陆滢大胸图片:梦 行 冀 州 （引用）

梦行冀州
近来一段日子，一直在忙于编撰《中国贡品文化史话》，还有编写一本《中国创世神话》。在大量的资料收集与整理过程中，有一个地名总是出现在我的面前，那就是“冀州”。我去过河北，但对冀州涉足甚少。要了解中国，就必须知晓九州，要知晓九州，就必然要走近冀州。道理很简单，中国古称“九州”，九州之首又为冀州。
博友雨禾的家乡是衡水，她让我看到了冀州的图片，也由此激起了我梦行冀州之旅。
冀州，是大禹治水以后划分的九州之一。在先秦著作《尚书·禹贡》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》、《尔雅·释地》中，均有关于九州的记载。秦代以前，九州只是一种地理区域概念，并没有作为一种行政机构去实行。
考“冀”字含义，《说文》解释为“冀，北方州也，从北异声”。“冀”就是“希望”和“寄托”的意思。
介绍冀州的古籍不少。《谷梁传》：“郑，同姓之国也，在乎冀州”。顾炎武注：《正义》曰：“冀州者，天下之中州，唐、虞、夏、殷皆都焉。以郑近王畿，故举冀州以为说”。《日知录·集释卷二》：“尧、舜、禹皆都河北，故曰冀方”；又：“夏之本在安邑。太康畋于洛表，而羿距于河，则冀方之地入于羿也，惟河之东与南为夏所有”；又：“古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号”。《书·禹贡》：“冀州既载壶口”。
冀州历史悠久，它的历史变迁，有着丰富的文化内涵，现依据历史资料分上古冀州、信都冀州、直隶冀州、近现代冀州四个时段。
在上古时期，对九州的说法，名称不一。仅在《禹贡》、《尔雅》、《周礼》等多部古籍记载中，就有夏制、殷制、周制三种说法：
一、《尚书·禹贡》记载的九州是：冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆；
二、《尔雅·释地》中所载九州是冀、豫、雍、扬、兖、徐、幽、营、荆，相对于《尚书·禹贡》的说法，增加了幽州和营州，而没有了青州和梁州；
三、《周礼·职方》记载的九州是冀、豫、雍、扬、兖、幽、并、青、荆，相对于《尚书·禹贡》的说法，增加了幽州和并州，而没有了徐州和梁州。
另外《尚书·尧典》还有十二州的记载，称虞舜曾就禹所划的九州，又划出幽、并、营三州，合为十二州。
但无论是哪种说法，冀州都在其内，且列首位，可见冀州在上古时期的影响。
夏、商、周时期的上古三代九州，影响深远，凝结着中华民族深厚的文化情结。据传夏朝（约前21世纪-前16世纪）和商朝 （约前16世纪-前1066年） 及西周（约前1066年-前771年）均沿袭了上古九州的划分。
东周（前770年-前256年）分为春秋和战国两个时期，春秋时期北方戎狄纵横河北，现冀州市境曾属白狄的鲜虞国。公元前489年，鲜虞国为晋所灭。现冀州市境为晋国的东阳地区。战国时期，公元前295年，现冀州市境改属赵国。
先秦时期，州只是传说中的地方行政区划制度，实际上并不存在，州作为地方行政区单位是从汉代开始的。
秦朝 公元前221年，秦始皇统一中国，实行郡、县两级制，划天下为三十六郡。现冀州市境属巨鹿郡。
“信都冀州”应该是冀州发展过程中的第二个历史时期。从西汉至宋代，冀州的治所大多设在信都（今冀州市旧城），所以将这一阶段称之为“信都冀州”。
西汉初实行的是郡（国）、县两级制；后改为州、郡（国）、县三级制。
高帝六年（公元201年），设置信都郡（地区级），治所设在信都，即现在冀州市的旧城。信都郡下设信都县等诸县，其中现冀州市境内设置了四个县，即：信都县（今冀州旧城）、 扶柳县（今小寨乡扶柳城一带）、昌成县（今码头李镇南顾城村一带）、辟阳县（今安兴村一带）。信都郡和信都县两级治所都在冀州市旧城。
高后六年（前182年），高后封赵王张耳之孙（刘邦长女鲁元公主之子）张侈为信都侯，将信都郡改为信都国，治所仍在信都（现冀州市旧城），所辖区域没有变化。在现冀州市境内仍设置四个县，即：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、辟阳县（今冀州市安兴一带）、昌成县（今冀州市南顾城）。
公元前155年，汉景帝封自己的八儿子彭祖在信都为广川王，改信都国为广川国。广川国的治所、所辖区域和现冀州市境内设置的四县都没有变化。
武帝五年（公元前106年）开始设州，实行州、郡（国）、县三级制。将全国划分为冀州等诸州（相当于今省级，也称刺史部。当时，州作为监察机构巡行，无固定治所），冀州下辖魏、清河、巨鹿、常山四郡和广川、赵、广平、河间、中山、真定六国（郡、国属于地区级）。广川国治所在信都（现在的冀州旧城），领县十七，即信都、辟阳、扶柳、昌成、下博、桃、观津、东乡、、历、高堤、平堤、武邑、广川、南宫、东昌、西梁。在现冀州市境内仍设置四个县， 即： 信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、辟阳县（今冀州市安兴一带）、昌成县（今冀州市南顾城）。
建昭二年（公元前37年）广川国改称信都国。信都国仍属于冀州，信都国所辖区域与原广川国相比没有变化，且现冀州市境内设置的四县也没有变动，信都国和信都县的治所仍在信都（今冀州市旧城）。
新朝时期，行政区划与西汉相同，实行州、郡、县三级制。公元9年把信都国改称新博，把信都县改称新博亭，治所都在信都（今冀州旧城）。新博仍属冀州，在现冀州市境内设置四个县，即：扶柳县（今冀州市扶柳城）、昌成县（今冀州市南顾城）、乐信县（今冀州市安兴一带）和新博亭（今冀州市旧城）。
在东汉王朝，实行的是州、郡（国）、县三级制。东汉初期，州仍没有固定治所，东汉后期，州的治所才开始固定下来。
建武元年（25年），全国分为冀州等诸州（相当于今省级，东汉初无固定治所），冀州下设信都、常山、中山、河间、清河、赵国、巨鹿、渤海、魏九个郡（国）。信都郡（相当于现在的地区级）领信都、阜城、扶柳、南宫、经、武邑、观津、堂阳、武遂、下博、饶阳、安平、深泽十三个县。信都郡和信都县两级治所都在信都（今冀州旧城）。现在的冀州市境内设置三个县，即：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、辟阳县（今冀州市安兴一带）。
永平15年（72年），明帝封自己的六儿子刘党为乐成王，改信都郡为乐成国。乐成国仍属于冀州，乐成国的治所仍在信都（今冀州市旧城），在现冀州市境内设置了三个县：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、辟阳县（今冀州市安兴一带）没有变动。
延光元年（122年），安帝封章帝之孙刘得为安平王，改乐成国为安平国。安平国仍属于冀州，安平国的治所在信都（今冀州市旧城）。现冀州市境内设置三县，即：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、阜城县（今冀州市南顾城），把原辟阳县并入了信都县（今冀州市旧城）。延光年间，州的治所开始固定下来，冀州治所在高邑（今河北柏乡县北），冀州的下辖区域没有变化。
中平元年（184年），安帝将安平国改为安平郡。安平郡仍属冀州，安平郡治所仍在信都（今冀州市旧城），现冀州市境内设置三县，即：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、阜城县（今冀州市南顾城）。中平年间，冀州州治迁于邺（今河北临漳县邺镇），三国 冀州属曹魏，魏国实行州、郡（国）、县三级制。
黄初二年（221年），魏国划分为冀州等诸州（相当于今省级），曹丕将冀州的治所从邺迁到了信都（今冀州市旧城），冀州下辖安平、赵国、巨鹿、平原、渤海、章武、河间、高阳、博陵、清河、中山、常山、乐陵等十三个郡（国）。安平郡下设信都等诸县，安平郡治所在信都（今冀州市旧城）。现冀州市境设了三个县，即：信都县（今冀州市旧城）、扶柳县（今冀州市扶柳城）、阜城县（今冀州市南顾城）。信都成为州、郡、县三级行政中心，从此冀州的名称与今天冀州市的属地有了更为紧密的联系。
晋朝武帝泰始元年（265年），全国分为冀州等诸州（相当于今省级），实行州、郡（国）、县三级制，安平郡改为安平国。冀州下辖包括安平国在内的诸郡、国（地区级），冀州的治所在信都（今冀州旧城）。安平国下辖信都、下博、广宗、经、观津、武邑、武遂、扶柳八县，安平郡治所在信都（今冀州市旧城）。现冀州市境内设两个县，即：信都县（今冀州市旧城）和扶柳县（今冀州市扶柳城）。
太康五年（284年）安平国改为长乐国。长乐国的治所仍在信都（今冀州市旧城），辖区和现冀州市境内设置的两个县都没有变化。
晋惠帝之后(东晋十六国时期)，北方的鲜卑、氐族等少数民族入主中原，冀州先后属后赵、前燕、前秦和后燕，随所属国家的变换，冀州的治所经常变动。后赵时期，将州治自信都迁至邺（今河北临漳县邺镇），前燕鲜卑族慕容俊将冀州治所迁于房子，前秦时将冀州州治迁于邺，后又将冀州治所迁至信都，至后燕慕容垂沿袭下来。
到了南北朝时，冀州先后属北魏、北齐、北周，三代均实行州、郡、县三级制。北魏时（396年）将全国分为冀州等诸州（相当于今省级），冀州辖长乐、武邑、渤海三郡，冀州治所在信都（今冀州旧城）。长乐郡（相当于今地区级）下辖信都、扶柳、堂阳、枣强、索芦、广川、南宫、下博等八县，长乐郡治所在信都（今冀州旧城）。现冀州市境内只设信都一县，治所在冀州旧城。信都为州、郡、县三级治所。北齐、北周两时期全国的州、郡、县的划分没有变化。
在隋朝时期，前两年实行州、郡、县三级制，文帝开皇三年（583年）废掉郡一级，实行州、县两级制。分全国为冀州等诸州（地区级），冀州下辖十二个县，即信都、堂阳、衡水、枣强、武邑、南宫、武强、鹿城、下博、阜城、斌强。冀州治所在信都（今冀州旧城），现冀州市境只设信都一县。开皇六年分信都县，设置长乐县（今冀州市旧城）；开皇十六年分长乐县，设置泽城县（今冀州市扶柳城）。隋炀帝大业三年（607年），改行郡、县两级制，冀州改为信都郡，辖域未变，郡治在信都（今冀州市旧城）。同时，信都县和泽城县均并入长乐县。
大唐年间，实行道、州、县三级制。唐初分天下为河北道等十道（省级），河北道下辖冀州等诸州。冀州（曾改称魏州或信都郡）下辖信都、堂阳、南宫、枣强、武邑、衡水、阜城、 、武强九县（后改辖六县），州治在信都（今冀州旧城）。现冀州市境只设信都一县（今冀州市旧城）。
唐高宗龙朔二年（662年）改冀州为魏州，州治仍在信都（今冀州市旧城）。咸亨三年（672年）复名冀州。唐玄宗天宝元年（742年） ， 改为信都郡。 唐肃宗乾元元年（758年）罢郡复为冀州，所领县由九个改为六个，即信都、南宫、堂阳、枣强、武邑、衡水等六县。唐哀帝天佑二年（905年），改信都县为尧都县。
五代（梁、唐、晋、汉、周）时期，各朝均实行道、州、县三级制。将辖域分为河北道等诸道（省级），河北道下辖冀州等诸州，冀州（地区级）下辖信都等诸县，冀州治所在信都（今冀州旧城）。 现冀州市境内只设信都一县（今冀州市旧城）。五代时，冀州多战事，“梁兵取冀州，李克用救之。契丹攻冀州，周兵拒之。自唐末乱离，群豪竟起，兵连祸连，血战数年”。
在宋朝时，实行了路、府（州）、县三级制。分天下为河北东路等十五路（省级），河北东路下辖冀州等诸州（地区级），冀州下辖信都、南宫、枣强、武邑、、衡水、阜城七县，冀州治所在信都（今冀州旧城）。现冀州市境内只设信都一县。
南宋高宗建炎二年（1128年），冀州归属金国。金太宗天会七年（1129年）仍设置冀州（地区级，也称安武军）。冀州治所仍在信都（今冀州市旧城）。冀州属河间府（省级与地区级之间的一级行政机构），隶河北东路（省级）。贞祐元年（1213年）蒙古兵攻占冀州。
在历史演变中，“直隶冀州”是冀州的第三个发展期。元、明、清三代，冀州作为陪辅京都的“畿内巨州”，一直为路（元）、府（明）、布政司（清）直辖，故称之为“直隶冀州”。
元朝时实行路、府、州、县四级制，将全国分为真定路等诸路（省级），冀州（地区级）直属真定路（跨过了府一级）， 隶属燕南河北道（省级）。冀州治所在信都（今冀州旧城），冀州下辖信都、南宫、新河、枣强、武邑五县。现冀州境内只设信都一县。
而在明朝时，则实行府、州、县三级制。将全国分为真定府等诸府（省级），冀州（地区级）属真定府。冀州下辖枣强、武邑、南宫、新河四县（洪武二年，即1369年，废除信都县，归冀州直辖），冀州治所在信都（今冀州旧城），现冀州市境直属冀州。
到了清朝，仍然是实行府、州、县三级制。雍正二年（1724年）冀州升为直隶州，直属朝延布政司所辖。冀州下辖南宫、新河、枣强、武邑、衡水等五县，州治在信都（今冀州旧城），现冀州市境直属冀州。
近现代的冀州，迈向了全新的第四个发展时期。
民国三年（1914年）裁撤直隶州冀州，设立冀县，属直隶省的冀南道（地区级），第二年改属大名道（地区级）。民国十七年（1928年）废道一级，冀县隶属河北省。民国二十五年（1936年）属南宫行政区，民国二十六年（1937年），属河北省第十四督察区。民国二十七年（1938年）4月15日，冀南军政委员会成立，冀县设抗日民主政府。民国二十八年（1939年）2月9日，日军侵占冀县。民国二十九年（1940年），民国冀县政府自行消亡。
1941年8月15日，冀县属中国共产党晋冀鲁豫边区的冀南区十四专区。1942年“四·二九”后，归冀南六分区领导。 1945年抗日战争胜利后， 冀县改属冀南区五专区。1946年2月，各边区及交叉村分归原属，恢复旧县治，冀南行署正式命名“冀县人民政府”，并归五专署领导。
1948年9月26日，华北人民政府成立，冀县属华北行政区冀南五专区。1949年8月1日，河北省人民政府成立，冀县划归河北省衡水专区。1952年11月7日，冀县改属石家庄专区，1958年12月20日，撤销冀县并入衡水县（亦属石家庄专区）。1961年7月9日，衡水大县分开，冀县、枣强划出，合为冀县。1962年1月1日析冀县为冀县、枣强两县，冀县仍为原建制。同年6月27日复置衡水专区，冀县仍属衡水专区。 1970年衡水专区改为衡水地区，冀县依然属之。　1993年9月22日，经国务院批准，冀县撤县建市（县级市）。1996年7月10日，衡水地区改为地级衡水市，冀州市依然属衡水市至今。
无论历史怎么延拓发展，有一点却没有变，那就是对冀州的历史评价。冀州为九州之首，唐、虞、夏、殷皆都焉，分布的地方就是中华民族最初发源之地，就是河内。
所谓河内，指的是山陕间的黄河以东、晋豫间的黄河以北，包括了现在的山西南部（尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑），河南东北部（殷墟安阳），和河北西南角、和山东最西的一部分。这里囊括了华夏族形成过程中所主要活动的地方，尧舜禹时期的中心地带是今黄河以北的山西运城、临汾，夏代主要是在运城、临汾及河南黄河以北部分的西端，而殷商的中心地带是这个区域中黄河以北的东端（安阳），包括河南的东北、河北的西南角以及鲁西的部分与之接壤的地方。这和当时的族源有关，殷商本是炎黄体系外的东夷部落。
由此可见，冀州曾是上古时代的中心地带，因而被奉为九州之首。
冀州拥有5000年的历史，历史文化是一种无形而强韧的力量。
冀州是古黄河、漳河、滹沱河等水流冲积而成的低洼平原。地势平坦，土壤质地比较适中。冀州属于暖温带半干旱地区，大陆季风气候显著，春季干燥多风，夏季炎热多雨，秋季天高气爽，冬季寒冷少雪，四季分明，光照充足，寒旱同期，雨热同季，光热资源比较丰富。
在冀州漫长的历史上，涌现出了许多名彪史册的杰出人物，其中既有帝王官吏，又有文人学者，还有武术名家等等。
据史料载，刘秀到洛阳后拜邳彤太常之职，后又改任左曹侍中，专侍于皇帝左右。汉明帝刘庄即位后，在南宫云台绘制了二十八位开国功臣的画像，称“云台二十八将”，邳彤为二十八将之一。邳彤在平定王郎后曾任曲阳郡太守。他在任期间为官清正，而且精通药理和医术，重视药业，受到当地人民赞颂。传说邳彤医术精湛，经常扮作串乡医生给人治病，疗效颇佳，被称为“神医”。邳彤死后葬于祁州（今安国县）南关，墓地修造“邳王庙”作为祭所。宋朝时祁州人将邳彤尊为“药王”，北宋太平兴国年间（公元976-984年）祁州建立“药王庙”。清朝时体仁阁大学士刘墉又特为“药王庙”书匾。
在冀州还有一位历史名人，那就是冯跋。冯跋，字文起，东晋十六国时北燕国君，长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人。祖父冯和在西晋永嘉之乱时，为避战乱迁居上党（今陕西长子县）。父冯安曾任西燕国的将军，西燕败亡后，冯安全家迁居和龙（今辽宁朝阳市），成为鲜卑化汉人。关于冯跋的传说很多，据传，冯跋少年时就很有志向，性情豪放。后燕慕容宝时任中卫将军，慕容熙即位后，冯跋任卫中郎将。慕容熙昏庸暴虐，赋税很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。冯跋寻机杀了慕容熙，立慕容宝的义子高云为主，冯跋被封为侍中、征北大将军、开府仪司、武邑公。公元409年，燕王高云被部下所杀，冯跋平定事变，被众将推举为王，年号“太平”，国仍称燕（史称北燕）。
冯跋在位时历意农桑，勤心政事，为巩固统治和发展生产而采取了一系列措施。“除苛政，惩贪赇（qiu,意为贿赂）”，他要求各级官吏施仁政、惠民众，并严惩贪官，使“上下肃然，请赂路绝”。“省徭赋，课农桑”，他省徭役薄赋税，选拔官吏时细询励农方略，“劝农课桑”蔚然成风，农业发展很快。“重孝悌，建太学”，他十分重视伦理道德，奖励孝贤，并在各处营建太学，教育子民。冯跋在位22年，社会比较稳定，生产得到发展。
公元431年，冯跋得重病，诸子和其弟争王，互相残杀，跋惊吓致死。冯跋的弟弟冯弘，是北燕国君。冯跋在位时，冯弘被封为中山公。冯跋死后，冯弘杀死了冯跋的儿子冯翼，自立为北燕国君，年号“太兴”，在位六年。公元437年，魏攻打北燕兵临城下，冯弘被迫逃往高丽（今朝鲜），两年后被高丽王所杀。
历史上还有一个著名人物，那就是冯太后，她是北燕国君冯弘的孙女，杰出的女改革家。
冯太后是长乐郡信都（今冀州市冀州镇岳良村）人，其祖父冯弘兵败逃往高丽后，其父冯朗和其叔冯邈（miao）降魏。冯朗在北魏官至秦、雍（今陕西境内）二州刺史，受封西郡公，后获罪被杀，冯氏被送进宫里，靠姑母（北魏国君拓跋焘的左昭仪）抚养。她自幼聪明好学，在姑母的教育下，不仅精通文字，而且见识日广。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11岁的冯氏被选为贵人，公元456年被封为皇后。公元465年，26岁的文成帝去世，献文帝拓跋弘（李夫人生）即位，冯氏被尊为皇太后。当时献文帝才12岁，是个不懂事的孩子，丞相乙浑专权，阴谋倾覆帝室。冯太后和汉族大臣密定大计，突然捕杀乙浑，然后临朝听政。公元467年，太子拓跋宏出生，冯太后停止临朝听政，转而抚养皇孙，由14岁的献文帝亲政。公元471年，18岁的献文帝拓跋弘将皇位禅让于4岁的太子拓跋宏（孝文帝），冯氏遂受封为太皇太后。拓跋弘成为太上皇，但仍参与朝政。公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史载：“显祖（即献文帝拓跋弘）暴崩，时言太后所为也”。冯氏开始第二次临朝听政，直到公元490年病死为止。
冯太后再度临朝后，在政治、经济、文化、思想、风俗习惯等方面进行了全面彻底地改革。如：提倡汉化，修孔子庙，提倡儒家思想；建立学校，大兴教育；严禁鲜卑族同姓结婚；革除鲜卑族信奉巫术的风习；实行均田制，把因战争荒芜了土地分给有力耕耘的丁壮，收缴租税以利国家；建立户籍制与俸禄制等。经过冯太后所主持的一系列改革，使北魏王朝摆脱混乱局面，抑制了豪强的掠夺行为，使国家日趋安定，北魏逐渐由鲜卑族落后的生产方式向汉族先进的封建生产方式过渡，为孝文帝亲政后更大规模地推行汉化政策打下了坚实的基础。
冯太后严于执法，有两个亲王因贪赃枉法受到检举，许多王公大臣为之说情，冯太后依据朝规，将这两名亲王削去封爵，终身监禁。冯太后生活朴素，穿的衣服都是素色绸帛，吃饭用的桌子仅一尺见方，饭菜数量也比其他皇帝和皇后少得多。她生前还写下遗嘱，规定坟墓长三十步，葬室长宽一丈，用普通棺椁，不用殉葬器物。太和十四年（公元490年）冯太后去世，年仅49岁，谥“文明太皇太后”。冯太后对推动北魏封建化和汉化做出了卓越贡献，所采取的一系列改革措施对后世产生了深远影响。
冯熙是冯太后之兄,其父冯朗投降北魏,后获罪被杀。冯朗被杀后，冯熙由其母携带逃到羌氐中抚育，学到一身好武艺。后来到长安从师，学习《孝经》、《论语》和阴阳兵法。
冯太后入宫后，使人访知冯熙所在，将其接至宫中，封为冠军将军，赐爵“肥如侯”。后出任定州刺史，进爵“昌黎王”。孝文帝时，出任洛州刺史、侍中太师。他的三个女儿皆嫁于孝文帝，两个封为皇后（废皇后、幽皇后），一个封为左昭仪。冯熙长子冯诞又娶孝文帝的妹妹长乐公主为妻，拜驸马都尉、侍中、征西大将军、南平王。太和十九年（公元495年）冯熙病死，追赠大司马、太尉、冀州刺史备九锡，孝文帝为其作墓志铭，以示哀悼。
在冀州历史上，还有一个值得称道的人物，即明代冀州人尚义。尚义，为官清廉，被称作“布袍令”。尚义永乐三年考中举人，曾任延安县令。当时延安县土地荒芜，人民贫困。尚义在任期间，带领全县人民开垦荒地，发展农业，使延安县富裕起来，有了充足的食粮，当地民众非常爱戴尚义，民众两次请求部院将尚义留任。尚义在延安任县令十八载，为官公正廉洁，一心为民，从不贪赃，终生只穿破旧的布袍，只有朝祭公服是绢做的，人称“布袍令”。尚义为官数年，贫穷如故。延安县民众为尚义立“遗爱碑”。
小时候念书时，常听说过“头悬梁、锥刺股”的故事。但却未研究过故事的发生地在哪里？这次梦行冀州时，才知道那位“头悬梁”的孙敬，是汉代信都人，也就是现今的冀州市人。《太平御览》载：其“好学，晨夕不休”，他常年闭门谢客，攻读诗书，人称“闭户先生”。孙敬苦读常通宵达旦，为消除困意，系发于屋梁，若低头欲睡，拽其发而警醒。孙敬凭借其独特的“悬梁”精神苦学，终能通今博古、满腹经纶，成为当时的知名大儒。后人对孙敬“悬梁”苦读的精神极为敬仰，并将此与战国时苏秦“读书欲睡，引锥刺其股”的故事揉为“悬梁刺股”，用以教育孩童。《三字经》中有“头悬梁、锥刺股，彼不教、自勤苦，如囊萤、如映雪，家虽贫、学不辍”，把孙敬、苏秦以及车胤的“囊萤”、孙康的“映雪”，引为苦读的楷模。自己已经养成了向深夜要时间的学习习惯，也多得益于“头悬梁、锥刺股”的古人教育。
在冀州，还有一个苦读成才的榜样。那是隋朝经学家、天文学家刘焯。刘焯自幼聪慧，他与河间刘炫十分友善，两人常在一起向信都郡刘轨思学习《诗经》，还向广平郭懋常学《左传》，向阜城熊安生学《仪礼》，后来又在武强的大儒刘智海家苦读了十年，遂成为知名学者，出任州博士，同刘炫并称“二刘”。
隋文帝开皇年间，刘焯中举秀才，射策甲科，拜为员外将军，与著作郎王劭一起修定国史，并参议律历。他曾与诸国子共论古今滞义，常有高论，众人皆佩服其学识渊博。在开皇六年，洛阳“石经”运抵京师时，文字多处磨损，极难辩认。隋文帝便诏刘焯、刘炫等人考证，他们经过努力，一一辩清。
刘焯还精通天文学，他发现隋朝的历法多存谬误，多次建议修改。公元600年，他创《皇极历》，首次考虑到太阳视运动的不均性，创立“等间距二次内插法公式”来计算日、月、五星的运行速度。推日行盈缩，黄道月道损益，日月食的多少及出现的地点和时间，这都比以前诸历精密。“定朔法”、“定气法”也是他的创见。《皇极历》推定的每　76.5年春分点在黄道上西移一度的岁差，与现行数值非常接近。该书提供的天文历法在当时是最先进的，历史证实刘焯研究天文学已有相当高的水平。唐代高宗时李淳风就是依据《皇极历》造出了《麟德历》，被推为古代名历之一。
在国子监举行的一次经学辩论中，他与刘炫力挫诸儒，因此受到忌恨和诽谤，被革职还乡。后隋文帝派刘焯到蜀王杨熹府下做事，他不肯去。杨熹得知，将刘焯发配到边远充军。杨熹的蜀王封号被废后，刘焯才重新得到起用，在朝中做了云骑尉。刘焯秉性耿直，为官期间经常抨击时政，终为朝廷所不容，再次被罢职回乡。自此他游学授徒于闾里，致力于教育和著述，其间天下名儒有了疑问、学子求学，常千里慕名而至。隋炀帝即位后，他又重被起用，任太学博士。刘焯于大业六年（公元610年）去世。
在冀州历史上的著名人物还有与李白、杜甫以及皇甫冉等文豪经常驻相聚的孔巢父。孔巢父曾与李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔隐居于山东泰安府徂徕山脚下，纵酒酣歌，谈诗论赋，号称“竹溪六逸”。《旧唐书》、《新唐书》均有孔巢父传。
近代著名书法家胡宗照，冀州（今冀州市伏家庄村）人。胡宗照出身于书香门第，先祖胡存武曾创办义学，祖父胡蓥（ying）为清代候选训导，在义学任塾师，父胡庭麟曾任教于京师，善书法。宗照自幼聪敏好学，尤喜书法，他初习颜柳正楷，颇得人们赏识，有所成就之后，改临魏碑，以张裕钊的《南宫碑》为范本，练习魏碑。他在运笔、结构上极下功夫，并持之以恒扎实苦练。宗照遍览名牌牌匾，研究古代拓片，探讨历代金石碑刻，取长补短，自创新境，独成一格。他的书法刚柔相济，内藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古朴美观，又神气活现，余韵无穷。胡宗照在书法届颇有影响，据说艺术大师齐白石认为胡是当时北方最有成就的书法家，并为他精心刻制印章。
佛教高僧道安（312-385），东晋时杰出的翻译家、著名高僧。道安出生于扶柳县（今冀州市小寨乡扶柳村）的一个读书人家。道安父母早丧，由外兄孔氏抚养，7岁开始读书，15岁时对五经文义已相当通达，转而学习佛法。道安18岁出家，因形貌黑丑，不为剃度师所重视，只让他去田里干活。后来他向剃度师要佛经来读，能过目成诵，记忆惊人，师傅惊喜，并送他受具足戒，允许他外出任意参学。传说师傅给他《辨意经》一卷约五千言，只用一天时间就把经书读完。又给他读《成具光明经》约万言，仍用一天时间读完，复述经文竟一字不差，为此甚得师傅喜爱。道安24岁时，在后赵的邺都（今河北临漳县境）拜西域高僧佛图澄为师，在此道安钻研佛学长达十三四年之久。道安深得佛图澄的赏识，常代佛图澄讲经，并圆满解答许多理论疑难，因而，赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。佛图澄死后，道安离开邺都来到山西与当时名僧竺法济、竺僧辅、竺道护等研究佛经，并为佛经作了极宝贵的注解。
公元364年，道安率弟子400余人来到襄阳，在此居住15年，先住白马寺，后又创立檀溪寺，从事佛学研究和著述，制定僧规。道安在当时佛教界影响很大，东晋孝武帝曾下诏书表扬道安，并给他象王公一样的俸禄。宁康三年（公元375年），道安去长安，受到苻坚的召见。道安晚年在长安五重寺主持译经，并注经作序。道安于公元385年二月初八离世，葬于长安五重寺，时年73岁。
道安为弘扬佛教做出巨大贡献，他创立“本无宗”佛学学派。道安融合禅学和般若学两大学说的精华，主张“以无为本”，开创了新学派——“本无宗”，这是我国在佛学上创立学派的最重要的代表。
在冀州，还有一大批武术名家。
宋迈伦是清朝中叶著名的爱国武术家，人称“神拳宋老迈”，其父宋奇策曾任清朝大学士。宋迈伦自幼聪慧，“凡有所习，无不过人，然性情豪迈，立志远大，有投笔从戎之志。”他酷爱武术，自9岁开始练习武术，学过多门拳法，技艺渐精，20岁便中了武秀才。为了提高武技，他四处求教，广拜名师，30岁时在峨嵋山巧遇三皇炮捶拳大师“乔龄真人”，并拜乔龄真人为师，学习三皇炮捶拳和赵家（汉代赵云）大奇枪。迈伦跟随乔翁习武数年，深得乔翁赏识，师徒二人情同父子，乔翁将三皇炮捶之妙、赵家大枪之绝及平生所学尽传于迈伦。乔翁去世后，迈伦闭门谢客，三年苦练，深研拳理，集各家精华，终于创出了三皇炮捶拳独特的技法“夫子三拱手”，此法出手二、三招即见胜负，甚为奇特，并使三皇炮捶成为练拳、练气、技击三位一体、气劲合一、刚柔相济的优秀拳种，俗称宋派三皇炮捶。宋迈伦又在赵家“大奇枪”法的基础上，吸取杨继业、罗成、戚继光三家名枪的精华，创出“子龙三十六点大枪”之枪法。此枪法流传至今，是很珍贵的大枪套路。此时宋迈伦武功已相当高深，成为名声远扬的武林大师。
鸦片战争以后，宋迈伦看到民族受辱，以满腔爱国之心“荷戈投效，遍走南北”。1845年36岁的迈伦胸怀壮志进京投皇家神机营以图报国，神机营内武林高手云集，有著名武术教练两千余人，在比武时宋迈伦以其超群武技常常只有一、二回合就将对手击败，被赐封为五品顶戴花翎，人称“神拳宋老迈”。后因目睹清政府软弱腐败，迈伦灰志功名，毅然离去，“游幕京畿”，传徒授艺。迈伦非常注重对弟子的爱国教育，忠心报国的话语“不绝于口”。后来迈伦在北京创办“会友镖局”并经营数年。1893年宋迈伦故于家乡赵家庄，时年84岁。众弟子为其立“宋迈伦神道碑”一尊。
清末武术家尹福，人称“瘦尹”，曾为光绪拳师。尹福年少时去北京以卖油条烧饼为生，因极爱武术，从小就学习“弹腿”、“罗汉拳”等，练就了良好的武术功底。八卦掌大师董海川来到北京后，其八卦掌绝技威振京都。尹福慕名拜在董海川门下，开始学习八卦掌。经过数年的苦练，尹福武功出众，成为董海川的得意大弟子。因其身材较瘦，面貌清秀似文弱书生，故人称“瘦尹”。尹福吸取董海川拳艺的精华，又采各拳门所长，创立了以冷掌技击见长的尹派八卦掌，名振京师。尹福后来在皇宫教太监练习八卦掌，光绪皇帝曾召见尹福，见其身手非凡，便跟他学习八卦掌。1900年，八国联军侵略中国，光绪帝由尹福等人保驾去长安避难。回京后光绪帝赏他金银珠宝并让他在宫中任职。1908年，光绪帝驾崩，尹福卸职还乡，第二年辞世。
梁振圃也是一位著名的清末武术家。梁振圃7岁习武，练习弹腿，后随父在北京东大市开估衣庄并学做估衣生意，16岁时拜董海川为师学习八卦掌。数年后功夫练成，精于六合八式，尤善截法，后在北京前门外设场授徒，渐成名师，人称“估衣梁”。梁振圃性情豪爽，好打抱不平。清朝末年，搬运工人在北京永定门外马家堡火车站成立“脚行”，收入可观，恶霸“金镖赵六”企图霸占，带二十多名恶奴毒打工人，梁振圃前去规劝，赵六不但不听规劝，反而大打出手，梁振圃忍无可忍抖动九节鞭，打死赵六及恶奴十多人。为此梁振圃被打入死囚牢，后多亏其弟子李国泰多方奔走，才免除死罪。1900年，八国联军侵占北京，清廷官吏大都逃走，刑部大狱的犯人借机炸狱逃跑，梁振圃也扭断镣铐回家隐居，后在冀县开设“德胜镖局”。民国时，梁振圃先后应束鹿县教育局和冀县省立十四中学之聘，从事武术教学工作，1932年病故。
李子鸣是八卦掌第三代传人，人称“武杰”，冀州（今冀州市冀州镇李桃村）人。李子鸣7岁开始向附近拳师学艺，打下了良好的武功基础。1921年董海川的亲传弟子梁振圃在十四中学任武术教练，李子鸣慕名拜于门下，跟随梁振圃学习八卦掌。他聪慧勤学，受师青睐，深得八卦掌之精髓。自此他演武不废，扎实苦练，成为八卦掌第三代高手之一。为将八卦掌发扬光大，李子鸣整理编纂了《八卦掌悟通》、《董海川转掌及图解》、《梁振圃八卦掌》等书。李子鸣桃李满园，弟子遍及全国各地，日本、新加坡、美国、挪威、奥地利、新西兰等国也有他的门生。李子鸣曾应聘为中国武协八卦掌研究会会长、北京大学武协名誉会长、人民大学武协顾问、航空学院武协名誉会长和日本中国拳法联盟顾问等。
梦行冀州，穿越“畿南古郡”，看到了许多历史名人曾在此留下了足迹。
冀州刺史张敞曾劝谏汉宣帝：“时忘车马之好，斥远方士之虚说，游心帝王之术，太平庶几可就。”史称其“直言敢谏，所至有治绩”。张敞任京兆尹时每日为夫人画眉毛。后“画眉”成为夫妻恩爱的千古风流佳话。
苏章在顺帝时，也曾任冀州刺史，执法严明，颇有政绩。他在巡行所辖各部时，发现自己的故交清河太守贪赃枉法。苏章再三思考后，宴请太守。席间，太守自鸣得意：“人皆有一天，我独有二天！”苏章却说：今夜宴饮是你我老友私恩。明日冀州刺史查审清河太守之案，乃是公法！”第二天，苏章在公堂上历数太守的累累劣迹，按律予以严惩。明朝朱一蜚在《冀州怀古》诗中写道：“独有苏章遗轨在，二天未许戴私恩”。因苏章清廉严正，手下人没有捞“外快”的机会。后苏章离任时，手下人假装为其送行，悬挂一上联：“虎走山还在”，意在讽刺苏章。苏章立即书一下联“山在虎还来”，将其震摄住。以后一段时期内，冀州吏治仍较清廉。
说起冀州的廉吏，不得不说起李秉衡。李秉衡“童年即勤学，博览群书，兼习武术。”曾在光绪五年（1879年）秉衡出任冀州知州，到任后第一件事就是微行私访。“每暗携铜质武器以自卫。”时人称他为“铜锤李”。他见到冀州连年荒旱歉收，米价腾贵，人民饥困的情况后，一方面“劝富者输粟，并以粟折代罚锾”，充实粮仓，赈济灾民，因而冀州虽“迭经蝗旱，而民食卒以不匮”。另一方面官府拿钱收购绅商土布，运往远方出卖，然后购粮平价卖给百姓。再一方面是免收杂税，提倡“廉洁奉公”，要求州县吏役人员，凡有事赴乡皆自备费用。同时又令“有余之户出资”设“义当”局，任贫民用衣物典质，得钱以易米，“息准三分”“限期一年，本尽，即止当，候赎”。为“与民休息，俾尽力农亩，春给籽种，夏祈雨，秋扑蝗，”想尽办法使州民发展生产。原州衙被火烧毁，迁至冀州书院办公，使书院停学。李秉衡到任后，立即着手修缮官署，腾出书院，并请名师前来书院讲学。升任永平府知府时，“锄豪强，饬吏治。”凡经他任官之地，均一反贪官污吏之所为，百姓“口碑载道”，称之为“北直廉吏第一”，将其比之于包拯、海瑞这样的清官。
光绪十一年（1885年），在抗法战役中，李秉衡兼任广西布政使，功绩显著。光绪二十年（1894年），中日甲午战争时，积极主张保持民族气节，不向日本议和。光绪二十一年（1895年）黄海海战发生， 秉衡坚决反对签订屈辱的“马关条约”。他不避权势于光绪二十一年三月二十五日（1895年4月9日）和四月初一日（4月25日）两次向清政府呈上力阻和的奏褶。光绪二十六年（1900年），八国联军祸起，李秉衡亲率部队抵挡联军入侵，由于寡不敌众，战败于河西坞，仰药自殉。实践了他“为国而捐躯，勿临死而缩手”的誓言。
“冀州神童”崔宏、唐朝名将尉迟恭、著名女词人李清照之父李格非、金代史学家元好问、清初思想家颜元……一大批优秀人物，都对冀州后世影响甚大。
一方山水养育了数代人。
衡水历史悠久。上古时代因地跨黄河，今辖区分属冀、兖二州。流经衡水境内的较大河流有潴龙河、滹沱河、滏阳河、滏阳新河、滏东排河、索泸河——老盐河、清凉江、江江河、卫运河——南运河9条，分属海河水系的4个河系。其中潴龙河属大清河系，滹沱河、滏阳河、滏阳新河属子牙河系，滏东排河属南大排水河系，索泸河——老盐河、清凉江、江江河属南大排水河系，卫运河——南运河属漳卫南运河系。
这里，有著的衡水湖，位于桃城区与冀州市之间，总面积75平方公里，设计水位21.0米，相应蓄水量1.88亿立方米。湖中有一南北向隔堤将全湖分为东、西两湖，东湖面积42.5平方公里，相应蓄水量1.23亿立方米，西湖面积32.5平方公里，相应蓄水量0.65亿立方米。衡水湖于1958年开始治理，1973年正式运用，经过几十年的建设，今已成为引、蓄、灌、排、供配套较为齐全的大型平原蓄水工程。
衡水历史文化底蕴深厚。三国时期袁绍曾于冀州屯兵百万与曹操抗衡，西汉大哲学家、儒家学派一代宗师董仲舒就生于衡水景县(广川）。现国家级重点文物保护单位就有景县的“封氏墓群”和“开福寺舍利塔”。省重点文物保护单位有景县的“周亚夫墓”、“高氏墓群”，桃城区的“宝云塔”、“孔颖达墓”、“安济桥”，故城县的“庆林寺塔”，深州市的“马君起造像碑”、“大冯营汉墓”（即李佐车墓）、“深州盈亿义仓”，枣强县的“董仲舒石像”，安平县的“东汉壁画墓”、“圣姑庙”、“西寨子古墓”，冀州市的“后冢墓”、“冀州旧城址”、“西元头汉墓”、“西堤北石塔”（即震雹塔）、“双冢汉墓”，武邑县的“窦氏青山”和“中角汉墓”。此外，衡水湖，冀州市的“孙郑李大墓”、“东元头大墓”，桃城区的“尚王坟”，阜城县的“窦氏青山”，枣强县的“侯冢古柏”，安平县的“圣姑台”，桃城区的“人民公园”、“中华公园”，枣强县的“比干庙公园”，武邑县的 “武罗园”，深州市的“贸易城”、“教育城”，饶阳县的“镇海寺”，武强县的“年画博物馆”，故城县里老的“原始森林”也是人们休闲度假的好去处。
冀州古城址位于旧城北部，自北关村西北500米处向西南方向延伸2000多米。据考证，古城建于西汉高帝年间（约公元前201年－180年），距今已有两千多年的历史。汉时，该城城周十二里。北宋时，将城周扩大到二十五里。元、明、清各朝也曾增修。千百年来，由于风化和洪水侵袭，古城墙已残缺不全、起起伏伏、断断续续，给人以历史变迁的苍凉之感。现古城墙高三至五米，基底宽三十米，顶面宽四米。
位于北关村东北300米处有一片竹林寺遗址。据传，古时在冀州城北有一座山，在此常出现海市蜃楼幻景，可以隐隐看见亭台楼阁悬于空中，“初旭微霞，水云相映”，犹如仙境，被传为三个仙山之一的紫微山。明朝时冀州州守常命人将此云幻奇景绘图以传，嘉靖年间一位冀州官吏召集能工巧匠，依照海市蜃楼幻景，在州城东北修建竹林寺，香火极盛，后因洪水冲击等原因而毁废。清朝末年，当地百姓曾自行投资，在遗址上重新修建竹林寺，但也早已毁坏。遗址原来三面环水，南面有一狭长通道与岸连接，衡水湖蓄水后，通道没入水中，遗址成为湖中一岛。现由市文保所收藏了一块竹林寺碑。碑长1.16米、宽0.6米、厚0.22米，只有半截可辨字迹。据旧志载，碑记为清乾隆十七年刻，其文为“冀为古郡城，内外不少名刹，东有泰宁，西有开元，南有南禅，而称为最盛者咸以此之竹林寺为首焉。”此碑为国家三级文物。在北关竹林寺有个大石磨，两扇，每扇厚43厘米，直径164厘米，磨眼直径23厘米。相传袁绍坐冀州的时候，冀州城内一个名叫李三娘的仙女，每逢双日在城外海子里用此水磨磨面，每逢单日就趁着夜色骑着神牛给老百姓送面粉。据考证，此磨为汉代水碓磨。现于兵法城保存。
在冀州还有不少地名传说故事。
传说西汉末年，王莽篡位当了皇上，老想把刘家赶尽杀绝，到处追杀刘秀，在冀州新河一带留下了许多民间故事。有一则关于“望腾的由来”民间故事传说：原来望腾村只有两三户人家，也没个村名。这天，刘秀一个人骑马从村里过，只顾逃命，慌里慌张地把马鞭子掉了。那时候的马鞭子是藤子把儿的，也叫藤鞭。后来刘秀打了胜仗，这个村的人把鞭子还给了他，叫他给这个村起个名字。刘秀接过鞭子想了想说：“既然我把鞭子忘在你们村儿里了，你们村就叫‘忘藤’吧！”后来人们就将这个村改为“望腾村”了。
我们在看小说、看电影或电视时，常会说起“护驾”，但对“护驾的由来”，却未必说得清楚。
传说，当年冀州有个小村子，人烟稀少。有一回，刘秀叫王莽赶得喘不过气来，正发愁没个藏身的地方，忽然见前边有两个小伙子正在耕地，就急忙跑过去求小伙子救命。
这两个人叫刘秀趴在犁沟里，又用犁翻起的土，把刘秀连身子带脑袋都埋住，只露着鼻子眼。埋好后，俩人就坐在牲口一边抽起烟来。
不一会儿，王莽带着兵赶来了，见两个人在地里坐着，就问：“你们看见一个人跑过来了吗？”
二人忙回答说：“看见了。”
王莽可高兴了，急忙下马又问：“是什么模样儿？” 两人你一句我一句的把刘秀的穿着打扮、个头模样儿说了个一清二楚。这时候刘秀趴在土里可吓坏了，心里想，莫非这两个小伙子也想领个赏钱把我卖了？他正想跳出来逃走，紧接着又听王莽说：“我找的正是这个人，往哪儿去啦？”
小伙子抬手指了指前边的叉道说：“刚刚往西跑了”。
王莽听后，骑上马往西边叉道上追去。追兵走后，刘秀从土里钻出来，给二人作了个揖，问：“二位小弟姓嘛儿叫嘛儿呀？”
大的说：“我叫耿纯。”
小的说：“我叫耿彦。”
刘秀又问：“你们住那个村儿呀？ ”
老大说：“就住在前边那个小村子里。”
刘秀看了看说：“你们俩护驾有功，往后你村就叫‘护驾’吧！”
后来，刘秀当了皇帝，这个村的人也觉得挺光荣，“护驾”这个名就叫开了。刘秀没有忘了这兄弟俩的救命之恩，把他二人请进朝廷封了官，后来成了刘秀手下有名的武将。
我在编撰《中国创世神话》时，十分注意有关洪水神话的故事。洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话，反映了远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水劫难之后，遗民再生，人类终得重新繁衍。有趣的是古希腊、罗马神话中多是人类躲避洪水，被洪水吞嗜消灭；以色列犹太民族所传下的《圣经》中也记载有上帝发下洪水灭绝人类，只有诺亚造出方舟这才拯救了世界各种生物。
但是，中国古代关于洪水的神话传说，大多和治水相联系。如鲧、禹治水的故事。诸如凿龙门山、轩辕山；通黄河、淮河；开三峡；理长江等。大禹治水十三年中三过家门而不入的传说，更为中国洪水神话带来了旺盛的生命力。《淮南子?览冥训》中有一段关于女娲治水的记载：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭,水浩洋而不息；猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”我注意到女娲治水的故事中，已经谈到了冀州。冀州又给我留下了一个神秘的印象。
拥有五千年历史的冀州，是中原九州之首，也是中国许多重大历史事件的策源地，在漫长的岁月中，冀州为我们留下了弥足珍贵的历史文化遗产，其中许多是全国独有的，深厚的文化积淀和丰富的文化内涵，使冀州大地成为中华文明中的一朵奇葩。
梦行冀州，使我对冀州有了第一印象。相信，我会有一天真正地踏上这片土地，到那时，我才会看到一个真正的冀州。
*    禾雨 为此文留言：

谢谢您对我的家乡的关注。确切的说我的家乡在冀州，我是一个冀州人。
欢迎您成为一个网上冀州公民，有空到我的家乡来做客，我会真的成为您的向导。