，离开孩子离开父母，单独出去，以此提醒夫妻说来说去最终一起过的就是我们两个人，不要看错了。两个人要相依为命，“执子之手，与子偕老”，这个关系是割不断的。另外，“离开父母”也是指心理上的断奶，农村经常会发生这样的事：夫妻吵架了，妻子就跑回娘家，不回自己家了，丈夫就要提着礼物来赔礼道歉，女方的父亲数落教训女婿一顿，才放人，丈夫把妻子放在自行车后面，把人驮回家。这种处理方式其实已经影响了夫妻的关系。中国人也说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，既然嫁了，就属他了，一生一世在一起。要与配偶的关系更亲密才行。所以，新婚最好不要和父母住在一起，如果实在没办法非得住在一起，建议一定要有界限。比如和老人家聊天的时间够了，就可以建议老人家先去睡觉，我们小两口要聊聊自己的事了。你们的卧房，他们不能随便进。有一个真事，一个人已经结婚七年了，每天晚上这个人的妈妈都要帮他盖好被子。因为老人家觉得媳妇盖被子盖得不严，所以要随时进来给儿子盖被子，这就很难保证夫妻有私密空间，也容易影响他们的关系。所以在新婚时最好能够有一段单独的时间和空间。我们在实际生活中也要特别操练。比如等你们结婚生了孩子，婆婆搬过来一起住，就变成两个女人争一个男人，在中国尤其很普遍。不管你对妈妈说过多少遍，她仍然会觉得媳妇有很多不是，她仍然看你是个时刻需要关心的小孩子。所以这时候你一定要刻意提醒你的妈妈“不要随便说我的妻子的不是”，你更不能和你自己的妈妈站在一条战线来否定自己的妻子，哪怕你妈妈很生气地说你“娶了媳妇忘了娘”，你仍然要说清楚，对她说：“妈妈我很孝顺你，但是夫妻是一体，你是不是也盼着爸爸和你是一体？你不希望你的婆婆夹在中间做第三者，将心比心，你也要体谅我们，不能当着我的面说她的不好，如果有啥不好，你先当面跟她谈，你是长辈，她会听的。”你听多了，也会受影响，容易论断人。而且，这也影响你跟妻子的第一亲密的关系。
“与妻子联合”讲的是婚姻中的抉择与委身，婚姻本质上是约，是意志上的决定，因此你要决定和配偶站在一起，无论发生什么事。两个人一定要有一个合一的态度，在爱上合一，同心同行。
“成为一体”，首先是性关系或肉体的结合。《希伯来书》13：4说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”性的关系是特别为婚姻预备的，既然立了婚约就应当有婚姻的关系。《哥林多前书》6：16说：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’” 《哥林多前书》7：4-5说：“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”这里说妻子和丈夫，不是指男女朋友，不能拿着这节经文对女朋友说你没有权柄主张自己的身子，这个是要挟，你既然爱她，就愿意为她忍耐，也愿意为她着想。据统计，婚姻中80%的性生活问题是由婚前性行为的阴影造成的。这里特别谈到夫妻不可分房，要睡在同一张床上，免得撒旦引诱你们。你们两个要有合一的爱，这要体现在你们性关系的和谐上。《圣经》让夫妻用性表达爱，性是爱的最独特的语言，不能看轻。你不能以为我们是老夫老妻了，反正无所谓了，不住在一起也没关系，我专心干我的事，你专心干你的事，互不打扰，其实这种说法说不定表明你已经有婚外恋情了。所以《圣经》说夫妻不能分开睡，如果分开睡就专心祷告，那否则就要在一起睡觉。包括有孩子以后，不能让孩子睡在你们的床上，让孩子睡自己的床，因为主耶稣也睡马槽嘛。结婚之后大家就能明白《圣经》在处理这件事上多么有智慧。性关系的和谐源于爱和亲密的关系，根本不是电影所宣传的动物般的冲动和那些浪漫的契机，更多的是源于爱的关系。史铁生在《爱情问题》中特别谈到这一点，他说性其实是一种敞开，是爱情的最美丽的仪式，藉着这个仪式表达对对方的爱和欣赏，这个时候双方是非常袒露，仿佛回到伊甸园中“二人赤身裸体，并不羞耻”的境界。
当然，“二人成为一体”更重要的是灵里的契合和心意的相通。也就是两个人在信仰里面特别要有灵里的默契。信仰最基本领域的合一很重要，比如一个加尔文主义的信徒和一个阿民念主义的信徒很难在信仰上合一，所以，信仰还是不能太宽泛。当然，这也有赖于两个人一起多学习《圣经》，多参加营会，多听牧师讲道，每天举行家庭崇拜。尤其一起听道或学习之后可以有分享，这种机会要抓住。还有心意相通，两个人能够夫唱妇随，举案齐眉。看一下眼色就知道对方是什么意思，这才可以说“成为一体”了。很多弟兄和姊妹成不了一体，姊妹每个月有例假的时候弟兄都不知道，这哪叫“成为一体”啊？
第二，顺服与爱的原则。在家里上帝命令姊妹要顺服。上帝造女人就是为了帮助男人，所以“女人通过征服男人征服世界，男人通过征服世界征服女人”有那么一丁点儿道理。从《圣经》看女人最大的任务是帮助一个男孩成为真正的男人，做女人就成功了。要把一个小男孩磨成大男人真需要一个很好的助手才行。上帝没有为男人造一个奴隶，而是造了个配偶，配偶就是“伙伴”，夫妻二人永远是一伙的。女人要为着男人描绘自己的一生，要让自己生命中的男人成为真正的男人。这是《圣经》中对女人这一伟大事业的提醒，这个事业岂可轻视？女权主义者认为女人在家中做家庭主妇就埋没了女人的才能，她们根本就没有看到男女有别，“男主外，女主内”也有那么一点道理的，因此，女人又叫“内子”，男人叫“外子”，女人要当“贤内助”，要“相夫教子”，这都有道理的，不是白说的。还有“一个成功的男人背后一定有个成功的女人”之类。这些话有道理是因为背后蕴藏的理念是从《圣经》偷来的，偷来之后一变就成了振聋发聩的至理名言。
顺服的意思是按照他的权柄来尊重他，要承认他的权柄，尊重他。正如我们顺服神，首先要把神当神，认识祂是神，然后尊重祂。女人在家里要顺服男人首先得承认男人在家中是头，然后应该让男人当头，要尊重男人的权柄，所以最后的决定一定要让男人来做。两个人可以自由表达自己的想法，你说清楚自己的意思，说了两遍，最后男人还是那么决定，你就完全顺服，只要他不明显违反《圣经》。即便他在某一个时刻违反《圣经》，有时候你可能也要暂时许他，然后用“圣洁的忧愁”把他挽回过来。从恋爱的时候就操练对男友的尊重，让他逐渐起来成为王。
为什么要顺服？《提摩太前书》2：8-15说：“我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告；又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服；我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静，因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”以上经文可以看出上帝先造亚当，再造夏娃，创造的次序不一样不代表地位不平等，有的人排队时站第一，有的人排队时站第二，不代表排第一的人地位就比排第二的人高。不仅是创造次序不一样，而且女人受魔鬼诱惑，先吃了分别善恶树上的果子。保罗回到《圣经》，用创造和堕落来讲女人为什么要顺服，不是用文化背景来讲的。此处的女人讲道是指那种辖管式的讲道，女人不可以被按立为牧师或长老，不可以承担圣职。但如果一个教会没有弟兄或没有弟兄起来讲道，姊妹也可以讲道，但这是教会的羞辱，更是弟兄的羞辱。就像旧约中男人不愿出去打仗，女人去打，但荣耀就要从男人头上挪走，也是以色列国的耻辱。这些特殊的处境不能当成一般的原则。教会中如果弟兄太少的话，姊妹应把这个当成一个迫切祷告的题目，让弟兄能起来。
《圣经》要求丈夫爱妻子要像基督爱教会一样。顺服和爱的原则用一句话来总结就是：妻子顺服丈夫要到一个肯为他而活的地步；丈夫爱妻子要爱到肯为她而死的地步。《圣经》说爱的时候首先意味着责任，不要以为头是好当的。主耶稣也说有愿意为首的首先要为仆人，要甘心当妻子的仆人，为她洗脚，就像主耶稣为门徒洗脚。这是《圣经》教导的原则，照着去做，家里就不会阴盛阳衰，家里秩序就会非常美好。一个家里如果女性特别强悍了会造成很多问题，因为女性的强悍就意味着男人失职或失去他的责任，家里发生任何问题问责的人应该是男人，你有没有承当责任。如果你的妻子结婚才两年就变成黄脸婆，原因就是你。你怎么会让她变成黄脸婆，让她也不爱打扮了，不爱美了，责任就在丈夫。女人越来越邋遢，越来越懒，越来越不追求属灵的事，越来越唠叨，家里问题越来越多，总的责任要落在男人身上。丈夫要知道家里发生的一切事，包括孩子上学，上什么样的学校，妻子的服侍方向等等，做丈夫的都要知道。还有家里的财务也要知道，既然两个人是一体，不可能分开存钱，或是财产公证，这都是很荒唐的事情。既然是一体，怎么还分你的我的？爱还意味着付出和牺牲，这种付出和牺牲是很具体的，你要舍得时间陪妻子陪孩子，你回到家要对妻子说谢谢你照顾我的孩子一天，晚上无论如何要多陪陪孩子，所以三字经说“养不教，父之过”，不是夫妻的责任，而首先是丈夫的责任。现在孩子最大的危机是不敬重权威，怎么造成的？就是父亲的失职，将来孩子出现任何问题要问丈夫，所以，男人一定要多花时间陪孩子，考验一个丈夫首先考虑时间上肯不肯为家人付出，肯不肯从自己的一摊子事中出来随时回应家庭的需要，肯不肯以家庭为首要，因为你的家是上帝特别看重的。但很多时候，弟兄们很自私，他们一吃完晚饭，就翻开报纸，自己看看电视，妻子就忙着去刷碗，孩子就写作业，孩子过来想看电视，他就说“去去去去，作业还没有写完，看什么电视？”这就很自私了，根本没有承担教导孩子，使家庭有属灵氛围的责任，因此家庭崇拜中弟兄主持大局，要肯在灵命上追求，也要让孩子从小走正道，接受基督教教育，从小就认识神，这是每一个丈夫都要承担的责任。当然，丈夫是头，要学会人尽其才，要会用人，会用妻子来管理家里的事。《箴言》31章就有一个贤德的妇人，我们看到那个丈夫放手让他的贤德的妇人去做，而贤德的妇人把各种事做得很好，各方面协调得都很好。所以，丈夫要会用人，肯用人，让妻子发挥她的作用，让妻子知道她最大的享受是在家庭里面，和家人相处，在家里得到真正的幸福和满足，这本来就是上帝造女人的目的，而不是一定要在社会上成为一个女强人。丈夫也应该刻意成全她们这方面的需要，帮助她们在神里面的成长。因此，爱不只是一种感觉，你的仇敌饿了就给他吃，渴了就给他喝，去给仇敌吃喝肯定是很困难的，但是你就必须要照着上帝的命令去做。真正的复兴是从你承当使命和责任开始的。承担责任之后你就会看到神给你的“感觉”，享受神给你的喜乐，你先有意志去做。
在这方面我们要很用心，要经营我们的恋爱和婚姻。有的时候我们不太会谈恋爱，以为谈恋爱就是甜甜蜜蜜地两个人厮守在一起。弟兄需要提高恋爱约会的质量，要精心策划和安排，要适当减少每周见面的次数，一周两次就差不多了，最好不要超过三次。以前我谈恋爱的时候就每周只打两次电话，因为都没有手机和固定电话，所以就守候在一个IC卡机旁边等候电话铃的响起，到了时候铃声响了就知道是对方打来了电话。很浪漫是不是？在昏黄的街头，陌生的电话机旁响起熟悉的铃声。还没有女儿的时候，我们就计划怎么样生女儿，怎么样预备她懂得爱，学会神的爱，因此我们特意在第一次见面后就开始写我们的恋爱日记，我们怎么相爱，怎么吵架，怎么确定是神的配合，每一步都写下来，等到她十二岁生日时我们给她，意思是说早在你看到《圣经》中写满上帝爱你之前上帝早就在爱你了，我们写的东西也表明早在你知道父母爱你之前父母早就在爱你了，上面写满了我们对她爱的点点滴滴。她的第一章B超照片，她的第一次胎动等等都记录在案。她一看就知道她的来历，她是从爱来的，从应许来的。《圣经》也明明告诉我们早知道上帝爱我们之前上帝早就在爱我们了。所以我们应当多多地承当爱的责任，在爱中有无穷无尽的创意，只要你肯爱，肯负责任，肯付代价，你就会发现诸多的创意。所以，家庭对诸位来讲要视为一场没有结束的“战争”，不是让你去喝啤酒享受的，不是看报纸看电视的，而是要在家中“争战”，跟魔鬼和世俗争战，要承当责任，把全家带到神面前，带领全家按神的心意而活。所以每一个弟兄都要看到自己“家庭牧师”的身份，带领全家讨神喜悦。
第三，信与不信不能同负一轭。《出埃及记》34：11-16说：“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物；又为你的儿子娶他们的女儿为妻，她们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。”这里讲到以色列民不可和当地的迦南人立婚约，因为外邦人会把以色列人掳过去随从他们的神，就像所罗门一样，他本以为自己灵命很好，晚年却还被掳去随从外邦的神了。《申命记》7：3-4说：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿，因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”
《约书亚记》23：11-13说：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神；你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出──他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们的神所赐的这美地上灭亡！”上帝比我们自己更了解我们自己，深知我们的软弱，经不起这样的“联络”，以致在“这美地上灭亡”。这是上帝特别的警告，而且以色列人最后也真的在上帝面前灭亡被掳了。
《以斯拉记》9：1-4说：“这事作完了，众首领来见我，说：‘以色列民和祭司，并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。’我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。”你看，以斯拉认为和外邦人通婚多么严重，他把外袍撕裂，把脸头发和胡须拔下来，最后他们还制定一系列终止异族婚姻的措施。
《哥林多后书》6：14-18说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。’又说：‘你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”其实按照此处经文看，它不单指婚姻，也指工作、我们生活的各个领域，都应该不和不信主的相交。我们应该有基督教教育，否则我们的孩子就很容易被无神论者用专业知识把他们掳去。我们就指望教会中主日学半个小时教导，然后再在社会上熏陶六天，把他们改过来？可能性很小。所以，为中国兴起基督教学校、基督教出版社、基督教公司、基督教小学、中学、大学来祷告。当然，你也可以以宣教士的心态，带着呼召进入职场和各个领域，关键是要去影响，而不是受影响。心态上也要从巴比伦出来。
婚姻上，对方还不信主，就是上帝所恶的，因为《圣经》说“人非有信，就不能得神的喜悦”，你和一个上帝所不喜悦的人有性关系，和对方成为一体，你还怎么能说自己是属灵的呢？你先别管信与不信的不能结合会给我们带来什么好处，而是看从旧约到新约看这是不是上帝的命令。当一个不信的若喜欢你或对你有婚姻企图时，你最好等到他完全信了才开始恋爱，甚至因为他对你有婚姻企图然后再有信仰，这样的信仰你也要格外审查清楚才行。因为《圣经》说“人心比万物都诡诈，谁能识透呢？”如果你觉得教会中弟兄那么少，弟兄远比姊妹少，那你就迫切为弟兄信主和兴起祷告。我们甚至现在出去传福音，要求大家多给男生传福音。对于姊妹个体而言，《圣经》明确说先求神的国和神的义，你所需要的神就加给你，姊妹不必担心弟兄少对自己造成的影响，而要看自己是否真的先求神的国和神的义。你按照祂的话去做，祂就必在各样的试探中为你开出路，这都是神切实的应许。不要以为只有以色列人在旷野受考验，现在岂不正是考验你的时候？现在正是我们靠着神的恩典抉择的时候。一放弃仰望神，一放弃等候神，你就会胡思乱想：我的终身大事怎么办呢？当然你想是对的，也要为这个积极准备。其实，姊妹们，当你真正灵里复兴的时候，就会吸引弟兄爱上你。因此，灵里的吸引力很强大。
第四，愿意根据《圣经》解决问题、彼此相爱。根据《圣经》解决问题就是回到基本信仰。基本信仰就是首先承认我们是罪人，然后蒙受了恩典，然后过感恩和圣洁的生活。靠着《圣经》解决我们的问题就是承认罪是罪，承认我们的自我中心，承认我们没有爱，因此就靠着神慢慢更新改变。有一对夫妻准备要离婚，吵得特别凶，牧师就问做妻子的：你的丈夫是不是教会中最令你讨厌的弟兄？又问丈夫说：你的妻子是不是教会中最令你讨厌的姊妹？他们两个都回答说不是。牧师说既然不是，那你们就每天一起读经祷告，哪怕不分享也行，连最讨厌的弟兄姊妹你都可以一起礼拜，不那么讨厌的弟兄姊妹当然也可以一起读读经。你们两个以弟兄姊妹的身份一起读经。他们听了，读了半年《圣经》，就决定不离婚了，因为在神里面重新相爱了。《圣经》辅导中有这样的例子：弟兄说自己有一个秘密，娶这个妻子完全是妈妈做主，自己根本不爱她，完全是被迫的。辅导者就以《圣经》原则来处理问题，告诉他们现在就学习彼此相爱。当然第一步是诚实。《以弗所书》4：25说：“所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”只要你互相为肢体就能解决很多问题。辅导者就鼓励弟兄和妻子讲实话，然后一起回到《圣经》面前来学习爱，学习基督的爱。后来他们的确真正相爱了。夫妻之间必须要坦诚，会用《圣经》的原则就可以处理问题。如果你发现有问题了，就要本着《圣经》的原则指出他（她）的问题，《马太福音》18：15说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。”这个原则不仅适用在教会，也适用在家庭。“如果有人得罪你”，原文中不是“得罪”，是“犯错”，首先先单独和他谈，当面私下指出他的问题，不能公开让对方下不了台。在夫妻中也是一样，如果双方发生问题，就应该坦诚公开指出彼此的问题，不能在背后讲配偶的坏话。然后再靠着神改变，不能积累你们的问题，更不能逃避，不能含怒到日落，日清日理。其实，没有多难的事是神不能做的，“在人不能，在神凡事都能”，只要你愿意靠着《圣经》来解决问题。
讲到这里，你听明白了吗？不管讲多少，我其实是在推荐《圣经》，推荐大家靠着《圣经》来解决你们的问题，不只是婚恋的问题，也包括你们的一切问题，《圣经》真能帮助到你，因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”（《歌罗西书》2：3），这里的“他”是指谁啊？是的，是指耶稣基督。他不只是你的救主，也是你生命的主，当然也是你婚恋的主，靠着他你能有一个合神心意的婚姻生活。