间时守绝界:黄帝八十一难经

  十三难曰:经言见其色而不得其脉,反得相胜之脉者,即死.得相生之脉者,病即自己.色之与脉,当参相应,为之奈何?
然.五藏有五色,皆见于面,亦当与寸口尺内相应.假令色青,其脉当弦而急;色赤,其脉浮大而散;色黄,其脉中缓而大;色白,其脉浮涩而短;色黑,其脉沉濡[2]而滑.此所谓五色之与脉,当参相应也.脉数,尺之皮肤亦数;脉急,尺之皮肤亦急;脉缓,尺之皮肤亦缓;脉涩,尺之皮肤亦涩;脉滑,尺之皮肤亦滑.
五藏各有声色臭味,当与寸口尺内相应,其不相应者病也.假令色青,其脉浮涩而短,若大而缓为相胜;浮大而散,若小而滑为相生也.
经言:知一为下工,知二为中工,知三为上工.上工者十全九,中工者十全八,下工者十全六.此之谓也.
  十四难曰:脉有损至,何谓也?
然.至之脉,一呼再至曰平,三至曰离经,四至曰夺精,五至曰死,六至曰命绝,此至[3]之脉也.何谓损?一呼一至曰离经,再呼一至曰夺精,三呼一至曰死,四呼一至曰命绝,此损之脉也.至脉从下上,损脉从上下也.
损脉之为病,奈何?
然.一损损于皮毛,皮聚而毛落;二损损于血脉,血脉虚少,不能荣于五藏六府;三损损于肌肉,肌肉消瘦,饮食不为肌肤;四损损于筋,筋缓不能自收持;五损损于骨,骨痿不能起于床.反此者至于收病[4]也.从上下者,骨痿不能起于床者死.从下上者,皮聚而毛落者死.
治损之法奈何?
然.损其肺者,益其气.损其心者,调其荣卫.损其脾者,调其饮食,适其寒温.损其肝者,缓其中.损其肾者,益其精.此治损之法也.
脉有一呼再至,一吸再至;有一呼三至,一吸三至;有一呼四至,一吸四至;有一呼五至,一吸五至;有一呼六至,一吸六至;有一呼一至,一吸一至;有再呼一至,再吸一至;有呼吸再至.脉来如此,何以别知其病也?
然:脉来一呼再至,一吸再至,不大不小,曰平.一呼三至,一吸三至,为适得病,前大后小,即头痛目眩,前小后大,即胸满短气.一呼四至,一吸四至,病欲甚,脉洪大者,苦烦满,沉细者,腹中痛,滑者伤热,涩者中雾露.一呼五至,一吸五至,其人当困,沉细夜加,浮大昼加,不大不小,虽困可治;其有大小者,为难治.一呼六至,一吸六至,为死脉也,沉细夜死,浮大昼死.一呼一至,一吸一至,名曰损,人虽能行,犹当著床,所以然者,血气皆不足故也;再呼一至,再吸一至[5].名曰无魂,无魂者当死也,人虽能行,名曰行尸.
上部有脉,下部无脉,其人当吐,不吐者死.上部无脉,下部有脉,虽困无能为害也.所以然者,譬如[6]人之有尺,树之有根,枝叶虽枯槁,根本将自生.脉有根本,人有元气,故知不死.
  十五难曰:经言春脉弦,夏脉钩,秋脉毛,冬脉石,是王脉耶?将病脉也?
然.弦钩毛石者,四时之脉也.春脉弦者,肝东方木也,万物始生,未有枝叶,故其脉之来,濡弱而长,故曰弦.
夏脉钩者,心南方火也,万物之所盛,垂枝布叶,皆下曲如钩,故其脉之来疾去迟,故曰钩.
秋脉毛者,肺西方金也,万物之所终,草木华叶,皆秋而落,其枝独在,若毫毛也,故其脉之来,轻虚以浮,故曰毛.
冬脉石者,肾北方水也,万物之所藏也,盛冬之时,水凝如石,故其脉之来,沉濡而滑,故曰石.此四时之脉也.
如有变奈何?
然.春脉弦,反者为病.何谓反?
然.气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内.气来厌厌聂聂,如循榆叶,曰平.益实而滑,如循长竿,曰病.急而劲益强,如新张弓弦,曰死.春脉微弦,曰平.弦多胃气少,曰病.但弦无胃气,曰死.春以胃气为本.
夏脉钩,反者为病.何谓反?
然.气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内.其脉来累累如环,如循琅玕,曰平.来而益数,如鸡举足者,曰病.前曲后居,如操带钩,曰死.夏脉微钩,曰平.钩多胃气少,曰病.但钩无胃气,曰死.夏以胃气为本.
秋脉微毛,反者为病.何谓反?
然.其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内.其脉来蔼蔼如车盖,按之益大,曰平.不上不下,如循鸡羽,曰病.按之萧索,如风吹毛,曰死.秋脉微毛,曰平.毛多胃气少,曰病.但毛无胃气,曰死.秋以胃气为本.
冬脉石,反者为病.何谓反?
然.其气来实强,是谓太过,病在外;气来虚微,是谓不及,病在内.脉来上大下兑,儒滑如雀之喙,曰平.啄啄连属,其中微曲,曰病.来如解索,去如弹石,曰死.冬脉微石,曰平.石多胃气少.曰病.但石无胃气,曰死.冬以胃气为本.胃者,水谷之海也,主禀四时,故皆以胃气为本,是谓四时之变病,死生之要会也.脾者,中州也,其平和不可得见,衰乃见耳.来如雀之啄[7],如水之下漏,是脾之衰见也.

  十六难曰:脉有三部九候,有阴阳,有轻重,有六十首,一脉变为四时,离圣久远,各自是其法,何以别之?
然.是其病有内外证.
其病为之奈何?
然.假令得肝脉,其外证善洁,面青,善怒.其内证齐左有动气,按之牢若痛.其病四肢满闭,癃溲便难,转筋[8].有是者肝也,无是者非也.
假令得心脉,其外证面赤,口干,喜笑.其内证齐上有动气,按之牢若痛.其病烦心,心痛,掌中热而口宛.有是者心也,无是者非也.
假令得脾脉,其外证面黄,善噫,善思,善味.其内证当齐有动气,按之牢若痛.其病腹胀满,食不消,体重节痛,怠堕嗜卧,四肢不收.有是者脾也,无是者非也.
假令得肺脉,其外证面白,善嚏,悲愁不乐,欲哭.其内证齐右有动气,按之牢若痛.其病喘咳,洒淅寒热.有是者肺也,无是者非也.
假令得肾脉,其外证面黑,喜恐,欠.其内证齐下有动气,按之牢若痛.其病逆气,少腹急痛,泄如下重,足胫寒而逆.有是者肾也,无是者非也.
  十七难曰:经言病或有死,或有不治自愈,或连年月不已,其死生存亡,可切脉而知之耶?
然.可尽知也.诊病,若闭目不欲见人者,脉当得肝脉强急而长,而反得肺脉浮短而涩者,死也.病若开目而渴,心下牢者,脉当得紧实而数,反得沉懦而微者,死也.病若吐血,复鼽衄血者,脉当沉细,而反浮大而牢者,死也.病若谵言妄语,身当有热,脉当洪大,而手足厥逆,脉沉细而微者,死也.病若大腹而泄者,脉当微细而涩,反紧大而滑者,死也.
  十八难曰:脉有三部,部有四经.手有太阴,阳明,足有太阳,少阴,为上下部,何谓也?
然.手太阴,阳明金也,足少阴,太阳水也.金生水,水流下行而不能上,故在下部也.足厥阴,少阳木也,生手太阳,少阴火,火炎上行而不能下,故为  
上部.手心主少阳火,生足太阴阳明土,土主中官,  
故在中部也.此皆五行子母更相生养者也.
脉有三部九候,各何所主之?
然.三部者,寸关尺也;九候者,浮中沉也.上部法天,主胸以上至头之有疾也;中部法人,主膈以下至齐之有疾也;下部法地,主齐以下至足之有疾也.审而刺之者也.
人病有沉滞久积聚,可切脉而知之耶?
然.诊在右胁有积气,得肺脉结,脉结甚则积甚,结微则气微.
诊不得肺脉,而右胁有积气者何也?
然.肺脉虽不见,右手脉当沉伏.
其外痼疾同法耶?将异也?
然.结者,脉来去时一止无常数,名曰结也.伏者,脉行筋下也.浮者,脉在肉上行也.左右表里,法皆如此.假令脉结伏者,内无积聚,脉浮结者,外无痼疾;有积聚,脉不结伏,有痼疾脉不浮结,为脉不应病,病不应脉,是为死病也.  
  十九难曰:经言脉有逆顺,男女有常,而反者,何谓也?
然.男子生于寅,寅为木,阳也.女子生于申,申为金,阴也.故男脉在关上,女脉在关下,是以男子尺脉恒弱,女子尺脉恒盛,是其常也.反者,男得女脉,女得男脉也.
其为病何如?
然.男得女脉为不足,病在内,左得之病则在左,右得之病则在右,随脉言之也.女得男脉为太过,病在四肢,左得之病在左,右得之病在右,随脉言之,此之谓也.
  二十难曰:经言脉有伏匿,伏匿于何藏,而言伏匿耶?
然.谓阴阳更相乘,更相伏也.脉居阴部,而反阳脉见者,为阳乘阴也,脉虽时沉涩而短,此谓阳中伏阴也.脉居阳部,而反阴脉见者,为阴乘阳也,脉虽时浮滑而长,此谓阴中伏阳也.重阳者狂,重阴者癫;脱阳者见鬼,脱阴者目盲.
  二十一难曰:经言人形病脉不病,曰生.脉病形不病,曰死.何谓也?
然.人形病脉不病,非有不病者也,谓息数不应脉数也,此大法.
  二十二难曰:经言脉有是动,有所生病,一脉辄变为二病者,何也?
然.经言是动者,气也;所生病者,血也.邪在气,气为是动;邪在血,血为所生病.气主呴之,血主濡之.气留而不行者,为气先病也,血壅而不濡者,为血后病也.故先为是动,后所生病也.
  二十三难曰:手足三阴三阳,脉之度数,可晓以不?然.手三阳之脉,从手至头,长五尺,五六合三丈.手三阴之脉,从手至胸中,长三尺五寸,三六一丈八尺,五六三尺,合二丈一尺.足三阳之脉,从足至头,长八尺,六八四丈八尺.足三阴之脉,从足至胸,长六尺五寸,六六三丈六尺,五六三尺,合三丈九尺.人两足蹻脉,从足至目,长七尺五寸,二七一丈四尺.二五一尺,合一丈五尺.督脉,任脉,各长四尺五寸,二四八尺,二五一尺,合九尺.凡脉长一十六丈二尺,此所谓十二经脉长短之数也.

经脉十二,络脉十五,何始何穷也?
然,经脉者,行血气,通阴阳,以荣于身者也.其始从中焦,注手太阴,阳明,阳明注足阳明,太阴,太阴注手少阴,太阳,太阳注足太阳,少阴,少阴注手心主,少阳,少阳注足少阳,厥阴,厥阴复还注手太阴;别络十五,皆因其原,如环无端,转相溉灌,朝于寸口,人迎,以处百病,而决死生也.
经曰:明知终始,阴阳定矣,何谓也?
然.终始者,脉之纪也.寸口,人迎,阴阳之气通于朝,使如环无端,故曰始也.终者,三阴三阳之脉绝,绝则死,死各有形,故曰终也.
  二十四难曰:手足三阴三阳气已绝,何以为候,可知其吉凶不?
然.足少阴气绝,即骨枯.少阴者,冬脉也,伏行而温于骨髓.故骨髓不温,即肉不著骨.骨肉不相亲,即肉滞而却.肉儒而却,故齿长而枯,发无润泽者,骨先死,戊日笃,己日死.
足太阴气绝,则脉不荣其口唇.口唇者,肌肉之本也.脉不荣则肌肉不滑泽,肌肉不滑泽则肉满[9],肉满则唇反,唇反则肉先死,甲日笃,乙日死.  
足厥阴气绝,即筋缩引卵与舌卷.厥阴者,肝脉也.肝者,筋之合也.筋者,聚于阴器,而络于舌本.故脉不荣,则筋缩急.筋缩急,即引卵与舌,故舌卷卵缩,此筋先死.庚日笃,辛日死.
手太阴气绝,即皮毛焦.太阴者,肺也,行气温于皮毛者也.气弗荣,则皮毛焦.皮毛焦,则津液去.津液去即皮节伤.皮节伤,则皮枯毛折.毛折者,则毛先死.丙日笃,丁日死.
手少阴气绝,则脉不通,脉不通则血不流,血不流则色泽去,故面色黑如黧[10],此血先死.壬日笃,癸日死.
三阴[11]气俱绝者,则目眩转,目瞑.目瞑者为失志,失志者,则志先死,死即目瞑也.
六阳气俱绝者,则阴与阳相离.阴阳相离,则腠理泄.绝汗乃出,大如贯珠,转出不流,即气先死.旦占夕死,夕占旦死.<
  二十五难曰:有十二经,五藏六府十一耳.其一经者,何等经也?
然.一经者,手少阴与心主别脉也.心主与三焦为表里,俱有名而无形,故言经有十二也,
  二十六难曰:经有十二,络有十五,余三络者,是何等络也?
然.有阳络,有阴络,有脾之大络.阳络者,阳蹻之络也;阴络者,阴蹻之络也,故络有十五焉.
  二十七难曰:脉有奇经八脉者,不拘于十二经,何谓也?
然.有阳维,有阴维,有阳蹻,有阴蹻,有冲,有督,有任,有带之脉.凡此八脉者,皆不拘于经,故曰奇经八脉也.
经有十二,络有十五.凡二十七气,相随上下,何独不拘于经也?
然.圣人图设沟渠,通利水道,以备不虞[12].天雨降下,沟渠溢满,当此之时,霶霈妄行,圣人不能复图也.此络脉满溢,诸经不能复拘也.
二十八难曰:其奇经八脉者,既不拘于十二经,皆何起何继也?
然.督脉者,起于下极之俞,并于脊里,上至风府,入属于脑.任脉者,起于中极之下,以上毛际,循腹里,上关元,至喉咽.冲脉者,起于气冲,并足阳明之经,夹齐上行,至胸中而散也.带脉者,起于季胁,回身一周.阳蹻脉者,起于跟中,循外踝上行,入风池.阴蹻脉者,亦起于跟中,循内踝上行,至咽喉,交贯冲脉.阳维阴维者,维络于身,溢畜不能环流灌溉诸经者也.故阳维起于诸阳会也.阴维起于诸阴交也.比于圣人图设沟渠,沟渠满溢,流于深湖,故圣人不能拘通也.而人脉隆盛[13],入于八脉,而不环周,故十二经亦不能拘之.其受邪气,畜则肿热,砭射之也.
  二十九难曰:奇经之为病,何如?
然.阳维维于阳.阴维维于阴,阴阳不能自相维,则怅然失志,溶溶不能自收持.阴蹻为病,阳缓而阴急.阳蹻为病,阴缓而阳急.冲之为病,逆气而里急.督之为病,脊强而厥.任之为病,其内苦结,男子为七疝,女子为瘕聚.带之为病,腹满,腰溶溶若坐水中.阳维为病,苦寒热.阴维为病,苦心痛.此奇经八脉之为病也.
  三十难曰:荣气之行,常与卫气相随不?
然.经言:人受气于谷,谷入于胃,乃传与五藏六府,五藏六府皆受于气.其清者为荣,浊者为卫.荣行脉中,卫行脉外,荣周不息,五十而复大会,阴阳相贯,如环之无端,故知荣卫相随也.
  三十一难曰:三焦者,何禀何生,何始何终,其治常在何许,可晓以不?
然.三焦者,水谷之道路,气之所终始也.上焦者,在心下,下膈,在胃上口,主内而不出,其治在膻中,玉堂下一寸六分,直两乳间陷者是;中焦者,在胃中脘,不上不下,主腐熟水谷,其治在[14]齐傍;下焦者,当膀胱上口,主分别清浊,主出而不内,以传导也,其治在齐下一寸,故名曰三焦.其府在气街(一本曰冲).
  三十二难曰:五藏俱等,而心肺独在膈上者,何也?
然.心者血,肺者气,血为荣,气为卫,相随上下,谓之荣卫,通行经络,营周于外,故令心肺在膈上也.
  三十三难曰:肝青象木,肺白象金.肝得水而沉,木得水而浮.肺得水而浮,金得水而沉,其意何也?
然.肝者,非为纯木也,乙角也,庚之柔,大言阴与阳,小言夫与妇,释其微阳,而吸其微阴之气,其意乐金,又行阴道多,故令肝得水而沉也.肺者,非为纯金也,辛商也,丙之柔,大言阴与阳,小言夫与妇,释其微阴,婚而就火,其意乐火,又行阳道多,故令肺得水而浮也.肺熟而复沉,肝熟而复浮者,何也?故知辛当归庚,乙当归甲也.
  三十四难曰:五藏各有声色臭味,可晓知以不?
然.十变言:肝色青,其臭躁,其味酸,其声呼,其液泣.心色赤,其臭焦,其味苦,其声言,其液汗.脾色黄,其臭香,其味甘,其声歌,其液涎.肺色白,其臭腥,其味辛,其声哭,其液涕.肾色黑,其臭腐,其味咸,其声呻,其液唾.是五藏声色臭味也.
五藏有七神,各何所藏耶?
然.藏者,人之神气所舍藏也.故肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏意与智,肾藏精与志也.
  三十五难曰:五藏各有所府,皆相近,而心肺独去大肠小肠远者,何谓也?
经言:心荣肺卫,通行阳气,故居在[14]上.大肠小肠,传阴气而下,故居在下,所以相去而远也.
又诸府者,皆阳也,清净之处.今大肠小肠,胃与膀胱,皆受不净,其意何也?  
然.诸府者谓是,非也.经言:小肠者,受盛之府也;大肠者,传泻行道之府也;胆者,清净之府也;胃者,水谷之府也;膀胱者,津液之府也.一府犹无两名,故知非也.小肠者,心之府;大肠者,肺之府;胃者,脾之府;胆者,肝之府;膀胱者,肾之府.小肠谓赤肠,大肠谓白肠,胆者谓青肠,胃者谓黄肠,膀胱者谓黑肠.下焦所治也.
  三十六难曰:藏各有一耳,肾独有两者,何也?
然.肾两者,非皆肾也,其左者为肾,右者为命门.命门者,诸神精之所舍,原气之所系也.故男子以藏精,女子以系胞,故知肾有一也.

三十七难曰:五藏之气,于何发起,通于何许,可晓以不?
然.五藏者,当上关于九窍也[15].故肺气通于鼻,鼻和则知香臭矣;肝气通于目,目和则知黑白矣;脾气通于口,口和则知谷味矣;心气通于舌,舌和则知五味矣;肾气通于耳,耳和则知五音矣.五藏不和,则九窍不通,六府不和,则留结为痈.邪在六府,则阳脉不和,阳脉不和,则气留之,气留之,则阳脉盛矣.邪在五藏,则阴脉不和,阴脉不和,则血留之,血留之,则阴脉盛矣.阴气太盛,则阳气不得相营也,故曰格.阳气太盛,则阴气不得相营也,故曰关.阴阳俱盛,不得相营也,故曰关格.关格者,不得尽其命而死矣.
经言:气独行于五藏,不营于六府者,何也?
然.气之所行也,如水之流不得息也.故阴脉营于五藏,阳脉营于六府,如环之无端,莫知其纪,终而复始,其不覆溢.人气内温于藏府,外濡于腠理.
 三十八难曰:藏唯有五,府独有六者,何也?
然.所以府有六者,谓二焦也,有原气之别焉,主持诸气,有名而无形,其经属手少阳.此外府也,故言府有六焉.
 三十九难曰:经言:府有五,藏有六者,何也?
然.六府者,正有五府也.然.五藏有六藏者,谓肾有两藏也,其左为肾右为命门.命门者,谓精神之所舍也,男子以藏精,女子以系胞,其气与肾通,故言藏有六也.
府有五者,何也?
然.五藏各一府,三焦亦是一府,然不属于五藏,故言府有五焉.
 四十难曰:经言:肝主色,心主臭,脾主味,肺主声,肾主液.鼻者肺之候,而反知香臭,耳者肾之候,而反闻声,其意何也?
然.肺者西方金也,金生于巳,巳者南方火也,火舌心,心主臭,故令鼻知香臭.肾者北方水也,水生于申,申者西方金,金者肺,肺主声,故令耳闻声.
 四十一难曰:肝独有两叶,以何应也?
然.肝者东方木也,木者春也,万物始生,其尚幼小,意无所亲,去太阴尚近,离太阳不远,犹有两心,故有两叶,亦应木叶也.
 四十二难曰:人肠胃长短,受水谷多少,各几何?
然.胃大一尺五寸,径五寸,长二尺六寸,横屈受水谷三斗五升,其中常留谷二斗,水一斗五升.小肠大二寸半,径八分,分之少半,长三丈二尺,受谷二斗四升,水六升三合,合之大半.回肠大四寸,径一寸半,长二丈一尺,受谷一斗,水七升半.广场大八寸,径二寸半,长二尺八寸,受谷九升三合,八分合之一.故肠胃凡长五丈八尺四寸,合受水谷八斗七升六合八分合之一.此肠胃长短,受水谷之数也.
肝重四斤四两,左三叶右四叶,凡七叶,主藏魂.心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合,主藏神.脾重二斤三两,扁广三寸,长五寸,有散膏半斤,主裹血,温五藏,主藏意.肺重三斤三两,六叶两耳,凡八叶,主藏魄[16].肾有两枚,重一斤一两,主藏志.胆在肝之短叶间,重三两三铢,盛精汁三合.胃重二斤二两,纡曲屈伸,长二尺六寸,大一尺五寸,径五寸,盛谷二斗,水一斗五升.小肠重二斤十四两,长三丈二尺,广二寸半,径八分,分之少半,左回叠积十六曲,盛谷二斗四升,水六升三合,合之大半.大肠重二斤十二两,长二丈一尺,广四寸,径一寸,当齐右回十六曲,盛谷一斗,水七升半.膀胱重九两二铢,纵广九寸,盛溺九升九合.口广二寸半,唇至齿长九分,齿以后至会厌,深三寸半,大容五合.舌重十两,长七寸,广二寸半.咽门重十两,广二寸半,至胃长一尺六寸.喉咙重十二两,广二寸,长一尺二寸,九节.肛门重十广两,大八寸,径二寸大半,长二尺八寸,受谷九升三合,八分合之一.
 四十三难曰:人不食饮,七日而死者,何也?
然.人胃中当有留谷二斗,水一斗五升,故平人日再至圊,一行工升半;日中五升,七日五七三斗五升,而水谷尽矣.故平人不食饮七日而死者,水谷津液俱尽,即死矣.
 四十四难曰:七冲门何在?
然.唇为飞门,齿为户门,会厌为吸门,胃为贲门,太仓下口为幽门,大肠小肠会为阑门,下极为魄门,故曰七冲门也.
 四十五难曰:经言八会者,何也?
然.府会太仓,藏会季胁,筋会阳陵泉,髓会绝骨,血会鬲俞,骨会大杼,脉会太渊,气会三焦外一筋直两乳内也.热病在内者,取其会之气穴也.
 四十六难曰:老人卧而不寐,少壮寐而不寤者,何也?
然.经言:少壮者,血气盛,肌肉滑,气道通,荣卫之行,不失于常,故昼日精,夜不寤.老人血气衰,气肉不滑,荣卫之道涩,故昼日不能精,夜不得寐也.故知老人不得寐也

 四十七难曰:人面独能耐寒者,何也?
然.人头者,诸阳之会也,诸阴脉皆至颈,胸中而还,独诸阳脉皆上至头耳,故令面耐寒也.
 四十八难曰:人有三虚三实,何谓也?
然.有脉之虚实,有病之虚实,有诊之虚实也.脉之虚实者,濡者为虚,紧牢者为实.病之虚实者,出者为虚,入者为实,言者为虚,不言者为实;缓者为虚,急者为实.诊之虚实者,儒者为虚,牢者为实;痒者为虚,痛者为实;外痛内快,为外实内虚,内痛外快,为内实外虚,故曰虚实也.
 四十九难曰:有正经自病,有五邪所伤,何以别之?
然.经言忧愁思虑则伤心,形寒饮冷则伤肺.恚怒气逆,上而不下则伤肝.饮食劳倦则伤脾.久坐湿地,强力入水则伤肾.是正经之自病也.
何谓五邪?
然.有中风,有伤暑,有饮食劳倦,有伤寒,有中湿,此之谓五邪.
假令心病,何以知中风得之?
然.其色当赤.何以言之?肝主色,自入为青,入心为赤,入脾为黄,入肺为白,入肾为黑.肝为心邪,故知当赤色.其病身热,胁下满痛,其脉浮大而玄 
何以知伤暑得之?
然.当恶臭.何以言之?心主臭,自入为焦臭,入脾为香臭,入肝为臊臭,入肾为腐臭,入肺为腥臭,故知心病伤暑得之.当恶臭,其病身热而烦,心痛,其脉浮大而散,
何以知饮食劳倦得之?
然.当喜苦味也.虚为不欲食,实为欲食,何以言之?脾主味,入肝为酸,入心为苦,入肺为辛,入肾为咸,自入为甘.故知脾邪入心,为喜苦味也.其病身热而体重嗜卧,四肢不收,其脉浮大而缓.
何以知伤寒得之?
然.当谵言妄语.何以言之?肺主声,入肝为呼,入心为言,入脾为歌,入肾为呻,自入为哭,故知肺邪入心,为谵妄语也.其病身热,洒洒恶寒,甚则喘咳,其脉浮大而涩,
何以知中湿得之?
然.当喜汗出不可止.何以言之?肾主液,入肝为泣,入心为汗,人脾为涎[17],入肺为涕,自入为唾.故知肾邪入心,为汗出不可止也.其病身热,而小腹痛,足胫寒而逆,其脉沉儒而大.此五邪之法也.
 五十难曰:病有虚邪,有实邪,有贼邪,有微邪,有正邪,何以别之?
然.从后来者,为虚邪;从前来者,为实邪;从所不胜来者,为贼邪;从所胜来者,为微邪;自病者,为正邪.何以言之?假令心病,中风得之,为虚邪,伤暑得之,为正邪,饮食劳倦得之,为实邪,伤寒得之,为微邪,中湿得之,为贼邪.
 五十一难曰:病有欲得温者,有欲得寒者,有欲得见人者,有不欲得见人者,而各不同,病在何藏府也?
然.病欲得寒,而欲见人者,病在府也;病欲得温,而不欲得见人者,,病在藏也,何以言之?府者阳也,阳病欲得寒,又欲见人;藏者阴也,阴病欲得温,又欲闭户独处,恶闻人声,故以别知藏府之病也.
 五十二难曰:府藏发病,根本等不?
然.不等也.其不等奈何?然.藏病者,止而不移,其病不离其处.府病者,仿佛贲响,上下行流,居处无常,故以此知藏府根本不同也.
 五十三难曰:经言七传者死,间藏者生,何谓也?
然.七传者,传其所胜也.间藏者,传其子也.何以言之?假令心病传肺,肺传肝,肝传脾,脾传肾,肾传心,一藏不再伤,故言七传者死也.间藏者,传其所生也.假令心病传脾,脾传肺,肺传肾,肾传肝,肝传心,是母子相传,竞而复始,如环无端,故言生也.
 五十四难曰:藏病难治,府病易治,何谓也?
然.藏病所以难治者,传其所胜也.府病易治者,传其子也.与七传间藏同法也.
 五十五难曰:病有积有聚,何以别之?
然.积者,阴气也,聚者,阳气也.故阴沉而伏,阳浮而动,气之所积,名曰积,气之所聚,名曰聚.故积者,五藏所生,聚者,六府所成也.积者,阴气也,其始发有常处,其痛不离其部,上下有所终始,左右有所穷处.聚者,阳气也,其始发无根本,上下无所留止,其痛无常处,谓之聚.故以是别知积聚也.
 五十六难曰:五藏之积,各有名乎?以何月何日得之?然.肝之积,名曰肥气,在左胁下,如覆杯,有头足,久不愈,令人发咳逆痎疟,连岁不已,以季夏戊己日得之.何以言之?肺病传于肝,肝当传脾,脾季夏适王,王者不受邪,肝复欲还肺,肺不肯受,故留结为积,故知肥气以季夏戊己日得之.心之积,名曰伏梁,起齐上,大如臂,上至心下,久不愈,令人病烦心,以秋庚辛日得之.何以言之?肾病传心,心当传肺,肺以秋适王,王者不受邪,心复欲还肾,肾不肯受,故留结为积.故知伏梁以秋庚辛日得之.

脾之积,名曰痞气,在胃皖,覆大如盘,久不愈,令人四肢不收,发黄疸,饮食不为肌肤,以冬壬癸日得之.何以言之?肝病传脾,脾当传肾,肾以冬适王,王者不受邪,脾复欲还肝,肝不肯受,故留结为积.故知痞气以冬壬癸日得之.
肺之积,名曰息贲,在右胁下,覆大如杯,久不已,令人洒淅寒热,喘咳,发肺癰,以春甲乙日得之.何以言之?心病传肺,肺当传肝,肝以春适王,王者不受邪,肺复欲还心,心不肯受,故留结为积.故知息贲以春甲乙日得之.
肾之积,名曰奔豚,发于少腹,上至心下,若豚状,或上或下无时,久不已,令人喘逆,骨痿少气,以夏丙丁日得之.何以言之?脾病传肾,肾当传心,心以夏适王,王者不受邪,肾复欲还脾,脾不肯受,故留结为积.故知奔豚以夏丙丁日得之.此五积之要法也.
 五十七难曰:泄凡有几,皆有名不?
然.泄凡有五,其名不同.有胃泻,有脾泄,有大肠泄,有小肠泄,有大瘕泄,名曰后重.胃泄者,饮食不化,色黄;脾泄者,腹胀满,泄注,食即呕吐逆;大肠泄者,食已窘迫,大便色白肠鸣切痛;小肠泄者,溲而便脓血,少腹痛;大瘕泄者,里急后重,数至圊而不能便,茎中痛.此五泄要之法也.
 五十八难曰:伤寒有几,其脉有变不?
然.伤寒有五,有中风,有伤寒,有湿温,有热病,有温病,其所苦各不同. 
中风之脉,阳浮而滑,阴濡而弱;湿温之脉,阳濡而弱,阴小而急;伤寒之脉,阴阳俱盛而紧涩;热病之脉,阴阳俱浮,浮之而滑,沉之散涩;温病之脉,行在诸经,不知何经之动也,各随其经所在而取之.
伤寒有汗出而愈,下之而死者;有汗出而死,下之而愈者,何也?
然.阳虚阴盛,汗出而愈,下之即死;阳盛阴虚,汗出而死,下之而愈.寒热之病,候之如何也?
然.皮寒热者,皮不可近席,毛发焦,鼻槁,不得汗;肌寒热者,皮肤痛,唇舌槁,无汗;骨寒热者,病无所安,汗注不休,齿本槁痛.
 五十九难曰:狂癫之病,何以别之?
然.狂疾之始发,少卧而不饥,自高贤也,自辨智也,自贵倨也,妄笑好歌乐,妄行不休是也.癫疾始发,意不乐,直视僵仆,其脉三部阴阳俱盛是也.
 六十难曰:头心之病,有撅痛,有真痛,何谓也?
然.手三阳之脉,受风寒,伏留而不去者,则名厥头痛;入连在脑者,名真头痛.其五藏气相干,名厥心痛;其痛甚,但在心,手足青者,即名真心痛.其真心痛者,旦发夕死,夕发旦死.
 六十一难曰:经言望而知之,谓之神;闻而知之,谓之圣;问而知之,谓之工;切脉而知之,谓之巧.何谓也?
然.望而知之者,望见其五色,以知其病;闻而知之者,闻其五音,以别其病;问而知之者,问其所欲五味,以知其病所起所在也;切脉而知之者,诊其寸口,视其虚实,以知其病,病在何藏府也.经言:以外知之,曰圣;以内知之,曰神.此之谓也.
 六十二难曰:藏井荥有五,府独有六者,何谓也?
然.府者,阳也,三焦行于诸阳,故置一俞,名曰原.府有六者,亦与三焦共一气也.
 六十三难曰:十变言:五藏六府荥合,皆以井为始者,何也?
然.井者,东方春也,万物之始生,诸蚑行喘息,蜎飞蠕动,当生之物,莫不以春而生.故岁数始于春,日数始于甲,故以井为始也.
 六十四难曰:十变又言:阴井木,阳井金,阴荥火,阳荥水,阴俞土,阳俞木,阴经金,阳经火,阴合水,阳合土,阴阳皆不同,其意何也?
然.是刚柔之事也.阴井乙木,阳井庚金.阳井庚,庚者,乙之刚也.阳井乙,乙者,庚之柔也.乙为木,故言阴井木也.庚为金,故言阳井金也.余皆仿此. 
 六十五难曰:经言:所出为井,所入为合,其法奈何?
然.所出为井,井者,东方春也,万物之始生,故言所出为井也.所入为合,合者,北方冬也,阳气入藏,故言所入为合也.
 六十六难曰:经言:肺之原,出于太渊;心之原,出于大[18]陵;肝之原,出于太冲;脾之原,出于太白;肾之原,出于太溪,少阴之原,出于兑骨;胆之原,出于丘墟;胃之原,出于冲阳;三焦之原,出于阳池;膀胱之原,出于京骨;大肠之原,出于合谷;小肠之原,出于腕骨.十二经皆以俞为原者,何也? 
然.五藏俞者,三焦之所行,气之所留止也.
三焦所行之俞为原者,何也?
然.脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也,故名曰原.三焦者,原气之别使也,主通行三气,经历于五藏六府.原者,三焦之尊号也.故所止辄为原,五藏六府之有病者,皆取其原也.

 六十七难曰:五藏募皆在阴,而俞在阳者,何谓也?
然.阴病行阳,阳病行阴,故令募在阴,俞在阳.
 六十八难曰:五藏六府,各有井荥俞经合,皆何所主?
然.经言:所出为井,所流为荣,所注为俞,所行为经,所入为合.井主心下满,荥主身热,俞主体重节痛,经主喘咳寒热,合主逆气而泄.此五藏六府其井荥俞经合所主病也,
 六十九难曰:经言虚者补之,实者泻之,不实不虚,以经取之,何谓也?
然.虚者补其母,实者泻其子.当先补之,然后泻之.不实不虚,以经取之者,是正经自生病,不中他邪也,当自取其经,故言以经取之.
 七十难曰:经言春夏刺浅,秋冬刺深者,何谓也?
然.春夏者,阳气在上,人气亦在上,故当浅取之.秋冬者,阳气在下,人气亦在下,故当深取之.
春夏各致一阴,秋冬各致一阳者,何谓也?
然.春夏温,必致一阴者,初下针,沉之至肾肝之部,得气,引持之阴也.秋冬寒,必致一阳者,初内针,浅而浮之,至心肺之部,得气,推内之阳也.是谓春夏必致一阴,秋冬必致一阳.
 七十一难曰:经言刺荣无伤卫,刺卫无伤荣,何谓也?
然.针阳者,卧针而刺之.刺阴者,先以左手摄按所针荥俞之处,气散乃内针.是谓刺荣无伤卫,刺卫无伤荣也.
 七十二难曰:经言能知迎随之气,可令调之,调气之方,必在阴阳,何谓也?
然.所谓迎随者,知荣卫之流行,经脉之往来也,随其逆顺而取之,故曰迎随.调气之方,必在阴阳者,知其内外表里,随其阴阳而调之.故曰:调气之方,必在阴阳
 七十三难曰:诸井者,肌肉浅薄,气少,不足使也,刺之奈何?
然.诸井者,木也,荥者,火也.火者木之子,当刺井者,以荥泻之.故经言:补者不可以为泻,泻者不可以为补,此之谓也.
 七十四难曰:经言春刺井,夏刺荥,季夏刺俞,秋刺经,冬刺合者,何谓也?
然.春刺井者,邪在肝;夏刺荥者,邪在心;季夏刺俞者,邪在脾;秋刺经者,邪在肺;冬刺合者,邪在肾.
其肝心脾肺肾,而系于春夏秋冬者,何也?
然.五藏一病,辄有五也.假令肝病,色青者肝也,躁臭者肝也,喜酸者肝也,喜呼者肝也,喜泣者肝也.其病众多,不可尽言也.四时有数,而并系于春夏秋冬者也,针之要妙,在于秋毫者
 七十五难曰:经言东方实,西方虚,泻南方,补北方,何谓也?
然.金木水火土,当更相平.东方木也,西方金也.木欲实,金当平之.火欲实,水当平之.土欲实,木当平之.金欲实,火当平之.水欲实,土当平之. 
东方肝也,则知肝实;西方肺也,则知肺虚.泻南方火,补北方水,南方火,火者木之子也,北方水,水者木之母也.水胜火,子能令母实,母能令子虚,故泻火补水,欲令金不得平木也.经曰:不能治其虚,何问其余,此之谓也.
 七十六难曰:何谓补泻,当补之时,何所取气,当泻之时,何所置气?
然.当补之时,从卫取气.当泻之时,从荣置气.其阳气不足,阴气有余,当先补其阳,而后泻其阴.阴气不足,阳气有余,当先补其阴而后泻其阳.荣卫通行,此其要也.
 七十七难曰:经言上工治未病,中工治已病者,何谓也?
然.所谓治未病者,见肝之病,则知肝当传之与脾,故先实其脾气,无令得受肝之邪,故曰治未病焉.中工治已病者,见肝之病,不晓相传,但一心治肝,故曰治已病也.
 七十八难曰:针有补泻,何谓也?
然.补泻之法,非必呼吸出内针也.然知为针者,信其左;不知为针者,信其右.当刺之时,必先以左手,压按所针荥俞之处,弹而努之,爪而下之,其气之来,如动脉之状.顺针而刺之,得气因推而内之,是谓补.动而伸之,是谓泻.不得气,乃与男外女内,不得气,是为十死不治也.
 七十九难曰:经言迎而夺之,安得无虚;随而济之,安得无实?虚之与实,若得若失,实之与虚,若有若无,何谓也?
然.迎而夺之者,泻其子也,随而济之者,补其母也.假令心病,泻手心主俞,是谓迎而夺之者也;补手心主井,是谓随而济之者也.所谓实之与虚者,牢濡之意也,气来实者为得,濡虚者为失,故曰若得若失也.
八十难曰:经言有见如入,有见如出者,何谓也?
然.所谓有见如入者,谓左手见气来至,乃内针,针人见气尽,乃出针,是谓有见如入,有见如出也.
 八十一难曰:经言无实实虚虚,损不足而益有余,是寸口脉耶?将病自有虚实耶?其损益奈何?
然.是病非谓寸口脉也,谓病自有虚实也.假令肝实而肺虚,肝者木也,肺者金也,金木当更相平,当知金平木.假令肺实而肝虚微少气,用针不补[19]其肝,而反重实其肺,故曰实实虚虚,损不足而益有余,此者中工之所害也.
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[1]浮:原作沉,据《古本难经阐注》,《难经疏证》等改.
[2]儒:原作"涩",据《古本难经阐注》等改.
[3]至:原作"死",据《难经疏证》等改.
[4]至于收病:《难经本义》滑注"至于收病也,当作至脉之病也"
[5]再吸一至:原作"呼吸再至",据《难经疏证》改.
[6]譬如:明本《难经》此二字在"树之有根"之前.
[7]啄:原无,据《难经疏证》补.[8]筋:原作"节",据《古本难经阐注》改.
[9]肉满:《灵枢·经脉篇》作"人中满"
[10]黧:原作"梨",据《古本难经阐注》改.[11]三阴:《灵枢·经脉篇》作"五阴".
[12]虞:原作"然",据《脉经》改.
[13]盛:原作"圣",据《难经疏证》改.
[14]在:原作"有",据上下文义改.
[15]当上关于九窍也:《灵枢·脉度篇》作"常内阅于上七窍也".
[16]魄:原作"魂",据《难经疏证》改.
[17]涎:原作"液",据《难经疏证》改.
[18]大:原作"太",据《灵枢·九针十二原》改.
[19]补:原作"泻",据《古本难经阐注》等改.