九乡新闻网防震强光投光灯:女子修真全法
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女子修真全法 [原创 2010-09-15 23:49:40] 《黄帝内经》的《素问．上古天真论》中有这样一段对话： 帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪?将天数然?”
歧伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任 脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。 四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰．面始焦，发始 堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉 哀少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实， 发长齿更。二八肾气盛．天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能生子。 三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌 肉满壮。五八肾衰，发堕齿稿。六八阳气竭于上，面焦，发鬃颁 白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体 皆极，则齿发余。肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃 能泻。今五脏皆衰．筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正，而无子耳。” 帘曰：“有其年已者而有子者何也?”
歧伯曰：“此其天寿过渡，气脉常通，而肾气有余。此虽有子， 男不过尽八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎?”
哎伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过 程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。 男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无 须筑基，可以直接修炼上乘大法。 男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏 体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。 男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补 漏体，再还原筑基，还为童体，方可修大法。
男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。
男的到64岁．女的到49岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补 己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体， 再筑基，还为童体。此后．方可修炼大法。
《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹 功》，必须先修‘引仙法’，”
“引仙法”是修炼道家上乘修真大法的中乘补漏、还原和筑基 之功。
“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。
第一法：收心静坐
修炼者邀两三个知已结伴入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双 盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇 微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含 眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所 事，万虑俱忘，其心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无 内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。
解释：
引仙第一法“收心静坐”是根据“内经修真图”的第一步来 的，修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇 宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太 极。“收心静坐”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静 坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四 肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活 动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便 纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功 于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身 毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发 射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为 离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金 (肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇 五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声， 但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心．心 不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明 窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使 内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感 到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好 的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功 时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环 节。
第四法：收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外， 无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本 能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。 收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自 身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼 者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气 出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先 天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。 返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心， 即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、 细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的 思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果 坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥 心在心息。
修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目 的是使修炼者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静 而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动 则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌 体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是 否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定 要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动， 心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人 心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真 息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自 身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人 体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田； 呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是 做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
· 吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼 精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这样修炼的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火 带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要 提高，要协调好各种呼吸。吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不 出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不 出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12 根肋骨．小重楼有12个节骨)。在体外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气 达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即 封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。修炼胎息必须用双盘。要 想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并移动臀部，压紧肛门，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼 的感觉是不一样的。封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精 为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩 如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是 要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡色欲可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
谨行藏可以养神气。 引仙入门了世尘，一身洁清心自宁；
明镜澄水别无迹，金母观心始能行。
女子原来有命三，紫白黄光不似男；
少上衰中成在下，关头一路要深谙。
炁穴无它乳溪内，休将脐下妄猜量；
人若不识阴生处，安使毒龙自伏藏。
神是夫兮息是妻，两相匹配常相依；
凝神炁穴神抱炁，不即不离真交媾。
女子修炼引仙法后，已能一心洁清，外相异离，在静室之中，心空如镜，自然静定，如镜之明，似水澄澈，心迹别无(就是说已经清修了)，以行金母观心之法。行金母观心之法，首先须将身体端正盘坐，以一足跟抵住阴户，封住下三阴，紧闭下关，以固元气。运动上关乳溪，从乳溪内窍(非常人所说乳房也)，一定不要有下漏，两臂平举如抱球，双手五指分开，手指微微弯曲，两掌心对准乳溪内窍，存心看乳溪一窍。呼吸绵绵，多入少出，以凡息带真息，气纳乳溪内窍之中。神凝金室，心定血海，意注丹田，归入下关。金母观心，观其惟法，行其无有，玉元无漏，心静如海，已入丹功。耳听内心，目常内视，注入中关，由中关引入脐穴，自身宇宙先天之气而入，后天之气已行入而归，静守自然。
解释：女子有黄白紫三命，黄光在丹田生丹之处，白光在胎元结胎之地，紫光在血光生血之海。其上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。
天癸满盈，丹田真元之气足旺上升，血元生血，阳极变阴，化浊经而流形于外，故少则从上。及其衰也，天癸耗尽，炁不能上升而生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成干体，须从下田运上阳穴，神火薰蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。
女子三关，与男不同。两乳之间，乳溪上关；脐后肾前，即为中关；牝户下关，子宫大鼎，亦由其中。引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本源。男子元精，至阳之炁；女子真血，至阴之精。生身之宝，万化之根。男藏命门，即是炁穴，女藏牝户，即子宫中。欲动难留，心静可保，然须风火，炼化常存。 女子二七天癸破，经行血亏月月折；
月月信水复生来，修经炼化莫错过。
年少无序需调理，年老已绝使再行；
根在上关命在下，炁血相益月月明。
有为无始皆可炼，无为有终皆可成；
有处着力后天通，无处用意先天盈。
目随意至神息依，无中生有内炁行；
炼炁化神易血炁，赤龙当斩不留情。
修金母观心法，以意内视上关乳溪内窍，待关内已动，即将两手内转向下着力而行，力推内炁进入中关。后天气通，无用意处，先天气盈，目随意至。神息相依，易血益气，炼气养神。随后再以意领炁，以凡息带真息，往上直提，提至上关，反复往返一共36次。再将两掌心内转，对着乳溪内窍，双掌压至乳溪处，左右各旋36次，接着双手分开，行至两乳房处，左右亦旋动36次。此即为“金罩软摩双乳房”。
两手慢慢离开两乳房，变为“天地人”手式。自然呼吸，以沐浴成之。
《上药灵镜三命篇》曰：“月信者，非以经至为月信者也。信之一字，如人在外尚未回家而信已至焉，信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前专心行功。若经行则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半以白绫试之，其色黄金，乃经罢时也。照前工运之，以斩之。凡此之言正示人当知时行功也。”
此法中，如吕洞宾祖师言：“(双手)金罩软摩双房乃女子修真第一要诀。” 女子登天须修真，筑基先要斩赤龙；
阳欲化阴出玉沟，斩头牵尾风云停。
周身如绵似醉汉，真息悠悠混沌天；
真阴之炁化真阳，阳炁薰蒸河车转。
神气充足真阳旺，月月有信经自绝；
功夺乾坤造化机，无情剑下真情切。
万朵紫云朝玉阙，千条百脉种泥丸；
面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。
斩赤龙之法是有为之法，初修者应用周天之法。每日子午两时，修炼者进入静室盘坐，用一脚跟紧抵阴户，以防气路下泄底漏。先用引仙法调整自身，当心神已定时，叩齿72次，以通肺腧两穴；吸呼36次。此时一定要做到心神大定，千万注意气勿下泄。接着两手放脐下扉上，向上提36次，一呼一吸为一次。
两手左右分开，用意着力，向上托，缓急各36次。自觉尾闾处有炁腾腾上升之机，再将两手放下卡两腰，往上直耸36次，并配合呼吸。待觉夹脊双关等处有炁势动，呈上升之机，往上直提36次，待玉枕泥丸皆通，方有炁行于下。在此之际，用舌搭天桥，此时甘露自降，以意送下，直降乳溪，再导分左右入两乳房，再降达两腰后肾，导向脐轮，双手重叠在脐轮处，左右各旋36次，向上提气入于子宫。最后，复变手式为子午八卦连环扣，意守入定而养之。
解释：修斩赤龙必须先修好前三法，绝不可当成下手之功来修炼，否则当有杀身之虞。
未婚未育的青春女子，在家不出家者不能修炼此法，否则将损失生育能力。
做过子宫摘除手术的女性，不妨碍修此法，可用子宫空腔作为大鼎来修炼。
斩赤龙是周天之法，必须用周天火候而行之。行此法者，须除思去欲，忘情绝虑，方可行此道。年少气血旺者，心性贤淑之人，三月之久便可赤龙断而复还童体。
女子的致命点在两乳，两乳之间有空档，女子先炼形，这是炼形的开始。
附：经绝引还法
年老女子修坤道，卵数未绝终有别；
身未净者非信水，更年龙断待复还。
山间细流注溪海，缓急催乳化两房；
真炁入水汇大鼎，潜龙出水现芙蓉。
一日不断勤修炼，弱自渐强老还少；
百日功满得天癸，色若胭脂处女样。
三日之后行坤功，引仙观心连修经；
一事无差赤龙断，不知不觉炼成真。
道家认为，女子一生之中约有720次月经(60年×12月×1次/月)。由于常人不善养生，损精失血，耗炁亏神，以致于未老先衰，早逝年华，在45岁左右，经水断绝。现在称为更年期。换句话说，年老妇女没有月经，是因为丧失了形成卵子的精神和力量所致，由此便走向衰老。有一些年老妇女尚有信水，但此水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成，不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，所有这些，均属亏症，故与断经同论。
年老妇女欲长生延命，必须修经复水，再现英华。然后，断龙还原，修成女真。
《上药灵镜三命篇》曰：女子以血为肾，乃空腔焉。过四十九岁，腰干血涸无生机矣，养而久之，又生血元，似处子焉，此又有无中生有之妙也。见而有之，一斩即化而命生矣。 天地所生父母养，五行之炁感阴阳；
未受此身先有形，形与性命感生得。
女子之性属浊阴，不若男子秉阳性；
陶炼使血还为炁，孕得先天真元生。
炼形之义是调摄，后天先天应分明；
真形真炁两相依，认定清浊得真形。
乳房血海常留意，将形收敛合太阴；
周天炼药还丹行，玄关内藏万祖神。
初修炼形之法，女子应入静室盘坐，闭目，用引仙法调整自身，使心静息调，叩齿紧咬，而后凝神，意入炁穴，在两乳间、心窝上、乳溪内窍静凝片刻，再分意在两乳房，先左旋软摩36次，再右旋软摩36次；复左旋急摩36次，再右旋急摩36次，先轻后重共144次。
双手分行至两腰，以目神分率炁入两肾，两手对两肾左右各旋36次，再返回两乳，双手捧两乳，微微呼吸24息，吸气时小腹内收，双手向上捧两乳，呼气时小腹外放，双手放松，炁聚信旺，用意将炁送至下田，返照调息。久久自然真息往来，一开一合神气充足。
真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，修炼者不必捧两乳，吸气时只凝神于下关大鼎之中，回光返照，是谓玄牝之门。真息悠悠，虚极静笃，阳气薰蒸，则此赤龙新白，必自化气，穿闾升背，逾枕透谷，河车逆转矣。
女子两乳，左房通肝，右房通肺。肺出金液，下注血海，炼得乳房如小儿，炼得女色男体，如同儿童也。
本法可始行走丹道周天，没结婚与未育者可以修炼此法。
本法为炼形还原之法，男子以下田、中田、上田为主；女子以下关、中关、上关为主。男女要分开炼。
女子以乳溪为上丹田，从脐中向内1寸3分是中丹田，以阴户、子宫为下丹田，也叫大田。男女同名有异，修炼方法也不一样，要注意。女子修真者以上中下三关为鼎，以肾为炉，此炉即在身中又在身外，如日月运行。男子命在下丹田，女子命在乳房，乳溪是血源，是致命点。从两乳往中间走，第六肋骨，非两乳。女子以血为肾，男子练功也有一个肾，古时称命门。这个命门不是命门穴，不是穴，男女都有。女子血源生血，男子丹田生丹。 炼形化炁筑基功，上品天仙事不同；
若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。
凝神三田真息行，绵绵神火薰蒸腾；
恍惚渺冥有信物，神凝炁住鼎自封。
金铅得木汞配合，从容涵育任天作；
蛰伏不动鸡抱卵，如龙养珠死中活。
神入炁中炁抱神，神炁相结元胎凝；
寂然不动结成胎，温养数满方圆明。
修炼安鼎结胎者，入静室用引仙法调整身息，心定神凝，手式用八卦子午连环扣，以三目回光，以意由二目中间内视，注入乳溪内窍，真息36次。外行用鼻自然呼吸，以真息合凡息，炁注乳溪，再以意注入中关内窍之脐心，用真息36次，外行用鼻息36次，以真息合凡息，炁注脐心中关；再往下注，注入下关大鼎子宫内窍，用真息36次，外行鼻息36次，以真息合凡息，炁注入子宫大鼎之中。然后，用意加守子宫内窍，再引华池之水到上关乳溪内窍，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎之后，以意似着力送下，从上鼎到中鼎，再由中鼎到大鼎子宫中，炁在子宫内盘旋18次，内热火升，鼎安胎凝矣。然后，意回沐浴于大鼎之中。 女子还丹行玉液，赤龙液化白凤髓；
忘所不忘无不忘，寂听寂视浑然一。
无际无涯自运化，我与天地同连体；
时非一时地非地，目不为眩神不疲。
所见所闻足迷性，毋为物诱常悟觉；
反躬自省全无我，寂体久之观真我。
蓬然梦觉宫炙热，声雷风潮起中介；
神光圆足透顶门，玉液胎就成阳神。
男子清静入手，功到运河车，真精保足，不出玄关，逆流到顶，露洒大谷，沛下华池，名曰玉液，阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶。
女子玉液还丹，凝神注大鼎，乃是赤龙液化白凤髓，充满下田，恍如胎孕。此时修炼女子应忘其人，忘其法，忘其功，忘其我，无事不忘，心安神定。入静室盘坐，自觉我与天地同体，返身内省，吾身冻矣。我身两乳充田，锁住外延入内延，如是凡身无我，恍如胎孕，功满气化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液成胎，天门自开。 丹田血海炁机动，一缕清流到上鼎；
不可动念切牢记，依旧行功复下行。
赤血化白无错差，真火真符炼无瑕；
血崩之患终难治，炁凝之候辨无差。
真炁日生血化液，真息之炁宜养育；
玉液归根其所凝，运炼呼吸非口鼻。
有名无形先天息，实为中宫内呼吸；
息息归根无碍滞，行持一月成胎息。
本法手式用“莲花献子式”。女子修炼断龙、还童、安鼎、结胎等法后，再静一时，七情不发，杂念不起，于是足跟紧抵泉扉，不得放松，唇合齿藏，意随目光注入大鼎之处——子宫内窍。冥目内视子宫内窍，两手合什放在前胸处，古称这一手式为“莲花献子”。真息，息息随机，感而感之，随机应之，炁即凝矣。久成胎息，不呼不吸，不吸不呼，不提自提。牝户之内，阖辟自然，和暖如春。丹自成，胎自息。修炼者修自鼻息，即调息。息息归根，炼成胎息，息行脉停，息停脉动。古曰“服气不长生，长生须伏气”是也。真息运行即能伏气，胎息全在机感机应矣。诀曰：
功夫到此莫粗疏，神息绵绵合太虚；
借问养胎何所是，惚如父母未生初。
吕祖曰：胎息是盗乳天机。不二元 君曰：息息返乾，初若此也。到息住脉停，则神定矣。神定方能出定，而圣胎完结。女子“怀孕”以后，经气足与男子同体，若无胎息，环息无日，不比一身。“服气不长生，长生须伏气”，纳进之气做何处用?置何位置?在何处贮藏?若不明了，即不能长生，如同常人。吸气、呼气不过是一种运动而已。
机感，即机关的感应。毛孔一开一合，第一大机关是全身毛孔；第二大机关是明窍；第三大机关为内脏。最好练毛孔，一开一合，全身成一圆球，直至为一立体球最好。
易血炼炁化成神，阴返为阳育元神；
若不炼炁神不足，形亦不著游阴神。
宇宙之中天地人，自身宇宙化太极；
宇宙之中运五行，五蕴之精归大鼎。
三田相连炁通贯，宫中灵动河车搬；
魂魄神意炁聚顶，炼阴成全阳终现。
活活泼泼通光圆，无拘无束无碍拦；
宇宙之中宇宙转，独来独往宇世间。
女子修炼前八法成功者，方可修炼“炼化阳神”。修炼者进入山中、树林洞府或静室之内，先用“引仙法”调整自身，待心神已定，将“平安式”手式转为“天地人”手式，两手重叠放在脐心处，掌心对脐心，在脐心缓缓软揉，此圈越转越大，至上关、中关、下关都在脐内。古称：宇宙之中天地人。再从大越转越小，返回脐心。古称：自身宇宙化太极。左右各旋24次。
双手在脐心处往下推，以意炁推入子宫内窍。静守片刻，再往右上方提入肝，然后默运五行。运木炁在肝胆轻摩24次，意念东方甲乙木，肝为青色，不得分心；推木炁入心脏软摩24次，意念南方丙丁火，心为红色，不得分心；推火炁入脾胃软摩24次，意念中央戊己土，脾胃为黄色，不得分心；推土炁入两肺软摩24次，意念西方庚辛金，肺为白色，不得分心；推金炁入两肾软摩24次，意念北方壬癸水，肾为黑色，不得分心；再推水炁入膀胱软摩24次，意念北方壬癸水，膀胱为黑色，不得分心。吕祖曰：宇宙之中运五行，五蕴之精归大鼎。
复次，双手从膀胱处向上内提，提时意推炁行，入于大鼎，再往上提，进入脐心，再上提入上关乳溪。此时在乳溪处留意片刻，待乳溪内一动，再往下推，一直推入大鼎子宫内，鼎压阴户(双手紧压阴户，足跟紧抵泉扉)，用意把五脏之炁、三关之炁注入大鼎，以静守之。待鼎内一动，双手合什为“莲花献子”式，用意过尾闾，上夹脊双关，玉枕至泥丸，运河车，通任督两脉，意居中宫。魂魄神炁总归顶，炼化阴阳居大鼎。静守胎元九次，功成。阳升阴降，会合中鼎，光圆顶门，于出于入，阳神于我，我即君主，宇宙自转，独往独来，五行之运，炼化阳神。
解释：本法要往回炼，男女同功。“平安式”手式不符合上中下、天地人之义。但是，又必须用“平安式”来调整。调整好了，马上转入“天地人”手式，别小看了这个手式的变化，内有奥妙。
女丹功有两个默运五行，前面的默运五行各项相生运，是内脏互相鼓励，自己在动。这里的默运五行是从大鼎里发出来的东西运化五行，净化五行；原来的五行是各带颜色，而大鼎之气则是五气归一了。五运六气就是从这里来的，用一个大鼎化为六气，运完了最后仍要归入大鼎，训练三关互相窜动。
合什后要静守，你愿意合什后运转，就意想从大鼎到尾闾，闯三关，过天门，开天目，下三田，来回这么转。转来转去就形成了一条光带。
女子过上中下三关，炼的时候由外而内，往里压，就往下走。用的时候由里往外去，女子练功上中下三关没有形成时，千万注意不要往头上走，不要先冲头。
子宫内窍就是子宫空腔，是最大的窍位。
神光融融天庭居，陶冶性情磨炼心；
道心花开本体照，性养纯熟神入定。
万顷冰壶光射月，一轮明月映深潭；
清灵善化虚腔内，久定浑然若死人。
静定之极真机动，脱胎阳神破顶门；
雷震天门神鬼惊，掀翻宇宙飞白云。
步步返归真虚寂，我只自在观自在；
遇有功时且行功，当立行时便立行。
修炼“阳神光圆”时，须远离人群，少人知，最好在花草树木丛生之地，山间洞府，或河泊三边，静湖之中，盘膝而坐，用“天地人”手式，以等待“神灵”的到来。丹功到此，已是返阴为阳，阳纯而神全。故尔全要行无为之法，长守不懈。使这神体炼而复炼，存而复存，直至身若冰壶，神如秋水。及至炼无所炼，存无所存，念止心寂，入于大定。然亦不可使之久留身中，如瓜熟蒂落，神圆则迁。有明月当空，雪花纷飞，阳神即可破天门而出。然此神尚嫩，出而未熟，故不宜速及远，“须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士振臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚圆。”此时千万要做到：我是君，不是臣。
在阳神未出之前，此神属至静，应养真静守，炼至神圆，方可止步。心中可念：
“我是君，不是臣，我只自在观自在。”
在阳神即出之后，此神属动，当用逸神之法，使神灵通圆融无碍，直至炼到神通远显，方可休息。心中应念：
“我只自在观自在，我是君，不是臣。”
此后，务宜逸养元神，或游山而玩水，或静坐而操琴，常以乐事快爽无边。“遇有功处且行功，当立行时便立行。”
解释：阳神欲出天门，有人会告知你怎么破天门而出，届时千万铭记。阳神一出，马上要收回来，有人理解为一跳出去就回来，那就错了，晚了。只要一冒头，一下子拽回来，不要让他出去。因为他是自己的东西，还很嫩，如果让他出去了，就会丢失，还得重新加火，重新炼，那就麻烦了。出去以后也要先近后远，渐渐自如，切莫自迷，欲望不要太高了。
这里有一个现象，做功时，或者入睡前似睡非睡时，出现一种是梦又不是梦的状态，那个叫元神，已经到“神光光圆”，已经出来了，特别美，这时往往不注意，都丢了。这时应倍加注意，要做到：“我是君，不是臣。”不能动了，“我只自在观自在”，自己观自己，不要出远了。这时如果跟着出去就成为梦，梦就是幻想，不出去就是圆光气路。这种情况不太多，但千万要注意!一出现，赶紧起来做功，坐着还像做梦，还在走，这时候就别看着玩了，一定要训练出一种刻苦、倔强的性格，心念：“我是君，不是臣。”一念就能控制，此况非控制不可。
出现“仙人指路”时，自己得有主宰。要问他是干什么的?让你干什么?看看对你有没有好处?没好处就别跟他走。因现在特别嫩，故不能随便跟他走。他也不会跟你说话，看到光，过去就过去了，别去撵他，因撵不上。但需用眼睛看，似看非看。做功的时间越长，出现的事也越多。因为这个功太古老了。
半夜一醒，马上起来盘坐。有的既没有尿，又没有别的什么原因，为什么醒?一醒，马上起来盘坐。笑咪咪地坐着，沐浴，等着“神灵”的到来。必须养成习惯。半夜醒了，看看表，翻身又睡着了，这在修炼者是绝对不允许的。 采药烧丹有先后，坎离艮巽倒还颠；
功完九九周天数，哪怕不成物外仙?
初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真；
伫看乳养经三载，变化通灵果是神。
三花聚顶合玄虚，五炁朝元灵光圆；
善行三千功德满，超凡入圣列仙班。
丹事虽完犹有功，冥心静坐洞天中；
忘形入定九年毕，打破虚空才算空。
大鼎已安，大药已得，圣胎已成。阳神出现，还须温养，乳哺三年，九载面壁，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如保赤子，刻不忘此，毋须臾离。二目垂帘，光随意注，存于内窍，静而愈入，气暖如春，甘露频生；炁运周身，始自子宫，后升前降，河车自转，易化凡躯，成我真形。
男子朝元：白光透顶，次黑次青，次红次金；
女子朝元：黑光透顶，次红次白，次青次金。
功足光圆，五光会一，地雷自鸣，天门自开，阳神一出，出入自如，君主是我，游行自在，广立功德，真师来渡，引见上帝，次拜诸天，后到瑶池，朝见金母，授职为仙。
男女行道不同，但女子较易成功。男子伏炁需三年，女子一年可伏，此乃胎在身中之故。然炁虽易伏，但赤脉最能害道果。作为女中丈夫，能斩赤脉则经不漏，而基已筑矣。筑基之后，则用炼精化炁之功以离外二阳，消坎外二阴，变成乾体；然坎离功足，乾体虽成，而其炁未化，其神未灵，又当以炼炁化神之功以艮上一阳化巽下一阴，熔尽外阴之炁以成纯阳之神。到运周天，数终九九，神复纯阳，又当用炼神还虚之功。故此，乳哺功满，必须择名山洞府冥心静坐，面壁调神，出则以太虚为超脱入境，入则以上田为栖息之所，忘形入定以炼真空。同时，须广积功德，谓三千善行。若未积善，或有亏心事抵消，终难成真；如若明辨因缘，相合天律，分真善恶，行止自如，圆融不二，方得忘形入定以炼真空，炼至空无所空，虚空粉碎，而神才得以还虚而合道矣。
歧伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任 脉通，太冲脉盛，月事以时下。三七肾气平均，故真牙生而长极。 四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰．面始焦，发始 堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉 哀少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实， 发长齿更。二八肾气盛．天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能生子。 三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌 肉满壮。五八肾衰，发堕齿稿。六八阳气竭于上，面焦，发鬃颁 白。七八肝气衰，筋不能动。八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体 皆极，则齿发余。肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃 能泻。今五脏皆衰．筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行 步不正，而无子耳。” 帘曰：“有其年已者而有子者何也?”
歧伯曰：“此其天寿过渡，气脉常通，而肾气有余。此虽有子， 男不过尽八八，女不过七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：“夫道者，年过百岁，能有子乎?”
哎伯曰：“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”
根据上述人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过 程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。 男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无 须筑基，可以直接修炼上乘大法。 男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏 体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘大法。 男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补 漏体，再还原筑基，还为童体，方可修大法。
男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。
男的到64岁．女的到49岁，则为弱体。
衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补 己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体， 再筑基，还为童体。此后．方可修炼大法。
《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》(即《三仙功》)、《女丹 功》，必须先修‘引仙法’，”
“引仙法”是修炼道家上乘修真大法的中乘补漏、还原和筑基 之功。
“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。
第一法：收心静坐
修炼者邀两三个知已结伴入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双 盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇 微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含 眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所 事，万虑俱忘，其心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无 内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。
解释：
引仙第一法“收心静坐”是根据“内经修真图”的第一步来 的，修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇 宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太 极。“收心静坐”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静 坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四 肢轻快。
第二法：调身
调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活 动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便 纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功 于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身 毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发 射。
以心身为上下两弦：心随息功为之上弦，身形不动为之下弦；
以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，
谓之两个极端；
以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为 离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金 (肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇 五行。
第三法：无视无听
闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声， 但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不出心．心 不动则安神，谓之无听。
无视无听制两耳。要做到：
眼不视而魂在肝。
耳不闻而精在肾，
舌不生而神在心，
鼻不香而魄在肺，
四肢不动意在脾。
故曰：“五气朝元”。
解释：
这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明 窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使 内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。例如：做功时感 到心慌，就可以马上检查舌头，看石尖是否脱离上腭；心脏不好 的．就可以活动活动舌头，动-一动手指头，即可得到缓解。练功 时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环 节。
第四法：收视返听
修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外， 无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本 能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。 收视先要制两目。第一步．从远处往回收，把神光收回到自 身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；第二步，从外往内收，把神光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼 者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使气转化为气，一呼元气 出，使气转化成气，吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先 天宇宙。如此周而复始，行功于自然宇宙之中。 返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；第二步是听道心， 即地球的震动，第三步是听天心，即宇宙的震动。
第五法：调凡息
凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、 细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的 思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果 坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥 心在心息。
修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目 的是使修炼者能坐住。在这“关中没有静，并且这时人也不能静 而应行功于导引术之中，
第六法：安神三步功
神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动 则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腮。舌 体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。现把三种
方法分述如下： ．
L如果做功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是 否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。
2．要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定 要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动， 心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人 心定，人心有定则神安。
3．人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。
第七法：调真息
真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真 息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：
第一步：以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。
第二步：吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自 身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要把握好协调性。
第三步：吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人 体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田； 呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是 做到内里成线．外面成圆。
调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好
调真息的目的：
· 吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼 精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这样修炼的目的是为了“三花聚顶”。
解释：
脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火 带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要 提高，要协调好各种呼吸。吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不 出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不 出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12 根肋骨．小重楼有12个节骨)。在体外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气 达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。不调真息，胎息就不会形成。胎息的第一步是毛孔呼吸，即 封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；
第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。修炼胎息必须用双盘。要 想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。
第八法：修无漏
饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，
声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”
修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心大定。此时，
魂在肝而不从眼漏；
精在肾而不从耳漏，
神在心而不从口漏；
魄在肺而不从鼻漏；
意在脾而不从四肢孔窍漏。
故曰：“无漏”。
吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也*
解释：
要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。
具体方法是：在盘坐时，用毛巾卷成柱形，塞紧前阴和会阴，并移动臀部，压紧肛门，即可封住下三阴。
下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路周天就过得比较快。但是下三阴封紧封住以后，腿上的经脉就处于不通的状态。“不通则痛”，故腿特别疼。这时，要求修炼者身体不要动，最好外形一点也不要动，上七窍也不要动，否则内脏也会跟着动，再疼也要挺住。这时的疼的感觉与平时疼 的感觉是不一样的。封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。
第九法：内视返听
吕祖曰：
修得一个无漏身，无漏功成要内视，
内视则应细返听，内视返听运五行。”
修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精 为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩 如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。
内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；
运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神*
第十法：凝神寂照
《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合不离。一念不起谓之寂，念起即觉谓之照。寂照，就是念心不起，照心不灭。身体不动，形体相合。凝神寂照的下手之功就是凝神入气穴。这里说的气穴，就是自身宇宙的全身毛孔。要想凝神寂照，就得调息炼神，调身炼形。
故曰：
调息要调真息息，炼神要炼不神神，
凡息停而真息动，真息生而内气行；
识神断而真神生，真神生而炼元神，
阴神全而阳神生，目空心空见真性。”
解释：
真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是 要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡色欲可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
谨行藏可以养神气。 引仙入门了世尘，一身洁清心自宁；
明镜澄水别无迹，金母观心始能行。
女子原来有命三，紫白黄光不似男；
少上衰中成在下，关头一路要深谙。
炁穴无它乳溪内，休将脐下妄猜量；
人若不识阴生处，安使毒龙自伏藏。
神是夫兮息是妻，两相匹配常相依；
凝神炁穴神抱炁，不即不离真交媾。
女子修炼引仙法后，已能一心洁清，外相异离，在静室之中，心空如镜，自然静定，如镜之明，似水澄澈，心迹别无(就是说已经清修了)，以行金母观心之法。行金母观心之法，首先须将身体端正盘坐，以一足跟抵住阴户，封住下三阴，紧闭下关，以固元气。运动上关乳溪，从乳溪内窍(非常人所说乳房也)，一定不要有下漏，两臂平举如抱球，双手五指分开，手指微微弯曲，两掌心对准乳溪内窍，存心看乳溪一窍。呼吸绵绵，多入少出，以凡息带真息，气纳乳溪内窍之中。神凝金室，心定血海，意注丹田，归入下关。金母观心，观其惟法，行其无有，玉元无漏，心静如海，已入丹功。耳听内心，目常内视，注入中关，由中关引入脐穴，自身宇宙先天之气而入，后天之气已行入而归，静守自然。
解释：女子有黄白紫三命，黄光在丹田生丹之处，白光在胎元结胎之地，紫光在血光生血之海。其上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。
天癸满盈，丹田真元之气足旺上升，血元生血，阳极变阴，化浊经而流形于外，故少则从上。及其衰也，天癸耗尽，炁不能上升而生血，而腰干血涸则经无矣，故衰则从中。若欲修成干体，须从下田运上阳穴，神火薰蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。
女子三关，与男不同。两乳之间，乳溪上关；脐后肾前，即为中关；牝户下关，子宫大鼎，亦由其中。引入乳溪，脐内子宫，一脉相通，先天种子，命之本源。男子元精，至阳之炁；女子真血，至阴之精。生身之宝，万化之根。男藏命门，即是炁穴，女藏牝户，即子宫中。欲动难留，心静可保，然须风火，炼化常存。 女子二七天癸破，经行血亏月月折；
月月信水复生来，修经炼化莫错过。
年少无序需调理，年老已绝使再行；
根在上关命在下，炁血相益月月明。
有为无始皆可炼，无为有终皆可成；
有处着力后天通，无处用意先天盈。
目随意至神息依，无中生有内炁行；
炼炁化神易血炁，赤龙当斩不留情。
修金母观心法，以意内视上关乳溪内窍，待关内已动，即将两手内转向下着力而行，力推内炁进入中关。后天气通，无用意处，先天气盈，目随意至。神息相依，易血益气，炼气养神。随后再以意领炁，以凡息带真息，往上直提，提至上关，反复往返一共36次。再将两掌心内转，对着乳溪内窍，双掌压至乳溪处，左右各旋36次，接着双手分开，行至两乳房处，左右亦旋动36次。此即为“金罩软摩双乳房”。
两手慢慢离开两乳房，变为“天地人”手式。自然呼吸，以沐浴成之。
《上药灵镜三命篇》曰：“月信者，非以经至为月信者也。信之一字，如人在外尚未回家而信已至焉，信至之日，彼自知之。或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前专心行功。若经行则赤龙阴精不可把持，乱行妄运，杀人不少。须待其经后两日半以白绫试之，其色黄金，乃经罢时也。照前工运之，以斩之。凡此之言正示人当知时行功也。”
此法中，如吕洞宾祖师言：“(双手)金罩软摩双房乃女子修真第一要诀。” 女子登天须修真，筑基先要斩赤龙；
阳欲化阴出玉沟，斩头牵尾风云停。
周身如绵似醉汉，真息悠悠混沌天；
真阴之炁化真阳，阳炁薰蒸河车转。
神气充足真阳旺，月月有信经自绝；
功夺乾坤造化机，无情剑下真情切。
万朵紫云朝玉阙，千条百脉种泥丸；
面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。
斩赤龙之法是有为之法，初修者应用周天之法。每日子午两时，修炼者进入静室盘坐，用一脚跟紧抵阴户，以防气路下泄底漏。先用引仙法调整自身，当心神已定时，叩齿72次，以通肺腧两穴；吸呼36次。此时一定要做到心神大定，千万注意气勿下泄。接着两手放脐下扉上，向上提36次，一呼一吸为一次。
两手左右分开，用意着力，向上托，缓急各36次。自觉尾闾处有炁腾腾上升之机，再将两手放下卡两腰，往上直耸36次，并配合呼吸。待觉夹脊双关等处有炁势动，呈上升之机，往上直提36次，待玉枕泥丸皆通，方有炁行于下。在此之际，用舌搭天桥，此时甘露自降，以意送下，直降乳溪，再导分左右入两乳房，再降达两腰后肾，导向脐轮，双手重叠在脐轮处，左右各旋36次，向上提气入于子宫。最后，复变手式为子午八卦连环扣，意守入定而养之。
解释：修斩赤龙必须先修好前三法，绝不可当成下手之功来修炼，否则当有杀身之虞。
未婚未育的青春女子，在家不出家者不能修炼此法，否则将损失生育能力。
做过子宫摘除手术的女性，不妨碍修此法，可用子宫空腔作为大鼎来修炼。
斩赤龙是周天之法，必须用周天火候而行之。行此法者，须除思去欲，忘情绝虑，方可行此道。年少气血旺者，心性贤淑之人，三月之久便可赤龙断而复还童体。
女子的致命点在两乳，两乳之间有空档，女子先炼形，这是炼形的开始。
附：经绝引还法
年老女子修坤道，卵数未绝终有别；
身未净者非信水，更年龙断待复还。
山间细流注溪海，缓急催乳化两房；
真炁入水汇大鼎，潜龙出水现芙蓉。
一日不断勤修炼，弱自渐强老还少；
百日功满得天癸，色若胭脂处女样。
三日之后行坤功，引仙观心连修经；
一事无差赤龙断，不知不觉炼成真。
道家认为，女子一生之中约有720次月经(60年×12月×1次/月)。由于常人不善养生，损精失血，耗炁亏神，以致于未老先衰，早逝年华，在45岁左右，经水断绝。现在称为更年期。换句话说，年老妇女没有月经，是因为丧失了形成卵子的精神和力量所致，由此便走向衰老。有一些年老妇女尚有信水，但此水非信水，乃是饮食之津，是经民相火烘而成，不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，所有这些，均属亏症，故与断经同论。
年老妇女欲长生延命，必须修经复水，再现英华。然后，断龙还原，修成女真。
《上药灵镜三命篇》曰：女子以血为肾，乃空腔焉。过四十九岁，腰干血涸无生机矣，养而久之，又生血元，似处子焉，此又有无中生有之妙也。见而有之，一斩即化而命生矣。 天地所生父母养，五行之炁感阴阳；
未受此身先有形，形与性命感生得。
女子之性属浊阴，不若男子秉阳性；
陶炼使血还为炁，孕得先天真元生。
炼形之义是调摄，后天先天应分明；
真形真炁两相依，认定清浊得真形。
乳房血海常留意，将形收敛合太阴；
周天炼药还丹行，玄关内藏万祖神。
初修炼形之法，女子应入静室盘坐，闭目，用引仙法调整自身，使心静息调，叩齿紧咬，而后凝神，意入炁穴，在两乳间、心窝上、乳溪内窍静凝片刻，再分意在两乳房，先左旋软摩36次，再右旋软摩36次；复左旋急摩36次，再右旋急摩36次，先轻后重共144次。
双手分行至两腰，以目神分率炁入两肾，两手对两肾左右各旋36次，再返回两乳，双手捧两乳，微微呼吸24息，吸气时小腹内收，双手向上捧两乳，呼气时小腹外放，双手放松，炁聚信旺，用意将炁送至下田，返照调息。久久自然真息往来，一开一合神气充足。
真阳自旺，经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，修炼者不必捧两乳，吸气时只凝神于下关大鼎之中，回光返照，是谓玄牝之门。真息悠悠，虚极静笃，阳气薰蒸，则此赤龙新白，必自化气，穿闾升背，逾枕透谷，河车逆转矣。
女子两乳，左房通肝，右房通肺。肺出金液，下注血海，炼得乳房如小儿，炼得女色男体，如同儿童也。
本法可始行走丹道周天，没结婚与未育者可以修炼此法。
本法为炼形还原之法，男子以下田、中田、上田为主；女子以下关、中关、上关为主。男女要分开炼。
女子以乳溪为上丹田，从脐中向内1寸3分是中丹田，以阴户、子宫为下丹田，也叫大田。男女同名有异，修炼方法也不一样，要注意。女子修真者以上中下三关为鼎，以肾为炉，此炉即在身中又在身外，如日月运行。男子命在下丹田，女子命在乳房，乳溪是血源，是致命点。从两乳往中间走，第六肋骨，非两乳。女子以血为肾，男子练功也有一个肾，古时称命门。这个命门不是命门穴，不是穴，男女都有。女子血源生血，男子丹田生丹。 炼形化炁筑基功，上品天仙事不同；
若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。
凝神三田真息行，绵绵神火薰蒸腾；
恍惚渺冥有信物，神凝炁住鼎自封。
金铅得木汞配合，从容涵育任天作；
蛰伏不动鸡抱卵，如龙养珠死中活。
神入炁中炁抱神，神炁相结元胎凝；
寂然不动结成胎，温养数满方圆明。
修炼安鼎结胎者，入静室用引仙法调整身息，心定神凝，手式用八卦子午连环扣，以三目回光，以意由二目中间内视，注入乳溪内窍，真息36次。外行用鼻自然呼吸，以真息合凡息，炁注乳溪，再以意注入中关内窍之脐心，用真息36次，外行用鼻息36次，以真息合凡息，炁注脐心中关；再往下注，注入下关大鼎子宫内窍，用真息36次，外行鼻息36次，以真息合凡息，炁注入子宫大鼎之中。然后，用意加守子宫内窍，再引华池之水到上关乳溪内窍，引心肺二液到上鼎，意将海中真金送到上鼎之后，以意似着力送下，从上鼎到中鼎，再由中鼎到大鼎子宫中，炁在子宫内盘旋18次，内热火升，鼎安胎凝矣。然后，意回沐浴于大鼎之中。 女子还丹行玉液，赤龙液化白凤髓；
忘所不忘无不忘，寂听寂视浑然一。
无际无涯自运化，我与天地同连体；
时非一时地非地，目不为眩神不疲。
所见所闻足迷性，毋为物诱常悟觉；
反躬自省全无我，寂体久之观真我。
蓬然梦觉宫炙热，声雷风潮起中介；
神光圆足透顶门，玉液胎就成阳神。
男子清静入手，功到运河车，真精保足，不出玄关，逆流到顶，露洒大谷，沛下华池，名曰玉液，阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶。
女子玉液还丹，凝神注大鼎，乃是赤龙液化白凤髓，充满下田，恍如胎孕。此时修炼女子应忘其人，忘其法，忘其功，忘其我，无事不忘，心安神定。入静室盘坐，自觉我与天地同体，返身内省，吾身冻矣。我身两乳充田，锁住外延入内延，如是凡身无我，恍如胎孕，功满气化，神光圆足，透出顶门，炼就阳神，玉液成胎，天门自开。 丹田血海炁机动，一缕清流到上鼎；
不可动念切牢记，依旧行功复下行。
赤血化白无错差，真火真符炼无瑕；
血崩之患终难治，炁凝之候辨无差。
真炁日生血化液，真息之炁宜养育；
玉液归根其所凝，运炼呼吸非口鼻。
有名无形先天息，实为中宫内呼吸；
息息归根无碍滞，行持一月成胎息。
本法手式用“莲花献子式”。女子修炼断龙、还童、安鼎、结胎等法后，再静一时，七情不发，杂念不起，于是足跟紧抵泉扉，不得放松，唇合齿藏，意随目光注入大鼎之处——子宫内窍。冥目内视子宫内窍，两手合什放在前胸处，古称这一手式为“莲花献子”。真息，息息随机，感而感之，随机应之，炁即凝矣。久成胎息，不呼不吸，不吸不呼，不提自提。牝户之内，阖辟自然，和暖如春。丹自成，胎自息。修炼者修自鼻息，即调息。息息归根，炼成胎息，息行脉停，息停脉动。古曰“服气不长生，长生须伏气”是也。真息运行即能伏气，胎息全在机感机应矣。诀曰：
功夫到此莫粗疏，神息绵绵合太虚；
借问养胎何所是，惚如父母未生初。
吕祖曰：胎息是盗乳天机。不二
机感，即机关的感应。毛孔一开一合，第一大机关是全身毛孔；第二大机关是明窍；第三大机关为内脏。最好练毛孔，一开一合，全身成一圆球，直至为一立体球最好。
易血炼炁化成神，阴返为阳育元神；
若不炼炁神不足，形亦不著游阴神。
宇宙之中天地人，自身宇宙化太极；
宇宙之中运五行，五蕴之精归大鼎。
三田相连炁通贯，宫中灵动河车搬；
魂魄神意炁聚顶，炼阴成全阳终现。
活活泼泼通光圆，无拘无束无碍拦；
宇宙之中宇宙转，独来独往宇世间。
女子修炼前八法成功者，方可修炼“炼化阳神”。修炼者进入山中、树林洞府或静室之内，先用“引仙法”调整自身，待心神已定，将“平安式”手式转为“天地人”手式，两手重叠放在脐心处，掌心对脐心，在脐心缓缓软揉，此圈越转越大，至上关、中关、下关都在脐内。古称：宇宙之中天地人。再从大越转越小，返回脐心。古称：自身宇宙化太极。左右各旋24次。
双手在脐心处往下推，以意炁推入子宫内窍。静守片刻，再往右上方提入肝，然后默运五行。运木炁在肝胆轻摩24次，意念东方甲乙木，肝为青色，不得分心；推木炁入心脏软摩24次，意念南方丙丁火，心为红色，不得分心；推火炁入脾胃软摩24次，意念中央戊己土，脾胃为黄色，不得分心；推土炁入两肺软摩24次，意念西方庚辛金，肺为白色，不得分心；推金炁入两肾软摩24次，意念北方壬癸水，肾为黑色，不得分心；再推水炁入膀胱软摩24次，意念北方壬癸水，膀胱为黑色，不得分心。吕祖曰：宇宙之中运五行，五蕴之精归大鼎。
复次，双手从膀胱处向上内提，提时意推炁行，入于大鼎，再往上提，进入脐心，再上提入上关乳溪。此时在乳溪处留意片刻，待乳溪内一动，再往下推，一直推入大鼎子宫内，鼎压阴户(双手紧压阴户，足跟紧抵泉扉)，用意把五脏之炁、三关之炁注入大鼎，以静守之。待鼎内一动，双手合什为“莲花献子”式，用意过尾闾，上夹脊双关，玉枕至泥丸，运河车，通任督两脉，意居中宫。魂魄神炁总归顶，炼化阴阳居大鼎。静守胎元九次，功成。阳升阴降，会合中鼎，光圆顶门，于出于入，阳神于我，我即君主，宇宙自转，独往独来，五行之运，炼化阳神。
解释：本法要往回炼，男女同功。“平安式”手式不符合上中下、天地人之义。但是，又必须用“平安式”来调整。调整好了，马上转入“天地人”手式，别小看了这个手式的变化，内有奥妙。
女丹功有两个默运五行，前面的默运五行各项相生运，是内脏互相鼓励，自己在动。这里的默运五行是从大鼎里发出来的东西运化五行，净化五行；原来的五行是各带颜色，而大鼎之气则是五气归一了。五运六气就是从这里来的，用一个大鼎化为六气，运完了最后仍要归入大鼎，训练三关互相窜动。
合什后要静守，你愿意合什后运转，就意想从大鼎到尾闾，闯三关，过天门，开天目，下三田，来回这么转。转来转去就形成了一条光带。
女子过上中下三关，炼的时候由外而内，往里压，就往下走。用的时候由里往外去，女子练功上中下三关没有形成时，千万注意不要往头上走，不要先冲头。
子宫内窍就是子宫空腔，是最大的窍位。
神光融融天庭居，陶冶性情磨炼心；
道心花开本体照，性养纯熟神入定。
万顷冰壶光射月，一轮明月映深潭；
清灵善化虚腔内，久定浑然若死人。
静定之极真机动，脱胎阳神破顶门；
雷震天门神鬼惊，掀翻宇宙飞白云。
步步返归真虚寂，我只自在观自在；
遇有功时且行功，当立行时便立行。
修炼“阳神光圆”时，须远离人群，少人知，最好在花草树木丛生之地，山间洞府，或河泊三边，静湖之中，盘膝而坐，用“天地人”手式，以等待“神灵”的到来。丹功到此，已是返阴为阳，阳纯而神全。故尔全要行无为之法，长守不懈。使这神体炼而复炼，存而复存，直至身若冰壶，神如秋水。及至炼无所炼，存无所存，念止心寂，入于大定。然亦不可使之久留身中，如瓜熟蒂落，神圆则迁。有明月当空，雪花纷飞，阳神即可破天门而出。然此神尚嫩，出而未熟，故不宜速及远，“须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士振臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚圆。”此时千万要做到：我是君，不是臣。
在阳神未出之前，此神属至静，应养真静守，炼至神圆，方可止步。心中可念：
“我是君，不是臣，我只自在观自在。”
在阳神即出之后，此神属动，当用逸神之法，使神灵通圆融无碍，直至炼到神通远显，方可休息。心中应念：
“我只自在观自在，我是君，不是臣。”
此后，务宜逸养元神，或游山而玩水，或静坐而操琴，常以乐事快爽无边。“遇有功处且行功，当立行时便立行。”
解释：阳神欲出天门，有人会告知你怎么破天门而出，届时千万铭记。阳神一出，马上要收回来，有人理解为一跳出去就回来，那就错了，晚了。只要一冒头，一下子拽回来，不要让他出去。因为他是自己的东西，还很嫩，如果让他出去了，就会丢失，还得重新加火，重新炼，那就麻烦了。出去以后也要先近后远，渐渐自如，切莫自迷，欲望不要太高了。
这里有一个现象，做功时，或者入睡前似睡非睡时，出现一种是梦又不是梦的状态，那个叫元神，已经到“神光光圆”，已经出来了，特别美，这时往往不注意，都丢了。这时应倍加注意，要做到：“我是君，不是臣。”不能动了，“我只自在观自在”，自己观自己，不要出远了。这时如果跟着出去就成为梦，梦就是幻想，不出去就是圆光气路。这种情况不太多，但千万要注意!一出现，赶紧起来做功，坐着还像做梦，还在走，这时候就别看着玩了，一定要训练出一种刻苦、倔强的性格，心念：“我是君，不是臣。”一念就能控制，此况非控制不可。
出现“仙人指路”时，自己得有主宰。要问他是干什么的?让你干什么?看看对你有没有好处?没好处就别跟他走。因现在特别嫩，故不能随便跟他走。他也不会跟你说话，看到光，过去就过去了，别去撵他，因撵不上。但需用眼睛看，似看非看。做功的时间越长，出现的事也越多。因为这个功太古老了。
半夜一醒，马上起来盘坐。有的既没有尿，又没有别的什么原因，为什么醒?一醒，马上起来盘坐。笑咪咪地坐着，沐浴，等着“神灵”的到来。必须养成习惯。半夜醒了，看看表，翻身又睡着了，这在修炼者是绝对不允许的。 采药烧丹有先后，坎离艮巽倒还颠；
功完九九周天数，哪怕不成物外仙?
初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真；
伫看乳养经三载，变化通灵果是神。
三花聚顶合玄虚，五炁朝元灵光圆；
善行三千功德满，超凡入圣列仙班。
丹事虽完犹有功，冥心静坐洞天中；
忘形入定九年毕，打破虚空才算空。
大鼎已安，大药已得，圣胎已成。阳神出现，还须温养，乳哺三年，九载面壁，定息绵绵，意一无分，神息相顾，三千日内，如保赤子，刻不忘此，毋须臾离。二目垂帘，光随意注，存于内窍，静而愈入，气暖如春，甘露频生；炁运周身，始自子宫，后升前降，河车自转，易化凡躯，成我真形。
男子朝元：白光透顶，次黑次青，次红次金；
女子朝元：黑光透顶，次红次白，次青次金。
功足光圆，五光会一，地雷自鸣，天门自开，阳神一出，出入自如，君主是我，游行自在，广立功德，真师来渡，引见上帝，次拜诸天，后到瑶池，朝见金母，授职为仙。
男女行道不同，但女子较易成功。男子伏炁需三年，女子一年可伏，此乃胎在身中之故。然炁虽易伏，但赤脉最能害道果。作为女中丈夫，能斩赤脉则经不漏，而基已筑矣。筑基之后，则用炼精化炁之功以离外二阳，消坎外二阴，变成乾体；然坎离功足，乾体虽成，而其炁未化，其神未灵，又当以炼炁化神之功以艮上一阳化巽下一阴，熔尽外阴之炁以成纯阳之神。到运周天，数终九九，神复纯阳，又当用炼神还虚之功。故此，乳哺功满，必须择名山洞府冥心静坐，面壁调神，出则以太虚为超脱入境，入则以上田为栖息之所，忘形入定以炼真空。同时，须广积功德，谓三千善行。若未积善，或有亏心事抵消，终难成真；如若明辨因缘，相合天律，分真善恶，行止自如，圆融不二，方得忘形入定以炼真空，炼至空无所空，虚空粉碎，而神才得以还虚而合道矣。