阿里电话卡怎么办理:阳宅整理笔记5

目      录

前言．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［1］

风水理气．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［3］

阳宅四论与阴宅四论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［5］

易经概念．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［6］

三易说．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［8］

八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［9］

河图．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［11］

洛书．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［13］

五行．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［16］

五行生克．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［21］

先天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［23］

后天八卦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［24］

十天干与十二地支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［26］

六十甲子与纳音．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［28］

二十四山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］

二十四山配干支．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［31］

三煞山．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［33］

天干纳甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［34］

二十四山纳甲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［36］

卦与命论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［37］

命卦配合论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［40］

理气生杀论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［43］

宅体旺衰论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［45］

宅运旺衰论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［47］

起屋运论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［50］

屋宅布杀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［51］

论年杀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［53］

论月杀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［55］

十二都天杀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［58］

值年九星与同宫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［63］

宅外生杀论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［65］

宅外冲煞论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［73］

宅外化煞就生论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［82］

解相煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］

解形煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［84］

解冲煞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［85］

宅内吉凶论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［88］

宅内趋吉避凶论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［90］

阳宅催财．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［92］

屋宅寻吉法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［96］

论年吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［97］

论月吉．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［99］

论文昌星与文昌位．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［101］

流年文昌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［103］

利名星．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［104］

催婚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［105］

求子论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［106］

天喜与红鸾．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［107］

治病与助愈．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［108］

起造论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［110］

安桌论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［111］

安床论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［113］

动宅论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［119］

静宅论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［123］

分金论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［124］

发火论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［126］

水论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［129］

十二长生水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［133］

三元龙门水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［144］

八煞水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［152］

桃花水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［153］

九星水法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［154］

纳甲还元法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［156］

曜杀与劫杀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［157］

五鬼运财法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［158］

六十四卦应用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［159］

运盘与空亡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［163］

形法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［166］

吉凶神杀总论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．［175］

前     言

（本完整阳宅学术课程需配合教学VCD－34片）

纵然，阳宅学派别众多，但仍不离八卦阴阳五行之范畴，如抛开派别门户之见，便可以发现诸多派别当中，其实各有所长，也可以说各有其理论依据，唯其适用之场合不同而已，如果说，完整阳宅学术课程有何不同之处，也只能说只要跟阳宅理气有关系，而且能够运用，对众生有帮助者，我均尽可能将其收纳并且在运用时施以最适当之法。

因此，完整阳宅学术课程保留了多数的古法，再加上现代建筑的新法；而所谓新法，其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化，如无古法可依循，再从专业体验中不厌其烦的观察印证，如无把握则暂且搁置，或寻先知解惑，但仍以八卦阴阳五行变化之范围，而且特别注重其理论依据与实际之配合，毕竟，法要能用才是真。与现实不合之法，也是落于空谈而已，若只迁就现实，而不要求理论依据又恐其误用矣！

有人问我，各派开门法如许之多，堪宅时，何以使用甲法而不用乙法，我如是回答：“因为该宅适用甲法而不适用乙法，而某种场合又适用乙法，非乙法不用也”。此即完整阳宅学术之精神所在也。例如颜仕教授安床法有七种之多，法法并无冲突，只因家庭中所产生之状况，而需安床相助者，情形绝非独一，若仅以一法对治，岂能完美无缺？故复需诸法依具所需而调伏之。如医者知其病源，再以适切之药对治，方能收其效也。在本书中，为求资料尽可能完整，有时无法顾及部份之学习顺序，因此或会产生初学者，对于部份内容无法了解的情形，诸君倘遇有此一状况，不妨继续研读，再重复反复比对，即可完全融入，届时必有豁然开朗之喜乐与收获，有志者事竟成，顾诸君共勉之。

此书所谓大全，即我尽可能完全把所学所知，不予保留的整理出来，以食同好，友人说我此举甚傻？殊不知古学四分五裂已为今人之悲，若人人藏技，则后世子孙无福矣！再说，人生不过百，等双眼一闭两腿一蹬，凡所为均任何意义矣！如金刚经言：“一切不为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。顾与我同好共勉之，屏弃私心，襄助有缘。

今西元2001年，民国90年初创《大汉易经书院》，定为大汉一年，学术的基本精神是：“坚持学术传承，拒绝故弄玄虚”。寄望尔后的易经五术不再只是流落民间的术数，或糊口之术，或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术，能真正进入学术的殿堂，让我们传统的易经学术能发扬光大

颜仕于下元乙亥年初笔

辛巳年修订

风水理气

所谓风水，即是藏风纳水，所谓风生处气易散，故需藏，水起处财易失，故需纳。古法中，如水局在屋宅二十步内则以此水局为君，为主。如水局在二十步外，则以屋宅坐山为君，为主。水局则为臣，为辅。因此，以城市而言几乎以坐山为主，况且所纳之水仍需以自然水局为佳，人工沟渠或加盖者影响不大也。是故，阳宅学中水法固多，在乡村在城市便有其为主或为辅之别。

风水亦名堪舆，堪者，堪察也，即上堪天文。舆者，量度也，即下舆地理。掌握天星的变化，了解地气运行的原理，察知天星与地气交结之点，使人居其中而能乘其旺气而发达，避其衰气而免于凶应，此即堪舆师之责也。所谓理气，即是了解阴阳五行气势运行与变化，而施以调理使之中和而已，中和即中庸，即中道，不偏不倚，阳盛则阴衰，阴盛则阳衰，五行之变化亦如是，水虽生木，如水过多（盛），木则为水所漂，非但难受其生，反受其害。而水固能生木，但水弱（衰），则难以养木，相克亦然，如金虽克木，但若木多且盛，而不藉金加以雕塑，也只是一些朽木，而且木多，恐有伤土之虚也，木多反而喜金来克制也。因此，五行之运用，需观其喜忌贪厌而活用之，岂可只择其生而不知善用其克，一昧以相生断吉，相克断凶，恐误人而不自知，此即阳宅之生克得宜，概有生无克不旺财，有克无生不旺丁，有生有克方能财丁两全也。风水理气概分——以形法为主的形家，及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理家又依其应用上的区别，而称有四大流派，即三元派、三合派、九星派、八宅派。派别虽多，依个人见解，各法应用之场合其实不尽相同，也鲜少有冲突之处，只因某些人为突显自己所学之派别，在场合不同，环境不同，需求不同时，仍勉强使用同一法，甚至互相攻击，互相毁谤，以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会，倘世人能包容异己，广纳各派学说，取其能用而用，适行而行，应知古人创办各法自有其理论依据，与使用之目的，岂可择一废一，空枉古圣贤一片救苍生的心意。顾有志弘扬中华文化同好共勉之。

在阳宅学中，宅内的调理固然重要，但攸关屋宅吉凶者，也非光宅内的配置而已，需由各种条件来互相影响，故仍需详细观察，熟知审用方准。影响屋宅者，约有如下几项：

甲：宅运——天下万物只要有形相，有生成之日，必有毁坏之时，此谓之行运，阳宅亦然。得运之时宅气正旺，自能助人于无形。

乙：宅体——屋宅的体质，即以坐山为主，观察层数，间数与坐山之生克情形，用以了解五行阴阳之变化，作为助生或克泄之依据，进而达到生克得宜之目的，则宅体旺矣！

丙：外宅气——屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势，如我人的交往亦可影响我之作为，如外有贼寇，我虽强盛亦有不安矣！故外宅气包括有无冲煞等。

丁：内宅气——了解屋内理气的运行，及配合宅主之需求，合命纳福或生旺催财催官催子等。

戊：禁忌——对于特别凶险的方位（如三煞、曜煞、劫杀……等），留意莫犯可免招凶。

阳宅四论与阴宅四论

风水理气与大环境的互动，有首重与次重之别，阴宅首重“龙”，二重“局”，三重“砂”，四重“向”。“有龙必有穴，无龙再论局，无局重砂向，专向邀福来”。一论龙：此处未列穴，因有山龙处必有真穴，故龙穴一体，龙者，亦称山脉。山脉之中，泥土为龙之肉，石头为龙之骨，草木为龙之毛，穴则为龙之脏腑，真穴有五色，就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅中寻龙又称觅龙，须寻龙之祖先，亦即山脉初出处。再寻龙之父母，即山脉入首之处。复审气脉，即脊背起伏与轮廓。次分阴阳，即山的向与背。尚须观其势，察其形，亦即以直觉感受形如动物或某物，或形以五行辨其吉凶。最后判其主与从，即真龙居中，四周有小山形如朝供也。二论局：局者，水局也。在山地里，以龙脉脉气为重，在无山的平原，水脉即是龙脉，平地水神旺于脉，故若平地有水局则以水局为重。水局依其流动急缓，方向，状态有些许分别，也有可用与不可用，水局的部份在书内后章水法有详细探讨，本章暂且带过。三论砂：阴宅在无龙无穴的场合，以砂法为重，有龙有局亦论砂法较为圆满，以亡者（称仙命）纳音五行与砂论生克（高地为砂），此为阴使用，非本课程之范围，仅此简言，不再详述，可免误人。

四论向：向者，墓向也。凡向皆以分金论之，与仙命纳音相生则吉，相克则凶。以上四论若能全择，富贵可期。但以现今社会结构，墓地难求，能达此要求者，倍难矣！

阳宅依现场的不同，也有首重与次重之别。阳宅变动容易，阴宅影响深远（甚至几世），改动亦有相当困难，故尤髯特别谨慎，求其真确为要。阳宅首重“龙”，二重“穴”，三重“局”，四重“山”。所谓：“有龙休论局，有局莫论山”。这是说明首重者为君，为主。次重者为臣，为辅。与阴宅之取用略有区别。故虽是龙穴局全无之城市，单以坐山论处，则坐山为君，为主。但亦有其辅“君无臣辅不立”，此时以层数为臣，间数为佐，当坐山运行完，立层数为君，则以间数为臣，坐山失运退居为佐。如此君、臣、佐、使，方构成一完整体系。无龙处虽无真穴，但气聚之处，亦形成其穴，也会影响整个城市乡镇之繁荣，而诀定其为经济枢纽或政治重镇。山者，屋宅之坐山也，屋宅以坐山为重，鲜少论其向，因向只能邀福与宅气无涉也！

易经概念

易经是一部探讨宇宙万物，生灭变化的经典，其包含之广及运用之大，未曾涉猎其中，则无法一窥堂奥，这探讨宇宙大地奥秘，当然不是职业者的权利，研究易理除了满足自己本身的求知欲，更可体会一些以前从来没有思考过的问题，当您面对新的问题，而突破的同时，将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议。中国五术能延续几千年几万年之久，也确有其道理存在。易经代表万物一种相互对待的状态，即以太极复生两仪，两仪再生四象，四象成八卦，宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着，古人着八卦雏形应用占筮（占卜），仰观天象，俯察地理，中通人事（又称天地人三才）其中的阴阳交感，对立，融和，变化，此即是所谓的“道”，亦是易经的基本精神。

易理的应用有：古时的龟卜，瓦卜，等，尚有：六爻卦，梅花易数，六壬神课，太乙神数，奇门遁甲，占星术，子平命学，邵子神数，北极神数，铁板神数，紫微斗数，面相手相学，堪舆，堪舆又分阳宅学与阴宅学，后人应用愈广，发展到所谓的五术即，山、医、命、卜、相，皆不离易经之范围，以解诀人生的各种问题与需要。

所谓“山”，就是利用符咒类或修炼，用以达到精神治疗或使身心得到安宁，或为追求圆满人格所使用的方法之总称。

所谓“医”，就是利用处方，针灸，或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称。

所谓“命”，就是利用生人之八字，再透过各种推命方式，以达到趋吉避凶目的之总称。

所谓“卜”，就是利用各种占或卜，来预知各种征兆或事情之演变，以作为判断或处理方式的总称。

所谓“相”，包括人相、印相、宅相、墓相……等等。以眼可见之相加以推演运用，观察其变化，以作改变或附和，而达到趋吉避凶目的之总称。

本书为易经运用在阳宅的部份，虽只是阳宅之学，事实上包含了相当大的易理与智慧，倘能细心研习，仔细推敲，所能知晓者，则不只阳宅而已，贵在灵活应用，最好选择心境清明时，方易收其事半功倍之效，同时以道德为基本原则，不可为利己而损人。所谓一念善，福虽未至祸已远矣！一念恶，祸虽未至福已远矣！以所学来造恶业，不如不学免受其害，以所学来助众生，堪称菩萨矣！

三易说

三易者，太极为一，何以有三？以易理而言，三易乃简易、变易、不易，意在阐示宇宙万物的道理。以卦理而言，乃连山八卦、烈山八卦、归藏八卦，意在阐示人类进化与文明演变的过程，非太极有三也!

简易——亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明了之事相。如前方来，一眼即可洞悉男子或女子，或高或矮，身穿衣服颜色为何，此即简明而可未经思考即能知晓，并可立即判别是否相识，此其简易性。

变易——事相虽简而易明，其本质却又具多变及不一定性，所谓一定性，万物皆因比较而有分别，“大”者，因与“小”相比较方能言其大，但此“大”并非绝对，若以更大之物相较，又变此为小，此其变易性。如判断此人矮小，只因见过之人皆高，意识中存在了自我的标准，故言此人矮小，此为其不一定性。

不易——不是有三，一者万物相对之道理不易，二者万物虽变，而其本质不因相对之改变而改变，此其不易，三者真理性之不易。何言本质不作改变？如前之例，此人高或矮非一定性，但说高说矮其本质并未稍作改变，此相对性自古至今皆然，故皆言不易。何谓真理不易？如万物生成之后，存于宇宙之中，必有毁坏之日，最后必定归于消灭，无有一物可脱离这个真理法则，此其不易。易虽有三，实则归一，简中有变，变中不易。上述所论系以易理而言三易。

若以卦理而言，一称连山八卦，系以家庭生成结构，配合河图绘制而成，初为占卜之用，其图与元包经所绘略同，唯连山先阳后阴，元包经所绘先阴后阳而已。

连山八卦前四卦为阳，老父领三子，后四卦为阴，老母领三女，阴阳分界。元包经则先阴后阳，有尊阴抑阳之意，各卦名称有依顺序而赋名，即一乾，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤。

也有依卦象再赋名者，即：太阴为坤，少阴为兑，仲阴为离，孟阴为巽，太阳为乾，少阳为艮，仲阳为坎，孟阳为震。

二称烈山八卦，即通称之伏羲先天八卦，所谓的中天八卦亦指此卦，与后天八卦为近世所取用，先天为体后天为用，因此针对此二卦有更详细之解说，再此先行带过。

三称归藏八卦，即通称之文王后天八卦，烈山归藏二卦，由于派别之异，说法各有不同，连出处都有诸多论点，后天八卦阴阳五行方位皆备，故勘舆罗盘以后天八卦为主，详细请见后天八卦一节。

八卦

天下万物皆互相比较，互相对立，却又互相依赖。此对立关系即是阴阳之相互关系，一物一太极，太极有阴阳，是故太极生两仪，一为阳仪    ，一为阴仪    ，阳仪又成一物，故有阴阳。复在阳仪上加一阳一阴，称太阳   （阳上加阳），称少阳     （阳上加阴）。而阴仪亦加一阳一阴，即成      称少阳（阴上加阳），     称太阴     （阴上加阴）（愈上愈小故称少，象万物由地生长起）。此为两仪生四象，象中亦有阴阳，故在各象上加一阳一阴，即成。（太阳上加阳）（太阳上加阴）（少阴上加阳）（少阴上加阴）（少阳上加阳）（少阳上加阴）（太阴上加阳）（太阴上加阴）

以上四象生八卦，每卦各有三爻，象征天地人三才亦代表大自然之变化，于是八卦成万物定。

此卦称乾三连，简称乾卦，三爻全阳，象征至刚无私呵护群生之“天”。

此卦称兑上缺，简称兑卦，一阴在二阳之上，象征水于上而不能下聚集为“泽”

此卦称离中虚，简称离卦，一阴居二阳之中，如“火”于缝仍能透光。

此卦称震仰盂，简称震卦，一阳居二阴之下，象征阳刚于柔下仍能如“雷”奋力而出。

此卦称巽下断，简称巽卦，一阴在二阳之下，象征“风”之无孔不入。

此卦称坎中满，简称坎卦，一阳居二阴之中，象征“水”之能载物，有险陷之意。

此卦称艮覆碗，简称艮卦，一阳在二阴之上，阳上不下堆聚为“山”。

此卦称坤六断，简称坤卦，三爻全阴，象征至柔无私盛载万物之“地”。

此为八卦之大象，除此大象，凡万物归属八卦之中，因此八卦之名称才没有直接使用“象”为名，而使用涵意更广的乾兑离震巽坎艮坤……等。

河图

河图，以较传统的说法，在伏羲氏时，龙马背负图跃出河中，因而得名，学者研究组成理论者众多，但虽然各有其见解，也只是以各人学术基础及时空背景，对河图生成所作的解释，并不妨碍河图之应用本意，因此诸多理论中，同好大可以研究古学说的精神而容纳之，如果用心钻研，或能发现其未能展现之另一更广大，更超然之学说理论。

首先探讨传统之理论。其实理论虽多，但仍不离统之图形排列及五行所属。

传统的学说里面，依河图始绘先天八卦，可说是一切理气之源，阳宅之运用，数之五行以河图为据，应用更广。上图单数白点为阳，为天。双数黑点为阴，为地。古人认为北方水气最为旺盛，且是阳气初生之地，故以一配之，一为阳因而称为“天一”，为水，故称“天一生水”，有生必有成，以六配之，六为阴为地故称“地六成之”。日出东方，阳气渐渐生旺，以三配之，三为阳而称“天三”，为木，故称“天三生木”，以八配之，称“地八成之”。木不能离土生长，土为中土，以五配之，故称“天五生土”，以十配之，称“地十成之”。南方阴气初生，以二配之，称“地二生火”，以天阳七配之，称“天七成之”。西方日落，阴气生旺，以四配之，称“地四生金”，复以九配之，称“天九成之”。各方阳生由阴成之，阴生由阳成之，万物正是阴阳木生火，火生中土，土生金，金又生水，五行相生为相合，互相依存之象。同时由顺时钟方向为水生木，万物生长之源，再则相对克（一六水克二七火，四九金克三八木），代表有生亦有克，生克得宜，万物得能相互藉力，平衡发展。由图得知，一六同属水，一六数故为水，二七，三八，四九，五十皆然。诀曰：一六共宗。二七同道。三八为友。四九为朋。五十同途。

除了上术河图生成之解释以外，其它学说理论亦加以整理，供学者诸君参考，唯多数出处难以考证，故不注明朝代背景……等，盼诸君谅察。也望赐正！

一说——水清而内明，故以一居之。火次清外明，故以二居之。木柔体轻，故以三居之。金重体坚，故以四居之。土广且大，故以五居之。此五数有生有成，先生后成，一并五得六，二并五得七，三并五得八，四并五得九，五并五得十。相互生成得河图。

二说——河图乃根据金木水火土五颗行星，运行出现而绘成。五行星出现各有其时节，按相生之顺序，即木火土金水相继出现于北极天空，水星在每日子时和巳时出现在北，每月初一初六，十一，十六，二十一，二十六，太阳月亮与水星相会于北方。因此，一六合水。火星每日丑时和午时出现在南，每月初二初七，十二，十七，二十二，二十七，太阳月亮与火星会于南方。因此二七合火。木星每日寅时和未时出现在东，每月初三初八，十三，十八，二十三，二十八，与太阳月亮会于东方，因此称三八合木。金星每日卯时和申时出现在西，每月初四初九，十四，十九，二十四，二十九，与太阳月亮会于西方，故称四九合金。土星每日辰时和酉时出现在中央，每月初五初十，十五，二十，二十五，三十，与太阳月亮会于中天，因此五十合土。

三说——河图为气候显示图，白点代表阳光，天晴无雨。黑点代表阴天降雨之雨水量。如河图下方，黑点六白点为一，表示水量占七分之六，晴天只占七分之一，水量充沛，与当时之北方相应，故一六居北属水。上方黑点为二，白点为七，表示晴天为多，降水量仅九分之二，与南方相应，故二七居南属火。左方黑点为八，白点为三，黑点占十一分之八，比率仅次于北方，与东方相应。右方黑点为四，白点为九，降水量仅十三分四，与西方相应之。

四说——此说认为河图是道教解易的另一种图示，黑点白点是道教徒炼丹养生术，呼吸吐纳与五行结合变化的方式。以上整理除了传统之外另外解释河图的说法，其他说法尚有几种，由于较强调个人功利与理论过于牵强，故未于收纳。以上仅供诸君参考，由于不管理论如何，并不影响勘定阳宅之应用，故谁是谁非，就显得不那么重要，也就不需吹毛求疵了。

洛书

洛书以传统的说法，相传在大禹治水时，神龟于洛水中献书，因而得名。也就是现在五术家通用之图示。

口诀为：“戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五十居腹”。紫白飞星据此而生，紫白者，单取紫白二星为吉。洛书中：一居正北，色白，称一白属水。二居西南，色黑，称二黑属土，为阴土。三居正东，色碧绿，称三碧属木，为阳木。四居东南，色绿，称四绿属木，为阴木。五居中土，色黄，称五黄属土。六居西北，色白，称六白属金，为阳金。七居正西，色赤，称七赤属金，为阴金。八居东北，色白，称八白土，为阳土。九居正南，色紫，称九紫属火。

因此，九星中，一白，六白，八白，九紫，为吉星，余为凶星，此即紫白飞星之意也。紫白飞星在阳宅运用，具有举足轻重的地位，后节将陆续介绍其特性及用法。

洛书出处争议较多，洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时，黄帝演练河图而创洛书数，作为兵战部署及进攻策略之运用，将河图展开。再将二七与四九互位，则每三数相加均得十五，对宫相加均得十，作为战斗构想，即得以上洛书之雏形，神龟献书乃后人将之神化而已。其实不管说法如何，八卦之变化与应用，确也与洛书紧密结合，且长久以来，一直为各五术家所采用。未有人怀疑其正确性。其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合，阳与阳对，四阳居四正，阴与阴对四阴居四维。阳阴间隔各得其位，阳与阳分，阴与阳合，合与分，体与用，阳为天之象，阴为地之象，天与地相交矣！在阳宅学对于数字的取用，以河图生成数者居多，对于卦与理气的取用，以洛书九宫排列居多。如二者能加以区别应用，自然不觉困惑，也不造成冲突也。本书课程中会再论两者之应用，届时再探讨可也。

如果将河图洛书与八卦形成，作一有系统有顺序的推演，依颜仕之浅识稍作编整，提供同好参考，个人智慧毕竟有限，若有不圆满之处，还望诸君不吝指正，共同同使中华文化发扬光大，则苍生有福矣！

现将河图所衍之八卦体系，分成四个阶段：

一、伏羲氏时，龙马负图，河图始成。伏羲俱此绘成八卦，称连山八卦，用以推未知之事，故初期八卦用于占卦神事，当时以数及阴阳为基本架构。

二、神农氏时，发现宇宙万物为一相当有规律的运行，而且除了阴阳，更有其相互依赖之关系（相生）与敌对之关系（相克），逐以大自然之天，地，风，雷，水，火，山，泽，配合连山八卦与河图之变化，而再绘成八卦，称之为烈山八卦，也就是现今所称之先天八卦。此八卦之形成，象征万物生克与交变关系已经成形，故除了卜筮，更对于事物之取用有所宜忌，即是日课之选择。

三、轩辕氏时，即黄帝时期，与蚩尤诀战，当时敌众我寡，黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系，绘成兵旗推演图，也就是所称洛书。再以八卦带入洛书之九宫，绘制八卦，称为归藏八卦，即所称之后天八卦，而极思变位，此时八卦已婚具有方位，而与地理紧密结合。依古书记载，其口诀为：

两仪握奇营阵，八垒门分奇正。

阳走9６８３，阴遁４７１２，

正反交替运动，天地明晦自如。

黄帝据此大败蚩尤。而阳宅理气之运用，以九星飞宫变化，藉以明了天地明晦，与理气的消长，再据其消与长的情形，而分为生杀旺退泄五气，并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化，乃重八卦而成八八六十四卦。

四、至周文王时，并依其阴阳变化，天动地静万物微妙关系，抽其爻而换其象，发现重卦中一爻阳阴互变，则整卦皆变。并且创立爻辞以为依循，藉以明了万物变化的情形，世称“周易爻辞”者，共有三百八十四爻，即有三百八十四之变，至此，卦之代表天地万物已然成形。

其实不管演变过程如何，应用在勘舆也有相当久远之根据，以及无以数计的印证，对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果，而对于阴阳五行的变化则无任何争议，不管从任何角度，或从科学观点，都有其不可憾动的肯定性，其应用于阳宅，更是无庸置疑了。

五行

五行：金，水，火，土，木。五行在古代的运用，曾由于时代背景与使用场合的不同，而有不同的解释与排列顺序，也象征该朝代的时空与文化背景。如兵家解释五行为方向的排列，即东西南北中。占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态。董仲舒解释五行为仁义礼智信。王安石解释五行为事务之间相生又相克的毛盾现象。夏朝更是认为五行是物质特性的代表名词。也因为意义解释的区别，因此，其排列顺序也因而不同。

《尚书》排列顺序为——水，火，木，金，土。

《吕氏春秋》排列顺序为——木，火，土，金，水。

《管子》排列顺序为――土，木，水，金，火。

《墨经》排列顺序为――水，土，火，金，木。

《京氏易传》排列顺序为――土，金，水，木，火。

《周髀算经》排列顺序为――木，金，水，火，土。

《太玄经》排列顺序为――水，土，金，木，火。

《白虎通义》排列顺序为――木，土，水，火，金。

《史记》排列顺序为――金，木，水，火，土。

《内经》排列顺序为――金，木，水，火，土。

《孟子荀乡列传》排列顺序为――金，木，水，火，土。

如将五行之代表宇宙万物，则如下：

天干：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。

地支：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，子亥属水，辰戌丑未属土。

方位：东属木，西属金，南属火，北属水，中央属土。

季节：春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属水，四季季节交换前十八天属土。

味觉：酸为木，苦为火，辛为金，咸为水，甘为土。

颜色：青为木，红为火，白为金，黑为水，黄为土。

时辰：早上为木，中午为火，傍晚为土，晚上为金，半夜为水。

气候：风为木，暑为火，燥为金，寒为水，湿为土。

五脏：肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土地。

五腑：胆属木，小肠属火，大肠属金，膀胱属水，胃属土。

身体：筋属木，脉属火，皮毛属金，骨髓属水，肉属土。

津液：泪属木，汗属火，涕属金，唾属水，涎属土。

五官：目属木，舌属火，鼻属金，耳属水，口属土。

五音：角为木，征为火，商为金，羽为水，宫为土。

五元：木代表元性，火代表元神，金代表元情，水代表元精，土代表元气。

五贼：喜是木，乐是火，怒是金，哀是水，欲是土。

五魔：财是木，贵是火，杀是金，淫是水，胜是土。

五德：仁是木，礼是火，义是金，智是水，信是土。

五行在勘舆之运用上，特别重要，其生克关系影响着屋宅旺或衰，而以勘舆应用来说，所使用之天干地支，其五行并非固定不变，若依各派或各场合使用之不同，约有八种不同之五行名称，在此先行列出，本书在论各法应用时，若有提到该五行，诸君即能很快的明了其所用，才不至于搞混而不知所云矣！

一、二十四山正五行：又称正体五行，一般定房屋坐山，和开门论阴阳，都使用此五行。五行如下：

坎卦――壬水，子水，癸水。

艮卦――丑土，艮土，寅木。

震卦――甲木，卯木，乙木。

巽卦――辰土，巽木，巳火。

离卦――丙火，午火，丁火。

坤卦――未土，坤土，申金。

兑卦――庚金，酉金，辛金。

乾卦――戌土，乾金，亥水。

二、八卦五行：

口诀为：震庚亥未巽辛水，乾甲兑丁巳丑金。

　　　　坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真。

　　　　坤乙艮丙同属土，八卦司变五行局。

震卦属木，震纳庚，故庚亦属木。亥卯未三合木局，故亥未也属木，巽卦属木，巽纳辛，故辛亦属木，因此，卯庚亥未巽辛六位皆属木。乾卦属金，乾纳甲，故甲亦属金。兑卦属金，兑纳丁，故丁也属金。地支三合金局巳酉丑，三者同属金，因此，乾甲丁酉巳丑六位皆属金。坎卦属水，坎纳癸，故癸亦属水。三合水局申子辰，因此，子癸申辰四位皆属水。离卦属火，离纳壬，故壬亦属火。三合火局寅午戌，因此，午壬寅戌四位皆属火。坤卦属土，坤纳乙，故乙亦属土。艮卦属土，艮纳丙，故丙也属土。因此，坤乙艮丙四位皆属土。以上系以八卦所纳之天干地支同一五行，故称八卦五行。

三、三合五行：

此五行专以十二地支为论，即――寅午戌属火，巳酉丑属金，申子辰属水，亥卯未属木。以三合法使用时，以合为配之意，多数使用于择日居多，阳宅上使用宜慎重，可免误用。

四、四生五行：

口诀为：甲木生亥丙火寅，庚金生巳壬水申。

　　　　乙木长午丁火酉，辛金长子癸水卯。

十天干，甲阳木长生在三合木局之亥，乙阴木长生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌，为长寅，旺午，墓戌，可参考十二长生水法一节），丙阳火长生在火局之寅，丁阴火长生在所克金局之酉，庚阳金长生在金局之巳，辛阴金长生在子，壬阳水长生在申，癸阴水长生在卯，引谓十天干之四生五行。

五、洪范五行：又称宗庙五行，又称长生纳音五行，又名大五行。

口诀为：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。

　　　　震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗。

　　　　兑丁乾亥金坐处，丑癸坤庚未土中。

此即二十四山属水者：甲寅辰巽戌子申辛此八山属水，艮卯巳三山属木，午壬丙乙四山属火，酉丁乾亥四山属金，丑癸坤庚未五山属土。

此五行在阴阳宅以纳水使用居多，配合双山五行，为纳来水入天干为用，详参水法一节即能明了。

六、双山五行：

口诀为：坤壬乙合文曲水，乾甲丁归贪狼木。

　　　　艮丙辛本廉贞火，巽庚癸配武曲金。

　　　　天干地支合一宫，便是双山五行局。

此中，文曲水意谓三合水局，即申子辰。贪狼木意指三合木局，即亥卯未。廉贞火意指三合火局，即寅午戌。武曲金意谓三合金局，即巳酉丑。双山同属一五行，故称双山五行也。

七、砂法五行：

口诀为：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火。

乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土。

辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水。

此为造葬拔砂使用之五行，故二十四山为人盘之山，非阳宅使用之地盘二十四山，此其别也。

八、玄空五行：又称元空五行。

口诀为：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生。

　　　　亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真。

　　　　子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。

此五行不可自身论生旺，概取其生入克入，生出克出，方能定吉凶，有化死为旺，绝处逢生之妙用。一般以长生之法定水口（双山五行），而以玄空五行定向，向生水口，谓之生入，向克水口，谓之克入，来水若合生入克入之条件，该年可发财帛。去水得此条件，则必发丁。但来水需吉水方为可用。

五行生克

五行生克关系，在阳宅的运用上，非只求其生，不喜其克，更非以相生断吉，相克断凶，需有生有克，生克得宜，方能人财两旺，也唯有生中有克，克中有生，方能维持平衡。此其要也。

相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

水生木：木之生长须赖水来灌概，故水能生木，但水亦不能过旺（盛）和过弱（衰），水多恐木为所漂移，非但不受其生，反遭其害也。如水衰，则达不到滋养木之效果，对木则无所助益，而水生木之后，木气生旺，水气则会消减，木虽赖土生，但木旺则不喜水来生，过盛之木恐伤土益烈矣！“水多木漂，衰水不生木，木盛厌水生”。

木生火：燃木能生火，但木不能过盛而生火，火炙烈焚烧则有害，以阳宅学来说，火旺恐应血光。不蒙其利，反受其损也。木衰难生火，旺火不喜木，故以求其平衡为要件，不可不知。弱火喜木生，木生火之后，火气生旺，木气则会消减。“木多火炽，衰木不生火，旺火厌木生”。

火生土：火燃烧后成灰烬，可滋养土壤，故火生土，但火过盛，土将为火所燃，恐成焦土。衰火亦无助于土，土旺制水，因此，旺土亦不喜火生也。火生土之后，土气生旺，火气则会消减。“火多土焦，衰火不生土，土盛厌火生”。

土生金：金蕴藏土中，故土能生金。但土过多，金为土所埋，则无财矣！土衰则难以养金，土生金后，金气生旺，土气则会消减。“土多金埋，衰土不生金，金旺厌土生”。

金生水：蕴金之地亦为水活之处，故金能生水。但金盛之所，水则浊矣！阳宅中，水为财，财来历不清，即不稳定，恐易失也。金生水后，水气生旺，金气则会消减。“金多水浊，衰金不生水，水盛厌金生”。

金克木：金如斧，以斧就木，木受其伤，故金能克木。但若木旺而无金来加以雕塑，也只是无益之朽木，故此木反喜金来克。如金过盛而克木，则木受创愈烈，恐无存也。如金弱则难克木，或木旺金弱，非但金难克木，恐反被木伤矣！（仅凭细斧一枝，岂能伐尽森林之木）。金克木后，木气消减，金气亦受到损耗。以阳宅之运用来说，适当的克反而有财也。“旺木喜金，弱金不克木”。

木克土：木长于土之上，土当受木伤。故木能克土，但土旺而无木生长其上，也只是一堆顽劣之土而已，故此土反喜木来克。如木过盛而克土，则土受创愈烈，恐难生金。如木弱则难克土之盛也，木克土后，土气消减，木气亦受到损耗。“旺土喜木，弱木不克土”。

土克水：土可阻挡水之流动，故土能克水，若水旺未能以土作适当的阻隔利用，巩泛滥成灾及无益矣！故此水反喜土来克。如土过盛而克水，水为土所覆盖成无用之水，无水，木则不长，如水旺而土弱则难以克制涛涛之水，土克水后，水气消减，土气亦受到损耗。“旺水喜土，弱土不克水”。

水克火：水能灭火，故火畏水。若火旺而无水稍作克制，恐成灾矣！故此火反喜水来克。如水过盛而克火，火尽灭无存也。如水弱则难克火，反被火伤。水克火后，火气消减，水气亦受到损耗。“旺火喜水，弱水不克火”。

火克金：金遇火而销溶，故火能克金。但如金旺不赖火加以锻炼，也只是一些钝金，无法显现其值，故此金反喜火克。如火弱则无以炼金，火过旺，金则尽为火所溶，火克金后，金气消减，火气亦受到损耗。“旺金喜火，弱火不克金”。

先天八卦

先天八卦――此卦卦解为，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。同时，以家庭结构之阴阳来分，则老父对老母，少女对少男，中女对中男，长女对长男关系，同时若将先天八填配以五行则可发现其两两相生，其中震木与巽木成一气，木气旺，代表万物开始生长之象，难怪有人让为此卦始于震，而终于坤了。

天地暄位：天居上日盛为阳，地居下日落为阴，天刚呵护群生，地柔盛载万物，天地成而如是定位。

山泽通气：山高泽低，泽气上升，为云成雨，此泽气通于山也，山之泉下降，为泉成水，此山气通于泽也，山泽二气互通往来，曰山泽通气乎。

雷风相薄：雷从地而奋起，风自天而突降，两者难各自发动，状似较量，但却能相互相融而互相呼应，互不相损，故其薄无害，此曰雷风相薄乎。

水火不相射：水冷成冰，赖火融之始成水，故火为水之根，火盛赖水灭其势，故水为火之根，水火互为其根，自不相射也，亦有另说，水火不相射意指不相入也，再有一说，“不”字为无语意，不相射实为相射，即水与火相射杀对方也。

将先天八卦配以洛书:

故先天卦之数为：天九，地一，风二，雷八，山六，泽四，水七，火三。

在阳宅学中，其应用于抽爻换象，或坐卦之吉凶，其数有否合成，以此先天八卦卦数为体而用也。后节有详述，现且先行代过。

后天八卦

于后天八卦较多的说法有二：一说曰――黄帝（轩辕氏）所创，一说曰――周文王所创，此二说中，以文王所创而为根据者为多，系依先天八卦及洛书以阴阳中分，五行顺生之理论而绘成。

后天八卦，五行，方位全备，故地理之应用以后天八卦为用。自震卦起至乾卦止，为阳，自巽卦起至兑卦止，为阴。此为阴阳中分之意。震木与巽木比助成林，木生离卦火，离火生坤土，坤土生兑金，兑金助乾金，乾金生坎水，坎水复生木，但木不能离土而长，故艮土居水木之间，此即五行顺生之意。乾居西北，若屋宅坐西北向东南，称为乾宅，余各卦各方位类推。前节提及先天八卦两两相生，此节后天八卦则为两两相克，离火与坎水，巽木与乾金，震木与兑金，均为相克的情形，故曰两两相克，而艮土与坤土连成一气，难怪有人说，后天八卦始于艮而终于坎了。

说卦曰：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

帝出乎震：帝者，万物之始，即万物自震而生。震者，二十四节气为春分，象征此节气正好是万物开始生出，故曰出乎震。

齐乎巽：齐者，平齐也，万物平齐生长于巽。巽者，节气为立夏，象征此节气万物已平齐生长顺畅，故曰齐乎巽。

相见乎离：相见者，纷纷呈现之意，见者，现也。万物互相呈现于离。离者，节气为夏至，象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态。故曰相见乎离。

致役乎坤：致役者，奋力从事之意，万物都继续努力生长于坤。坤者，节气为立秋，象征此节气时，万物都继续努力生长而接近成熟，故曰致役乎坤。

说言乎兑：说者，喜悦之意。言者，为强调产喜悦之助词，即有收获之喜悦。兑者，节气为秋分，象征此节气万物成熟，已有收成之喜悦矣！

战乎乾：战者，争战之意，乾者，节气为立冬，象征此节气为夏暑尽，而寒冬到来，节气交战，而且乾卦为阳与阴分界，属阳阴争战之位，故曰战乎乾。

劳乎坎：劳者，劳而倦之意，万物将进入倦息的状态。坎者，节气为冬至，象征万物至此节气，经过了四季的勤奋，倦而休息，故曰劳乎坎。

成言乎艮：成者，已完成之意，即为所终，亦为所始。艮者，节气为立春，象征万物至此节气已完成一年的生长，而将重新新生，天下万物无不如此周而复始，生生不息，故曰成言乎艮。

十天干与十二地支

天干地支简称［干支］，用以记载年月日，在商殷时期甲骨文出土，就有干支的记载。据古书记，干支的原始意义及排列，系指万物的发生，生长，壮大，衰弱，灭亡，再重新新生，如此周而复始的过程。

十天干――甲、丙、戊、庚、壬。（阳干）

　　　　　乙、丁、己、辛、癸。（阴干）

天干，在阳宅的运用上，其气轻、清、长、又无冲煞，又不轮值太岁，故屋宅喜坐天干上。纳水亦喜纳天干来之水。

甲：属木，阳木，为森林之木。代表人之头部及胆脏，四季属春天，方位为正东。八卦纳于乾。

乙：属木，阴木，为花草之木。代表人之肩部及肝脏，四季属春天，方位为正东。八卦纳于坤。

丙：属火，阳火，为太阳之火。代表人之额头及小肠，四季属夏天，方位为正南。八卦纳于艮。

丁：属火，阴火，为灯烛之火。代表人之舌齿及心脏，四季属夏天，方位为正南。八卦纳于兑。

戊：属土，阳土，为大地之土。代表人之鼻部及胃脏，四季属交季，方位为中土。八卦纳于坎。

己：属土，阴土，为田园之土。代表人之鼻部及脾脏，四季属交季，方位为中土。八卦纳于离。

庚：属金，阳金，为刀斧之金。代表人之筋骨及大肠，四季属秋天，方位为正西。八卦纳于震。

辛：属金，阴金，为首饰之金。代表人之胸部及肺脏，四季属秋天，方位为正西。八卦纳于巽。

壬：属水，阳水，为大海之水。代表人之经络及膀胱，四季属冬天，方位为正北。八卦纳于乾。

癸：属水，阴水，为雨露之水。代表人之足部及肾脏，四季属冬天，方位为正北。八卦纳于坤。

甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水复生甲乙木，如此循环相生不绝，构成天干基本五行的架构。

天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干七杀（逢七克己曰杀）甲庚杀，乙辛杀，丙壬杀，丁癸杀，戊甲杀，己乙杀，庚丙杀，辛丁杀，壬戊杀，癸己杀。

十二地支：子，寅，辰，午，申，戌。（阳支）

　　　　　丑，卯，巳，未，酉，亥．（阴支）

地支，在阳宅的运用上，其气重，浊，短，又有冲煞，又有太岁临山，因而屋宅坐山或纳水均不喜地支，但开门则可开在地支，因为气向地上行。因此，若能坐天干，开地支门，并合阴阳，则吉矣！

子：属水，方位正北。　　丑：属土，方位东北。

寅：属木，方位东北。　　卯：属木，方位正东。

辰：属土，方位东南。　　巳：属火，方位东南。

午：属火，方位正南。　　未：属土，方位西南。

申：属金，方位西南。　　酉：属金，方位正西。

戌：属土，方位西北。　　亥：属水，方位西北。

地支三合：以十二地支中的生、旺、墓，相合而化成另一五行（生旺墓可参考十二长生一节）。即

申子辰――三合水局　　　亥卯未――三合木局

寅午戌――三合火局　　　巳酉丑――三合金局

地支六合：十二地支中，阴阳成配两两相合，共成六组，其相合者皆吉也。

子与丑合合化成土　　　寅与亥合合化成木

卯与戌合合化成火　　　辰与酉合合化成金

巳与申合合化成水　　　午与未合合化成火

地支六破：亦即地支间互相破坏，分散。十二地支两两相破，共得六组，其破则散，凶也。

子酉破，丑辰破，寅亥破，午卯破，未戌破，巳申破。

地支六冲：十二地支对面为冲，亦即相半不相让。子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。

地支六害：又称地支六穿，穿害者，六亲有损害。子未相穿害，丑午相穿害，寅巳相穿害，卯辰相穿害，申亥相穿害，酉戌相穿害。

地支相刑：即地支间互相相刑伤也。子卯刑，寅巳刑，巳申刑，申寅刑，丑未刑，未戌刑，戌丑刑。

六十甲子与纳音

六十甲子初为记年，月，日之用。在阳宅之运用，除了知道六十甲子的顺轮之外，也应用于来气之五行。即来气以六十甲子（称干支）五行，称为纳音五行，来与宅主纳音五行较量或断来气之清浊而用，吾人虽为父母所生，但也是天地所生，因此于出生当年，天地也赐了一个名字，此即纳音之来由，六十，一组行一年，轮遍正好六十年，复由甲子再轮，此即由阳干与阳支两两搭配，阴干与阴支两两搭配，组而成六十甲子，阳与阳配，阴与阴配，取其净阴净阳，一气纯清。

六十甲子其五行（纳音五行）：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯锡箔金，甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。于名称只为顺口，并无其他代表意义。

以上六十甲子纳音，在阳宅应用时只取其五行，对背诵此纳音五行，比较困难，必须相当熟练，才好应用自如，有一笔算方式供诸君参考：将十天干分成五组，并按顺序给予数目，即：

甲、乙＝1　　　丙、丁＝2　　　戊、己＝3

庚、辛＝4　　　壬、癸＝5　

将十二地支分在三组，并按顺序给予数目，即：

子、丑＝1　　　寅、卯＝2　　　辰、巳＝3

午、未＝1　　　申、酉＝2　　　戌、亥＝3

将五行按木金水火土之顺序给予数目，即

木＝1　　金＝2　　水＝3　　火＝4　　土＝5

然后之六十甲子中之天干加上地支数，得到之总合即为该五行，如超过5数，再减5即可。即：天干＋地支＝五行代表之数

例如：

甲寅年：1（天干数）＋2（地支数）＝3

五行得数为3，水＝3。故知甲寅五行为“水”

再例如：

癸亥年：5（天干数）＋3（地支数）＝8

五行数得8，8-5＝3。故知癸亥五行为“水”

另有一法，由指掌节可快速算出纳音五行，如下：首先将五行与天干固定于左手指节上，请参看教学VCD。

将地支分成三组，即：［子丑午未］［寅卯申酉］［辰巳戌房亥］欲求某一干支纳音五行，由该干支之天干起子丑，行三个指节，观地支落于何指节，该指节之五行即为该干支纳音五行。

例：

求戊申年之纳音五行，依上图，天干［戊］在第三指节，即第三指节为子丑未，第四指节为寅卯申酉，第五指节为辰巳戌亥，地支［申］落于第四指节，而第四指节之五行为［土］，则戊申之纳音五行为土，其他算法亦同，只要将五行位置熟记，再应用几次即可自如。

二十四山

阳宅定坐与向，称之为坐山，如坐东向西，则为震宅，坐震卦，一物一太极，因此坐山卦自然亦形成一太极，也同时具备阴阳，一卦为四十五度，再分阴阳配入天干地支，共成三山，称为一卦管三山。每山坐十五度，用以辨别坐山之阴阳。八卦共成二十四山，此即地理家所使用之“二十四山盘”

二十四山五行，即所称之“正体五行”：

坎卦――壬子癸三山　　　艮卦――丑艮寅三山

震卦――甲卯乙三山　　　巽卦――辰巽巳三山

离卦――丙午丁三山　　　坤卦――未坤申三山

兑卦――庚酉辛三山　　　乾卦――戌乾亥三山

阳宅定坐山以此二十四山为用，审阴阳之孤虚，观五行之变化，择命宅之宜忌，理天地之生气。始能提升屋宅宅气，助人于无形矣！凡坐山于地支者，开门须避冲杀，轮值太岁年，以守为要。逢岁破时（太岁对宫）不可造作动土，须防戊己杀，天罡，曜喉恶神临凶方，可免于伤。

二十四山配干支

将天干与地支配于二十四山，也有其理论依据，天干由于气清轻，故配于四正。甲乙属木，故配以震木。丙丁属火故配离火。戊己属土故配中宫土。庚辛属金配兑金。壬癸属水故配坎水。四维正位无天干以配，而以四维卦配之，即四维之卦――乾、艮、巽、坤。则视同天干之气。

十二地支配山：

综观各术家对地支配二十四山，约有三种说法：一者，地支中，寅为正月，一年之始。艮于节气中属新旧年交替，艮位之后正是一年之始，故配以寅支，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月，丑为一年之终，终于艮之前，如此顺布十二地支应十二月共一年而轮遍。二者，以北极星为中心，正月时直指偏东，因而定此方为寅，正是艮方之左方，二月时直正东，甲乙之间定为卯，三月时直指东南方，即现今辰位，巳，午，未，申，酉，戌，亥，子，丑……等，亦各得其位，因而据此将十二地支配于地盘二十四山。

三者，将十二地支依天，人，地分成三组，则：子，卯，午，酉……（天阳）丑，辰，未，戌……（中土）寅，巳，申，亥……（地阴）天阳为尊，居于四正，子居正北，卯居正东，午居正南，酉居正西。地阴为卑，居于四偶，寅居东北，巳居东南，申居西南，亥居西北。中土无定性，只能居于四偶，丑居东北，辰居东南，未居西南，戌居西北。

三煞山

在阳宅学里的三煞山，是指年命的三煞，与一般所称之冲煞，曜杀……等不同，即每年出生之人，有三个属于地支的坐山，是不可以为坐山的。煞者，即有杀，恐破财或损人。其严重程度，需视该屋宅宅体与宅气，及个人作为（道德）而定。因此，以阳宅学来说并无“绝对”二字。了解阳宅，其实目的在于能避则避，以减少成功的阻力。凡事尽人事后，方听天命，比竟“事在人为”。而且影响吾人一生的，也不光是阳宅而已。但如何能得阳宅之助，免除阳宅可能带来的凶灾，却是吾人研究风水理气所能作为之事，岂能不尽心乎！

有这么一个故事：一个天人说，这块这么好的地理，让一个有道德有情义的人得到了，如果没能助他发达，简直没有道理，但是让一个自私自利，处处损人利己的人得到了，如果助他发达了，这简直没有天理。由此可见道德之作为其力量将大于一切。事实亦是如此，在敝人勘宅经验里面，凶祸易应，造福不易得，实因我人自私者多矣！

十二地支代表十二生肖。即：

子――鼠　丑――牛　寅――虎　卯――兔

辰――龙　巳――蛇　午――马　未――羊

申――猴　酉――鸡　戌――狗　亥――猪

三煞者，三合局相克三会局。

三合局：申子辰三合水局　　寅午戌三合火局

　　　　巳酉丑三合金局　　亥卯未三合木局

以上三合局系以出生年为局，如马年出生，马为午，寅午戌为三合火局人，依此类推其他各局。

三会局：

亥子丑三会水局　　寅卯辰三会木局

巳午未三会火局　　申酉戌三会金局

以上三会局系二四山地支部分，亦即出生之年所成之局，克三会局，或三会局所克，皆称为该人之三煞，该三会局之方，均不适该人为坐山。

因此：

申子辰年出生（生肖属猴鼠龙）三煞山为巳午未。

寅午戌年出生（生肖属虎马狗）三煞山为亥子丑。

巳酉丑年出生（生肖属蛇鸡牛）三煞山为寅卯辰。

亥卯未年出生（生肖属猪兔羊）三煞山为申酉戌。

天干纳甲

所谓“纳甲”亦即将十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸配入八卦。八卦纳天干，天干之首为甲，故称“纳甲”。如将十二地支也配入八卦，有称为“纳子”者。若将天干扣除戊己二干，再加上十二地支及乾坤巽艮四卦，即是地理所用之二十四山盘。将此二十四山纳于八卦，则统称为“二十四山纳甲”以作区别。

天干纳甲的原理，系以月亮在一个月之中的变化，依其明晦盈亏的现象，配以八卦之“卦象”而得。所谓：

三日暮，震象出庚。

初八日，兑象见丁。

十五日，乾象盈甲。

十七日，巽象退辛。

二三日，艮象消丙。

三十日，坤象灰乙。

晦夕朔旦，坎象流戊。

日中则离，离象就己。

即每月初三黄昏时，弯细形的月亮出现在西方“庚”的方位，出现时月亮下弯约为圆月的三分之一，上阴为二，而下阳为一，与震卦类似，故将庚纳于震卦，称“震象出庚”。

每月初八日黄昏时，呈半月形的月亮出现在南方“丁”的方位，月亮出现的部分已较初三日为多，下阳象增加为二上阴象减为一，呈上虚下实的状态，与兑卦类似，故将丁纳于兑卦，称“兑象见丁”。

每月十五日黄昏时，全圆形的月亮再现在东方“甲”的方位，月亮是全阳的状态，与三爻全阳的乾卦类似，故将甲纳于乾卦，称“乾象盈甲”。

每月十七日时，下缺的月亮落于西方“辛”的方位，阴象在下出生为一，阳象由三退减为二，与巽卦类似，故将辛纳于巽卦。称“巽象退辛”。

每月二十三日，呈半圆的月亮在南方“丙”的方位消失，这时候的月亮又较十七日时为少，是上实下虚的状态，下阴象增加为二，上阳象退减为一，与艮卦类似，故将丙纳于艮卦。称“艮象消丙”。

每月三十日时，月亮不出现，也可以假定于黄昏时消失在东方“乙”的方位，月亮不出现如全阴的状态，与三爻全阴的坤卦类似，故将乙纳于坤卦。称“坤象灰乙”。离为火为日，坎为水为月。日月为天之中，戊己为地之中，戊为阳土，故纳于属阳卦的坎。称“坎象流戊”。己为阴土，故纳于属阴的离卦。称“离象就己”。以天干为首之六十甲子，若用于阳宅取向，其气有清有浊，故以天干纳甲“纳于八卦”，来作为判断之依据。天干有十，纳于八卦：

即：乾纳甲壬，艮纳丙，坎纳戊，震纳庚，

　　坤纳乙癸，兑纳丁，离纳己，巽纳辛。

二十四山纳甲

阳宅学中，某些环境场合需用卦之变化时，由于二十四山盘中，天干与地支的部分无有卦象，故依其特性再将之归纳于八卦中（天干地支虽各分占八方，归各卦所管，但并不隶属各卦）。天干：上接天干纳甲部分，戊纳于坎，己纳于离。在二十四山盘里面并无戊己（戊己居中宫），因此由乾所纳之壬与坤所纳之癸分配给坎与离来纳。坎卦外两爻为阴，由阴入阳，因此坎卦纳属阴干的癸干。离卦外两爻为阳，由阳入阴，因此离卦纳属阳干的壬干。将天干与先天八卦相配：

甲干为天干之首，乾卦为先天八卦之首，故甲纳于乾，乾为天，天地定位，故乙纳于坤地。山泽通气，山为艮，故丙纳于艮。泽为兑，故丁纳于兑。戊己居中土。雷风相薄，雷为震，故庚纳于震。风为巽，故辛纳于巽。壬癸则如前所言，各纳于离与坎。

地支：地支以三合局属类纳于四正之卦。三合水局申子辰纳于属水的坎卦，三合木局亥卯未纳于属木的震卦，三合火局寅午戌纳于属火的离卦，三合金局巳酉丑纳于属金的兑卦。因此，二十四山依此纳于八卦。

卦与命论

八卦依五行生克可分成两大体系，乾金，坤土，兑金，艮土。土金相生，金土又互相比助，因而此四卦便以兑西为主，称为西四卦。凡屋宅坐山属此四卦者便称西四宅。坎水，震木，巽木，离火。水生木，木又生火，因而此四卦便以震东为主，称为东四卦。凡屋宅坐山属此四卦者便称为东四宅。

吾人出生之年所属命卦五行（非纳音五行），因此凡命卦属西四卦者，称之为西四命。命卦属东四卦者，称东四命。

以上西四卦与东四卦自行相生，却互相克制，互相敌对，离火克乾兑金，乾兑金又克震巽木，震巽木又克坤艮土，坤艮土又克坎水。因此命卦属西四或东四，便与卦位的西四或东四产生相生或相克，也可以说，卦位本身并无吉凶，只因吾人之五行与卦位产生相生而论吉，产生相克而论凶。

在洛书一节谈及紫白九星，若将洛书与后天八卦组合，成如下：一白居坎，称为一白坎。二黑居坤，称为二黑坤。三碧居震，称为三碧震。四绿居巽，称为四绿巽。五黄居中，称为五黄中。六白居乾，称为六白乾。七赤居兑，称为七赤兑。八白居艮，称为八白艮。九紫居离，称为九紫离。以上即为紫白九星。

命卦者，根据历算的推演，自清同治三年甲子年起至民国十二年癸亥止，计六十年为上元。在此上元出生者，男命由甲子年为一白坎起逆行（即甲子年为一白坎，乙丑年为九紫离，丙寅年为八白艮，丁卯年为七赤兑……依此逆飞）。女命由五黄中起顺行（即甲子年为五黄中，乙丑年为六白乾，丙寅年为七赤兑……依此顺行）。

自民国十三年甲子起至民国七十二年癸亥止，计六十年为中元。在此中元出生者，男命由甲子年为四绿起逆行（民国十二年癸亥年轮到五黄中），女命由甲子年为二黑坤起顺行。

自民国七十三年为甲子起至民国一百三十二年癸亥止，计六十年为下元。在此下元出生者，男命由甲子年为七赤兑起逆行（民国七十二年癸亥年轮至八白艮）。女命由甲子年为八白艮起顺行。

男命逢五黄中无卦时，男命寄于二坤，女命则寄于八艮。或有人要产生疑问？何以男命反寄于属阴的二黑坤，女命反寄于属阳的八白艮，殊不知，不管以理论根据，逐分析如下：以先天八卦来说，八卦中以居于四正之卦为阳，居于四偶之卦为阴，四正者，乾坤坎离。故以先天之体而论，坤卦居于四正属阳卦，而艮卦居于四偶为阴，自然寄于同为阴土的艮卦了！

以后天八卦来说，应九星变化为用，如上图中男命逆飞至六白乾为阳，至五黄中时应飞阴始成其配，中土无卦欲寄卦时，选择二土（坤土艮土）自然是寄于后天属阴的坤土了，而女命顺飞至属阴之四绿巽时，自然寄于后天阳卦的八白艮以求阴阳相配了！

以上寄卦，本合乎先天八卦与后天八卦，非古圣贤无故而创法矣。

要算出生年所属命卦，除了查表之外，另可以指掌节快速得知。打开左手手掌，自食指第一节下――按一白坎，二黑坤，三碧震……的顺序，使每一指节均代表一个命卦。

推算时，由于男命的九宫是逆飞，所以依逆时钟方向，自七赤兑开始逆算（男命在民国一年时是七赤兑命），即七赤兑――六白乾――五黄中――四绿巽――三碧震――二黑坤――一白坎――九紫离――八白艮――七赤兑的顺序。女命的九宫是顺飞，所以依顺时钟方向，自八白艮开始顺算（女命在民国一年时是八白艮命），即八白艮――九紫离――一白坎――二黑坤――三碧震――四绿巽――五黄中――六白乾――七赤兑――八白艮的顺序。

推算法：

依出生的年次相加，例如：民国七十二年出生，则将七加二等于九，男命则由七赤兑逆算九个指节，即八艮命（九进位可如此速算）。若是女命则由八白艮顺算九个指节，即得七兑命。

再例如：

民国五十八年生之人，以五加八等于十三，再将三加一等于四（顺数十三或数四，结果相同），男命由七赤兑逆算四个指节，得四绿巽命。女命则由八白艮顺算四个指节，得二坤命。以上凡命卦为乾，坤，艮，兑者，便是西四命。凡命卦为震，巽，坎，离者，便是东四命。

知晓出生之卦命便知所属五行，此五行与卦位固定五行，因而产生生克关系。堪宅亦依此协助屋主择适宜卦位而用，或屋宅而居，自能对吾人有所助益。屋宅或卦位合命者，可得福元。福元者，儿孙满堂，夫妻和宁，身体安泰。而个人需邀福之多寡，视个人眼前之状况而定，岂能人人皆同，户户一般。再说，既然只是与吾人发生生克，自然与理气无涉，以目前的社会结构而言，一小家庭居多，自然与以前所谓多子多孙多福气有所区别，且由于经济需求量愈来愈大的情形之下，又岂能只邀其福而已。甚至于公司工厂等营业场所，又焉能与住家以同一法而配置乎！因此，除了懂得各法的使用，更需了解该法适用之所，取其需要而用，方免误用而不自知。

下节探讨的命与卦配，亦是俗称“八宅法”者，若需为宅主邀福当用此法，坐山不合命，尚有开门开合命，开门不合命（有时为理气之考量无法顾及合命否），犹有私人卧房可合命，倘房间选择也有困难，移床合命，则容易也。如果宅主需求宅气生旺甚于纳福合命。此法更当慎用，焉有一方治遍百病者！慎之！

命卦配合论

知晓命卦五行与卦位五行，作选择屋宅坐山或卦位时（能合命又同时合乎理气与宅运为最理想），两者五行的相生相克而有吉凶，而吉凶之间又分最吉，大吉，中吉，小吉四种。凶也分为最凶，大凶，中凶，小凶四种。为利于应用上的区别，依其生克之间的关系而定为八星，八宅法名称因此得来。八星为何？又是如何形成？应用时须注意些什么？为本节重点。

八星者：

第一吉星――名为生气贪狼星，属木。

第二吉星――名为天医巨门星，属土。

第三吉星――名为延年武曲星，属金。

第四吉星――名为伏位辅弼星，属木。

第一凶星――名为绝命破军星，属金。

第二凶星――名为五鬼廉贞星，属火。

第三凶星――名为六煞文曲星，属水。

第四凶星――名为祸害禄存星，属土。

此八星又如何形成：

先天之合为生气贪狼星。五行之合为天医巨门星。后天之合为延年武曲星。归元为伏位辅弼星。五行相克为绝命破军星。阳阴相克为五鬼廉贞星。六亲相刑为六煞文曲星。金木土相克，子酉丑午相破害为祸害禄存星。

先天之合者：兑与乾合四九为友，离与震合三八为朋，巽与坎合二七同道，坤与艮合一六共宗，四组互为生气贪狼木星（最吉）。

五行之合者，又名五数之合。阳得十五阴得五：艮与乾土金相生，坎与震水木相生，坤与兑土金相生，巽与离木火相生，四组互为天医巨门土星，此五行之合。又艮为六乾为九，六九合十五，坎为七震为入，七八合十五。以上两组称阳得十五。又坤为一兑为四，一四合五，巽为二离为三，二三为五。以上两组称阴得五（大吉）。

后天之合者，亦是先天合十：乾与坤老父配老母，一与九合十。艮与兑少男配少女，六与四合十。巽与震长女配长男，二与八合十。坎与离中男配中女，三与七合十，四组互为延年武曲金星（中吉）。

五行相克者：离与乾火克金，兑与震金克木，巽与艮木克土，坤与坎土克水。四组互为绝命破军金星（最凶）。

阳阴相克者，阳克阳阴克阴：乾与震阳金克阳木，巽与坤阴木克阴土，艮与坎阳土克阳水，离与兑阴火克阴金。四组互为五鬼廉贞火星（大凶）。

六亲相刑者：乾与坎二阳不配曰刑，艮与震二阳不配，坤与离二阴不配，兑与巽二阴不配。四组互为六煞文曲水星（中凶）。

金木土相克，子酉丑午相破害者：乾与巽金木相克，兑为酉坎为子称子酉相破害，离为午艮为丑称丑午相破害，震与坤木土相克。四组互为祸害禄存土星（小凶）。

要找出屋宅八星的方位，也有如下之口诀更利于背诵及应用。口诀为：上爻变为之生气，中下爻变为天医。

　　　　三爻全变为延年，三爻不变为伏位。

　　　　中爻变为之绝命，上中爻变为五鬼。

　　　　上下爻变为六煞，下爻变为之祸害。

举例说明如下：

上爻变为之生气，乾卦上多变（中下爻不变）则成兑卦，因此，乾宅之生气贪狼星在屋宅之兑卦，若是乾命人，则兑卦为其生气贪狼星之所在。其他之卦亦如是而变，即可找出各星。

若是需用此法勘验之场合，而使用八星为吉凶论断时，宜再考量该星之五行与卦位上五行所产生的变化，将吉星在各卦位而产生之变化，归类有四：

一者，得位――吉星受卦位所生，如天医土星临离卦，受离火所生，曰吉星得位，以大吉论。

二者，克下――吉星克卦位，如生气贪狼木星临坤卦，木克坤土，曰吉星克下，以小吉论。

三者，泄气――吉星生卦位，如延年武曲金星临坎卦反生坎水，曰吉星泄气，以半吉凶论。

四者，失陷――吉星受卦位所克，如生气贪狼木星临乾卦，反被乾金所克，曰吉星失陷，恐不吉反凶。

八宅法之应用，以合命为先，若是纯住家当合宅主之命，分房当合各人之命。若是纯营业场所，其合理气应重于合命，唯私人办公室（桌），如能兼顾理气与命更属完美。切不可不拘场合的变化而采一法到底，须先了解各法后再予抉择使用，方为善也！