长沙至北京火车:波浪与海水

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/29 07:31:05

佛教里经常使用的一个例子，是关于波浪与海水。波浪从海洋涌起，当你观察波浪的现象时，看见有个开始以及有个结束。你看见涨潮与退潮，看见波浪出现与消退。波浪生起前，似乎并不存在；波浪消退后，我们也不见波浪的存在。我们区分一个波浪与另一个波浪：一个波浪可能比其他波浪更美、更高或更低。因此在考虑现象世界时，我们有各种概念：生、灭，高、低，美、丑，这便造成了许多痛苦。但同时我们知道，波浪也是海水。波浪的一生可以同时既是波浪也是海水。身为波浪，它属于现象世界：有开始与结束，涨潮与退潮，它将自己与其他波浪区分开来。但若它有机会坐下来，深入地探究自己的本质，那么将会了解，它是海水——它不只是波浪，也是海水。它不再害怕涨它不只是波浪，也是海水。当它觉悟到自己是海水时，一切痛苦皆消失了。潮与退潮，不再担心存在或不存在。海水代表本体世界，不生不灭与不来不去的世界。
若你再深入一点，将看见我们一起做的事，一起说的话，一起想的想法，都将在现在与之后影响我们与世界。在佛法中，没有任何事物是绝对个别的，没有任何事物是绝对集体的。这些概念都是相对的。
你可能认为自己的身体是个人的资产，但其实你的身体也属于世界。假设你是个司机，你的安全必须依赖你的视神经。你认为你的视神经是绝对个人的事物，属于你，而你从它们而受益，因此必须为它们负责。但若你是个公车驾驶员，所有坐在公车上的人都非常依赖你的视神经，我们的生命都依赖着你。因此，说“这是我自己的生命！”实在有点天真。我们都在你里面，而你也在我们里面；我们是相即的。
看见一朵花，我们认出这是一朵白玫瑰，我们很确定，这是一个客观实体，独立存在于我们的识之外——无论我们是否想到这朵花，花都在那里。花属于外在的客观事实。我们都习惯这么想。但我们从科学得知，我们所感知的颜色，其实是一种特殊光波的震动；若波太短或太长，我们就感知不到。当频率适合我们的感觉器官时，我们就认为这些事物存在；当我们感知不到频率时，就认为事物不存在。我可能问另一个人：“ 你看见我所见到的事物了吗？你听到我所听到的声音了吗？” 那个人说：“是的，我确实看见了你所看见的事物，确实听到了你所听到的声音。” 于是你得到这个印象，由于我们两人都同意，则事实必然是如此，意即这是客观与外在的事物。
但我们却忘了一个事实：人类的构造是相似的，我们的感觉器官是相似的。我们都同意这是一张“桌子” ，同意桌子是让我们能在上面写字的支持物。因为我们是人类，都习惯视此为桌子，视此为工具。但若我们出生为白蚁，那么看桌子的方式就会不同：我们可能将桌子视为多汁、美味与营养的食物。白蚁生来便认为桌子是食物；我们则生来便认为桌子是提供写字与阅读的支持物。因此，我们所认为的外在事实，很可能只是心理的建构而已。因为我们的感觉器官被如此生成，便以特定的方式接受所谓的客观世界，并且相信那是客观的事实。我们知道，玫瑰是由一群被称为人类的生物的集体心理所建构，那是存在领域里的共同参与。蜜蜂有蜜蜂的存在领域，鸟儿有鸟儿的存在领域，人类有人类的存在领域，而那个存在领域是集体的显现，是它们的业，或它们的识，是它们藏识的集体概
念。
在佛法中，因为心是无在、无不在的，因此心不可能死，而只可能转化。你持续处于环境中，藏识，你的思想、话语与行为，带来业果，这是由你自己与你的环境所构成的。你与你的环境是一体的，共同创造了你的业。只要我们照顾自己的身、口、意业，便可能会因而得到美好的未来。你有从内改变自己的力量，也有借由改变环境而改变自己的力量。照顾你自己，意即照顾你的身体以及照顾你的环境。基因决定一切事物的说法并不正确。经由制造你的身、语、意业，你创造了你的环境。你永远有机会以灌溉内心正面种子的方式，调整自己与调整你的环境，那正是幸福的秘诀。
当然，我们的环境并不只是由周遭看得见的事物所构成。有些事物是我们看不见也听不到的，因此习惯性地称它们为不存在。举例来说，我们看禅堂里的空间。我们周遭的空间充满看不见也听不到的电视、收音机与移动电话的信号，因此需要机器，如电话或电视来转译才能使用。通常我们所称的“空” ，其实是很丰富的，我们需要意识将这一切事物转译成各种声音与颜色，因此我不太确定手上拿的这片叶子是在我心里或心外。我们必须谦虚与开放，才能让实相穿透。佛教的秘诀是去除一切观念，一切概念，以便让实相有机会穿透并揭露自己。

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