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来信：
战友：
"人心之第八识实际上就是超越了宇宙的规律"。这句话，作者不知道怎样解释？觉得不妥，没有任何东西可以超越自然规律，佛法也如此。第八识也如此，它既是因又是果！超越的话，就没有法即非法的道理咯。第八识，既超越，又是如此不超越。
工作愉快！
战友
交流：
厨娘说有战友对周五的交流提出异议，那么咱就针对这异议来一个通透。
对周五的交流能提出异议，说明思想已经有了一定深度，那我就借这简单的问题来把这最后这层窗户纸把它捅破。
人心第八识中有两部分：本性与妄心。本性即真心，妄心即受眼、耳、舌、鼻、身、意、末那支配之心。而阿赖耶识则是一个综合，这里面就有了本心的存在。而本心，必然是超越自然规律的，因为本心之中无有生灭，无有分别。但阿赖耶识中还包含妄心，所以这个时候是悟则佛，迷则众生。当彻悟时，实际上就到了第九识的阿摩罗识。我们知道，涅槃状态是没有轮回之成住坏空的，没有成住坏空哪里有什么自然规律？自然规律，必然是成住坏空。所以，涅槃是超所谓自然规律的。这个道理其实很好理解，我们所有的视角下的自然规律，必然是以人的视角为基础的，但如果我们不以人类为视角，那么还有所谓的我们所称的自然规律吗？如果是另外一个宇宙维度空间下的智慧生命呢？他们感知世界的方式也许和我们完全不同，那么就可能出现其它所谓的自然规律。
所以，所谓没有任何东西超越自然规律是以人的视角作为出发点的，那么如果不以这种出发点为出发点呢？这种规律还成立吗？佛法之所以为佛法，就是他看透了这一层，如果没有看透这一层，佛也就处于成住坏空的轮回中了，哪里还有涅槃一说？莫忘了，除了法即非法之外，还有法即非非法，非非非法······岂可一个法即非法可以衡量？法即法、法非法，法亦法，法非非法，法非非非法。
悟佛参禅，如果被其文字局限，就已经有边，那佛法岂能无边？既然遵守自然规律，自然在成住坏空轮回，哪里有涅槃？理解与否，参！
------------------------------2011.8.23
一是关于今天上午（8月14日）和上周五的回复，我看了之后还存有疑问。关于"人心之第八识实际上就是超越了宇宙的规律"这句话，我认为将超越改为“含藏”是否更合适一些？对唯识我只了解一点皮毛，阿赖耶识在佛学词典中解释为“此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识”。另外一句话“有了阿赖耶识，才能开始进入参悟的境界，也才能开始能够一窥本心。”我认为从佛法唯识宗的角度来说是可以的，但佛法八万四千法门中，其他法门和宗派没有“阿赖耶识”的概念，不一样也可以修行“进入参悟的境界”、甚至“一窥本心”吗？不好意思，博客毕竟不同于论文不必那么严谨，可能是我钻牛角尖了。 交流：
第一个问题。把阿赖耶识和宇宙比喻成汉藏关系非常不妥。请问，是阿赖耶识含藏宇宙？还是宇宙含藏阿赖耶识？如果阿赖耶识含藏宇宙，请问宇宙岂非阿赖耶识所生？宇宙含藏阿赖耶识就更不靠谱了。阿赖耶识是阿赖耶识，宇宙是宇宙，所谓宇宙本源就是阿赖耶识，那是完全唯识者这么认为的，但这个世界从来就不是完全唯识的。最简单的道理，难道你看到的、听到的、想到的······就是世界？就是宇宙？就是一切？这显然是从唯识转为我执了。所以，我曾经说过，认识世界、认识人生、认识宇宙首先必须唯识，但却不可完全、绝对唯识，绝对的唯识必然我执，即由第八识退转到第七识。连第八识都维持不住，莫说出世，入世都还没完成就回去了。所以，这个地方用含藏不太合理，用超越更为合适，基于并超越，在更高的平台上观察、参悟，但却并未完全脱离之。真正要入世，就必须能在第八识而不退转，这一含藏就必退转了。其所谓藏并非战友所理解之藏，继续参悟。
我们还必须要记得，八识之外还有第九识，虽然我国唯心大师玄奘认为八识已经包括真如之心，所以不必设第九识。这种认识存在问题，如果不是一个纯真的真如本心，那么就不停地又会被尘境所染，也就会出现从第八识退转的情况。而一个只有真如之心的第八识，其实就是第九识了。第九识，才真正超越了所有外在尘镜，也才能进入涅槃，也才能谈出世。
但，禅者，非入世、非出世，非出入世，不过名之而已。禅者，亦出亦入，即出即入，非出非入，无出无入是也。
至于所谓有没有阿赖耶识的概念，此为以名为实的我执之虚妄也。试想，假如一个人他父母给其起名叫张三，现在他自己不愿意叫张三了改名叫张四，难道张三就不是张四了？英语把苹果叫“apple”，汉语叫“苹果”，难道apple和苹果指的是两种东西？ -------------------------------------------------
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