问道手游模拟器oppo:迦那伽罗仁波切对一位弟子的教言

1、殊胜的传承

修行前行在整个的大圆满传承中是非常重要的，大圆满虽然有很多传承，每一个传承都是很殊胜的，对于某些人来讲，适合于他的法就是最殊胜的，关键是这一点。既然你觉得敦炯仁波切大圆满的传承对你来说比较重要，那么它对你的加持力一定是非常大的。

你 要想当下证悟，并不说我给你讲一个“若见诸相非相，即见如来。”你说：“噢，看到一切都是假的那就行了，就见如来了。”事实上不是这么回事。因为经书上所 说的这个意思，是建立在很多的理论根据上才能够认可的。我说你现在是假的，我打你一拳，看你疼不疼？是假的，但是还疼，所以这种理论只是理论，实践和理论 之间还有一点微妙的关联，不是完全的不同，也绝不相同，是这样的。所以你们不要把这种道理就当成了你现在的结果，也不要把道理就当成了自己要去这么做的 事，道理是你的目标，你要达成的结果，而现在我们需要从这儿走到那儿，那就是有一个过程的。

实 际上在咱们这个传承中，要求你修的法并不多。我一再地说过，前行只要是如量就可以进入大圆满正行的修法，而大圆满正行的修法有很多不同的传承。在我的传承 当中也有很多，敦炯仁波切的传承是一种。对于你现在怎么样地修更好一些，我们一切伏藏法的根源是莲花生大士，所以目前先把莲华生大士的这个法好好地修，这 是非常重要的，修法的时候一定要专注一些。

2、善解法义

希 望在《佛子行》方面多做一些努力，要善解法义。善解法义是什么呢？如果你的心能够堪忍的话，那么你就去对周围的环境上修行一些忍辱，但如果你觉得：“哎 呀，我的心为什么觉得痛苦！”不错，的确是你的分别和执著，可是呢，和处事的方法是大有关联的，并不是说我现在忍了它就算了。有些事不是忍和不忍的事，如 果发动了战征，是侵略战征，你说你该忍还是该反抗呢？你要是忍，那就是灾难，更多的人会是在这个战征中丧失生命，你要说是去反抗，你得去杀人，这该怎么 办？这是矛盾的事。

所 以，我觉得你们需要有一个坚毅的心，先要明白了真正的法理是什么，然后在真正的法理之中要坚持真理才是最要紧的。坚持真理，就像是说我们的为人、待人接 物，我的想法是这样：我到商场去买东西，买了伪劣产品了我要拿回去退它，如果他不给我退，我就投诉他。我当然知道这是业力，但是我也知道，如果我不去投诉 他，那这种伪劣产品会越来越多，然后所有的人都会因它受到利益上的伤害。而他不能卖伪劣产品这是法律规定的，也就是说现在这个社会当中世俗的因果所认可 的，这是正确的，而我们也要遵循这种正确。

很 显然，如果你拿伪钞给别人，别人肯定要找你，那么如果别人给了你，你去找他也是很正常的。但是，态度上要有所不同，就是我们不像其他的人那样恶狠狠的来争 取自己的利益。从发心上，一方面要知道这是自己的因果，另一方面你一定要有一个大的发心，目的是为了扭转人们销售假货的这种恶习，使更多的人不受到假货的 侵扰，所以你才这样地做，要有这样的目的，我觉得这是正确的。

还 有你在公共汽车上看到一个扒手在偷东西，如果你有能力制止的时候，你是制止还是不制止？你可以想那是他的因果和我没有关系，如果大家都这样想，谁的利益都 不会得到保护了。社会是什么？是大家的整体保障，如果自己管自己的时候，一盘散沙，最终自己的利益都会受到伤害。社会上是如此，我们在轮回当中遵循的规则 也是如此，因果有一个善和恶，所以一定要遵循善恶的规则。在工作或者是生活当中，要碰到一些事，一定也要按照它的规则来，这种规则就是我们要惩恶扬善，这 是作为一个人起码的事。如果我们不能惩恶，至少我们要发现并且拒绝恶；也许我们扬不了善，但是我们的内心深处是要有善的。

做 事一定是要适时、适处、适量。你在上班的时候，不是给人们宣传慈善的时候；适处，就是单位场合是工作里的场所，私下里是私下里的空间，国家允许你私下里有 信仰的自由，但是你在工作环境中，那是不合适的。还有量，你不能够太过于大肆地宣传这个有多么的重要，这是很麻烦的，因为有的时候会给别人造成一些压力。 我希望你们知道，这是正确的，好好地想一想，我们该争取的要争取，但是一定不要态度恶劣；也不要那么蔫乎乎的，别人踹你一脚，你就走一步，也不是这样的。 就你的生活环境来说，你碰到了这些你认为是不合适的待遇的时候，你要向他们提出来，大家制定一种规则。为什么呢？人是否会受到别人的尊重，关键是你自己是 不是尊重别人，你首先自重，然后你又尊重别人，那么你就可以按你的规则来做了。适当的时候也要灵活一下，大家说话呀，做事呀，要柔和一些，这是很重要的， 所以你好好地看一下，找一个合适的方法来解决自己的生活环境问题。

我 想让你们从法义上和生活方面都能够符合法义。如果只是因为学佛而给自己制造一些麻烦就不好了，我们既不能给佛法带来污点，去让人们错误地理会佛法，也不能 够因为学佛，反而把自己陷入一个误区，或者成了别人攻击的对象，这是没有必要的。所以我一再地跟你们说，你们不一定向别人说你是学佛的人，你什么都不是都 不要紧。我觉得修行是个人的事，你们把自己搞好，在外边的时候，在你不犯错误的情况下，尽量地随顺就可以了，社会上的规则你们自己考虑一下。在修行上，我 本来要说的有很多，但是我想最重要的并不是说一些大道理，有几个事情要记住，只要能记住这些别的就没有什么了。

3、三个决定

了脱生死中有三个决定，这个你要记住：

第 一个，生死无常。死亡是第一决定，人一定得死，死的时候无定，死的方式没法选择，因为这个缘故，这是第一个决定。一想到这个决定的时候，你就应该马上想到 靠什么来去面对无常——因为你不希望再这样轮回下去了。且不说我们是不是能利益更多的众生，从我们自己来讲，要想获得解脱都要考虑到无常，如果我们不能够 应付死亡，我们的解脱是什么呢？解脱不是观想出来的一种迷幻境界，解脱是一个非常现实的面对痛苦的智慧，超越轮回痛苦的一种智慧。

第 二个决定，就是要想面对无常必须得修行正法。在修行正法的时候，你怎么样修行才真正地能够让自己得到利益，不是只是学了法而已。你可以看一下，你去了解， 去听一听、问一问，你也知道周围很多人找了很多师傅，学了很多法，修了很多、很长的时间，但到最后，没有什么收获，还是老样子。只不过是过去嘴里骂骂咧咧 的骂人话，现在是都成了佛里佛气的佛教术语，但是实际上还是在不断地撒谎呀、骂人呀、骗人呀等等，也就是换了一套程序而已。事实上，本质上没有改变，所以 这样的修行是错误的。你要做正确修行，什么叫正确修行呢？一定要对佛法正确思维了之后，产生了正见，然后才能够正确修行。现在的修行，不管是修前行、正 行，修行任何法的时候，这个法的来源是上师，所以对上师一定要产生信心，要了解我们这个法是真实的，因为对于解脱的有强烈愿望而去了解佛法，通过了解佛 法，而了解善知识和了解上师，通过了解上师，而了解到真正的法义，而通过法义呢，了解自己该做的是什么。

莲 华生大士说：“不商于父，不议于母，不请教于他人，唯以我心上师全部都能知道的信心来祈祷，如果这样，那你就一定能获得加持！”完全祈祷上师也很难说，所 以要把上师和自己信任的佛菩萨——比如像莲华生大士、文殊菩萨等等合在一起来祈祷，观想上师是莲华生大士或者是文殊菩萨的样子来诚心祈祷，如果这样，一定 能够得到加持，这非常非常重要，刚才说的第二个决定，就是一定要正确修法才能对了脱生死有把握，这是第二个决定。

第 三个决定，就是要想获得真正的觉悟，真正的解脱，唯有信心才能证得，在佛经里是这么讲的，所以要经常观察自己究竟有多少信心。你不妨假设一下，自己会不会 产生大怀疑，可以有很多的假设，假设完了之后，自己觉得好像是那么回事了，但是碰到事情的时候，事情还是事情，该解决还得解决。你不断这样想，而信心这个 东西呢，也不是说‘我的信心绝对不会退的’就可以了。

咱 们推理一下，有很多学外道的，或者学一些根本没那回事的人们，他们也都会信心坚定，可以为了自己所信仰的付出生命代价，他也能做到。但是很显然，他是错误 的，哪怕他付出了生命，那也是错误的。那么对于佛法上面的信心，是不是正确的，这就是看你对正见的了解了，如果你了解正见，那你就知道在依止上面自己的信 心有没有错误，如果没有错误就值得坚持——当然，除了观察之外，缘份还是很重要的，必须得有缘份，没有缘份都很难说。

反 覆思维后，让自己的信心能够坚定起来，坚定到什么程度呢？这就得你自己去衡量，因为有很多衡量的方法，比如说听见是非你会不会动摇？还有像那若巴对待帝洛 巴那样的信心……信心有很多种，至于说你的上师会用什么样的方式调服你，那是你们的因缘，就是上师看你需要以什么样的方式调服，是有这个因缘上的差别的。

如 果你真正的选择敦炯仁波切的传承，作为我的弟子，我不希望你们介入任何是非。我希望你们把自己的身体当成佛堂，把你的心做佛，这样来修行，把自心和上师、 三宝结合在一起，这样去修行。不必要非得到外面去，这个意义不大，好好思维法义就对了，好好修行，因为修行就是改变自己，它是把你执著的心改变成为智慧的 心，而智慧是不执著而完全洞澈的、包容的、具有力量的、智慧的心。

修 法的时候和周围的环境要融洽。自己要有自己独立的环境，不要被别人干涉，同时不干涉别人，但是一定要给自己营造一个没有违缘的环境，别因为修行而导致周围 的人对你产生争议和意见什么的。要学会融洽，因为不是你把别人伤害了使别人不理你然后你就能修行，要知道，这不是真正的修行。真的修行是什么呢？真的修行 是你的内心深处的事，只要你自己清楚，也别给自己制造违缘，把该修的修好就行了。

4、仁波切的希望

最 后总结一下，对于你能够在这段时间当中认真地修行，我是很高兴的，也希望你能够再继续努力下去，把该修的法修好。我希望修行的人不一定多，但是一定要精， 修行人就像个修行人，修行人不是受气包，修行人也绝对不是像悍匪，这是极端，修行人应该非常坦荡的、理智的、简单的。你们不需要去模仿什么，你们好好看一 下，对于行为方面有《佛子行》，对于见解或者是你的思维要求方面有《前行》，互相对照，就可以建立一个非常好的修行模式，暂时先这样修，然后修完这一段之 后，我看下边再需要修什么。

我希望自己在有生之年能够看到你们觉悟，也希望你们能够抓紧时间，用最短的时间，把法修好，但是这需要坚毅，需要你用心去体会它，要真的达到，自然的达到，如实的达到，如果能这样，觉悟是有希望的。

我 希望你们不要和别人比较，别为了求法而求法，那没有必要，你是为了解脱而求法，这一点时时刻刻要牢记，不要和别人攀比，也不去听他们那些闲言碎语，没有什 么殊胜不殊胜，只有你的缘份和根性的差别，这是很显然的。很多人说，这个法多殊胜，那个法多殊胜，其实殊胜不殊胜并不是听来的，也不是看来的，某些事情只 和信心有关，自己认真的考虑一下。

我 希望你们早日成就，在刚开始给你们这个传承的时候，我就诱惑过你们，就跟你们说，只要是前行修行的如量，我觉得合适的时候，就可以给你们讲授关于顿悟的法 门，因为这是很容易的，真是打个喷嚏都可以开悟，但问题是如果你没有这个坚定的基础，开悟之后的事很麻烦，因为开悟这一瞬间容易，过了这一瞬间之后接着胡 涂，你再去寻找这一瞬间，已经是求之不得了，那以后就很痛苦，高不成低不就了。所以为了避免这个误区，最好你到了水满自溢的时候，一传你正好全部是从内心 流露一样，这个时候就不会退失了，所以好好地修行，别急。

只 要你们好好地修行，这个殊胜的传承，还有历代上师的加持一定会趣入的。尤其是修得非常稳固的时候，你学习了前行所有的要点之后，正行可以通过这种见解一说 你就明白了，然后就专门进行一些实修，专门闭关，自己心里会产生一个决定的境界，在此基础上，再去修行六个月的虹化，莲华生大士说：“如果六个月没有虹 化，那三年零三个月的修行是一定能够成功的，如果三年零三个月不能够成功，那就是我莲华生对于世人欺诳！”他是不会欺骗人的，因为那么多的虹身成就者已经 通过修行这个法走在了前列，所以我们能够看得到希望，这个法就是这样的。不要认为复杂的才是法，实际上法义是简单的，所以要充满信心，好好地修，再接再 厉，别把时间浪费了。

想想生命的无常，再想一想轮回的苦、现实的无奈，现在我们只有一条路——就是修行。

（根据录音整理，有部分节略……）