问道2016年9月:悟 忍

悟 忍

一、

在 人类社会中，不论是常人还是宗教界、修炼界人士，经常要讲到忍。在常人中把忍让、忍耐、容忍作为一种涵养。讲“宰相肚里好撑船，将军头上能跑马”。把忍作 为保护现实利益并获得长远利益的权宜之计，讲“小不忍则乱大谋”，讲“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。战国时越王勾践“卧薪尝胆”成为经典，西汉淮阴 候韩信忍受“胯下之辱”被千古传颂。在宗教界和修炼界更是讲忍，把修忍作为修炼的一种基本功夫。儒家讲“恕”。佛家讲“打不还手，骂不还口”。基督教中耶 稣讲“打你的左脸，把右脸也伸过去”。各家宗教和修炼法门中都出现许多忍苦、忍辱的修炼故事。释迦佛的儿子罗喉罗就以忍辱而著称。密勒日巴以 超越一般人难以忍受的极限终于即身成佛。弥勒“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人”。由此可见，忍是人类社会所需要和推崇的。是人所应具备 的基本能力和素质。元代许名奎、吴亮在其《忍经》中说：“帝王以忍得天下；将相以忍得长久；商贾以忍得富贵；常人以忍得知己。”而佛家道家修炼忍，则可成 就佛果、道果。因此，忍是生命的一种重要的价值。

二、

什么是忍？忍有多重涵义。在不同的境界和空间有不同的体现。人们常说忍耐、 忍受、忍让、容忍、忍饥挨饿、忍气呑声、忍辱负重、坚忍不拔等等，因此，忍有承受、退让、放弃、割舍的含义，似乎给人以消极、被动、痛苦、无奈等负面的感 觉。实际上忍中所包含的坚韧、克制、节制、约束、宽厚、包容、平和、无执著等涵义，更多地体现了理智、冷静、坚强、毅力等正面的、积极的东西。常人没有 忍，无以成就任何事业。所谓“小不忍则乱大谋”。“忍字头上一把刀”，不忍则必伤人伤已。修炼人做不到忍，无以成就任何功果。因此，忍是美好的。忍不仅是 作为人所应具备的一种涵养和素质，他更是宇宙中具有广泛制约性的一种根本性质。

三、

为 什么要忍？常人社会和宗教修炼界有不同的认识。对于常人来说，忍是保持人与人、人与社会和谐关系，化解人际关系矛盾和社会矛盾的手段。所谓“忍一时风平浪 静，退一步海阔天空”正是此意。同时，对于常人来说，忍又是避免眼前利益损失，或保证长远利益的手段，所谓“好汉不吃眼前亏”，“小不忍则乱大谋”，就是 出于这种考虑。

对 于宗教、修炼界而言，忍则是消除和转化业力，提高心性和层次，升华生命境界、成就功果的途径。只有在禅定中忍受身体痛苦，在云游和各种其他社会环境中忍受 各种精神屈辱，才能消除另外空间身体所带的业力，转化为德，并在提高心性的同时转化为功。因此宗教修炼界中所讲的忍是为了修成正果，获得生命永恒的美好。

因此，两种不同的忍，目的和认识不同，所表现出来的特点和效果也是不一样的。常人之忍是一种为短暂利益的权宜之忍，是被动的。而且是伴有委屈、气恨和不平之感的含泪而忍，往往有着明显的或隐藏很深的报复之心。最典型的说法，就是“君子报仇，十年不晚”。

而宗教、修炼界人士之忍，是为了修炼圆满，是为了生命的永久幸福。是一种主动、自觉和理性的忍，欣然而平和，对于痛苦的制造者没有潜藏的报复之心，甚至有由衷地感谢之意。

四、

忍 是很难做到的。人皆有求得安逸之心。人皆有虚荣和自尊之心。这是人的本性使然。除非万般无奈，人都愿离苦得乐，趋利避害，人都会自觉地捍卫自己的人格尊 严，维护自己的各种物质利益和精神利益。正因为如此，所以常人在物质利益和精神利益遭受损失、侵占和剥夺时，在忍受失去的痛苦和磨难中，常常伴随着强烈的 委屈、不平、气恨和争斗、报复之心。当这种忍超过人的忍受极限时，就会可怕地爆发出来，采取极端的暴力行为方式，以恶制恶，以暴制暴，给他人、社会以至于 最终给自己造成严重恶劣后果。

对 于宗教信徒和修炼者来说，要完全做到忍，也是很不容易的。所不同之处是，宗教信徒和修炼者之忍是有坚定的宗教信仰作精神支柱的，是以人对宇宙真理的理性认 识为基础的。他们的忍，来源于对佛法和道法的坚信。为什么要忍？人所遇到的所有痛苦和磨难，是因为人自己在以往的生命过程中，在无知的情况下做了错事和坏 事，佛家称之为业力，耶稣讲人是有罪的。人身体的病痛，人在社会中遇到的所有苦难，比如凌辱、欺骗、矛盾，各种精神烦恼和痛苦，盖源于此。所谓咎由自取、 自作自受。人只有在忍的过程中，才能还清业债，消除罪业，转化为德，最终成就功果。这样才是摆脱生死轮回中的种种肉体和精神痛苦，获得永恒幸福的根本之 举。所谓“苦尽甘来”、“吃的苦中苦，方为人上人”，正是这个意思。因此宗教徒和修炼者的忍是一种建立在对佛法和道法认识基础上的理性之忍，是一种主动和 自觉的忍。因此，这种忍往往是心甘情愿，甚至欣然乐受。这种忍对自己、他人和社会没有副作用。更不会造成危害。

五、

即使是对于宗教修炼界的忍，也有不同的层次和境界。佛家道家之忍，虽然是不同于常人的忍，是理性的主动自觉的忍，但一开始还是难以完全达到忍的标准境界的。

在 一开始时，与常人的忍在形式表现上往往没有多大的差异。在禅定打坐中，在常人的利益争夺和人际矛盾中，往往强制自己去忍，处于一种欲忍难忍的状态，有时忍 不住，即使能勉强地忍下来了，但也往往心中不免有痛苦、不平、抱怨甚至气恨。所不同于常人的是没有争斗和报复之心。但毕竟是一种自觉地忍，认为忍是对的， 应该忍。这就是忍的起步和开始。

在 这个基础上，随着不断的修炼提高，忍的层次和境界也在提高变化。在禅定打坐中，在处理人际矛盾和利益冲突的过程中，因为明白了“罪有应得”“自作自受”， 有债必还，有业须消的道理，会“自找苦吃”，自觉地去忍，而且不平和抱怨会减少，并且越来越少。但在忍的过程中，仍会疼的呲牙咧嘴，心里会感到剜心透骨的 痛苦难受，甚至在痛苦中会落泪。虽无不平和怨恨，但仍属于痛苦之忍。

随 着进一步的修炼提高，自身业力不断消减，心性提高，在遇到过关考验的时候，在忍的过程中，也就不是那么苦不堪言，痛苦难当了。在禅定打坐中，腿部的疼痛变 得不是那么难以忍受了，并且感受到了逐渐入定的乐趣。在处理人际矛盾和利益冲突的过程中，也会因能逐渐把握住自己，逐渐守住自己的心性而感受到更多的喜 悦，会感受到苦中有乐，感受到战胜自己，消除业力后的成功。因此可以说是一种快乐之忍。当常人的一切都不在乎，遇到什么都是乐呵呵的，他已经是达到罗汉初 级果位了。

更 高境界的忍，是感激之忍。当修炼者在继续提高的过程中，会在忍的过程中对不自觉给自己制造麻烦和磨难的人，心生感激和慈悲。因为是对方的无知和无礼客观上 帮自己消减了黑色的业力，增加了自己的德，提高了自己的心性，增长了自己的功力，提高了自己的层次。常人有言“磨难是最好的老师”。但修炼人在磨难中的锤 炼和境界的升华，是常人所不能理解的。

最 高境界的忍是不忍之忍。所谓不忍之忍，是当人修炼到很高境界时，根本就不需要有意地去忍。他已无欲无求，把常人所看重的所有物质利益和精神利益看的淡之又 淡，根本就不会在心中泛起任何一点涟漪。他已心中无漏，执著全无，只有对宇宙众生的无限慈悲。他已觉悟人生、生命、宇宙之真谛和规律，洞明人世间的各种因 缘关系。此时他已经是伟大的佛了。而且此时也无人可以给他制造麻烦和磨难了。他自己也具有了殊胜的法力，可以善解一切。

忍是为了成就善。但当善被恶势力迫害时，当宇宙真理被攻击破坏时，真正的修道者和觉者，会运用神通法力制止并消灭邪恶，甚至为捍卫宇宙真理放弃自己的生命。这就是非常时期的忍无可忍。不是为了维护个人利益，而是维护宇宙真理、捍卫佛法。

六、

忍是以真作基础的。修真修到什么程度，修忍就能忍到什么程度。

常 人之不忍和勉强的不平之忍，是建立在所看到的表面的假象的基础上的。从表面现象看，似乎给自己制造麻烦和痛苦的人，是既无礼又无理的，对自己造成了欺侮和 伤害，损害了自己的利益。所以他会针锋相对，“以眼还眼，以牙还牙”，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，会采取对等甚至升级的报复措施。以恶 制恶，以暴制暴。这就是“匹夫见辱，拔剑相斗”。还有的人，即使暂时隐忍不发，没有爆发出来，但内心里愤愤不平，甚至恨的咬牙切齿，背地里捶胸顿足，一有 时机就对对方加以打击报复。从表面看，似乎是正当的、正义的，维护了自己的应得利益，实际上是错的。因为，按照佛法来看，一个人所遇到的任何不平和磨难， 都是有真实的因缘关系的。是因为前生前世甚至多生多世对别人作过错事或行过恶而形成的业力造成的。这就是所谓的“宿怨”。修得“宿命通”功能者，能够直接 洞察到这种因缘关系的。因此，人所遇到的磨难不是无缘无故的，而是在偿还业债。只有在磨难中逆来顺受，无怨无恨地坦然承受过去，才能消除痛苦和磨难的根 源。如果采取对等甚至更为激烈的报复行动，那么不仅旧业未消，还会增加新业，给将来带来更大的磨难和痛苦。“怨怨相报何时了？”“怨宜解而不宜结”。这才 是事实的真相和宇宙的真理。正是因为对这一真相和真理正确认识的基础上，宗教、修炼界人士才能做到“打不还手，骂不还口”，无怨无恨地坦然忍受修炼过程中 的各种痛苦和磨难。

七、

忍，毫无疑问是善的。小忍小善，大忍大善。不忍不善。忍可以成就一切。不同境界的忍可以成就不同境界的善果。

即使是常人之忍，最简单的冷静克制，也可以避免因使气任性导致双方矛盾的过激，从而缓解激烈的争端，形成对双方都有益的结果。“一让两有，一争两丑”。“和气生财”。“家和万事兴”。天时、地利不如人和。不可调和的争斗，往往造成两败俱伤，多方受害，甚至严重危及社会。

宗 教修炼界之忍，则具有更加深远的生命意义。通过忍受痛苦，“逆来顺受”各种磨难，可以消减业力，善解各种冤怨，增加功德，提高层次，升华生命境界，成就功 果。当此之时，他永脱三界六道生死轮回之苦，回归或成就自己的天国世界，这对自己也好对宇宙中的其他生命也好，自利利他，天人欣悦，都是极其殊胜的莫大之 善。

    人啊，要忍，要修忍。