陆漫漫莫修远什么小说:向密宗的上师及信徒请教——请先回答再至论坛探讨!

一直以来，不断的有密宗的上师及信徒，来论坛为密宗的荒诞淫邪的修法辩护，密宗的上师及信徒自己深受其害而不自知，并欲以此荒诞淫邪的外道修法继续误导众生。

密宗的部分上师及信徒来论坛，不遵守论坛公约，不就密宗的修法，提出具体的法义辨正，只是从事相上作人身攻击，完全是以破坏论坛弘扬释迦世尊的清净正法为目的。

因此，对于怀有这样目的的密宗的上师及信徒，请先回答以下问题，再至论坛中如法提出问题进行探讨：

1，显教都以“三界唯心，万法唯识”为了义佛法，佛教的经典都说：第八识阿赖耶识能藉缘生出一切法——我们的五蕴身心（前七识）及外界的山河大地草木皆是自识藉缘所生。第八识本体清净，而含有染污的种子。第八识阿赖耶识是是轮回的主体，它能持一切有情今生所作的善恶业的种子并至来世受报。
 
而密宗的黄教至尊宗喀巴于《胜集密教王五次第教授善显炬论》（387~388页）认为：除了前六识外没有第八识阿赖耶识。否定佛说的最深妙的第八识的存在，这是为什么？

显教以为：世、出世间的万法必须以第八识阿赖耶识为因，才有万法的生起、显现；第八识是一切染净法的根本。

而密宗的宗喀巴上师在《胜集密教王五次第教授善显炬论》（387~388页）中说：
“然义说意识为一切染净法之根本”，为什么弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷51中明说：“云何建立阿赖耶识杂染还灭相？谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。”

佛、弥勒菩萨与宗喀巴上师，孰是孰非？

请密宗的上师及信徒回答！

2，为什么密宗各派之间的教义差别这么大？

宁玛、噶举、萨迦认为有如来藏，格鲁派却否认有如来藏，主张胜义、世俗皆是缘起性空，一切皆是“毕竟空”。而觉囊派认为如来藏胜义实有，这点和宁玛、噶举、萨迦派对于如来藏的认识上又存在不少差异。

其各派都言活佛转世，多自称或他称为佛菩萨再来，为什么所宣讲的法义有这么大的出入，不是佛佛道同吗？

这个本质问题上不应该出现为度不同的众生而言不同的法教吧？为什么会出现这样的状况？

请密宗的上师及信徒回答！

3，在显教的中，“缘起性空”是小乘佛法中辟支佛的修法，缘起性空的修法只能断除一念无明，只能证得小乘的解脱果——辟支佛，而不能断除无始无明，不能成佛，这是显教中最基本的知识。

为什么密宗的黄教认为缘起性空是最究竟的佛法，是成佛之道？

显教的《法印经》所讲的“空性”是指第八识阿赖耶识，及第八识所具有的体性，第八识阿赖耶识虽然真实的存在，但它本身却又无形无色 ，虽然无形无色，却又能藉缘生起万法，能无所住而生其心，具有“真空妙有”的特性，故名“空性”。

而密宗的上师为什么心外求法，离开第八识阿赖耶识心，或以一切法空的“顽空”为空性，或以缘起性空为空性，或以十八界法的“空相”为空性？

禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”谓明心见性是学佛的起点。显教以开悟明心——证得自心藏识为大乘见道，以后尚需修学唯识的道种智，直至圆满一切种智，才能成佛。纵观密宗黄教的宗喀巴上师所著的《密宗道次第广论》中，不讲如何明心见性，不讲真如佛性，不讲如何修学道种智，所讲的完全是以双身法为核心内容的“佛法”，其实质是套上佛法名相的外道法，竟然说是高于显宗的“佛法”。佛佛道同，法无二味，如果有如是“即身成佛”的法门，为什么释迦牟尼佛住世时，不传给十大弟子？是佛的十大弟子根器不如密宗的弟子呢？还是佛的智慧不如密宗的上师？

 为什么西方极乐世界里没有双身修法，在极乐世界里面，花开见佛的人都是性障已经消除的，能直接随佛修学甚深佛法的佛子，为什么极乐世界里面都是同性人，没有异性可以双修，难道尔密宗上师的证量比阿弥陀佛还高，尔密宗的弟子根器比极乐世界的佛子还好？

请密宗的上师及信徒回答！

4，密宗上师所修的观想法门，认为观想自己之本尊身成就佛之三十二相时，自己便是已经成佛，自己就具备然佛之庄严圆满报身。

显教《观无量寿佛经》之观想法门，实以观想为方便以达到往生西方极乐世界为目的，不是以观想阿弥陀佛之影像作为标的；密宗之观想法门，则以所观想之影像作为标的，认为观想影像成功时，则彼影像即是实际。

观想所成的佛像，只是在意识心里形成的影像，并没有相应的客观存在的实体物出现，既然密宗的上师以为观想所成的佛像就是真实的“成就佛身”，那么密宗的上师观想黄金时，不论观想的多么清楚，为什么都没有黄金出现在面前呢？否则，西藏在建造喇嘛庙时，也不需要汉地运送那么多的黄金去了！

密宗上师所谓的迁识法，谓密宗行者以为：以观想之法，运用宝瓶气，将明点射入空行母之子宫内，而由空行母将明点迁往净土，既是自己往生到净土了。

所谓由空行母迁往净土的明点，并不是人的根本识——第八识；其实只是密宗行者运用意识观想所成的内相分——影像。空行母也是密宗的行者观想所成的影像，亦如上文所说的观想佛身。既然明点、空行母只是密宗行者观想所成的影像，并非真正的有明点，有空行母随其观想而示现，所以，迁识法完全是妄想之法。

密宗的上师，用诛法将人杀死后，谓自己可以用观想的方法，将被诛之人的根本识迁往极乐世界。此说完全违背佛经，如果观想能令众生的根本识迁往极乐世界的话，则佛也不要辛苦度众生了，佛以神通，化现无数个佛，再以神通将众生全部杀死，再观想众生都往生西方极乐世界，太简单了，这样的好办法，为什么佛想不到？难道密宗的上师比佛的智慧还高？

显教中所修的净土法门，一般是说念佛求生西方的人，舍报后是由佛前来接引，手持金色莲花或金刚莲花台…等，令行者中阴身坐上其花，然后花合，由佛携往净土；在净土之莲花池中，住于莲花宫殿中闻熏佛法、消除性障，缘熟之后、花开见佛，复闻佛菩萨说法而证无生。

就往生净土的修法，为什么密宗和显教有如此的不同？为什么密宗的修法违背显教的净土三经？

精进而修迁识法、观想本尊的法门，实无意义，名为浪费生命之可怜者。为什么如是浅易之理，密宗上师都不知道呢？

请密宗的上师及信徒回答！

5，密宗的宗喀巴上师于《密宗道次第广论》（399~400页）中说：

在密宗灌顶的密灌、慧灌中，上师与十二岁至二十岁之间的不同年龄阶段的九位明妃，一一性交至性高潮，而后一一射精于明妃下体中而收集之，再将上师与明妃混合后之淫液，注入弟子口中，并用此混合的淫液为弟子灌顶。为什么密宗的上师要用这些污秽的东西为弟子灌顶？有这样的佛法吗？

这样的灌顶有什么用呢？能让弟子明心见性吗？能让人成佛吗？

为什么宗喀巴上师还要求弟子将自己的妻子、女儿、姐妹，供养给上师，供上师修双身法用？

如果你是密宗的信徒，上师这样要求你，你会把自己的妻子、女儿、姐妹，供养给上师吗？

（如果你不会的话，那说明你对密宗的核心修法——双身修法，到底信心不足啊！）

敬请密宗的上师及信徒明确回答！

6，陈建民上师于《曲肱斋全集》之一（247页）中说：

“莲花生大士何以能示现即生成佛？且经藏王以手摸触其身、（手可以）通过全身，如通过虹身然。”若是真正之虹光身者，必无肉质之身；若无肉质之身者，则不能与欲界人间女人共行双身合修之淫乐法门。

莲花生上师既是虹光成就——练成虹光身，为什么现见文献记载：莲花生至晚年时仍在受用女人而行双身淫乐之法？

请密宗的上师及信徒回答！

7，显教一般以香、花、果、灯、水等清净物供养诸佛、菩萨。

密宗供养佛、菩萨的供品真可谓惊世吓俗，闻所未闻，莲花生上师于《亥母甚深引导》中所传的供养：

“…（供养时），如（如果是）僧人，当备红法衣（象征处女之血色）、黑纸上以金（泥）书五部空行母咒；具相十六岁空行女血（具备端庄美貌及海螺脉…等相之十六岁少女之经血）、及自明点（及僧人自己之精液）、五肉（象、驴、马，乃至人肉等）五甘露完全之阿米打（五肉五甘露皆具足混合之酒），五位五宝，独片天灵盖、为女而未坏者（女人之头骨顶盖，必须是完好未破损者）。此中，中画马亥，四方画四空行。复以此贮上诸物，并悬佛像，陈供养、箭、镜等。”

西藏密宗的供养，须用处女月经污秽之血、蒜、人肉、酒亦须僧人自己之精液等，所供五肉五甘露亦是极秽物，如是不净之荟供，唯有鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉…等不净之凶神，方喜此等极秽物及血肉而受食故。

西藏密宗的“佛”“菩萨”难道都是鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉…等凶神化现，专门喜欢此等极秽物及血肉？

请密宗的上师及信徒回答！

8，密宗的上师给弟子、信众吃的甘露丸，都是用上师的大香（大便）、小香（小便）动物肉、乃至大肉（人肉）混合香料、酥油炼制成的，密宗的上师还借此收取不明真相的信众的“供养”。

为什么密宗的甘露丸要用这些污秽的东西制作？为什么密宗的上师说吃了甘露丸就能不堕三恶道？如果甘露丸有这样的效果，为什么，释迦牟尼佛住世的时候，没有制作甘露丸给弟子吃呢？莫非释迦世尊功力的不如你密宗的上师？再者，吃了这些污秽的东西，真的能不堕三恶道吗？

请密宗的上师及信徒回答！

9，藏密常言某某是佛，某某即身成佛。然释迦牟尼佛授记：此娑婆世界继本师释迦牟尼佛之后下一位佛是弥勒佛。

请问密宗“即身成佛”的有几位？你不是妄语是什么？

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来论坛的密宗上师及信徒，欲为密宗辩护者；谓笔者所知密宗的“佛法”只是皮毛者，请先明确的回答以上列举的提问，再来论坛探讨密宗，否则请免开尊口，自行至“初学园地”“佛法正见”“破斥密宗”论坛熏染正知正见为宜！

［此帖子已被 正观居士 在 2005-5-26 12:27:08 编辑过］