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《武当修真密笈》
关亨九著 (澈重孙摘)武当拳宗三丰祖师修道真言三则：一
关亨九著 (澈重孙摘)
武当拳宗
三丰祖师修道真言三则：
一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。
二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒，地下王母桃。饮酒吃仙桃，三餐吃个宝。
练武二则：
一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）
二、太乙神剑门，玄妙在字中。写字即成拳，行笔是练功。悟到自然得，无须学套路。（认门）
镇门印（二）：
一、写字抒剑气，作画发文光。
二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。
以上二印是本门镇门之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。
秘笈五要
一、引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要，（原系行龙草书抄本）均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写，拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂，遂用边忆边写。无奈年老多忘，难免遗漏和错误。虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。
目次
1、神功极致 2、扶正却邪 3、三圣归一 4、武通于医 5、拳纳于字
神功极致：
全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。
技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。
扶正却邪
道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。
求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。
百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。
百灵之术如龟蛇之吸
引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。
三圣归一
圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。
圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。
武通于医
人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。
医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。
拳纳于字
内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎自己，它是自己的手，亦动亦靜，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成字拳矣。
晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。
我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。
字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。
兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。
附注（先祖所注）：
三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民间尚存其楹联
神剑门拳艺之一
十二论
论捣隙
人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此自然不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，首先讲捣隙。舍其硬而取其软（阴处软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处）。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之手，纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云：
身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能避对方捣吾隙也。
论出手和发手
出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔，发招要刚。引每多虚，发则必实。短出自卫，长发击人。反之短发制人，则必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短发，短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远（迟），可以后发超前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂发。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘静，左右逢源。出入自由，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，发手如鹏之展。又静又快，先照后击。百发百中，如是则得出手之妙矣。
论四病
技击之道，乃内外双修。陶练心神气力之道也。学之纯，练之精者，方能一贯而成，如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而无成，重则邪崇魔起，残废至疾。学者不可不慎。四病分诉如此：
一曰贪：
贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否适合。见着就学，东拼西凑偷偷摸摸的求成于一时，顷刻就想会一趟拳，几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀，沽名一时。最终，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也。
二曰邪：
邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学。竟抱幻想，一指可伤人命，半日便要登峰造极。招惹是非，丧生害命。此其病二也。
三曰巧：
巧者是独裁自专。一味占便宜，走捷径，学些个零零碎碎，见了张三那手好，就千方百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应用，以多为美，认为别人都没他鬼，没他乖。结果一无所成，什么也不是。落个跟着混，惹人一笑而已。此其病三也。
四曰吝：
吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成。点到为止，架子对了就算完事。既不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严，他则溜之大吉。以形象为玩耍，省劲就好。不求上进，专讲表面。如同吝啬之人，一文不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。
有此四病障碍于前，虽名师也难教之也。
论内养外练
内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾不能离。先求浑元达到周充。后则由刚而化柔，由柔再反刚，刚极则柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气力乃真刚。由柔化虚，由虚而空。空则灵，灵则妙。外练一遍十遍千遍万遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学老用，方能得体。由衰变壮，由老返童，是大力士，是大修行家。祖师曰：
求之在己，成之自然。此论是十二论中最重要的一论，学者不可不知。
不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。
四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用，用必由体。练体练梢各有专工。非由名师指点，难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方尽其妙。此篇之论与上论养字有关联，望合而求之。
论架子
技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。
所谓架子者，则死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。
偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？
然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。
当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之。管见所及，方家以为如何？
论三品
在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。
何谓入品？即能格斗者也。何谓中品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三等不一，分论如下：
1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格斗，此小乘之学也。
2、中品:此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能运力到身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中含格非常凶猛。但失于过刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。
3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中还有法，得其自然，用其当然，达到不然而然之妙。身形似流水，手快如风兴。登峰造极，变化无穷此为上品，达到上乘之学。
祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。 虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从，迷梦方醒。
论师徒
语云：师徒如父子。父慈子孝，师能徒尊。此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年者即此也，徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨。终身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛 道，必招天殃，慎之戒之。
笔者的话
我家藏有祖先所著的武当拳宗，当时黑白两道，对此颇为震动。都认为这是泄漏武术的海底（即工底）。颇招仇视和忌恨。但因先祖在督署当差，尚能稳避。并没外传。以后，因社会变迁，绿林英雄，渐渐绝迹。得以代代相传，一直传到我手，可惜于十年动乱时遗失无存。现在国家需要，在体运会支持下，和史学会的同志鼓舞下，本拟将这本拳宗整个追写出来，奈因我朽木之年，精力有限，只好分段陆续地追写。十二论是我学艺的根本，对我影响最深，记忆的比较清楚，所以先把它写出来，贡献给国家，交给群众，藉以发扬武术，以利后学，是所望焉。故刊于《武当》杂志作单行本。
内家渊源
超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六和神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六合之气，更以十三势发挥六合之功。以拳纳于文字而成字拳。将少林翻而为内家，概本于此也。
明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已非三丰武当拳矣。以后又以姓氏而成家。张说张有理李说李有理，更离王单之本，不可不知。总知无论什么拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，久系内家外家，自不混淆。望学者详加思考，了然若揭，岂待争辩耶也。
武当十八字诀
1、十字诀：敬紧径劲切，印擒微紧切。
2、八字诀：横竖撇按，提扫勾挑。
法里有字，字里藏诀。敌来犯我，以一犯五。正道行修，理中有术。术出于理，以术证理。以理行术，妙术真理，修理则成章矣。一气一神，内修道，外参禅。能得自然之气即是神仙，神妙之极，不能而能，以至无所不能。何况雕虫小技之技击乎？根本说法，胜过千篇经典，知根才能返本还原。非手舞足蹈之术也。
翻而成内家
祖师翻少林而成内家，要在翻字上讲。翻者，反其道而行也。自得自应，无招无势。所以没套路，没散手，没对练，除此以外，非武当也。长身，气自然归丹田。降背，自然发四肢。能发轰震之力。
执笔写字就是练拳。笔画就是招数，动中蓄力，静中发力。一轰一震克敌于无形。一静全静，一动都动。一长全长，长长无限长。一降齐降，降降到底。一发全发，发发无限发。遇敌仰身似仰非仰。降背发力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人不用我用。反里还求正，逆中要有顺。人无我有，人有我则无（不为敌诱也）。
意与神
肩臂手肘，明劲易得，意神气力，暗劲难求。明讲丈尺寸，暗讲寸分毫。手中牢掌握，不可不知，暗起于本性，本字倒放，内中先写十盈，外里后写八字。一齐起，一齐落。输轴在腹前脐后。手握两仪，用时当中求。
武当拳宗歌
技击之道，武当正宗。无筋无骨，无肉无形。自然而然，内外通灵。大小由之，刚柔随之。忽长忽短，忽伸忽缩。忽高忽低，忽重忽轻。忽进忽退，忽虚忽实。忽有忽无，忽动忽静。手随心动，变幻无穷。十遍百遍，前遍万遍。多想多练，自然成功。
想得通，练得灵。越想越通，越练越灵。
大化小，多化少，有化无，无化有，静里求。
字拳十二必要
横必平，直必纵，间必均，际必密，端必锋，体必正，屈必轻，牵制必决，不足必补，有余必损，布置必齐，大小必称，写字行拳，其理则一。中正为主，左右为辅，主为令，辅为行。应行则行，不可强行。
二十四字诀行功的名词
1、上步七星 2、天翻地覆 3、软硬剪手 4、四穿手 5、阴阳拓手 6、锟翻鹏飞 7、五行化手 8、弄风三转 9、千变万化 10、夜观星斗 11、叶里藏花 12、国士无双 13、童子拜佛14、哪吒闹海 15、蛟龙出水 16、白虎跳渊 17、龙翻云 18、燕子回巢 19、流星赶月 20、金风激浪 21、天地交泰 22、大闹天宫 23、见隐显微 24、尊师爱友
起势是正大光明，尾势是春龙起蛰。
以上二十四势，一势一字，有正有反，分上中下三路。笔笔相连，招招不断，见势出势，见手说手。精而通之，神而化之，妙而用之。
三不三无
三不：1、五不许变，2、七不应改，3、九不许离。
三无：1、无象归本，2、无位归真，3、无质乃妙。
宁神定性，聚精会神，方能得手而成字拳矣。
武当十三势
十三势出于人体，即九窍四肢也。内修主生死，外练主养生，技击致于质，非道者之所宜也。偶一试用，出于不得已焉。
武当桩法
桩分内外，内三桩：1、正道 2、行修 3、束身。 外三桩：1、落地 2、运 3、托天。
此六桩有横有竖，有起有落，有加手，有内劲，神剑门之基本功也。结合三运大法，何谓三运大法？1、运手反正收放 2、运肘里外收放 3、运身起落收放。 所谓运者不是有意运，而是自来自去之运行也。要细参方能懂劲。
窜珠论
气讲流，血讲窜。谓之气流血窜。珠者圆活之珠也。人身有九曲之珠十八颗，有三曲之珠六十颗，全身共有圆珠七十八颗。有在本者有在梢者。静珠四十二颗，动珠三十六颗。都藏在周身骨节里。所以才能令人行走坐卧，活动自如，因之气血乃通。否则不知身上有珠，更不会用，则肢体滞而不灵。例如半身不遂的患者和瘫痪者，即因失去珠的作用所致也。练武者不知此则周身永远不通。整体外表虽动，然而一定不太灵活。这是失去珠之本能，绝不能达到武术之妙。窜者即用珠之法也。某珠窜至何处，就能使某处灵活。其效丝毫不爽，祖师曰：身中自有宝，自己不会找，只想聚其利（力也），一生是瞎闹。
太和拳与字拳
三丰祖师既精于少林，复以太和修真之道翻而为太和二十四法，称为武当太和拳，即二十四诀之字拳也。当时戒律甚严，择人而授，并不外传，并仅传法而不传诀。所以数百年来，人只知太和拳而不知有武当正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法无诀，有歌无字，学此拳者要以写字为基础（即如修道筑基）。写字功夫到家，则拳自出矣。
明窗净几，执笔写字，即是养太和也。所以有字即成拳，兹将太和拳歌写出，加以对证，以利后学。
歌曰：风吹荷叶乃字之点也。左右摇摆乃字之横也。飞云流水乃字之竖也。穿连不断乃字之勾也。踩步悬肘乃字之撇也。正气养性乃字之捺也。慢动快打乃写字也。环套八法乃写成之字也。欲求其详，另有图说，教尔小字切莫等闲视之。雍正九年春，瓜尔佳氏春记。
抄本太极拳内操功法
吾家藏抄本《太极拳辑要》四卷，几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆及，令人痛心，善本未传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道。
太极拳虽出于后人所创，但其源于武当十三势，开始尚能遵守三丰遗教，降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各有说理，加之年代久远，越传越缪，殆失武当真面目，重套路轻内操，以至舍本求末，现在追写功法，可能与一般不同，希望阅者详参，万勿鱼目混珠，而误人误己，仅陈忠言，以表愚诚焉。
（一）周身大用篇
太极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸前站，回身得手把招封。海底捞月亮翅变，挑打软肋不留情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步履揽肘下使，如封似闭护正中。十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。肘底看锤护中手，退行三把倒转肱。坠身反走搬挽劲，斜飞着法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托穿攻。撇身捶打闪化势，横身前进着法成。腕中反有擒拿法，云手三进臂上攻。高探马上拦下刺，左右分脚手要封。进步蹬脚腹上钻，进步栽锤迎面冲。反身白蛇吐信变，采住敌手取双睛。右蹬脚上软肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，双风灌耳着法精。左蹬脚踹右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。单鞭下式顺锋入，金鸡独立站上风。提膝上打致命处，下伤二足不留情。十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手势，退步跨虎闪正中。转身摆莲护腿法，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手势完成。全体大用意为主，体轻气圆神要凝。
附言：此篇内劲，源本出于字拳，故列入内家
（二）十三势操手要诀
逢手遇掤没用盘，沾粘不离得着难。闭掤要上采挒法，二把得势急无缓。按定四隅正方变，触手即粘先上先。推挤二法趁机使，肘靠攻到脚跟前。遇机得势进退走，三前七星顾盼间。用身实力意中定，听探顺化神气关。身实不上得攻手，何日功夫四体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。
此乃自练我内劲之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，须知二人推手日久养成等待的毛病，遇敌容易被对方摆布，不见敌手不敢出手，以致受制于人。切记，切记。
（三）八法五步练功须知
掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲进着实难逞。按手用招似倾倒，二把来往不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。进退返侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，内开正中定横冲。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。
以上乃是解释八法五步也，如欲精进，须详参武当内功发手：
一、掤要撑 二、捋要轻 三、挤要横 四、按要攻 五、采要实 六、挒要精 七、肘要冲 八、靠要崩
劲由内发，势以手行，注意是神不是气，是神力相合之力也。
（四）武当修真二十字诀
武当修真二十字诀即：一批，二内，三担，四搓，五谦，六沾，七随，八勾，九拿，十搬，十一软，十二掤，十三搂，十四催，十五掩，十六撮，十七坠，十八继，十九挤，二十摊。
用以上二十字诀作出冠顶五字经为：批从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓摩试其功，谦含力蓄使，沾粘不离宗，随进随退走，勾意没放松，拿闪敌血脉，搬挽顺势封，软非用挫力，掤臂要圆撑，搂进圆活力，催坚截敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻，坠肘牵挽势，继续勿虚空，挤他虚实现，摊开即成功。
（五）动机十八在
歌曰：一掤在两臂，二捋在掌中，三挤在手背，四按在腰攻，五采在十指，六挒在两肱，七肘在曲使，八靠在肩胸，九进在云手，十退在转肱，十一顾在三前，十二盼在七星，十三定在有隙，十四中在得横，十五滞在双重，十六通在单轻，十七虚在当守，十八实在必冲。

马胜利面授要点（转自武赛网心意论坛）
面授班技术要点提纲（学员总结稿）
弓牮步
前肩内扣斜向前方，与前脚尖合住，不可朝正前方必须有一个角度撑住，后肩后扯，重心落于前腿，胯根要顶住，后腿微屈，可随时提起，实为单重，头部顺肩，以舒适为度，眼光斜向前方。9P.Y*
翻浪劲
后肩向后向下一旋，劲达前肩，摧动整个身体平稳向前悠出去，翻浪劲实为枪劲，应多于端大枪前刺之式中体会。
左右翻浪多体会重心的移动，快到对方身体时突然变身，前胸斗与后胸撑实形成一个太极圆的S形，变身时胸部呈一个S形的扭转变换，纵向惯性力（重力）与撞向体内的筋的撑拔弹簧力相结合。
翻浪：膝以下放松，腿上勇猛，脚下轻快，否则成死步可就应用于桩法之中。
压肩提颈为胸膀力，但头颈以舒适为主，不可主动上提，肩向下沉即可，运动时要均匀，腿要勇猛，步要轻快，腿也要有惯性力，用重心带腿为鸡腿，腿和身同时打人，腿身应同时感觉到地心引力，自己才稳，用重心与引力把自己抛开才能打飞人，应运用自然力，松沉劲也就是地心引力，当引力与自身相合时，产生绷劲，只有松沉，才能感觉到手的重力，才能把重心作用到对方身上。
翻浪是单腿支撑桩，要在引而未发之际找消息，大动小动不动之意，在于先外形后内筋，最后神劲运要均匀，腿要勇猛，步要轻快，腿也要有惯性力，用重心带腿为鸡腿，腿和身同动，谓之生生不已不动之动，感觉自己是一块石头，重心完全沉坠，沉到对方身上，松沉才能察知对方的之劲，单重比双重稳固，把对方打硬，迫其抗劲而失根，成为自己拐棍，而自己则单重制人。
反弓摇闪把
反弓式定桩：（以右式为例，区别于函授）
重心落在前腿，前脚尖内扣，再微向前顶膝，双屈步，两足间留有一线之距，左手穿掌指向前，意在掌内侧，大鱼际处，右手食指搭在手腕前，前腿上身向前腿折叠，腰杆不可歪斜，不能扭腰，躯干为中平之势，力点在前胯根，此为龙折身。身体成单重之势，后腿可随时提起，只起辅助作用，若后腿落实叫鸡步，后脚跟提起为骑龙步（有利于发力）。
摇闪把定桩：身体向前斜，重心落于前腿成侧势，前手抬肘略高于肩，手心内照头顶，肘之夹角小于90°，前肩前倾，肩背意罩前方，前肘之方向大约前前方成 30°－45°之夹角，注意前肘之根在肩背，要能以肩胛骨接劲，后手大指与胸相贴发力时不能单独后拉，要与半边身体合成一块，以加固以身发力之势。
发力：从反弓式变为摇闪把。
以前胯根催动，身体向另一侧变面，以中轴（百会至会阴的虚拟线）转动，把身旋起来，滚身而进，前肘定位，被身体变面摧动，突然一个摇闪，三角变面带出螺旋力，注意横摇竖闪（身体中轴变面即横摇，人与龙、蛇一样横力最大，竖闪即前肩向前吐出，有通背之劲）如肘向下发力，则为猴子戴帽。
空间发力要诀：空中如网，人如活鱼，鱼挂网上，奋力挣脱。
注：整个身体某一空间位点争拧，相对发力。
崩拳：握空拳，感受手的重量，用身体把手甩出，自然弹回，用在与对方接接触瞬间，食、中二指遇到对方身体的反弹力，肩胛骨定位，用肩背接劲，发出崩炸力，远近距离皆可用，炸力无断续。DgCn
崩胯：（鲤鱼打挺）以右式为例，立正式，然后右足前进约二脚远成骑龙步，左手贴于前膝外侧掌心向外，右手掌心向内贴于外胯根处，身体挺直，不能弯腰，成中平之势，前内胯根绞紧，突然翻肩转身，挺膝崩胯，带动右手从腰胯处摩擦而出，屈肘罩于头部，如猴戴帽状，另一手手心向上，抱于胸腹处，同时左转90°挺直，左脚向右脚并靠，呼然出声，成立正状。
下跪时，整个身子与前腿相合，起身时竖横两劲相合，整个动作要稳住，统一于中轴之力。手要摩擦而出，出洞入洞紧随身，发力有根，最后定位要稳住，两手如怀抱顽石，不可松散，上举之手一定要大臂贴身，心意一切上举动作，如熊翻膀，都要大臂贴耳。
此式又叫开弓放箭，主练身体协调力，整体崩弹力。
圈手：（绞丝手）练滚动摩擦，两人双小臂相交，左右转圈，一方主动，一方被动，把自己重心摇到手上，用自己重心调动对方重心。上摇要摇起对方重心，下摇要压下对方重心。XIq_eE
肘击的变化：（出肘必打两头）
①虎抱头（盖肘），对方防守坚固时，向下落击，击其肩劲部，或手臂，打散其间架。PBc8PX
②摇铃手：上提肘，反手用大拇指侧击其大臂内侧KAQF8
③斜钉肘：斜向击散对方双手，回手劈颈。UD?%
④滚龙肘，解兴邦得意技W:
狸猫上树
并步，以蛇缠手起势，至双手手心下按，悬垂于双屈膝旁，并脚落步同时膝上挺，翻胸挺胯丹田上抖，带动双手以弧形上扬，把肩胛充分打开，可变化为丹田腹打，可用树练习，或两人同练，或撞墙，为六合大撞之腹撞。90nj
熊膀
手上扬，如“关公捋须”，沉肩坠肘，用沉坠劲在胸前下甩，过腰后变为按劲，注意上举之手下甩时手指从小指起要依次卷紧，下落时腕要下按反拧，熊膀应打出龙甩尾的劲。ym!es
熊翻膀x*
大臂贴身滚动，上提，要起身子拎起来，大臂内侧要贴耳，腋下要夹紧，肘不要太后，小臂高度齐眉，好似对面泼来一盆水，转头翻臂把脸掩住，熊翻膀用体重甩臂，大拇指的劲意，要有肩胛的支撑（可抹眼、封眼）腕要翻压拧至极限。H}%
此式可定可攻，攻时可甩打对方手臂，或上扬拂其面目，且可与单把焊接，一气呵成，其拂劲，看似轻绵，实则凌厉至极。;HF
穿掌u
摇闪把可以变化成左右穿掌，以身带手，掌的搓打，以掌根为主。!"6T
以右式为例，用右内胯根和右肩摧动右掌向前松沉抖出。然后内胯之劲从背后绕到左肩，左脚蹬劲上左肩，二劲合而为一，摧动左掌向前抖出循环往复。注意以身甩手，肩胛左发力瞬间定位对挣穿掌可封对手之肩（手之根）有奇效。V
搓把：下跪式，右式为例，左手绞在前膝外侧，手心向右，五指下重回钩，右手与之合，下搓，用肩胛之劲下贯左手指钩住掌根，上提吸，下搓呼。p#R[
蛇拔草
下面而立，含胸，双手在胸前上下捧球状，手心上下相对，同定位，然后翻胸、翻肩节节摧动大臂，小臂腕向内旋转，同时拧旋握拳，如蛇头状，整个过程，如蛇身节节向前扭动，体内蕴含力波。注意拇指尖有一把劲，用于掐喉。jpCHK
龙搜骨——黄龙搅水‘
身体正立，两手心现上如捧球状，内旋至腋下，两肩向前合住，双肘定位，然后挺胸，带动双肩向上向后向下翻转，同时双掌翻转，呈龙爪在体侧两边，向下向前弧线下撑，注意肩要旋转一周，以打开肩胛骨。he0{0>
青龙入海（铁牛耕地）
大式桩步，两手背相对下插以蛇缠手下势成大仆步，双手分别左右内旋变拳心向上，定位，如端巨石，同时随重心前移，上升成前弓步，双拳相对绞紧，随身体上升把巨石端起来，整个身体在上升时拖动后腿，擦地前移。iyj
括边炮:一边身体以熊翻膀后拉，摧动另一边身子以蛇拨草向前45°穿出，偏门斜进，左右必须完美结合。?k
猛虎回头：以右式为例，
以蛇缠手起势，并脚双手定位，然后身体向右扭转30°－45°蓄势，与臂根绞住劲。再提重心，向左出左脚，以身带右手向左上弧形挥出，落于左胯处，同时调胯，带动右脚向左擦地弧行，以变换角度,加大打击力度，左手顺势立掌于右脸侧；然后提重心，右脚并于左脚处，右手顺势上提掌心向下，以大指贴于腰侧，如绳缠绕身体，再向右转身，以身带手右脚顺势向右迈进一大步成猛虎回头的定桩，也可同时调胯拖动左脚擦地跟进，再次变换角度。Rs
猛虎回头的定桩，前胸由于身夹而紧为斗，后胸的锁骨后扯，身转带胸乳头处向斜前顶有一个弹簧矛盾力为撑。
贯耳7iI
要从另一侧耳朵出来，贯穿两耳膜，分单峰贯耳与双峰贯耳，要领一样。ea
腹撞、胸撞、胯撞：以六合大撞之要领，可两人相互练习
吃胯
即切胯，双手用穿掌锉劲作用在对方的双腰胯上，使其无法提膝起腿，此乃对付泰拳凶狠膝击的妙法。X<
腿法
扶墙抖腿，扶墙而立，用腰胯带动近墙之脚，以鞭子般向前下方抖弹，力点可在前脚掌或脚跟，如果要练速度，则深吸一口气，分几口呼吸踢完，此乃松筋之法，压腿并不能真正解决问题。@JVQ/x
蛇缠手
右式为例。并步，右脚向右迈出，同时双掌向身体两侧穿出，掌心向后，肘尖朝上，如鸟之双翼，然后左手定位，身体右转，带动右臂内旋至掌心向前，指尖朝右，然右手定位，身体拧转向左，带动左臂内旋至掌心前，整个过程如蛇身扭动，有明显的劲翻过肩背，传达于手指，中间有横摇之力加入身法之中。XxG
虎抖毛ms+y_
高马步，双胯左右摆动，带动双肩互错，摧动双手来回向前划园，注意，全身放松，不能有缰劲，手心向上，十指朝前，双胯是横向摆动，手臂是向前纵向椭园。同侧胯与手是互错运动，此状态与快速短跑比较接近。摇几圈后，突然肩胯摧动手发生惊颤之劲，此为重点功法，发力的至高技术。;
九转丹田W+
①双脚与肩同宽开立，双手立掌,掌心朝前撑开，双臂、双胯如埋在土中，固定住，然后分别以颈椎、胸椎、腰椎依次左右移动至极限，牙齿相扣，舌抵上牙龈，呼吸自然。9NjRIp
②高马步站立，两手心上下相对，在胸腹前互搓两下，为两拍，然后上面一只手转向体侧，双手互搓两下，第四拍未停，上手变为熊翻膀，接做乌龙盘顶，捋须而下（隐含熊膀）,掌心向上，下手同时收回腰际翻转成掌心向下，从胸前向前穿出，变为上手，如此周而复始。eG
③捧气贯心，如扩胸运动，到位时，再向后拉一下，趁势再加吸一口气，呼气时捧气归心，手心向内,十指自然指心。此功可作为收功。95-^k
④护心桩，以上式捧心归心式为桩，闭目静站30-60分钟，呼吸自然，全身放松。G3
龙形大劈gq_=8.
以左式为例，骑龙步，右手背贴于左膝外侧，手心向左，左手置于左腰胯侧，挺膝翻身向右变面而起，带动双手一阴一阳，举过头顶，左手如摇闪把，曲肘照顶护面，右手手心向上，乌龙盘顶，站立时休稍向前靠手不能用劲，而是靠中轴带动上下变化，下劈时三尖（鼻尖、手尖、肩尖）同时到位，重心合一处，龙形大劈有顺步、拗步之分，原理一致，只是双腿前后互换。Bjgb7
补遗：6
武术的重心与舞蹈一致，重心之起伏即为节奏，太极推手就如女人跳舞，，舍已从人，兵器是拳劲的延伸，运用兵器时应先感知它的重心，兵器是活的，人随兵器走，舍已从兵，则为人兵合一（禅杖是横劲）P"S
三角折叠变面，才能发出惊炸力，应内化于任何发力之中。P
蛇缠手：以身带手，靠拉肩，含胸合肩带出横劲，至中线手不能后缩，直接向前变面，起动之际，肩向后拉旋，内含翻浪之劲。~
拉肩运动，可弓步站立，注意胸突定位不能动，以肩带手向后旋圆，才能把肩拉开。肩要活，也须在翻浪中体会，虎抖毛出肩抖力。-PY
熊膀：腋下如夹小棍，腋下要有摩擦力，束来身而落,虎口与小臂骨棱成一线，向下折腕按住，如加上肘底摧力和肩的定位后扯，即相当于咏春寸劲。（塌腕吐掌根，沾实始用力，全在小天星）m
翻浪：后肩拉沉，前肩定住,明显感到劲从后肩经胸背传到前肩,如浪中鱼（身上劲的波动即浪中鱼）前肩向前，身体整体前悠, 如扎枪，拳法从枪法中而来，其理一致。体内要有生生不息的鼓荡之意，劲要有灵劲。SE

武当松溪派铁松门静功手印及桩功
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静功（太素练形法）
一、元明执印
姿式：自然盘坐，单、双盘、散盘均可，坐椅、凳、沙发亦可。
两手重叠，掌心向上，两手大拇指相对。男左手在上，女右手在上。置于下丹田（大腿根部、小腹处）。
意念：不做任何观想，无有意念。
注释：元明，即指体内的元阴元阳。此功则是以先天肾水为元阳动力，运化于全身。此式中两大拇指相对，调动手太阴肺经，肺主平衡，起于寅时，合于身中气机交注的十二时之运化；调动自身的元气，使真元之气的阴阳两大脉得到充实。因手印的姿势作用启动了肺金。祖国医学中子水来顾金田，气功的传统用语为水撞金轮。其作用即是传统功中的脉轮修持，使法轮常转。溶于内景，调节了气肺交注过程中的动中八触，演示了脏象。
二、坎离印
姿式：自然盘、单盘、双盘均可。两手掌分别扶在两脚掌心处。
意念：无需意守。
注释：此式为心肾相交内气循行法。劳宫与涌泉相合，调节自身气机合顺，使体内“离火为心”的气机下注，“坎水为肾”的气机上腾，阴阳二气交注周宫行于自身。故名坎离印。
三、日月合机印
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。两手仰放于腿上，掌心向上，五指自然屈伸，大拇指和中指相扣；腕部放于膝盖弯曲处。
意念：意守虚无，不做任何观想。
注释：日月代表阴阳，日月合机喻为阴阳两大气脉，在行功调节时，运化交注平衡，故名日月合机。
此姿式手的大指与中指扣合，是传统气功中的金乘火相产真形的内景行功。掌心向上以启动气机，调动大拇指行太阴经脉，合于中指心火，调节全身气脉，以顺阴阳之道，用来启动内景与内气循行相合，达到修真的某个层次。
四、子午结印坐式
姿式：自然盘坐。单、双盘，散坐皆可。坐椅、凳、沙发亦可，最好是双盘入坐。两手环扣，左手大拇指扣在左手的中指指尖处。右手大指插入左手虎口，扣在左手无名指指根纹处，右手中指扣在左手无名指根节处。其他余指合扣蜷起。
意念：意想丹田处有一个如蛋黄大小、形状的颗粒，久观而后，发出太阳般的光。收功时将形象缩小，最后关闭隐在丹田里。
注释：子午结印，是传统道家气功常用的一种手式。古人将宇宙自然运化的规律，用天干、地支的阴阳关系来表示。用人掌指上的各个部位反映其变化。天一生水这个概念正合人身的生命之源而生自肾水，古人又喻为坎宫真水，在气功的修持过程中，要以肾为先天之本，培育生华。易经中水火既济的卦象，表示人体气化过程中的心肾相交，即丹道学中的坎离交宫的阶段。用结印的形式，中指为午火，能调节人体的心宫；无名指指根处为子水，可调节肾气。大拇指沟通两手的气机，而在全身产生阴阳两大气脉的循环，达到气化修真的目的。所以得名子午结印，俗名子午印。
五、飞虎印坐式
姿式：自然盘坐，单、双盘，散坐皆可。两手以掌扶在两膝上，闭目而坐，舒适为度。
意念：意守虚无，不做任何观想。
注释：此式以手之五指扣扶于膝，使手之气机交注于膝，行于腿上，如此行功，可使盘坐时两腿不能落平的现象消除。用来调节初学盘坐之人出现的两腿麻木感，这样可以促使手足阴阳气脉的畅通流注。常习此功可使人步履轻捷、壮腰强肾、培元固本，因此得名飞虎印。
六、大力金刚印坐式
姿式：自然盘坐，单、双盘均可。两手合实，掌心相对，指尖向上，置于胸前。自然舒适，切勿使僵化拙力。
意念：1、先守虚无，待身中有了动触以后，元气充腾，启动内景。
2、守丹田中一点真华，结合抱一守真之法，培育先天元气。
3、观光映在上丹田金庭处，成白、紫、黄、金等色光，或观光明亮点，或一片光华照体。
注释：这是佛家大力金刚掌的手印，用以增力强身开慧降魔之法，亦为道家的三才如意诀，用来培育真元之气，调节调动手三阴三阳的气机交注，融于全身，启动内景，悟妙证真玄化行持之功。随层次不同，体会感受各有异殊。
七、真武诀
左手食指在外，拇指在内以指尖掐住中指第一关节，手心向上，中指尖向上，置于身体中线，高低不限。右手成剑指置于右腿上或悬于右腿上方，手心向上，中指尖向前。
作用：开窍。作用比元明执印等更佳。
真武诀还可与玄阳掌配合。真武诀同上，玄阳掌：掌心向上，掌指向前。此系金丹九转之第一转。
真武诀的结法随功力进展程度不同而不同。上述为第一层次。第二层次是：无名指搭于中指后第二节，其余三指蜷屈，中指伸直。
八、太乙混元诀
左手手心向上，拇指尖与中指尖相搭，右手手心向下，拇指在内，食、中、无名指相并在外套入左手拇、中指所形成的环中，拇指与中指相搭。两手拇指及中指互不接触。
作用：聚元气。
执此诀时，体内真气有两种走法。
1、金风吹脉法：真气起自大指玄英穴，形成手臂经两肩、膻中的环形运转。
2、水撞金轮法：丹田真气沿中脉上行至肺再返回。
此法为金液还丹打下了基础。
九、龙虎飞腾印
姿势：左手手心向上，除中指外，其余四指屈曲；右手心向内，拇指向上，中指伸直，其余四指屈曲，然后两中指环扣，置于腹前。
意念：无意念。
作用：练龙虎大丹。
十、乾山灵犀印
姿势：左手拇指在内，食指、无名指在外掐住中指第一节横纹。中指直伸向上；右手拇指搭于左手食指及无名指尖，其余四指在下托住左手，两手置于腹前。
意念：1、碧海玄光 存想丹田有一颗红珠放射光芒。可练出透视、遥视、内视等功能。
2、铜墙铁壁：无意念。可练出身外护身之气场。
灵犀印和龙虎飞腾印不可轻练。必须在玉环桩和太素练形法每天各行功一次（40分钟以上）或玉环桩每天一次行功360个（一左一右为一个）以上之后才能练灵犀印。否则容易引起颅腔中间不适。因为灵犀印使气机运行加快，没有40分钟的动、静功调节，不能平衡。单练玉环桩一次能练1800个以上时可练龙虎印。
严格说来，练龙虎飞腾印和灵犀印必须在动、静功出现真气化光并相对稳定后才练。
此两功应七天练一次，不要天天练。练此两种功法应先以子午印和元明印为基础。
碧海玄光和金蟾拜月（见后动功部分）相配合可使人体产生内部变化，达到金门功力。
十一、海不扬波
姿式：静坐，手随意放，无意念。
作用：调节、稳定元气，是真元固气法的内景功。
十二、藏密拙火定
执元明印坐定，观想尾闾前任脉后中脉中有一红色明珠，珠光沿中脉上照到顶门，再返回尾闾。如此反复。
作用：大补元气，治肾虚、阳萎、早泄、改善性功能、增强功力、大增抗寒力，还可化掉肿瘤、通中脉。但过于刚猛，易出偏差。
十三、四大平衡法
两脚分开稍宽于肩，两腿微屈，两手手心向前略高于肩，两肘微屈，手指自然弯曲，两眼平视。
初练每次可站5—10分钟。
作用：丹田之气发于四肢，又从四肢聚回丹田。
十四、采太阳法
清晨以目视太阳，然后缓缓垂帘。存想有一小太阳存于丹田。如此反复采。目光即神，与阳光撞击可振动元气。采太阳是采光，不是采气。最快的是伏天采太阳，人可在背阴处采水中的太阳。
十五、定元桩
练功到丹田有充实感后，就要把元气聚成形。此即真元固气法，共分九个层次。此功是真元固气法之一。
两脚开立，两腿夹角为60度，脚尖向前。两手在腹前抱球，掌心向斜下方，虎口相对。如同下方还有一只手与双手一起托抱一球。
无意念要求。
此功系真元固气法第一步功，能聚气成形，与金龙探爪均可打通中脉。
太乙三才桩
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太乙三才桩
李兆生 李淑贞
[编者按] 太乙三才桩是一套简单的古典上乘功法。天、地、人三桩、姿势、动作、意念各不同，而以意守丹田为基本；在意守中，又以天目、涌泉、丹田位置有别，象征天、地、人三种位置；以动作的向上、向下及持中象征三桩的倾向。本功所附古传桩诀十分珍贵，此中包含了深刻而奥秘的功理，以及古人的练功体会和对内景的描绘。
一、练功要领
此功法分三个阶段学习。第一阶段属初级功；第二阶段属内运功；第三阶段属精进功。学者可根据本身的实际基础，按照每个阶段的练功要求去练习。
(一)天字桩
第一阶段
动作：两足距离略宽于肩，两腿站立，关节处微有弯曲(以便气机巡注)。两掌心向上平托．指尖在后斜上方，以舒适为度。双目平视，呼吸自然，全身放松。手掌与脚掌均不用力，意守丹田。
意念：双手托起，于天化合。双足溶化，双腿虚无。渐渐入静，周身溶解在大自然之中。双目神光外射（意念与目光统一）。
第二阶段
功作：继上式内气启动后，继守天目穴和劳宫穴。两腿微直，两脚内侧用暗力内扣，两手略往回收，微向上举，舒适为度。呼吸勾慢深长。
意念：双掌劳宫穴左右往返上越头有气流交注。两耳有清悠的音乐感。气注从涌泉上冲至全身。天门穴沉涨，眼前明亮。
第三阶段
动作：双脚外侧翘起。意守百会。忘掉呼吸。
意念；身体从下至上升腾，气过百会有一股气注山冲云天。
（二）地字桩
第-阶段
动作：站大马步。两足大于肩宽，掌心向下，双掌在体侧下按。双目平视，呼吸自然，意守丹田，全身放松。
意念：自身如山脉峰峦，巍然自若，无动于衷，身与大地相吻合。
第二阶段
动作：继上式，架子降低。呼吸匀慢徐徐深长。
意念：劳宫、涌泉气感明显，从下至上气注周身流注或有收缩感。
第三阶段
动作：意守涌泉，忘掉呼吸．
意念：自身下沉，如入渊底，如水中山石树木遍体清凉，自身浑然之形。
（三）人字桩
1．动作：两足距离与肩宽，两手重叠放在小腹丹四处。人字桩功早晚练法不同。
2．早功：
(1)双目远视，意念和视力合一，观看朝日，取太阳光热映在丹田，丹田里似有一面镜子，呈斜面，反照太阳。
(2)继上式，双日内视映在丹田内的朝日，与太阳形成三角迂回折射，往返周注。
(3)双目微闭，含光内视丹田里有一轮喷薄朝日，周身蒸腾。
3．晚功
双目微闭，太空碧月一轮，光华吐瑞，冲天门直降入丹田，遍体生辉，清凉无限。
（四）三才合一法
入坐观想丹田境内，浩如太空，丹庭耀金，碧海玄光，有日月合壁之象。
此三才合一法，亦属精进上乘之功，是三才桩功的归宿
二、桩诀译注
（一）天字桩
掌托天宫气运通
平身站立，足距肩宽，目平视，臂微曲上举，曲指，掌心向上平托，劳宫穴采宇宙太空之气。
妙悟丹元启真灵
练功时丹田、关元处有微动或热的感觉，即古人讲的动中八触，真气启动。
定气安神阴阳降
由静度中的神气变化，而影响周身经气血流阴阳脉络下行。
气脉周巡落黄庭
经过潜气内行的真气，在巡回的过程中，缓缓聚集在黄庭丹源
双掌托化法如天
双手托起掌心有明显的气感，入静后两手有连在云天之际微微溶化的感觉。
运起大数是真明
随着功夫的深入进展，而察觉宇宙天体，无时不向地面人身发去种种能源照射。
天机悟出元明数
字宙天体间的妙密，在长期的行功中可以得之印证，使人开发智慧，古人称作元明。
天台有法道觉恒
太空中的道理．必须通过练功中的内景功夫去探索，古人也喻之觉悟恒通。
通明境现润酥雨
练功中水火既济，心火降而肾水升腾，眼前有光明出现，是太空天体的照耀，与百会玄珠的作用和合。
妙轮始开卷春风
有似微雨细降，到此境界达到炼神还虚，延年返还的功效，如同回转到少年，得意畅游在春风之中
微微若化甘雨泽
微微的春风，细细的微雨，润泽身心起到质的变化，是古人说：久住春风中，微风润新华。
冥冥是增甲乙晶
古老的十二元辰中的甲木阳晶、乙木真气，以及影响到天体人体合一的统-，这种境界是精进高尚的。
二目运神升天日
神开窍于目，目光如电，内景功中印证天目、慧眼、明幽微而至极，亦有同日升腾之意。
一心人化起群星
心里变化精细，不受外界干扰，上穹碧落一尘不染，达到高深境地。
坐守明月千年泰
功夫到此．就要很好地温养，可以由站桩转入静坐，功中脑后肩上明月-轮，光艳无极。
华照大千万轮乘
此刻即转入佛家五眼六通，道家神明极注等天人同感同运同行的合一境界里。
（二）天字桩诀
双掌元合，久注华功．法立天界，-体大同。
悟开玄机，人天合生．定开日月，弥散九宫。
三三天外，更见玄生，用功勤苦，立意为宗。
诸法生象．诸法皆空。万轮圣境，天字首行。
性空元明合大同，妙说真宗产灵空。高天月朗通明殿，密悟洞晓统元楼。
天机是本由人悟、天桩纯妙是法修。悟彻三才天宫里，妙字功法蕴应求。
（三）地字桩
四平八稳势若松
掌心下按，拇指向前，余四指向左右，两足分开大于肩宽，下蹲如图2之势，四平者，掌足平于地，阴阳者八稳，其势若松。
巍然如持久注功
巍然宛立势如古松之健，似风微动薄枝翼，桩功外静内动，以宣气血流注，日久功深滴水穿石，其功有成。
玄机降泽撒大地
其中有妙，其中有精，功法的运化周身百脉交通，劳宫、涌泉穴采纳地下有益元素，俗称地气润泽身心。
微妙空灵源众生
功中的精微变化，气脉贯通百骸，如虹似电，周天巡回运动。资生宇宙间众灵，俗称万物土中生。
根基立柱八极渚
人生之气与大自然的交合，产生气场，周经通自四向八极，如玉柱之威根基之地。
功续运策九转宫
随着行功由任督的通明周巡，由经道而转化为纬道而动，内外交光，形全九宫分野。
千里鸿蒙无二仪
古朴的太素行功，浩浩渺渺孕育元阳，如鸿蒙之初，阴阳未判之形。
万载元始出一形
悠悠万千岁，沿渊古国的丹经大道，源我中华先祖开元始，孕育万乘如一法。
三花聚顶真元象
由精气神的聚集凝结产生高超的内景，显化以上丹田而入太空之玄珠，分化三枚。
-气冲阙宝刹城
旧称三花聚顶，玄化其珠为渺渺三光照耀，由百会直冲天际，真然内景顿然现法。
通天彻地如一法
由天宇桩之基础转化地桩合成如意元真妙体，功法结合同出一轨。
阴阳生化此大密
丹砂妙术的阴阳生化规律，万法同宗的显象，揭示了奥妙丛生的功法之妙用及智能开拓。
三干通彻皆玉柱
巡行周天的三百六十五度孕育了人体的周经内转，改变了常态，即为古人金刚玉柱之质，长生不朽之身。
八万功成是紫灵
八万四干法，法法元通，三干六百门，门门相系，练到完贞地步，内景的表现则是一片烟霞，紫光燎绕。
天地合和同一物
天圆地方六律九章，合成一物谓之玄黄，此谓先天元真、太乙气化。大丹有成，浑然一物。
混元大道始生成
到此境地非天非地，无是无非，元我无境，物我相忘，浑元真如，大道通明是谓道也。
(四)地字桩诀
四掌注机，四肢同齐，万元如注，如此真灵，
大千三象，地祖先明，周巡诸宗，法外洪成，
都天大地，谁主功增，生化万物，泽润元明，
万品朝圣，一气合灵，九转圣元，万坛平升。
凝填坚实大地通，妙宗真轮发元明。
都天大地生万象，大千妙解统众灵。
有法应习大地桩，始知地宗纯真情。
源存大道真如海，万宗品中天地功。
（五）人字桩
双掌合扣育丹田
足阔肩宽，双掌劳宫对丹田，潜气内行丹田自有热感，久而行之真气足而身自健。
阴阳二仪运先源
太极生阴阳，二仪运化精幽互为转用，孕育着先天的太乙气化。
至宝真如元性法
至大精微无上至尊之真如法象，种种内景功夫，都待得悟尽先天而后识之得见元明初形。
如-密悟静法禅
不息的行持，日久功积密悟的显化，皆出于静功中的禅法、禅修、禅定。
吐纳神思通元道
吐纳导引、有神运化无不是内功丹家所学的功法基础，积久法变，元悟正觉，得慧不难。
升降气血注心田
升降开合、气血周通、五气归元、六合抱一，心乃神意，田为丹舍，时刻潜行其道，其妙自现。
神机灵苗双瞳动
心神会意，开窍于目，心机发现之枢全系于灵机苗芽，意神相合为功中之大要。
纳取元阳火炼丹
精气神的转化，心火下降，肾水上腾，坎离交宫，天地交泰，练丹习道，唯摄真无，培育先天为业。
太阳真火壮真水
摄取太阳真火入我丹中，补先天之真水，坎离抽添，命门先元，日积真气。
月魄寒精育宝田
提求月魄寒精，补育华身法田，周身清凉虚火降，而真阳秘，阴阳合之。
心田久铸元阳体
用尽心机，久行其道，坎离交媾，日月氤氲，大道昌然，真体元阳出生。
三才至贞人字玄
天地人三界，三才得位，传自太古，法天地而成象，夺天地而生造化，人在其中，寓意玄机。
启开元天用真慧
持久行功，天门振动开透，玄机自然运化，使人聪慧，超常人。古人有存天门聚百神之说。
悟彻此宗得密禅
能在丹经大道中领悟全真妙经，三才立极，得其蟾密，同禅修之说，宛一如之法。
人字功法闻其密
人字功是夺天地之造化，持采日月精华，而著其法，密寓生于其中。
三才至此归统元
到此境里即可领悟万轮圣境，万法归真，万乘如一行统元真谛，内景至此极品之数。
（六）人字桩诀
阴阳有形，分统元轮，各布灵机，悟妙得根，
真通密数，吐纳丹真，通中悟玄，妙里产真，
三千真气，四万慧根，元通至此，得妙传神。
天地文泰，育之人身，三才至理，至宝乾坤。
三才至真悟真功，三才立极法修成。
都天月朗乾元功，大地光华人字通。
悟此灵功源大道，得之慧法通元明。
人生通彻阴阳体，纯阳真身出真灵。
三、人桩诸基渊识
意守丹田，微睁二日，意守丹田能施气血运用天，微睁二目索取离精入先元，气血运彻周天道，四肢百骸润先玄，离精入宫先元本，三千大千溶-杯，日月化合产真品，阴阳如一法先元。意守丹田，本是诸法、诸功之基业，谁人不慕好法缘。微睁二目，可察司法、司天手艺技，武魂冲至大罗天，好法缘，大罗天，广大真如贞性海，无如玄妙真宝田，都天育地展元机，三干大数万轮坛，人字本是三才基，法缘立古立天地，天地交感运神功，三阳开通聚真骸，武法宣扬大千本，三才至真始见泰。

武当太乙内丹功（站桩）[周壮]
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第一部分育丹功
第一节预备功
姿势：两脚平行站立，两脚距离与肩同宽，两膝微曲。松胯，腹微收。身直，头正。微收下腭。上下齿轻轻扣拢，口微含，眼微闭。松肩，两手自然下垂。整个姿势要以舒适自然为度。此为无极桩。
呼吸：自然。
功法：全身放松，一点不用劲，排除杂念，静站三分钟。
第二节放松法
（一）三面放松法：所谓三面即身体的前面、背面和侧面（两侧包括手在内）。炼功时，先放松前面，意想从头顶百会松，面部松、胸部松、两脚前面松、一直松到脚心涌泉，同时默念“松”字。最后放松两侧，还是放头顶松到脚心，同时默念“松”字。按前面、后面、侧面的顺序，三面各放松一次为一遍，共做八遍。
（二）整体放松法：炼功时，意想整个身体从头松到脚，同时默念“松”字。反复做八遍。
第三节洗髓法
炼功时，意想一股清泉从头顶往下淋洗，一直洗到脚心，淋洗时，是从外到内逐层淋洗；1洗皮肤，2洗肌肉，3洗血液，4洗内脏，5洗骨髓。淋洗时，意想将身体从外到内的浊气、病气、废气等洗干净，有病处应多洗，从外到内逐层洗完为一遍共洗三遍，初练时不管呼吸。待功法熟练后，再配合呼吸：即呼气时意想清泉从头往下洗，还是洗三遍，不宜多洗，因此法为泻。少洗有益，多洗有害。
第四节毛孔采气法
吸气时，意想全身毛孔张开，将新鲜空气从毛孔吸入；呼气时，意想周身毛孔闭拢，将外气收于体内。忘掉口鼻呼吸，用毛孔呼吸代替口鼻呼吸。共呼吸八次，此法为补，多采也可。
第五节丹田聚气法
吸气时，意想毛孔及体内各个细胞均在吸气；呼气时，意想将周身之气聚于丹田（脐下一掌处）。越聚越拢，逐渐在丹田部位形成一热气团（不可追求，意想成一热气团就可以了）。呼吸八次。
第六节丹田运气法
先将丹田看成是一点，再意想丹田的热气团围绕丹田这个点运转，先按顺时针方向运转三十二圈，再反时针方向运转三十二圈。运转时，意念不要过重。一顺一反各运转三十二圈为一遍，共八遍。
第七节丹田内视法
内视时，要用三眼内视，人只有两眼，第三眼为额部正中有小窝处的天目。内视时两眼还是要微闭，用三眼稍微想到丹田即可。内视丹田就是闭着眼睛，用意念“看”着丹田。注意意念不要重。炼功时间十分钟左右。
第八节空空法
分三层炼：一、部分空：先想头部空，同时默念“空”字。空者无也。好像头不存在了。再想胸腹部空，并默念“空”字。最后四肢空，并默念“空”字。二、全身空：意想全身皆空，似乎人都不存在了。三、宇宙空：意想整个世界皆空。人好象飘浮在太空之中。飘飘渺渺，恍恍惚惚。初炼时，要默念“空”字。待全身皆空以后，就不念了。
第九节无为法
当一切皆空以后，真有飘飘欲“仙”的感觉，舒服极了。这时要一切应顺自然，把自己同大自然融为一体。忘掉一切，不能有任何念头。所谓无为就是不加任何主观意念，一切顺其自然。炼功时间不限，以不疲劳为度。
第十节收功
全身放松，柔弱婴儿，一点不用功。意守丹田（意念稍微想到丹田），三至五分钟。炼功前和收功后，可将周身活动一下。如弯腰、提腿、甩手、擦脸等活动均可。
本套功中各种功法，既可单独炼；也可选择其中几种功法炼。一般说，整套功法一起炼为好。若有选择性的炼。每次必先炼预备功和放松功，炼完后要收功，整套功法都有要站无极桩，呼吸都是自然呼吸。
第二部分 三丹功
第一节 怀抱太极功
两脚平行站立，距离同肩宽，头要正，下腭微收，两眼微闭，口微合，上下齿轻轻扣拢，身要直，小腹微收。两膝微曲，两手置于胸前如抱球状，手指自然松开，两手心斜对膻中穴，两手距离八寸。此为太极桩。自然呼吸。
意想两手抱一气球，两分钟。再意守两手心劳宫穴，三分钟。
第二节 上丹功
上丹田即祖窍，在两眼之正中，入内一寸三分处。
１、气贯祖窍法
姿势同第一节的太极桩，自然呼吸，以下各节皆同。
接上势，两手翻开，如捧物状，意想双手捧着气。双手从胸前向上，置于祖窍前三寸处，手心劳宫穴与祖窍相对，并意想将两手所捧之气贯入祖窍。手不动，贯气两分钟。
２、祖窍开合法
接上势，吸气时，双掌分开，掌心相对，两掌距离五寸。呼气时，两掌合拢。吸气双掌分开的同时，意想祖窍打开。呼气双掌合拢的同时，意想祖窍关闭。如此一吸一呼、双掌一开一合、祖窍同时一开一闭，如此反复进行八次。
３、祖窍采气法
接上势，两手下放胸前，呈抱球状，回复到太极桩。吸气时，意想祖窍张开，将新鲜空气从祖窍吸入。呼气时，意想祖窍关闭，将所吸新鲜空气收入脑内。忘掉鼻的呼吸，以祖窍呼吸代替鼻的呼吸。此时双手呈抱球状不动。共呼吸八次。
４、祖窍吸气膻中呼气法
接上势，吸气时意想新鲜空气从祖窍吸入（不必想祖窍张开）。呼气时，意想膻中穴（两乳正中、入内一寸三分处）呼气。但此呼气与平常呼气不同，这里的呼气，是意想气从膻中呼进去，而不是呼出来。吸气是进气，呼气也是进气。越练内气越充盈，这是本门秘传，不要等闲视之。忘掉鼻呼吸，用祖窍膻中呼吸代替鼻呼吸。吸气时，祖窍进气，呼气时膻中进气。重复呼吸八次。
５、祖窍膻中小循环法
接上势，吸气时，气进入祖窍。呼气时，意想气从祖窍下行呼入膻中，直线穿过膻中，到与膻中相对应的夹脊。吸气时，想气从夹脊沿脊柱上行，经过头顶百会而达祖窍。再呼时，气又从祖窍下行穿过膻中到夹脊。再吸时，气又从夹脊沿脊柱上行，回到祖窍。如此一呼一吸为一循环，共呼吸八次。呼和吸之间不要停顿，呼完马上就吸，意想气的循环是一圈连一圈，中间没有间断。
６、内视祖窍法
接上势，当气回到祖窍后，即用三眼向内看着它。所谓三眼，人原有两眼，加天目（在额部正中，有小窝处），谓之三眼。内视时，两眼要微闭，向内看。练此功时，分三层练。第一层用三眼看着祖窍内的气团。有无气团，无关紧要，不要追求气团。用意念稍微想到祖窍内有一气团即可。若意念过重，有意追求气团，会出现头昏脑胀的感觉。第二层，意念逐渐减轻，做到似看非看，恍恍惚惚。第三层，慢慢达到忘我，忘掉一切的无为功境。练数分钟。
第三节 中丹功
膻中为中丹田，在两乳之正中，入内一寸三分处。
１、膻中开合法
接上势，呼气时，将祖窍的气向下引入膻中。接着用意念守着它，即用意念稍微想着膻中穴即可，意念不要重。意守膻中两分钟。接着吸气时，怀抱太极的双手微微向左右张开，同时意想膻中穴也随之张开。呼气时双手向内合拢，同时意想膻中穴关闭。再吸气时，两手在胸前又向左右张开，同时意想膻中穴也随之张开。再呼气时，双手又向内合拢。如此一吸一呼、一开一合为一遍，共呼吸八遍。
２、膻中采气法
站太极桩，双手呈抱球状。吸气时，意想膻中张开，将新鲜空气从膻中吸入。呼气时，意想膻中关闭，将吸入的新鲜空气关入膻中穴内。呼吸时，想到是膻中在呼吸，而不是鼻在呼吸。双手不动。如此一呼一吸为一遍，共八遍。
３、膻中吸气丹田呼气法
这里所说的丹田，实际是指下丹田，在脐下一横掌，入内一寸三分处。下同。
站太极桩。吸气时，意想气从膻中吸入。呼气时，意想气从丹田呼入。用膻中丹田呼吸代替鼻呼吸。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
４、膻中丹田小循环法
站太极桩。吸气时，膻中进气。呼气时，意想气从膻中下行到丹田，并直线穿过丹田而达尾闾（尾闾与丹田相对应，在骶椎第三节）。吸气时，意想气从尾闾沿脊柱上行至夹脊，并穿过夹脊而达膻中。再呼时，意想气又从膻中下行，穿过丹田而达尾闾。再吸时，意想气又从尾闾上行，穿过夹脊而达膻中。如此一呼一吸为一循环，反复做八次。最后一次，气回到膻中。
５、内视膻中法
接上势，当气回到膻中后，用三眼向内看着它。内视时意念不要重，还是分三层去练。要求同“内视祖窍法”。
第四节 下丹功
下丹田即是我们常说的丹田，在脐下一横掌，入内一寸三分处。
１、丹田开合法
接上势，呼气时，意想气从膻中呼到丹田，并意守两分钟，意念不要重。接着将双手置于小腹前，指尖朝下，掌心对小腹，掌和腹的距离为六寸。吸气时，双掌各向左右分开，同时意想丹田张开。呼气时双掌合拢，同时意想丹田合闭。再吸气时，双掌又分开，丹田同时又张开。再呼气时，双掌又合拢，丹田同时又合闭。如此反复呼吸八次。
２、丹田采气法
站太极桩，双手呈抱球状。吸气时，意想丹田张开，将新鲜空气从丹田吸入。呼气时，意想丹田关闭，将吸入的新鲜空气关入丹田内。呼吸时，想到是丹田在呼吸，而不是鼻在呼吸。双手不动。如此一呼一吸为一遍，共八遍。
３、丹田会阴小循环法
会阴在大便前，小便后，两阴之间。
接上势。呼气时，意想气从丹田下行至会阴。吸气时，意想气从会阴沿骶椎上行到尾闾（骶椎第三节），并直线穿过尾闾而达丹田。再呼气时，气又从丹田达会阴。再吸气时，气又从会阴上行穿过尾闾而又回到丹田。如此一呼一吸为一循环，共做八次。
４、内视丹田法
接上势，当气回到丹田后，用三眼向内看着它。内视时意念不要重，还是分三层去练。要求同“内视祖窍法”。
第五节 三丹循环功
站太极桩。呼气时，意想气从丹田下行至会阴。吸气时，意想气从会阴沿中脉经腹腔、胸腔、脑腔之正中直线上行到头顶百会。再呼气时，意想气从百会沿任脉经面、胸、腹部之正中，直达会阴。再吸气时，意想气又从会阴沿中脉经腹腔胸腔之正中上行到头顶百会。再呼气时，气又沿任脉到会阴。如此一呼一吸，内气沿着任脉中脉循环运行，共循环八次。
第六节收功
站无极桩。全身放松，排除杂念，意守丹田数分钟。如果练起来很舒服，时间可适当延长，以不疲劳为度。
第三部分 三关功
第一节 尾闾功
尾闾关乃三关之一，在骶椎第三椎上，正对丹田。
１、意守尾闾法
两脚平行站立，距离同肩宽，两膝微曲，小腹微收。身直、头正，下腭微收，两眼微闭，口微合，上下齿轻轻扣拢。整个姿势以舒适自然为度，此为无极桩。自然呼吸。
全身放松，排除杂念，意守会阴三分钟。
吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至尾闾。
意守尾闾三分钟。
２、尾闾开合法
接上势。吸气时，意想尾闾张开，同时下垂双手随之张开。呼气时，意想尾闾关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。再吸气时，尾闾又开，手又外张。再呼气时，尾闾又闭，手又放回。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、尾闾采气法
接上势。吸气时，意想尾闾张开，将新鲜空气从尾闾吸入，两手自然下垂不动。呼气时，意想尾闾关闭，将吸入的新鲜空气关入尾闾穴之内。再吸时，尾闾再开，又吸入新鲜空气。再呼时，尾闾再闭。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。呼吸时，想到是尾闾在呼吸，而不是鼻在呼吸。
第二节 命门功
命门在两肾（腰子）之正中，正对前腹神阙（肚脐内）。站无极桩，自然呼吸。
１、意守命门法
接上势。吸气时，将尾闾所采之气，沿脊椎上行至命门。
排除杂念，意守命门三分钟。
２、命门开合法
接上势。吸气时，意想命门张开，同时下垂双手随之张开。呼气时，意想命门关闭，同时双手随之放回，又回到自然下垂的姿势。再吸气时，命门又开，手又外张。再呼气时，命门又闭，手又放回。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、命门采气法
接上势。吸气时，意想命门张开，将新鲜空气从命门吸入，两手自然下垂不动。呼气时，意想命门关闭，将吸入的新鲜空气关入命门穴之内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。呼吸时，想到是命门在呼吸，而不是鼻在呼吸。
４、命门会阴小循环法
接上势。命门采气法呼吸八次。在第九次呼吸时，气穿过命门进入神阙；呼气时，气从神阙沿小腹直线下行至会阴。再吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行至命门内直达神阙；再呼气时，意想气又从神阙直线下行到会阴。再吸时，气又从会阴沿脊椎上行进入命门内直达神阙。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次气回到命门。
第三节 夹脊功
夹脊关为三关之一，正对两乳间的膻中穴。
站太极桩，自然呼吸。
１、意守夹脊法
接上势。吸气时，意想气从命门沿脊椎上行到夹脊。
排除杂念，意守夹脊三分钟。
２、夹脊开合法
接上势。吸气时，意想夹脊张开，同时抱于胸前的双手也随之向外张开。呼气时，意想夹脊关闭，同时双手也随之向内合，又回到原来怀抱太极的姿势。再吸气时，夹脊又开，手也随之外张。再呼气时，夹脊又闭，手也随之内合。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、夹脊采气法
接上势。吸气时，意想夹脊张开，将新鲜空气从夹脊吸入，双手不动。呼气时，意想将吸入的新鲜空气关入夹脊穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
４、夹脊命门小循环法
接上势。吸气时意想气穿过夹脊进入膻中；呼气时，气从膻中直线下行至神阙。再吸气时，意想气从命门沿脊椎上行进入夹脊，并穿过夹脊到膻中。再呼气时，意想气从膻中下行至神阙直达命门。再吸时，气又从命门沿脊椎上行至夹脊内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次，气回到夹脊。
第四节 玉枕功
玉枕关为三关之一，在脑后，正当仰后脑着枕处，正对两眼之间的祖窍穴。
站太极桩，自然呼吸。
１、意守玉枕法
接上势。吸气时，意想气从夹脊沿脊椎上行至玉枕。
排除杂念，意守玉枕三分钟。
２、玉枕开合法
接上势。吸气时，意想玉枕张开，同时抱于胸前的双手也随之向外张开。呼气时，意想玉枕关闭，同时双手也随之向内合，又回到原来怀抱太极的姿势。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
３、玉枕采气法
接上势。吸气时，意想玉枕张开，将新鲜空气从玉枕吸入，双手不动。呼气时，意想玉枕关闭，将吸入的新鲜空气关入玉枕穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
４、玉枕夹脊小循环法
接上势。吸气时意想气穿过玉枕进入祖窍；呼气时，气从祖窍直线下行至膻中，并穿过膻中而达夹脊。再吸气时，意想气从夹脊沿脊椎上行过玉枕到祖窍；再呼气时，意想气从祖窍下行过膻中到夹脊。再吸时，气又从夹脊沿脊椎上行进入玉枕内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。最后一次，气回到玉枕。
第五节 百会功
百会在头顶端。站太极桩，自然呼吸。
１、意守百会法
接上势。吸气时，意想气从玉枕上行至百会。
排除杂念，意守百会三分钟。
２、百会玉枕小循环法
接上势。呼气时，意想气从百会直线下行进入祖窍，并穿过祖窍到达玉枕。吸气时，意想气从玉枕上行至百会。如此一呼一吸为一遍，共做八遍。
３、百会采气法
吸气时，意想百会张开，将新鲜空气从百会吸入；呼气时，意想百会关闭，将吸入的新鲜空气关入百会穴内。如此一吸一呼为一遍，共做八遍。
第六节 三关循环功
呼气时，意想气从百会沿中脉直线下行，经脑腔、胸腔、腹腔之正中直达会阴。吸气时，意想气从会阴沿脊椎上行，直达头顶百会。如此一呼一吸为一遍，共做八遍。
第七节收功
站无极桩，自然呼吸，排除杂念，意守丹田数分钟。如果练起来很舒服，时间可适当延长，以不疲劳为度。
●因为时间有限，没有把每节功法的注解和说明都整理出来，希望诸位师兄见谅。
●特别说明：高血压患者不要练玉枕功、百会功和三关循环功。
第四部分 周天功
第一节 小周天功
１、通任脉法
本功任脉运行路线，是从祖窍沿胸腹部直达会阴。
站太极桩，自然呼吸。
呼气时，意想内气从祖窍直线下行，经胸腹部直达会阴。暂不管吸气。意念不要重。反复练习八遍。
２、通督脉法
本功督脉运行路线，是从会阴沿脊椎经头顶直达祖窍。
吸气时，意想内气从会阴沿脊椎上行，经头顶百会直达祖窍。暂不管呼气。意念不要重，反复进行八遍。
３、通小周天法
呼气时，意想内气从祖窍沿任脉下行至会阴；吸气时，意想内气从会阴沿督脉上行至祖窍。再呼气时，内气又从祖窍到会阴；再吸气时，内气又从会阴到祖窍。如此反复进行八遍或八的倍数。
第二节 大周天功
１、通心包经法
呼气时，意想内气从祖窍直线下行到膻中。从膻中分左右两条路线，过乳房经腋下，沿两手内侧经手腕直达中指端。暂不管吸气，反复进行八遍。
２、通三焦经法
吸气时，意想内气从两手无名指端经手背同时上行，沿两手外侧过肘尖到肩端，再上行颈部沿耳后并绕耳半圈，再过眼眶而达祖窍。暂不管呼气，反复进行八遍。
３、心包经三焦经合练法
呼气时，意想内气从祖窍直线下行到膻中，再从膻中分左右两条路线，过乳房经腋下，沿两手内侧经手腕直达中指端。吸气时，意想内气从两手无名指端，经手背沿两手外侧上行到肩端，过颈部绕耳后半圈，经眼眶下而达祖窍。如此反复运行八遍。
４、通任脉肾经法
呼气时，意想内气从祖窍沿任脉下行直达丹田。再从丹田分两条线沿两大腿、小腿内侧下行，直达脚心涌泉穴。暂不管吸气。如此反复运行八遍。
５、通督脉膀胱经法
吸气时，意想内气从两脚心同时经足外踝沿小腿后面，过委中穴，再沿两大腿后面上行至脊椎尾端的长强会合，并沿脊椎上行入脑经头顶百会直达两眼间的祖窍。暂不管呼气。反复进行八遍。
６、任脉肾经及督脉膀胱经合练法
呼气时，意想内气从祖窍直线下行，沿任脉至丹田；再从丹田分两条路线，沿两腿内侧一直运行到脚心涌泉穴。吸气时，意想内气从两脚心经足外踝，沿两腿后面上行至尾椎会合，并沿脊椎上行，过百会而达祖窍。如此反复运行八遍。
７、通大周天法
大周天分两次呼吸练完。第一次呼气时，意想内气从祖窍下行到膻中，由膻中向左右分两条路线运行，过两乳经腋下，沿两手内侧直达中指端的中冲穴。吸气时，意想内气从两手无名指端的关冲穴经手背，沿两手外侧上行到肩端，过颈部沿耳后绕半圈，由眼眶下而达祖窍。接着练第二次呼吸。第二次呼气时，意想内气从祖窍下行，沿任脉到丹田，再经两腿内侧而达脚心涌泉穴。吸气时，意想两脚心的内气经足外踝，沿两腿后面上行到尾椎，并沿脊椎上行、过头顶而达祖窍。练完两次呼吸为一遍，重复练八遍或八的倍数。
第三节 意守祖窍法
接上势，大周天运行完后，气归祖窍，并意守之，意念不要重，意念稍微想到祖窍即可。慢慢做到似守非守，恍恍惚惚。最后达到一切皆空的无为境界。时间不限，以舒服为度。
∴字诀
姿势：自然盘坐。放一蒲团，坐蒲团上。坐时两小腿交叉，左小腿在外，右小腿在内。或者右小腿在外，左小腿在内均可。身坐直，头正，下腭微收，口微合，舌抵上腭。坐的姿势以舒适自然为度。
手诀：左手四指（食指、中指、无名指、小指）微微并拢，不可用力。拇指端捏住中指端。右手拇指插入左手内，按住左手心内劳宫穴。其余四指并拢，放在左手背上，中指按住左手背外劳宫（手心为内劳宫，手背与劳宫相对处，为外劳宫）上。此手诀为先天虚无太乙手诀，简称太乙诀。手诀捏好后，放在肚脐处，左手劳宫正对肚脐。
呼吸：自然呼吸。
第一节 意守天目法
天目，在前额正中有小窝处。两眼微闭，意守天目数分钟。所谓意守，即意念稍微想到天目即可。意念要轻，似想非想。能达恍惚境界更妙。
第二节 ∴字诀存入法
∴字为梵文，读伊字音。上点为天罡，左点为日，右点为月。在人身则是天目和左右两眼。将∴字写在白纸上，字的大小与人的天目和左右两眼的距离一样大小。将写有∴字的白纸贴在墙上。
一步功
面对∴字，∴字与三眼（天目和左右眼）距离为三尺。两眼盯着∴字，尽量做到不眨眼，炼数分钟。第一节意守天目法，两眼要微闭，本功两眼要睁开。
二步功
两眼微闭。吸气时，意想将∴字的上点吸入天目、左点吸入左目、右点吸入右目。注意：吸气时，同时将∴字的三点吸入三目（天目与左右目）。不管呼气。如此反复吸气二十四次。
三步功
意想吸入三目中的三点，为三点气光。并意守三点气光数分钟。意守时，意念不可重。炼之日久，三点气光可逐渐凝聚为三团气光，但绝不可追求。
第三节 ∴字诀磨镜法
磨镜法即运光法，用意念运转三目中的气光。其路线是：从天目开始，意想将天目中的气光运到右目，再从右目将气光运到左目，又从左目将气光运回到天目，为一圈，如此重复运行八圈。再从反方向运行，还是从天目开始。意想将天目中的气光运到左目，又从左目将气光运到右目，再从右目将气光运回到天目，为一圈，如此重复运行八圈。
第四节 收功
接上节，当上节最后一圈运完后，气光还是回到天目。并意守天目内的气光数分钟。意守时，意念不可重。炼之日久，天目内会发出较强的气光。但不可追求，以免出偏。
三脉修炼术
这里的三脉，是指背部三脉而言。从尾椎经脊柱到头顶百会为中脉，中脉左边一寸五分为左脉，中脉右边一寸五分为右脉，中脉左脉右脉共称为三脉。左中右三脉下交会于尾椎，上交会于百会。
姿势：两脚平行站立，与肩同宽，两膝微曲，腹微收，头正，身直。微收下腭，口微合，上下齿轻轻扣拢，眼微闭。两手自然下垂。整个姿势以舒适自然为度。此为无极桩。
第一步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气，从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第三层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
以意引气沿三脉运行时，意念不可重，也不可追求气感，应顺其自然。无论有气无气，按功法炼就可以了。
第二步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。再吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；再呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此两次呼吸为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿中脉下行到尾椎。再吸气时，意想内气从尾椎沿中脉上行到百会；再呼气时，意想内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此两次呼吸为一遍，重复炼八遍。
第三步功
第一层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿左脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿右脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第二层修炼法：吸气时，意想内气从尾椎沿右脉上行到百会；呼气时，意想内气从百会沿左脉下行到尾椎。如此一吸一呼为一遍，重复炼八遍。
第四步功
吸气时，将内气引入丹田（脐下一横掌入里一寸三分处），并意守丹田数分钟。
三脉修炼术，历来秘传。此三脉非常之重要，中脉实为督脉，督脉总督一身之阳经，为阳脉之海。左右二脉实为膀胱经，五脏六腑之穴位，皆在左右二脉。修炼本功不仅壮阳制阴，扶正祛邪之功效。而且可使五脏六腑气血通泰，无论是治病健身，均可受益非浅。最后是能配合修炼纯阳内丹站桩功，功效更佳。

武学精义——内家拳理法述真
高煜刚 整理
写在前面的话
我幼喜武术，可惜无高师指引，自已瞎练。买了无数的武术杂志和武学书，当时找这些东西还是很难的。后来在90年到天津出差，购得孙禄堂先生的《拳意述真》，以为至宝，归而诵读，觉得内家武学深不可测，是武学的根本。后又得到孙先生的《八卦拳学》，述先后天合一之理，觉得式简而意精。从此对孙氏武学向往日甚。
后来从网上和杂志中，找到很多资料，随找随编，结成自称“武学精义”的内容，内含八卦掌、孙氏内家拳、形意、内劲、发劲、站桩、放松、训练、三拳合一、明暗化劲、简洁、穿透力、交手、九要、格斗、打手、杂论、功力训练、打穴等内容。都是各位前贤高手写的东西，我重新编了一下，原是自己来看的，后来想还是给大家分享的好。取之于大家，用之于大家。
我喜欢孙门内家拳，但很多不是孙门的内容，我也一并整理贴到这里了。也有很多内容是《拳意述真》中的。所以我特别著明是转贴，证明不是我自己的东西。
我本人没下过什么功夫，只是入骨的爱好此道，我编的东西中有不对的地方，请大家指正。
在这里对诸位前辈和高手如孙老夫子、向恺然、李仲轩、瘳白、童旭东、神子、转身就走、钻践裹、张全亮、张铁生等等致谢。用的文章太杂，无法一一道清来源，见谅。
学武杂论
习拳者对已者十之七八，对人者仅十之二三耳。拳艺之道，深无止境，得其浅者，一人敌，得其深者，何尝不万人敌耶。习拳固宜虚心谦谨，非多历年所熟复而无间断，未足以致极境。能致极境者，一由于虚习，一由于恒心，设辄作辄止，安能望其深造耶。练拳关于人之一生祸福，后学者不可不知。
古来教动作，须先明其道理，虽动作简便，而至理内含。若不思不为，随感而动，则无形无状，此时之和，方天下无敌也。须无心以应自然。夫剑术非专在胜人，乃为临大变、明生死之术。其心不偏不倚，不疑不惑，不以机智思虑，心气和平无物，坦然应变。此心稍动，则理于形外。有形状，则有敌有吾，相对而争，陷此之境，则变化妙用皆失自在。吾心坠地先死，灵明已失，岂可坦然取胜，纵取胜，亦为偶得，非剑术之本旨。
行侠须精暗器、轻功，至少丈余高之墙垣，须拍巅而过，进房用圈刀法，出来之架闪法，晚间为人所围，可灭灯开户，取器械隐室后，敌人决不敢进，如有同伴，可各据一隅，以免首尾夹攻，未曾先动手，顿去脚和手，故动手可先击其手与脚也，手足一伤，纵有满身功夫，亦不克用出矣，此着既不大伤人，又获大胜利，实为最妙。盖肘膝之最大用处，即在人多时也。
本术之道，无以力相争，独处于自然之本，他之长短、大小、强弱，置之不管，藉敌之动能制胜。故杨柳之本质外柔中强，载雪不摧折。
以持剑势将敌人像四方投出，以球体运转之势，将敌人卷入涡流之势再行摔出。顺敌进攻之势进入其侧身，如海浪般将其卷倒于地，破坏敌人持刀打入时之重心将其引导摔出后控制之，利用敌人之攻势配合呼吸及重心移动将其引导摔出。对于无论从任何方向所加的力量，都利用在球面滑移流动的运动，好使直接所加的力量变为受到限定的非常小的力量。与龙卷风将对方像抱住般吸进再卷上去的情形相似。如以手刀从正面打过来的直线式力量，不在正面招架而躲开身体将其架开，在不阻碍其力量进行之情形下，边轻轻地加上侧面的力量，边藉引导则可以几乎不费劲地改变对方的方向。对方就会在富于变化的曲面，像溜滑似地失去稳定，而变成失去力量的无力状态。
兵器的威力大，有更大的打击空间范围，有很高的硬度，并有极小的接触面使力量集中。兵器的末端具有较高的速度，从而增加了挥搠冲击力。但兵器擎执运掣总不如空手便捷自如。故兵器的练习与应用远难于拳术。那些久经沙声的招数无非是刺、劈、挑、抹等简单几下，就是这简单几下也需要刻苦的磨练才能掌握。重要的是使精神和气力贯穿于兵器，使兵器与身躯融为一体，似自己手臂的延长。达到手忘器、器忘手、运用操纵两不相知的境界。拳术提高有助于兵器的运用，而兵器操习又能促使拳术技击的飞跃。单刀敌轻长之器，则避其虚而击其实，枪之虚处，变幻百出，必非刀所能御，而实处惟有一杆，苟能制之，则无以用其虚矣。击虚之法易见，击实之法则在斫其枪杆，枪杆被斫，不断折必粘住；杆被粘住，则不能闪赚颠提，刀更进步，必伤人矣，短兵破长，要点在于步下疾速灵活。利剑长戟，手足健疾者胜。单刀敌短重之器，则避其实而击其虚。大棒铁鞭，长斧木铛，不可直当，必斜步偏身，避其重器，击其身手，乃可必胜，击虚必伤人矣。
日本武士充分利用地形、空间以发挥人自为战的要求，创造出了一套变换极其迅速灵活的步伐，把漂疾湍悍的大劈大杀，同进退轻捷结合起来。甚便旋转跳跃，用短制长，倭以长刀跳舞光闪而前，我兵已夺气矣。倭喜跃，一迸足则丈余，刀长五尺，则丈五尺矣，我兵短器难接，长器不捷，身多两断。缘器利而双手使用，力重故也。日本刀不过三两下，往往人不能御，则用刀之巧可知。其用法，左右跳跃，奇诈诡秘，人莫能测，故长技每每常败于刀。其人率横行疾斗，飘忽如风，常以单刀陷阵，五兵莫御。其用刀也，长以度形，短以趋越，蹲以为步，退以为伐。臂在承腕，挑以藏撇，豕突蟹奔，万人辟易。倭临阵众皆舞刀而起，向空挥霍，我兵仓皇仰视则从下砍来。日本刀一般刀身修长，刃薄如纸，锐利无比，挥动起来十分称手，确有穿坚断韧之效。长七尺，出鞘地上卷之，诘屈如盘蛇，舒之则劲自若。倭刀举落疾速，不使人乘隙得犯者为上等。甚便旋转跳跃，用短制长。
察天地人之气的招术，就是要让自己的感觉敏锐，平常多注意天气变化，特别是风向的变化，还有风吹过地上的各种物体时发出的各不相同的声音，甚至能清楚地听到呼吸的气息。据说只要用下臂遮住口和鼻，然后平息、静气，心中默念“隐遁咒”，就可以让敌人逐渐感觉不到自己的气息，最终达到隐身的效果。忍者利用地面的凹处及草堆等，把身体屈着和鹑鸟一般俯身在这些地方，在暗夜很可能只看出像一块石块一般。
剑法者，虽为取胜对方之技，但却不能尽想求胜，临事需将生死置于度外，心无邪念，不疑不惑，如能常持心平气和，则任何时节概能自由自在地去应变，如于心中存有些微之物，即形生，形生即敌生，敌生即争生，争生即失灵明。宝藏院流观水中之映月而悟得枪术之精义。睹蜘蛛之变幻而得悟剑之极意。居合是刀于鞘内，计量彼此间距离，配合呼吸，在瞬间拔出斩敌以致胜者。
刚在他力前，柔乘他力后。彼忙我静待，知拍任君斗。阴阳要转，两手要直；前脚要曲，后脚要直。一打一揭，遍身着力；步步进前，天下无敌。只是乘他旧力略过、新力未发八字。
孙氏内家拳桩功
孙氏桩功两种功法。一曰“无极式”，一曰“三体式”。站无极桩可以站得很舒服，既是养生，又是能量的慢性积蓄，可以逐渐达于四梢，而且两手两足稍加变化即可用于迎敌。三体式的站法较为激烈，站之则体内可热力蒸腾，较快出打斗的能力，出打斗的欲望，但较为辛苦。功效各有侧重又互为补充。
无极式
面向正方，身子直立，两手自然下垂，两足开立呈九十度。其要领也完全一致；手足没有动作；心内空空洞洞，一无所有；其气混混饨饨，清浊不分。所谓“一气浑然，形迹未露”是也。在无极式虚无之中生出“一气”后，便自然而然开始“太极式”，身法由静而动两肩不可向下用力，下垂要自然，两足为9O度之形式。两足尖亦不用力抓扣，两足后跟亦不用力蹬扭，两腿似直而曲，身子如同立在沙漠之地。手足亦无往来动作之节制，身心未知开合顶劲之灵活，但顺其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，内无所思，外无所视，伸缩往来，进退动作，皆无征兆。身体内外之情景，如同雨天屋檐下之流水，似直而曲，如沐如浴。此式的锻炼，在于恢复习者天然之性，启发习者先天一气之源。技击不过是极尽个性伸张与发挥之形式。故“无极式”为百形之母，万法之基。
先从动中求静开始入手，要作到“沙地立杆”，“腾云驾雾”，要求是百会穴上顶，两肩向外拉开，向内微含。把两边肩胛骨拉开，似的中间空，两边虎领筋抽紧，这个叫虎抱头，左右两手外翻，往下沉，两胯朝里缩，力点坐满于脚跟，不可朝前，往后，左右偏，一定要中正，脚趾不许扣，两脚成90度夹角，两眼平视，舌顶上颚，口水咽下。关键是坐满脚跟，这时候脑子里所有的杂念都没有了，空空洞洞，无阴无阳，无我无他，与大地混为一体，象腾云驾雾一样。坐满于脚跟一定要缩胯塌腰，这样才能够坐满脚跟，才能自然提肛。无极式主要是动中求静，一站架子，把所有杂念去处，同时产生深呼吸，叫真人呼吸，可以不用口鼻呼吸，孙公可将口鼻塞住练拳。全部用毛孔呼吸，叫还虚，也叫胎息功夫。
无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼吸直贯脐下的腹式呼吸。要做到目无所视，耳无所闻，心无所思，与大自然浑为一体，有天地即我，我即天地的概念，绝对跨进静的境界，才能有恬澹虚无，精神内守，头顶而钻是顺劲，头落而翻是逆劲，两肩下垂是顺劲；两肘下垂有包裹意是逆劲；腰要塌，有往前往下按的意思；两胯胯根要向后缩，即是松的意思，这是气贯小腹时的关键性要着，才能把整个体重重心置于两足足根，此时即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虚无境地，落实到静的境界。
无极桩枯燥无味，应细心感觉自身，出现麻胀感时不要执着，此皮毛之相。应静心观照，有时可能会有空乱之象，亦不要在意，此时亦有无极觉照。站无极桩应以站到一心不乱为最高境界。若达到此境界，则三体式亦不成问题，全架只需练上几日，即可成也。但若不能站到一心不乱，则每日择一辟静之处，站无极桩两小时，只观意之所向或观己之呼吸，只观吸或只观呼，渐可入静，待欲收式时，可直接变为三体式，如此坚持一年两载亦可小有成就。
站无极式时重心落在足跟处是为了在临界状态下求中正、稳静，动中求静是求得彻底松净的入手方法。站无极式时，没有任何追求，即不找劲也不找意，更不去执着于任何感受与景象。唯一的调整是在入手时要使重心落在足跟处，不要前移。意轴不固，接手则糜，发力则散。形轴不真，接手则僵，发力则拙。形轴主柔，意轴主刚。练习意轴，首先是通过无极式。所谓对意轴掌握不精确主要指两脚分开重心位于两脚间中点的站立方法而言，两脚分开的越大，运用意轴的能力就越低。意轴的锻炼是由细变粗，不是指外形，而是指自身稳固的能力。意轴由细变粗需要一个锻炼的过程，由丝线充实为身轴，再由身轴充实为身柱。两脚分立则难以锻炼意轴，无法解决意轴由细变粗的问题。这里所说的细与粗都是无形的，是用来形容意轴自身稳固的能力。动静合一共分四个进境。作为最初的进境，需要有以下六项技能：1、单重轴意。2、架劲。3、临界面滚动。4、鸡腿力。5、行进中的起落开合与开脉的合一。6、蓄神。
太极式
形意拳半面而右转，成四十五度形式；太极拳半面向左转成四十五度形式；八卦拳右足直出落步后两足亦成四十五度形式。虽然三拳“太极式”形式不尽相同，但其内意要领却基本一致：腰要用意塌住，两肩松开，心气要自然、平稳、沉静。孙式拳用法之理就是制人之中心；拳术修炼之理就是诚一、归一、守一，即以虚无而始，以虚无而终。而孙式拳的目的就是通过拳术的修炼，体一悟道。大多功夫都是动中求静，而道家修炼功夫则是静中求动，具体目标是还虚、胎息的境界，是先天修炼的秘诀，以达到长生的目的。
就在无极式的基础上改为太极式；右足用足根左足用掌心，如撑船时用的竹篙一样，左手掌心露盖于自己的肚脐眼，右手不动，向右旋时用左足根如研墨一般旋转，即拳中之研劲。无极式时足尖不扣，足根不扭，太极式时两足足根各向外扭，两足足趾均向地扣紧，这样做既感到心平气和，依靠重心在两足足根，身子往下坐，松开胯根，右膝不冲过右足足尖，要膝与足尖垂直成一直线，左手在下，右手中指盖在左手食指上，两手与胸间人字骨相齐，这就是做到心与意合，意与气合，气与力合这内三合，然后迈步向前，即左足要在右足根的相齐一线向前迈出，要在不影响右足与右胯之下向前，如推东西向前，如按物向下的意思。如拳谱上说：脚打踩意不落空，足根先着地，足尖后着地，在着地的同时，要与后足即右足时把两足足根向外扭，把两足足尖向下扣，两膝如同骑马般向里扣，右腿在极力松胯，即往后坐满在足根，然后用力往上蹬，蹬腿、扣膝、扣足尖、扭足根，都不许显露形迹，在左足迈出的同时，左手往前推，右手往后拉，两手之指要撑开，大指与食指之间的虎口与人字骨在一水平线，肘要朝上极力往里裹，这是左手，右手往后拉，拉至肚脐眼，手腕靠脐停止，也要平腕竖掌，手根往外翻，裹肘不离肋，左手食指中指分开，如有两线牵着两眉，即拳谱上说：二指挑眉，右手的食指中指分开，极力往上翘，这就是二指挑肩，这就是三体式，右足足根与右胯与右肩成一条垂直线，左足足跟与左膝与左臂肘尖成一条垂直线，外三合是形意原的基本功，初练时老师往往传授形式，力求形式合乎规矩，亦不将平腕、竖掌、裹肘、翻手根以及扣足尖、扭脚跟相告。先从扣足尖、扭足跟、扣膝顶膝、松胯塌腰蹬腿、垂肩松肩裹肘、平腕竖掌、手根横翻、二指挑眉挑肩、竖项头目视虎口、嘴虚合、齿轻叩、舌顶上腭、自足趾手指及头顶等五处，要由下而在喊口令“一”均要做到。用这九要作为练拳工具，使人体由踵至顶浑然成为整个一块钢铁。心与意合，就要做到整个体重70％置于后右足跟，30％置于前左足跟，也就是单重。内求三合，力除三害，其出发目的，就是要求身体组织稳定，循环系统正常。在内三合外三合的基础上尽量做到九要，由下而上逐一检查足尖扣了没有，足跟扭了没有，膝往前顶了没有，扣了没有，胯松了没有，坐满在两足足跟没有，腿往上蹬了没有，腰往前向下塌了没有，肩往下垂扣了没有，两肘往下垂往里裹了没有，两腕要平着塌了没有，两手指要撑开，两手手掌要圆满，手根往外横翻，大指与食指之间虎口要极力分开，力求食指指竖直，左手食中二指象有二根线牵牢印堂间两眉眉端，右手食中二指指尖象有二根线牵牢右肩，最后检查竖项和顶头。这种检查起初时只能一二个项目，逐次增添就能习惯在一声口令下即能自踵至顶完全都到，以后开步打劈拳时每手都要做到，即等于写字时没一笔败笔一样，所以要这样练法其目的把四肢散乱互不相关养成浑然一体，击首则尾应，击尾则首应，击体则首尾相应，所以要用九要的方法使得躯干和上下肢紧密联系一起。
三体式
两手相抱，头往上顶，开步先进左腿。两手徐徐分开，左手往前推，右手往后拉，两手如同撕棉之意。左手直出，高不过口，伸到极处为度。大指要与心口平，胳膊似直非直，似曲非曲，惟手腕至肘，总要四平为度。右手拉到小腹肚脐下，大指根里陷坑，紧靠小腹。左足与左手要齐起齐落，后足仍不动。左、右手五指俱张开，不可并拢，左手大指要横平，食指往前伸，左、右手大二指虎口皆半圆形。两眼看左手食指梢。两肩根松开均齐抽劲，两胯里根亦均齐抽劲，是肩与胯合也。两肘往下垂劲，不可显露，后肘里曲，不可有死弯，要圆满如半月形。两膝往里扣劲，不可显露，是肘与膝合也。两足后跟均向外扭劲，不可显露，并与两手之互拉相应，是手与足合。此之谓外三合。肩要摧肘，肘要摧手，腰要摧胯，胯要摧膝，膝要摧足。身子仍直立，不可左右歪斜。心气稳定，则心与意合。意要专凝，则意与气合。气要随身体之形式自然流行，不可有心御气，则气与力合。如此，则阴阳相合，上下相连，内外如一，此谓六合。实则内外相合。亦即阴阳相合，三体之内劲因此而生。
此式之效在于使人内外相合，培育内劲，实为拳术之总机关也。惟需注意的是，初练时，后腿极为吃力，此时尤需坚持，越感吃力，心气越要平静，身体上下其它各处越要放松，后腿越要蹬住劲，不可将重心前移，使前腿分担。吃力时维持心静、形松、面目安祥，是练通此桩之关键，也是习者最难以做到的。头，臀，脚跟，为一线；重心放在后脚上。前脚的脚后跟与后脚脚后跟在一条线上，并明白双脚，双腿的撑劲。体会到重心的同时，明白档圆。孙氏拳三体式区别于其它行意拳之一式：
小手臂保持扭劲，有涨感；两掌虽然在不同的部位但同为立掌，上掌中指尖于眼同高；大臂有内扣之意。体会撑劲。
三体式站好姿势后，要求不加一丝血气在其中，即心中平和。站三体式，开始是增加腿部力量，但目的是调息。道家有炼丹最初还虚筑基之功，即趺盘坐定之后，静下心来，将心意神气入于丹田之中，万念具泯，一念独存。久之，静极，真阳萌动（即有时真阳勃起）而精生，真气萌发，然后不离不即，绵绵若存，以文火养之，这就是最初还虚筑基之功，然后才能开始练精化气，练气化神，练神还虚三步工夫。
由无极式(无思无意，无形无象)——虚无含一气（无形之横拳，动之初始之征兆）——太极式（浑圆一气形成）——两仪式（动而分为阴阳）开始，是由静到动，是心中生一气，是无极生太极，太极生两仪。三体式姿势站好，将神气注于气海（丹田）之中，其心意如同人平地立竿将要立住之时，心气自然平稳沉静，是心与意合，是由动到静。血气不加于丹田之内，心中静极，真意则萌发，元气萌动，形成形意拳内劲之萌芽，这是由静而后动，是人的先天元气真意萌动，这便是形意拳最初还虚筑基之功，形意拳的基础，五行十二形演练之起点，叫做先天之真意；而身体手足动作即有形之物，叫做后天之形。以后天之形按照规矩形容内中先天之意（即外有后天之形内有先天之意），自最初还虚开始，练精化气，练气化神，练神还虚，以至达到神化之功，这便是形意拳练习之道。其拳术最初积蓄之真意和气，以至精气满足中和，中而不倚，和而不流，无形无相，这就叫形意拳内劲，内家拳术之名即此理。孙禄堂当年教学生时，十分严格要求站好三体式，要求初学者先站一百天三体式，以求最初还虚之功，因拳中之内劲，最初练习者不知其所以然，为使学习者免入歧途，所以三体式是形意拳入门之总机关。一百天是对初学者的最初要求，即站一百天才可开始练习劈拳，但三体式还要继续站。
孙先生晚年将三体式曾改为立掌，但非90度，塌腕，虎口要圆，手往前推，后面掌也为立掌；身子向出手侧倒，但外型不要有所表现，此倾倒的目的，可使脚趾自然抓地。其实有些拳家不知脚为何抓地，这只是在实战中出现倾倒显现时一种自然保护，故此式要倾斜（外型不可带出，切切！）练习脚趾之力。关于立掌、塌腕、前推的目的，可使周身成为一体，形成整劲。崩拳孙禄堂晚年练法和书中都不相同。腰中之拳是立拳，而非拳心朝上。此三体式更科学的表现了形意整劲的练习。孙禄堂的三体式寓意明显，如果接触过军队的刺杀训练，就会对这个动作感觉有一种似曾相识的感觉。顺掌三体式与立掌三体式内意有别，顺掌三体式，其意在顺。立掌三体式，其意在圆。谓之在圆，因有三窍，可由立掌中体会出形意、八卦、太极三拳不同的劲意。若为顺掌则难体会此三窍的妙用。立掌要领：虎口撑圆，讲究一个字塌，塌则气沉腹充实，为练功之架。顺掌要领：掌背与臂平顺，讲究一个字顺，气灌四捎，为用之架。内家功成一般内劲直达指端，用指发人，收放容易控制，不易伤人。
手形与劲力，食指与拇指撑开、食指向上挑住劲儿，指尖微扣，拇指与食指虎口撑圆、指尖微微向里扣住劲儿，其它三指均向里扣劲，这里特别应指出的是：大指与小指这时也是向外撑的劲儿，这样，大指、小指与食指、三指之间形成一个很圆的劲儿，然后手腕极力立起（书中手腕是不立的，但晚年改为立掌），塌住劲，也叫塌腕，手的大指一侧向外拧劲，手心向回缩劲，这时，塌、拧、扣、挑、缩、五劲齐全。前脚，脚尖向正前方，如果地上划一条直线，这时，脚的内侧应紧靠线的边缘。后脚脚尖与前脚脚尖呈45度角分开，（步子的大小可以根据人的高矮和式子的高低具体决定）。前脚后跟对着后脚的踝子骨。这时全脚要落实，脚尖抓地，脚后跟往外拧劲，后脚往前蹬劲，前脚往前搓劲。重心的分配是：前脚三分，后脚七分。这时脚的力量应该是：抓，蹬，搓，拧，扎。（两脚向下扎跟）。特别注意一是脚尖抓地不能太过，否则站不稳。二是向下扎跟之力来自松腰和松胯。
平时站桩单腿20分钟，换腿再站20分钟。站桩前脚后脚跟一定要与后脚里踝骨一条线，才能合住劲，在家里可找地板上一条缝为准，双脚90
度骑缝站好，是无极式，然后含一气，然前脚伸出成两仪式，这时后脚不动，前脚小脚趾踩在线上或稍向里一点为佳。
劈拳每天练200-300手，多点无妨，每天最少一个半小时(含站桩)。
三体式初步体用的重点就是整劲。严格的技术要求，其目的之一就是练出最初级的整劲。所谓初级整劲有三个特点：1是传力顺达、手足相通。2是足下生根、稳固轻捷。
3是周身一家、气足神完。开始练习时只能逐次做到上述3点。三体式初步练成了，则同时做到这3点，无先后之分。
传力顺达、手足相通就是后足之力可以完全顺达到前手，前手受力可以完全传递到后足。所谓：“手上挂着全身的重量。”因此练习三体式对手、肘、肩、胯、膝、足的状态和相对位置有非常具体而严格的要求。即外三合。三体式合不合乎外三合的要求，是完全可以检验的。先让人用大力甚至全力正向推你的前手，如果你能在前臂不太叫劲的情况下，前臂保持原状，身体重心不变化，只是后面的腿感到受力。这说明对方的推力传到你的后足。说明你的式子初步做到手足相通了。
足下生根、稳固轻捷就是虚实分清，把脚趾连同小腿外侧的肌肉练出抓力来，所谓鸡腿力。这是通过站三体式时重心坐满足根，使坐满足根的身体重量与脚趾的扒力相平衡，逐渐练出鸡腿力。同时两足要分虚实。身体重心不落在足根处，脚趾的扒力产生不了。两足不分虚实，移动不可能轻捷。如何检验足下是否生根呢？让人用边腿攻击你前小腿的外侧，若能小腿完全不动又能随时收腿闪避而同时身体重心稳定，则可以说初步做到稳固轻捷。
“周身一家、气足神完”就是体内的气血充盈勃发，周身状态如一铜铸铁打的刚体，这时全身肢体不仅姿势正确传力顺达而且气盈勃发贯通周身，周身各节贯通如一，有如男性阳具勃起的状态。如果让人用力晃动你的前臂甚至挂在你的前臂上，你能前臂不费力且纹丝不动，或者即使被人以任何方法打出去，你的身体状态、身架四肢的相对位置始终纹丝不变。如此则可以说初步做到周身一家。
其作用就是通过练习三体式初步产生静止状态的整劲，继而通过五行拳的练习使人在运动中找出这种整劲，逐渐做到随时随处瞬间发出这种整劲，则就初步具备了形意拳硬打硬进的能力。于是在实战中就初步具备了迎着对方拳脚硬截直进这种独特战法的技术基础。也就是通过三体式练出了初级的刚烈整劲。
三体式的站法及初级要求
站桩，意不可借，借则妄。气不能御，御则乱。神不宜放，放则靡。其实站桩最紧要的1是外形姿势到位。2是整体状态确切。练习拳术最初必须从外形入手。只要外形姿势基本对了，稍加时日，自然就会抗打。所以站三体式先不要求站多长时间，而是要求站准确。老先生给出了由无极式到太极式再到三体式这个程序。
心与意合，即不可求意，放下心来，让心自然随着意，什么意？无确定之意，放下心来，意识朦胧，不追逐任何意识，亦不压制任何意识，站无极式时，这是心与意合的入手点。
意与气合，站太极式时，就是让自己的意念敷在呼吸上，也就是让自己的意念“关注”着呼吸，但不要引导呼吸，这就是意与气合的入手点。
气与力合，站三体式时，当真气未发动时，先从呼吸入手，呼吸要自然，吸气时身体的“阳面”有涨意，呼气时则气归丹田。通过自然的呼吸撑住三体式之形，是气与力合的入手点。入手时的过程是心随意、意随气、气随形、形合乎力的和顺。通过这个程序来诱导自己渐臻心空、意静、神明。简单说来，站三体式时的心理状态是就把心思放下来，意念随着呼吸而动，渐渐的物我两忘，而归于静，意静则神明，如是感应确切，气机饱满。要想达到意静，则要从意动入手，这个意动不是假借、不是妄动，而是把意念留住在呼吸上或说敷在呼吸上，意随呼吸而动，渐归于意静。所以站三体式时，意念不可假借、不可妄动。而应遵循内三合的要求，在外三合的基础上做到内外六合。
站桩重要的是姿势一定要准确，注意腹部的感觉，也就是气沉丹田。注意一定要三尖相照，整个身体要正，不要歪斜，但要有身体向前冲的意念，但形是向后坐。前后手都要有撑劲，不能一味的松，但不是说要用犟劲。站完桩，可以站浑圆桩放松，然后拍打全身，练练惊抖劲。下面是孙纯周老先生论三体式，此式系形意拳之基础，为各拳之起点。其主要在两足不可双重。单重又非一足着地，一足悬起之谓。主要者注重后足，前足可虚、可实，力起于足跟即呼吸以踵之意。身体要三折，其它塌腰、顶头、蹬足、开胸、实腹俱不可用拙力，尤不可强制呼吸而运气，内家拳之拳乃用后天之形（即姿势之正确）养先天之气（养字要注意），所谓尚气者无力，养气折纯刚是也。三体式为形意拳之根本，务要详视学者身体有无斜倚，说明其三折、开裆、合膝、足跟外扭、肩肘松垂之法。手执张开，食指直立，手掌微向里合，目注视食指梢。
三体势因站的标准不同，站的时间也不尽相同。后脚尖至前脚跟一跪距离，臀肩脚后跟与一垂面相切为标准姿势或称三体势的临界状态，此势难度大，单腿支撑突破10分已十分困难。三体势站的时间长短，首先取决于姿势的选择，姿势难易取决三个因素：1、前后脚之间的距离；2、姿势的高低；3、重心的位置。这三个因素决定了后腿的持重大小。难度小的姿势容易入静和调息，时间有与浑圆桩相提并论的可能性。标准单重三体势难度较大，加上规矩要领约束，初练者来说时间少长，还谈不上入静的问题，就气息难调，腿部颤抖，以致全身开始发僵。假设站桩人规矩要领完全掌握，调息已经完成，可以放松身体，气沉入丹田，五脏归位，按标准单重三体势站桩〔排除微调和腿部颤抖〕保持姿势一动不动，单腿支撑突破十分钟是一大关。
形意拳四正八柱
形意拳扣脚趾、拧脚跟的功夫称为鸡腿。形意拳一站出来就要做到一气合四象。虎豹头、熊膀、龙身、鸡腿。八柱的虎领筋两根就是虎豹头；肱二头肌两根就是熊膀、斜方肌两根做到龙身，股大肌两根就是鸡腿。要做到筋象钢筋一样坚硬而又不能失去弹性，这叫做筋长力大，这是暗劲要做到的基本功，就象人推着板车走上坡，千斤重量都往上在拉，筋长力大。
当小周天循环时，从长强穴入气，吸气提肛，立刻走道百会穴，速度相当快，然后从鼻尖到喉咙再往下到会阴穴，速度象眼泪在流，而感觉如蜜糖般甜，到达会阴穴后稍微停顿，然后重复长强穴入气的过程，这就是小周天锻炼的一种方式，久而久之从膻中到肚脐中出现一条白线，这叫做气槽。练到一定时间，头脑爆炸，百会穴旁有两个小心脏快速跳动，当慢慢平息下来以后，这样就能够做到鹤发童颜，返老还童，皮肤非常细嫩光滑，脸和手也如婴儿一般光滑。松肩、松胯、坚顶要把每个关节脱开拉长，如两肩拉开做到胸中空，虚灵顶劲，一定要顶足，这才能有利于小周天循环，胸要空，使呼吸加深，同时气就满了，腹象皮球一样饱满。呼吸加深气就不上涌，这样不论是打拳练功或者做其它高强度工作就不会气往上涌，做到心平气和。使人的皮肤变的细嫩。
孙氏形意劈拳
孙公曾经说：要做神仙，须精劈拳。劈拳一通百通，我于是这样，练习劈拳三十多年，练劈拳的关键在于三体式。我站无极式桩一练就是七个月，目的就是要做到动中求静，然后练太极式做到心平气和，之后又是两仪式练内三合，做到心与意合、意与气合、气与力合，这样做到真人呼吸，就可以入手练三体式了。三体式除做到内三合之外还要做到外三合，既手与足合、肘与膝合、肩与胯合，内三合与外三合合称六合。除了六合，还要求做到四正、八柱，还有三尖、三根。孙公说三尖不到难达四梢，三根不照，难求息调，三尖，就是手指尖，脚尖，鼻尖。四梢，是指毛发为血之梢；牙齿为骨之梢；舌为肉梢；指甲为筋之梢。三根：耳根、掌根、足根。耳根半规管专司人体平衡，人站桩虚灵顶劲是耳根与脚根的平衡作用，坐满与脚跟起到调息作用。手腕掌根竖起是为了两指挑眉，两指挑肩，做到大周天循环。站三体式是大小周天同时循环，在没有做到这个要求之前不能打劈拳，这是基础中的基础。在这个基础上讲劈拳的“明劲”、“暗劲”、“化劲”，也就是易筋、易髓、易骨的功夫，也叫三回九转是一式，这就是劈拳包罗万象的一式。
练劈拳要在四正、八柱的要求和规矩下，求得方正，并且做到每个动作腰胯合一，腰胯合一一般要做到8~90%，但是通常人1%都很难做到，一定要在老师的指导下检查每个动作的精确性并逐步提高准确率，没有老师在一旁检查指导是练不出来的，劈拳的架子，拳是口中出，肩不可抬，两边肋骨抽紧，拳头捏实且要捏紧。主要练手腕和掌力以及尺骨和桡骨，练的是明劲；暗劲的练法是捏空心拳，练指力；到了化劲，练的时候一般不能捏拳，束而无力全部空。明劲要拳是口中出，下面腿法是上半步，形如槐虫一般蠕动的感觉，出似箭，落如风，做到腰胯合一而且要求得方正。
孙公的指力惊人就是这样练出来的。寿关顺也是通过这样的练习练到全身如铁一样，筋骨像钢筋一样，既有硬度，又有良好的弹性，曾在练内功时脑子爆炸，所以皮肤如同婴儿一般，全身关节，肩、肘、腕可以松开拉长。脊椎骨也可以拉长脱开，全身劲运足而不影响呼吸，这个叫做伸懒腰劲，称为抻筋拔骨、节节贯通的功夫，象藤鞭一样坚固但是富有弹性节节贯通的功夫。
孙氏真人呼吸法（胎息功法）
孙氏拳的呼吸法是贯穿在孙氏拳的全部拳术中的，但是在练行意拳时是专修课。
一、无极式（沙地立竿）
站立方法；两脚根靠拢，两脚尖分开成90度。此时不能扣脚趾。两膝微弯，两髋根微向后缩，腰部稍塌，就是身子要直一点。头要向上顶。两手自然下垂于两腿侧。两肩夹骨向两侧打开，两肩微向里合。不可露形。此动作正确了，前胸自然松空。两肋自然抽紧了。所谓的含胸拔背，不是把胸弯着，而是靠打开后面的肩夹骨而使前面松下来空下来。这和外家拳就是一个道理了。所以孙老说拳术无内外家之别。直项，顶百汇，即向天顶头。不可扬下颚。目视前方或下视前下方。舌卷顶上颚，扣齿，嘴微闭。意守丹田。气沉丹田。呼吸方法；吸气法；气自会阴处向上，自身体后顺脊柱上去，经后项直上百汇。
呼气法；自百汇起，缓缓由前脑向鼻，口，喉，胸，腹，经丹田而后至会阴。稍停于会阴处，再吸气重复。吸气时髋根稍有内缩，人的重心缓缓向脚后跟移去；呼气时，两髋根稍稍向前移动，人重心缓缓向脚前掌和脚尖移去。如此反复移动，以求静中有动。不可有意为之，只可自然形成。此法练习久之，便走通为小周天了。此式最少重复二十次以上，有时间者最好做十五分钟以上。再做下动。
二、太极式
双掌外旋手心朝前打开双肩夹骨，双肩自然尽量下垂，可看出明显肩下沉。双手内旋，回到原处，手心向大腿两侧，两肩夹骨微向里合，向里合不可露型。左脚尖向里转动，将脚尖对前方，右脚不动，两脚成45度夹角。左手慢慢抬起，手心向里，放于肚脐前。不是靠在身上，有一点空隙。呼吸两三次再接下动。
三、两仪式，虎抱头式
缓缓下蹲，蹲到三体式的高度就行了。同时左手和右手同时缓缓上抬，手心向下，右手在上左手在下，右手的中指和左手的食指重迭。手指向前。扣脚趾，用真人呼吸法。多做几次。全身要放松。此时如能走通小周天，可感觉自身重心是会由呼吸而动的。即吸气时重心向后根移，呼气时重心向两前脚掌移动。不可有意去做，练习久之自有分晓。也是动中求静。此动最好也是多做几次呼吸为佳。
四、三体式
左脚慢慢向前伸出，落下，前三后七的重心。同时左手向前推出，成立掌。右手同时向下按掌，大指后侧靠在肚脐前。要扣脚趾。就是用脚的五趾扒住地面。双膝微展，两脚跟微向外撑，不可露型。沉肩坠肘，打开两肩夹骨微向内合。两肋自然抽紧，头顶，项竖。立掌圆虎口，掌面斜如劈斧。不可掌面正对前方。意识上左手两指挑眉，右手两指挑肩。挑右肩。真人呼吸法，走通小周天，此时重心也会吸时向后，呼时向前。呼吸越长越好但是不可不均衡。即每次一样。重心移动熟练后可以吸时前三后七分重心；呼时前四后六分重心。全为自然为之，不可强行为之。时日久了自然功成。站不动时收回。方法正确，便有身备五弓之势了。目视前方，神态安祥，思想集中。收回如虎抱头，再回到左手在肚脐，右手在身右边，左脚尖向前。再回到沙地立竿。
再从头做右边，完全一样。只不过是左右相反而已。扣趾后，人的重心不在脚后跟，而是在两脚的前脚掌。至少是在前脚掌和后脚跟之间不停的变换之中。孙式八卦的步法也是如此。重心在前脚掌，是跑的步法，在脚跟是走的步法。跑法肯定比走法更大程度上能闪展腾挪，窜跳自如。久练后可再练走通大周天。
形意拳秘法讲义——站桩
开始练拳必须从站桩入手，三尖不找难达四梢，三根不照难求息调，将四肢百骸浑然成为一整体的练法、方法。分三个步骤进行，第一步求其正齐，上下一致，所谓一动百动，一静百静；第二步求其力面扩大，所谓拉丝棉拉钢丝；第三步由圆而满，由满而空，我即天地，天地即我，我与大自然融为一体，这三个步骤姿势不变而所得结果也随着层次转移，练一年与练十年其效果截然不同。初步明劲时呼吸来往宏大，自己能听到声音，第二步暗劲呼吸仍然宏大，但已听不到声音，第三步化劲虽以轻如鹅毛置于鼻端，呼吸出入不有微动，而做到内胎息，不论情绪波动或劳动强度扩大都不会影响到呼吸正常。
形意拳入手首先要站三体式，初步立正姿势名之曰无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼吸直贯脐下的腹式呼吸，要做到目无所视，耳无所闻，心无所思，与大自然浑为一体，绝对跨进静的境界，才能有恬澹虚无，精神内守，初步做到情绪安定，疾病勿侵，头为一身之主宰，此处正则一身正，此处不正则无身正，头是整个身体的领导大队长，因此头顶而钻是顺劲，头落而翻是逆劲，但顺逆二劲决不是割裂开来，分别加以运动的，而是顺中有逆，逆中有顺的互相协作，不可分开，用不着注意呼吸，一任自然，有心御气，气反奔腾，所以顶头是调息（呼吸）的主要一环，竖项是稳定全身平衡姿势的要头。目的视线其范围就比五官中任何一官来得广，因为目有所视最易引起思想情绪波动，将目的视线调整在两目一样高低的水平线上，力避仰视为老阳，俯视为寒阴，配合顶头竖项及整个体重重心安放在两足足根，作为帮助摄心入静的一环，必须将嘴虚合，万不可用力紧闭。将舌头略卷向上轻轻顶上腭。身上有四梢：一、骨之梢是牙齿；二、血之梢是毛发；三、肉之梢是舌头；四、筋之梢是指趾之甲，故舌为肉之梢又名鹊桥，舌顶上腭是使肉与肉之间气流通达，犹之乎河上驾桥，交通往来，不受阻隔，牙齿为骨之梢，牙齿的运动要轻叩；两肩下垂是顺劲；两肘下垂有包裹意是逆劲；腰要塌，有往前往下按的意思；两胯胯根要向后缩，即是松的意思，这是气贯小腹时的关键性要着，才能把整个体重重心置于两足足根，此时即能步入杳杳冥冥，恍恍惚惚的虚无境地，落实到静的境界。就在这个无极式的基础上改为太极式；右足用足根左足用掌心，如撑船时用的竹篙一样，左手掌心露盖于自己的肚脐眼，右手不动，向右旋时用左足根如研墨一般旋转，即拳中之研劲。无极式时足尖不扣，足根不扭，太极式时两足足根各向外扭，两足足趾均向地扣紧，这样做既感到心平气和，依靠重心在两足足根，身子往下坐，松开胯根，右膝不冲过右足足尖，要膝与足尖垂直成一直线，左手在下，右手中指盖在左手食指上，两手与胸间人字骨相齐，这就是做到心与意合，意与气合，气与力合这内三合，然后迈步向前，即左足要在右足根的相齐一线向前迈出，要在不影响右足与右胯之下昼向前，如推东西向前，如按物向下的意思。如拳谱上说：脚打踩意不落空，足根先着地，足尖后着地，在着地的同时，要与后足即右足时把两足足根向外扭，把两足足尖向下扣，两膝如同骑马般向里扣，右腿在极力松胯，即往后坐满在足根，然后用力往上蹬，如迈步跨过河浜，即拳谱上说：消息全凭后脚蹬，蹬腿、扣膝、扣足尖、扭足根都不许显露形迹，在左足迈出的同时，左手往前推，右手往后拉，两手之指要撑开，大指与食指之间的虎口与人字骨在一水平线，肘要朝上极力往里裹，这是左手，右手往后拉，拉至肚脐眼，手腕靠脐停止，也要平腕竖掌，手根往外翻，裹肘不离肋，左手食指中指分开，如有两线牵着两眉，即拳谱上说：二指挑眉，右手的食指中指分开，极力往上翘，这就是二指挑肩，这就是三体式，右足足根与右胯与右肩成一条垂直线，左足足跟与左膝与左臂肘尖成一条垂直线，外三合是形意原的基本功，初练时老师往往传授形式，力求形式合乎规矩，亦不将平腕、竖掌、裹肘、翻手根以及扣足尖、扭脚跟相告。（一）初立时不能求得中正，不能前俯或是后仰或左偏或右，思想上照顾不到。（二）难求中正，呼吸骤然变得宏大，手足鼓荡尤其是后足即右足抖得厉害，无法控制，故事实上不允许再想其它。（三）初立时只能做到不俯不仰不偏不倚，在中正基础上使有吸则降的感觉。（四）根据万物土中生的道理，故先从扣足尖扭足跟扣膝顶膝松胯塌腰蹬腿垂肩松肩裹肘平腕竖掌手根横翻二指挑眉挑肩竖项头目视虎口嘴虚合齿轻叩舌顶上腭呼吸自足趾手指及头顶等五处，要由下而上，在喊口令“一”均要做到。（五）故就是说一要塌（塌腰、塌腕）二要扣（扣肩、扣膝、扣足尖）三要提（提肛，但决不可用意去提肛，如忍住大便一般，而是塌腰缩胯即包含了提肛）四要顶（顶头、舌顶上腭，顶手、顶膝）五要裹（裹肘、裹胯、裹膝）六要松（松肩、松胯）七要垂（垂肩、垂肘）八要缩（缩肩、缩胯）九要起钻落翻分明，头顶而钻，头缩而翻，手起而钻，手落而翻，腰起而钻，腰落而翻，脚起而钻，脚落而翻。用这九要作为练拳工具，使人体由踵至顶浑然成为整个一块钢铁。这九要是内家拳主要，得真传和得不到真传，知道家拳的九要而知道达到要道理者，往往有之。因此初步练拳入要站三体式，站三体式内三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，这拳中三。心与意合，就要做到整个体重70％置于后右足跟，30％置于前左足跟，也就是单重。单重并不是前足完全不用力，心与意合就是要牢记八要：“心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则神气相通”，神气相通即步入心息相依即意与气合了。有所愤恨、好乐、忧患则心不正，心不正自然影响到呼吸。力与气合，用力不是象举重挑担要咬紧牙齿屏住呼吸，这不是先天自然之力，而是后天笨拙之力，先天自然之力，在内三合外三合的基础上尽量做到九要，根据万物土中生的道理，由下而上逐一检查足尖扣了没有，足跟扭了没有，膝往前顶了没有，扣了没有，胯松了没有，坐满在两足足跟没有，腿往上蹬了没有，腰往前向下塌了没有，肩往下垂扣了没有，两肘往下垂往里裹了没有，两腕要平着塌了没有，两手指要撑开，两手手掌要圆满，手根往外横翻，大指与食指之间虎口要极力分开，力求食指指竖直，左手食中二指象有二根线牵牢印堂间两眉眉端，右手食中二指指尖象有二根线牵牢右肩，最后检查竖项和顶头。这种检查起初时只能一二个项目，逐次增添就能习惯在一声口令下即能自踵至顶完全都到，以后开步打劈拳时每手都要做到，所以要这样练法其目的是养成浑然一体，用九要的方法使得躯干和上下肢紧密联系一起，必须自身有了东西才能看到别人有或无，练到通体毛孔与鼻呼吸息息相通，久久贯注小腹，即能元气回充，元神日旺，神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实，下实则举步轻捷，动作不废，四体健康，颜色如桃李，拳中最上层功夫就是内胎之息。做到内胎息即能呼吸稳定，不受任何环境牵制。三体式是练拳筑基功夫，也是变化气质功夫。
吞天之气　接地之力
老武术家练时大小腿成直角，身体不许站立起来只有这样才会出功夫。吞天之气，接地之力。天富有大气。多取之不以为贪也。力在人体有大用。地贵有载力。倘能接其毫厘。则为用亦无穷矣。致柔则老氏所谓。能若婴儿。则寿亦可以无疆矣。在人身亦为三才。得天之气。？

武术应用学武术应用学（之一）
序 本来，我没有打算写这个“序”，因为大家都明白，武术武术，其实质就是打人术、制人术、杀人术，只是，由于社会的需求，这才被冠以各种各样的名号，才派生出这样那样的“功能”！ 恢复武术的本来面目，开发武术的应用价值，这就是我孜孜追求的目标！ 　 我绝对不是高手，更谈不上大师，那些“东西”与我无缘，天底下武功高过我的人又何止千千万万！我只致力于武术应用课题的研究，我把自己当成一个学者——一滴永远流动的水，一颗永不生锈的螺丝钉！ 　　近十年的搜索、收集、分析。我渐渐发现了隐藏在云雾深处的鲜为人知的“庐山真面目”，一些被人忽视了的却十分可怕的真正的奥秘！我想把这些成果写成小册子，供广大武术爱好者鉴赏、品评！ 　　但随之而来的是：一点即透一学就会的“真诀”，全在教人如何打人、如何制人、如何杀人，这“武德”二字还要不要？有很多朋友愤愤然来信问我：难道习武是恃强凌弱吗？是好勇斗狠吗？习武不讲修养吗？对付歹徒非用杀招不可吗？难道不可以先用擒拿将其制服然后再送交司法机关吗？难道国家就没有法律了吗？…… 　　对此，我均能理解和接受，并引起我的深思和反思！ 　　但我的经历和教训，我身上的伤疤告诉我：“妇人”之仁不可取！ 　　请不要把社会想得那么美好，不要把地痞、流氓和渣子看成一个“人”！我有多次濒临生死边缘的“记录”，比如有一次被人用衣服包裹着的利斧从后偷袭砍中我的后脑，我至今还记得利斧入肉至骨的“嚓、嚓”；又比如一次被人围攻正打得精疲力尽时，一个戴了眼镜的很文明的“观众”忽然用藏在袖子中的匕首朝我后腰连刺两刀，刀子直没刀柄，深达１４ＣＭ！……一次一次的惨痛教训告诉我：社会更多的是陷阱和杀机，地痞流氓又岂是“东西”！与他们讲武德无异于同刽子手讲佛法同娼妓讲贞节！ 　　怪事多多：一次“见义勇为”，拔拳相助，被救的“可怜虫”竟然溜之大吉，即不报警也不叫人，丢下我一个人苦苦支撑！一次被数十名地痞用马刀围攻，我全身是血，衬衣鲜红，战时达一小时，观者近万人，竟没有一个人敢出来救援！当一个老者战兢兢跑到派出所报警时，“人民的公仆”竟然说：“没事没事，这些人反正今天你打我，明天我打你，玩玩的……”一个寡妇因妹妹的婚事而招来一卡车打手的“抄家”；一个打工的青年因向老板讨几个工钱竟被砍断了手腕……请问：这天理又何在？谁又能讲得清？ 　　习武要讲武德，讲武德不等于面对屠刀念佛号，光动口不动手没有用！恃强凌弱不可取，但人家恃强我岂示弱！无缘无故打人固然不该，但跟歹徒好勇斗狠又何妨！习武不是修善心，能打能杀才能“防身自卫”！ 　　人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必伤之！人类生存的规律是弱肉强食，人类生存的手段，应该是：以恶制恶，以毒攻毒，以杀止杀！ 是为序。 又序 1 真正格斗，不是现在这个样子的！ 2 在这本教材中的第一册里，我不讲具体的技法，主要的目的，在于“解放思想”。思想不解放，任何一个高手都只能是在温室里成长崐，经不住任何的风吹雨打；思想一旦解放，任何庸手都会成为毫无顾忌的惯战之士！ 中国武林习武者众，为何成功者寡？就因为，各种各样的因素令习武者在一步入武门之际就背上沉重包袱，而且包袱越背越重，人们在这重重压力之下残喘苟活，把包袱抓得牢牢的，不肯放松。以为失去了包袱，就失去了武人的“本质”！其实，唉！…… 3 成功者往往将自己成功的真正因素秘而不宣，却故作姿态高谈阔论一些别有用心的东西，显露一些成功的“奥秘”！如果我们宅心仁厚地去想一想，也许应该理解他们的心境：能够悟到成功的真谛，也实实在在不容易！ 4 彻底放下包袱，解放思想，你才能真正步入武术之门！否则，即使取得世界自由搏击冠军，在我眼中你也只能算一个“技巧”运动员，跟踩高跷走钢丝没什么两样，只不过技巧的具体内容不同而已！ 5 众人寻她千百度，蓦然回首，她在灯火阑珊处…… ——从冠军被小流氓打趴说起…… 七八年前，有消息传来，说某武术比赛冠军，被几个小流氓围住，交手之后，冠军根本无法将自己的“高招”应用出来，而被小流氓打得鼻青脸肿…… 四五年前，又有消息传来，说某散打冠军（不是搞武术表演的），居然也被小流氓打得无招架之功，无还手之力。丑闻，在武术界蔓延…… 在七八年前，是有人反对武术套路，提倡武术技击的时候，因而，武术比赛冠军被小流氓打得鼻青脸肿，似乎是顺理成章的事！ 在四五年前，是中国武术界大肆评论散打运动是“拳击加腿”的运动，贬低它的价值的时候，因而散打冠军被小流氓打得没有招架之功，众人听了虽然一呆，但还是把它的过错归结在“拳击加腿”上。 在武术界人士的眼睛里，武术，确确实实是具有强大的技击威力的，这一点，谁都不会否认！甚至，理所当然的连怀疑也未曾怀疑过！ 笔者自幼习武，家传师传双管齐下，少年时曾走访过家乡附近的十一个县，青年时足迹遍布大江南北！从传统武术到现代武术，从招式到功法，从套路到散打，从规则战到自由搏击，均涉猎过！二十五岁以前，我绝对信任武术，信任它的强大威力！ 自二十岁得传江湖“圈内秘密流传”的“三十六路流氓拳”后，我开始对江湖打斗产生了浓厚的兴趣。只是，我是一个武者，我保持了一个武者的尊严！我收集各种材料，均限于招式、打法的探讨，从纯武术的角度去研究！ 然而，一个又一个的事实终于粉碎了我梦想。我对世传武术的威力的态度，从信任，到狐疑，到怀疑，到矛盾，到否认，最后彻底否认！ 一个习武者，否认自己的所学是极其痛苦的！但，长期孜孜不倦追求的麻木一旦幡然醒悟，其兴奋也是难以言述的！我在很长一段时间里，都处在这种既痛苦又兴奋的状态，我甚至有时面对慕名而来的武林朋友不敢言武！ 其实，和我一样，许多年轻人在孜孜追求武术真谛的过程中为自己略有所得而沾沾自喜的时候，有一天忽然“见义勇为”“拔刀相助”却发现自己的工夫并非训练场上与师兄弟对打那么理想时，甚至被打得头破血流时，他们迷惘过、不解过，但他们没有进一步思考下去，而想当然地以为自己功夫没有到家的缘故！ “技击”，在习武者心中被崇拜成高高在上的“神”，谁也不敢怀疑它，更没有人敢为难它，非议它！ 但—— 一个练了四十余年的老拳师，在一次民事纠纷中被一个十七岁的少年面对面地砍了一菜刀，缝了十二针，这是真的！ 某“拳打人不知”的搏击教练在上课时打了学生一记重拳学生发起火来一拳打在教练鼻子上鲜血喷涌最后倒地昏迷，这也是真的！ 某“武术大师”每每出门必带两个高头大马的保镖，这也是真的！ 社会上的老地痞、老流氓，听人说起武术脸上就显出了鄙夷之色，这还是真的！ 自《杀手棍》一文在《搏击》杂志９５年１０期发表后，笔者在短时间内就收到数百封来信，反应之强之烈、速度之快之猛，都是我所没料到的！在这些来信中，有许多人向我“诉苦”，兹举数例： 青岛某部队战士李××：“……比如说拳，我能很好地进入要求的境界，……我现在是一名军人，少不了与一些歹徒打交道，每到实战时自己心里没有底，心很虚，本来一些动作练得挺好，可到时就失常，为此我真的好苦恼，我觉得一些拳术也许在擂台上有用，可真到了实战中，一些高手、大师未必能降服那些凶狠的歹徒……” 浙江台州市李×说：“（我十五岁接触武术）可动起真格反不如一些没学武的，于是我悲观我失望，从此不谈武事。” 安徽五河县高中生王×说：“我们这里治安极差，学生经常被打得头破血流，生在这种环境中除了想把学习弄好外，更想有一手自卫的功夫，但苦于无人指点，一些杂志书刊上的东西都很难使用……” 辽宁省瓦房店市徐×说：“我们周围的邻居不少在大白天被人抢劫，更甚者抢完财物后还朝受害者脸部划一刀……您介绍的东西很现实具有真实性、实用性，其他人发表的格斗术很复杂难懂，运用起来不实用。” 福建福州市金×说：“近年来，现代武术离技击越来越远，多半停留于健身，缺乏整体意识和强烈的攻击性。即便是武术运动员，也不见得就真正会打。” 吉林和龙市金×说：“我　一名待业青年，因尚无职业之故，经常会有不三不四的小流氓们找我麻烦，也经常被他们狠狠地毒打一顿，他们人多势众就算我跟他们打起来，也打不过，一般大都是三、四个人一起上，我虽学过散打功夫也无济于事，告到公安局也没用。” 等等，等等。 可见，武术的功能在普通习武人身上并不能很突出地表现出来。具体的说武术与实战之间，还是有着很大区别的！ 武术技击是否就等于实战，练了功夫能否用于实战？ 换句话问：武术（技击）有真正的实战功能吗？ 若说没有,那人们追求的不就是武术那种小个子战胜大个子、一个人打败一群人的效果吗? 若说有，为什么花了十分的力气去训练却达不到三分期望的结果呢？ 毛病到底出在哪里？ 笔者在这儿要大胆地说：毛病就出在“武术”本身！ ——我们到底在追求什么…… 每一个习武者在刚刚萌生习武之意时，目的大多只有一个：练一点，防身自卫！ 　　及至接触了武术之后，才知道武术是一门大学问，内容五花八门，令人眼花缭乱。各门各派都在标新立异：从洪七公的“打狗棍”，到欧阳锋的“五毒手”,从“唐家暗器”到“苗家毒技”,从佛门“生死轮回”到道教“鸡犬升天”,无奇不有！名称越来越吓人：断魂手、夺命脚、阎王拐子无常爪……功效也越来越神：定身、飞人、墙倒屋塌甚至于隔山杀人…… 　　如今，被广大武迷称之为武术真谛的，又是什么呢？ 　　（一）、传统的神功绝技虽被否定，但追求的人还是不少！诸如少林七十二绝艺、武当绵里藏针神功、点穴法、轻功、硬功等，在一一否定之后还频频亮相，初入武门者多被它们的“色相”所迷。传统的功夫神在何处秘在何处呢？统而言之,“内功”二字而已! 　　笔者自幼练习内功，对此真是感悟非浅！及至与李紫剑先生认识，练习轨迹拳学的身法与发力时，我才体悟到：传统的“内功”是一种感性认识，轨迹拳的身法与发力是一种理性的“内功”！当练习轨迹拳学的“前摇”身法时，我感觉与传统内功中的小周天是一模一样的！当练习前发力时，步摧身摇手抛弹，竟与传统内功发力的“力发于根，提于脊,摧于肩,达于掌”原理也是一模一样的。 　　可见,传统内功并非神乎其神捉摸不定!当我认识到这一点时，才理解了“内功”的真正奥秘！所谓“内功”，就是理性的身体运动与感性的精神激发的融合而已！过分夸大“内功”的作用，以为它能“翻江倒海”、“拨云散雾”，除了别有用心外，再无其他评价。 　　（二）、“发力（劲）”是武迷们梦寐以求的上乘之境，认为“发力”就是将人轻松地“放飞”一丈开外，高质量的“发力”是将人“抖”飞出去。报纸上也经常宣传这种技击效果，比如王××先生单手弹飞国外高手，人所皆知！可是人们却不知道王先生虽战败国外高手，事实上却“打得很辛苦”，“险胜”，并非如报刊所介绍的那样！——如果真的那样，王老先生单手“飞人”岂非就如“掸”苍蝇？不可思议！ 　　关于发力，大师们自有评论，兹举数例（恕我隐去其名以免麻烦）： 　　Ａ大师说：“抖人放人，只有在高手对低手时才会出现，双方悬殊太大，就好像大人对三四岁的小孩，要他怎样就怎样……” 　　Ｂ大师说：“我曾公开刊文向国内外高手挑战，应战者不少，但我从没见过能将我弹飞抖出去的，到我都难，何况是抖飞！” 　　Ｃ大师说：“国内应战的高手均不堪一击，但泰拳手果然不同凡响，我打了两场，虽然赢了，均打得很辛苦。我从不相信什么一发力将人抖飞这回事。如真有，高手相较岂不一起抖抖就能分出高低？” 　　Ｄ大师说：“北京大成拳（意拳）高手与散打运动员切磋，并无惊人表现。” 　　大师们一方面公开宣传发力的惊人效果，一方面私下里却否定这种效果（我有信函为凭）！我不知道这是为什么？ 　　李紫剑先生说得好： 　　“谁都会发力，只是层次质量有高有低。” 　　“发力的效果取决于得手，不能得手发力，岂不是空的？” 　　“发力就好像是张弓射箭，冲击（普通的拳打脚踢）也是发力，任一技术的发挥（包括拳击、散打）都离不开发力。冲击是把自己的身体当成弓，把手和脚当成箭，拉弓、射箭，击中目标（敌人）。放人是把自己当成弓，把敌人当作箭，拉弓，把敌人这支‘箭’射出去！其实，发力的原理是一模一样的！” 　　“贴身近战适于抖身发力，摔跤运动员尤擅！” 　　可见，发力绝非是什么神乎其神的事！它不过是武术运动的技能之一而已！ 　　（三）、本能技击，也是武迷们梦寐以求的东西。据说，前辈中有一人正俯身洗脸，师兄弟有人暗踢其臀，结果反跌出去丈外，而洗脸者竟然“茫然不知”！ 　　真的“茫然不知”？我表示怀疑。如果偷袭者用的是刀，那么洗脸者的“本能技击”又作如何反应呢？我疑惑。 　　有一个故事是值得我们深思的：有一个师父，叫徒弟半夜三更去砍他，徒弟半夜潜至师父床前，见师父正酣然大睡，心有不忍，举刀用刀背朝师父身上砍了一刀。师父已有反应，一滚身脱离刀砍，又反身一压，压在徒弟的刀口上！可怜这个师父没料到徒弟会心地仁慈用刀背砍他，他自己却压上刀口，一命呜呼！…… 　　这是一个悲惨而动人的故事。 　　若徒弟真用刀刃去砍师父，师父虽然反击得效，但我可以肯定师父在此之前的“酣然大睡”，肯定是一种假象！ 　　至于用脚去踢一个正在俯身洗脸的人反被反弹出去，这是不是一种“本能技击”，我也实在是怀疑得很！我以为，这位武林前辈可能比别人要警觉一些，当他洗脸时，身后“声”、“光”若有变化，对一位保持“警觉心态”的人来说，是绝不会忽视的！身后有人接近他，总会有些声音吧，提腿踢击，也有衣裤之声吧；光线总有明暗变化吧？这些微妙变化，对于一个机警的人而言，是逃不脱的！ 　　如果真的这样，洗脸者事后“茫然不知”也许是开个玩笑，也许故作高深莫测，结果后人使冠之于“本能”二字了。当然这只是猜测。 　　“本能反应”人人皆有，当你被开水一泡时，手就会不由自主地缩回，这就是本能反应。 　　“本能发力”也会有，诸如失火时一个凡人也能抢出五六百斤重的物体来，这是“本能发力”。我有好几个徒弟均发生过这种“惊人”表现：一个是骑车相撞时他把与他相撞的人推出去四米多远；一个是有人举棍欲劈时他心里一急一拳把那人打得昏了过去；一个是被人叉住喉咙即将昏迷时忽然不知哪儿生出的力气竟把对手推到近一人高的树杈上…… 　　可见，这种“本能”是可遇而不可求的！ 　　许多习武者当初是抱着“防身自卫”的目的步入武门的，结果却越走越远越走越迷惘，追求“高级功夫”、“上乘境界”，若期却不可得，还执迷不悟！有的自以为已经成为“高手”，见义勇为时却被人打得头破血流而灰心丧气！ 　　越“神”的东西往往越“虚”，越“美”的东西往往越“假”,越“高级”的东西往往越不实用，越得不到的东西往往越有人追求！越朴实的东西往往越不被人注意，越真实的东西往往越不惹人注目，越简单的东西往往越被弃之不顾，越容易得到的东西往往直不放之心上！就好像做生意：１８元一件衣服无人问津，标价牌倒置错成８１元却门庭若市！ 　　武术也是商品，它也在努力适应社会的需求！武迷们有什么样的心愿，这种心愿往往不久就能满足！ 　武馆是人家开的，学费是人家收，路却是你自己走的！南辕北辙，实在可惜！你失去的，不单是钱财，还有时间、精力，甚至是真正的事业！这一些，都是无法挽回的！ 　　忠言逆耳，真话不动听，说不说由我，听不听由你。 ——野山武道的秘密 下面，我简介一下野山武道的秘密。 　　野山武道来自于深山老林，原来是训练人类跟野兽搏斗的学问。当野兽逐渐减少时，野山武道便转而用于对付人类自己！ 　　野山武道极其注重训练一个人搏斗的“能力”，比较轻视“技巧”。统观武道大体，活脱脱地是把人当成野兽来制杀，很多窍门本来就用于野兽！ 　　野山武道主要培养人的两种能力：即先天的生存力和后天的生存力。先天的生存力，又称“原始生存力”，以我的看法，即是现代武术界所追求的“本能”。后天的生存力，是讲一点斗窍门的，我称之为“技能”。技能包括：突发猝杀的窍门（即隐身术、潜身术、猝杀术、遁身术，如何接近对手并隐藏自己的企图，如何一击制杀，又如何脱身离开现场）；随遇应杀的窍门（即隐身术、引诱术、固围术、遁身术，如何隐藏自己不让敌人发现，以假身引敌刺杀而真身脱险或反扑，布置外围防御系统，如何逃避对手的追踪）；千里游杀的窍门（即迷魂术、追踪术、引诱术，如何追踪强敌不使其走脱，如何抢在前头布置陷阱，让对手上当入陷，如何骚扰对手使其精神困顿，等等）；药法毒杀的窍门（即如何用药制杀对手），机关布置的窍门（如何布置机关制作暗器等）。 　　先天生存力人类原本就有，由于人类的进化，而逐渐退化，现代武术界追求“本能”即是培养人类那种原始的生存能力。野山武道认为有这么几种： 　　（一）、超常的耐力：在濒临危机时，人的求生意志会不同程度地开发出人类超常的耐力来，据报道国外有人掉下悬崖时恰好抓住了一根并不很粗的树枝，他竟然就这样悬身五天五夜而不放手，最后获救！这是人类的本能被激活了的缘故。在平时，任何人都无法达到这种耐力！类似的情况很多，一个母亲抱着病危的孩子能够奔走数十里路而不知换一换手，受人追杀能一口气跑出几十里而不觉疲倦，等等。这种能力的培养和激发，在野山武道的千里游杀和随遇应杀过程中，远地追杀敌人甚至超前行动布陷等待对手，或逃脱对手追杀，都有极其重要的意义！ 　　（二）、超常的能量（爆发力），此即现代武术所述的本能发力，一个训练有素的武士，在危急时刻能够本能爆发超常力量。野山武道用特殊的训练手段来培养人类这种超乎寻常的神秘力量。 　　（三）、超常的定力。临高地、悬崖、险况而不慌不忙，虽泰山崩塌、五雷轰顶亦如幻境，神定气闲，凛然不可侵犯。定力在野山武道中有一种训练方法，称为“九死一生”。 　　（四）、超常的忍受力。能够承受肉体和精神的双倍痛苦摧残而无动于衷。 　　（五）、超常的念力。运用念力来激发人的本能，是野山武道的一种训练手段。这里的“念力”指以精神控制大局的能力，也即摄制力。据传野山武道的前辈，以能用精神摄制猛虎为成功之标志，称此为“摄魂术”。 　　（六）、原始野性：人类进入文明时代，野性逐渐消失殆尽。但相对而言人类越来越脆弱，惯于享受，缺少不屈的意志！原始野性旨在恢复不达目的不罢休的意志力。 　　（七）、原始的灵性：用现代行话，叫做机警，达高深者，就是本能反应。及时嗅出危险的气息，预先防范突然的暴袭，野狐一般的灵异，野兔一般的警觉，趋利避凶，随时应变，死里逃生之秘诀！ 　　（八）、原始杀性。弱肉强食本是动物生存之规律，消灭敌人才能生存自己。此中机奥，大凡武林高手尽知其妙！我不详述。 　　野山武道认为：任何武的技巧都流于形式和表面，武的本质在于一种求生的意志和精神，也只有这样，武才能称之为道！ 　　野山武道是不以胜负论，唯以生死论的武道，因而除了接受训练外，就是实践，训练的目的就是实践，从实践中去体悟真东西。
武术应用学（二）
——回归实战 武术与实战的距离为什么越来越远？ 　　最根本的原因，就是社会发展各阶段对武术的需求的不同！ 　　原始的武术用于征伐同类，武术是制住和杀伤对手的重要手段，其训练的目的就是“征伐”。时代发展到今天，武术的这种实际作用已经消失殆尽，现代的“武术”，只能作为一种文化，一门艺术，一项体育运动存在！打个比方说，原始的武术在教人写应用文：怎样写信，怎样写借条，怎样写合同，规格是什么，怎样才能把事情写明白；现代武术在教人写散文，或借景抒情，或借物言志，来一些写作的技巧，搞一点悬念，凑一点呼应，加一点白描，添一些文彩，引几句诗句。应用文在于“清楚明白实用”，散文则大可“花言巧语”，“形散而神不散”，任人自由驰骋！ 　　若以实战的角度，来评论现代武术，具体可以从这几个方面来看（这种评论不是对现行武术的否定，现代武术是现行社会的产物，它的价值不能简单地从“实战”这一角度来评论）： 　　（一）相对而言，冷兵器的装备，使武术至少增强了数倍的杀伤力，因而原始武术，主要以械斗为主，手搏为辅。古人认为，手搏有两个作用，一是在展开械斗前活动筋骨之用，二是熟练身手之用。“武”这个字，象形取义而言，上面举的是“戈”，是兵器，而不是一只手，这才是武的原来含义。古代的刺客，多用刀子去刺杀敌人，没有一个刺客用赤手空拳去“打”死敌人！有的刺客一旦失去了武器，就束手就擒，可见他们对手搏这一技巧，实在陌生得很；也可见古代所谓的“刺客”，并非是凭借什么神功绝技，而凭的是勇气，“一去不复返”的气概！所应用的手段，也不外乎是如何接近目标，再如何用利器刺杀，如何功成身退，等等。这与现代所谓的“搏杀术”，那可真有十万八千里之遥！ 　　禁止械斗，提倡手搏，本来就是封建统治阶级为了维护自己的地位的一种愚民措施！在冷兵时代，武术的械斗与军事的械斗大体相同，如果老百姓都练习械斗，岂不是全民皆“兵”?如果这些“民”“兵”一旦起来造反,那统治阶段又岂能保住高高在上的宝座？因而，历史上曾出现过“销兵镝”的实例，集天下所有兵器，而铸成十二铜人，为的是防止平民造反！历史上多次“禁武”，为的是什么？还不是维持他们的“地位”？ 　　为什么提倡“手搏”？因为手搏杀伤力小，既能顺应民心，满足平民习武的需求，又不会对统治地位有太大　影响，因而统治阶级极力提倡手搏！ 　　现代军队训练也采用“手搏”，但采用“手搏”的目的，不是提高士兵徒手制敌的本领，而是增强士兵对敌的勇气，经常进行这种训练，当与敌人面对面离得很近对峙时，也不会有恐惧感。我有个徒弟曾在上海防暴中队和反劫机中队呆过，我看过他表演的“三十六式一招制敌”和“硬功”，若从鼓舞士气，提高威信，震慑歹徒这一方面而言，是不错的，从实战而言，实在难以一提！ 　　当然，手搏并非毫无用处，它有一定的作用，但若拿手搏与械斗相比，械斗的优势自然不可同日而语，不用我多说。两个同样水平的人，一个训练械斗三个月，一个训练手搏一年，他们交手的结果就很难讲！如果两人同时训练三个月，手搏肯定难以与械斗一比！也许有人会觉得不公平，我觉得真正公平的是，训练手搏得用一年时间才达到的水平，械斗者三个月就达到了，多用一种武器，少用几个月时间，值不值？值啊！ 　　一个普通人练习手搏十年，能不能列入“高手”之流不很难讲，在社会上十年以上“武龄”却并非“高手”的比比皆是！ 　　一个普通人若正规训练械斗三年，“手搏大师”能否平安无事地与之抗衡，也很难讲！ 　　那么，为什么现在中国的武迷们都在追求单手“抖人”的高功能而不去练习械斗呢？为什么去练习“徒手夺刀”而不去练习“刀对徒手”呢？我看，那是大部分武迷把武术当成“艺术”来追求的缘故！ 　　若习武的目标是防身自卫，是实战，是杀伤力，那么，我劝你赶紧清醒头脑，回头是岸！不要再做愚民政策的“牺牲品”！ 　　用手搏的“艺术”去对付大街上成群结队的歹徒的铁管马刀，其结局必然惨烈！这种作法也绝对不明智！ 　　（二）人的能力在某些方面被限制了，在另一个方面就会突出表现出来。如盲人，眼不见物，往往耳朵特别灵敏。武术技击也如此，械斗被限制，手搏必然被加强，当代武术界的高手，大师和散打运动员，教练员的手搏能力，均首屈一指！拳击运动由于攻击武器的限制和攻击部位的限制，其以“拳”击打的能力已达世界最先进水平（世界上任何一门武功其拳击技巧均不如拳击运动）。中国的散打，由于起步较晚，拳脚攻击的凌厉程度较国外搏击界为逊，就很自然地突出了“快摔”的技能！ 　　中国武术发展至今，一些杀伤力极强的窍门已不适应时代的需求，一些“技”被逐渐遗忘，“术”被武术界人士孜孜以求！ 　　如古代武士，多数重点突出如何突然袭击一击必杀，比如，用小刀从左胸部第几根胸骨之间刺入，刺入多少深度才能达及心脏，对这些东西古人极其重视。又如从后偷袭时，勒喉有哪几种方式，什么时候适用什么方式，几秒钟致晕多不时间致死，等等，也是一个刺客所必需熟知的。这些，是“技”的内容。 　　现代武术已撇开这一些不谈了，谈到的也只是轻描淡写的一笔带过，现在所重视的，是直拳在什么样的情况下攻击能够得手，怎样用组合拳攻击，怎样用连环腿攻击，腿攻与快摔如何连接，等等等等，这些，是“术”的内容。 　　“技”强调杀伤效果，“术”强调得手效果。 　　忽视“技”的训练，使一些武术中原有的精华内容丧失了，而这些东西在实战中绝不可忽视！比如，用马刀砍人，不能砍脑门，一砍脑门刀刃嵌入骨头拔不出来，敌人还照常会反击；要想重伤对手，要横着肌肉的纹理砍，不能顺着砍，顺着砍七天就愈，横着砍留下终生后遗症！……这些内容，在对敌斗争中，在实战中，不可不知！江湖“保命四字秘诀”中就有一“挨”字诀，即如何挨打、挨杀，也是一门学问，挨不好一棍就死，挨得好十刀也刺不死，这其实也是“技”的内容。 　　过分强调“术”，忽视“技”，这是现代武术的毛病，它使得攻击的杀伤力大大降低，效果不理想。直拳击“面部”不击“眼”‘，摆拳惯“耳”不惯“太阳”，可惜可惜！有人到某武协挑战，一拳打出，被对手一掖，复一拳正中太阳穴，倒地昏迷十几分钟才醒，还浑身哆嗦不止！─—如果这一拳不管具体部位只混混一击，恐怕，就没有这种效果啊！ 　　现代武术是一项体育运动，过分强调杀伤力肯定不应该，这项“体育运动”也会没有发展前途，这值得肯定。 　　但对于一个追求“实战效果”的武迷而言，如果忽视了杀伤效果而偏面追求得手效果，那未免美中不足了！ 　　（三）现代武术对抗无论是竞赛还是切磋，都是一对一的公平对抗，这只能是较为合理地衡量双方武术水平的对抗形式，但却不能替代实战对抗的所有形式。武术对抗的原则是公正、公平，实战对抗的原则是破坏公平、破坏平衡态。以有备杀无备，以暗斗击明争、以器械攻徒手，以人多围人少。实战对抗很少出现武术对抗这种局面，在大部分情况下是众寡之争、强弱之争、明暗之争。如果武术对抗这种形式能够替代实战对抗的话，那么，古代战争只需派几员大将来一次“大比武”即可，“诸葛亮”则永远退休在家矣！ 　　要想提高自身的实战水平，绝对不能满足于武术对抗所取得的胜利，前述散打冠军被小流氓打得头破血流，其实旁人无须责难这位散打冠军！其原因就在于武术对抗与实战对抗有着巨大差别！ 　　（四）武术对抗的兴起，在很大程度上让人失去了在对敌斗争中绝不能失去的能力，即“警觉心态”！一个武士一旦失去了“警觉心态”，我以为他便称不上武士，因为他无法应付来自各方面的明的暗的突然攻击和偷袭！在这一点上，我深有体会！我原来练传统武术，师父培养我这种“警觉”能力非常重视，所以我二十岁时在民间开设拳堂教拳，虽受过许多人的多次“试拳”而均能不丢颜面（事例详见《镖师必读》一书）。后来我拜师学习拳击散打，由于都是“公开”、“公平”对抗，经过了一段时间我就发现我的心理上放松了“警觉”，对外界的反应迟钝起来　！我意识到这是一个极危险的信号，暗自警惕。我有一个师弟其单人独打的功夫并不在我之下，但有一次却遭人暗算：在买电影票时因非常拥挤而失于防范，被人从后腰插了一刀，深达刀柄！ 　　若习武为了参加比赛或公开切磋取得胜利，不具备警觉心态自然可以！若习武是为了实战，那么，警觉心态的失去就等于生命的失去！ 　　传统武界有许多名谚：“眼观六路，耳听八方”，“无人似有人”等。现代武术界对此不堪一顾。其实这些武谚不单指练拳时的一种精神状态，更指平时的警觉心态！我有一位师父左手从不离烟杆（到他去世时左手还握着烟杆），被人请客时从来背墙而坐，两脚从不前伸，保持随时起立的状态！也许在现代武者眼中看来这是多么的不适时宜，但若从实战的角度来看，我以为实实在在深有必要！现代武术所失去的警觉心态，正是实战自卫中最可宝贵的东西！ 　　（五）武德是习武者的职业道德，武术界历来强调这一点。但对“后发制人”，“点到为止”诸如此类的武林“规矩”，我深不以为然！ 　　先发，后发不是指外形动作，而应该指心理临战状态！凡先发者，是精神上进入攻击状态，而非指动作上。从这个意义上来讲，先发制人，后发（处于被动状态）制于人，根本没有“后发制人”之说！有些人把“后发先至”与“后发制人”混同起来，这是不对的。“后发先至”是指动作上让对手“先发”，但精神上却是自己“先发”，因为就双方而言，他主动，因而“后发”能够“先至”！ 　　至于“点到为止”，从实战的角度来看，更是可笑！在实战中，当在要挟、劫持对手时，也许会“点到为止”吧？否则，生死关头，谁敢“点到为止”谁就倒霉！有人在力击之下尚且受到对手的垂死反击，一“点”之下又怎能让对手束手就擒？兹举两例如下：⑴某市散打冠军一次在电影院中被踩了一脚后大怒，不料对手身后竟有五六人之多，此冠军即被揍得鼻青脸肿。心有不甘，约了师兄弟七八人，终日到电影院门口候着。终有一日，那踩他一脚的人出现，此冠军与师兄弟二人即上前夹攻，以空心铁棍猛击此人头部，将其捣打倒在地！被击者满面流血，却又从地上爬起拼打！又用铁棍猛击，又倒地，又爬起……如是三番，冠军终于心里发毛，将对手打倒后迅速逃离现场了，一走了之。试问，散打冠军与其师兄二人用铁棍将人击倒三次，对手竟然三次爬起拼打。若这二人“点到为止”，后果又会是什么呢？⑵我有一个徒弟，在拜我为师之前曾劳教过，原来是某地的地痞头子，喜爱武术，尤好短棍，他能用短棍一劈将两块青砖劈断（这可不是硬气功表演用的粉砖！）有一次一人对付三人，一顿乱棍将三人劈得鬼哭狼嚎，血流满面！一人忽向他扑来，他又连劈几棍，劈得鲜血飞溅，不料此人不顾一切抽匕首，一刀捅入他的肚子里，另二人见状也掏刀向他刺来！这一次，若不是旁人抢救及时，他已一命呜呼！─—若他也“点到为止”，结果又会怎样呢？ 　　习武之人必须讲究武德。但讲武德与“后发制人”“点到为止”是两回事，我这样认为。不讲武德，害人害己，下场必定可悲；若武术受武德制约而不能尽情发挥，这武德岂不也是一个“害人精”？ 　　武林中有太多的约束，太多的规则！如果仅仅约束一个人的道德，未为不可！如果约束的是武术本身，则大错特错！许多习武者在初入武门时师父就谆谆告诫“不可乱用”，一些初学者也曾向我来信表白“不会和别人动手的”，这是无形中背起的包袱！这种包袱一旦背起来，就会缺少武者所不可或缺的斗志，没有斗志，岂可称为“武者”？！这种武者，肯定没有打斗“气质”，没有冲杀“气魄”！真正习武者，在达到化境之前，都在无形中透出一种咄咄逼人的气势，让人望而生畏；在达到化境后，有一种凛然不可侵犯不可动摇的气势，让人望而生敬！ 　　用“后发制人”，“点到为止”来解释“武德”，未免太轻率太简单了一点！ 　　综上所述，以实战的角度来品评现代武术，就可发现现代武术已失去很多真东西！ 　　来吧，朋友们，抛弃美丽的肥皂泡影，回归到实战的身边来吧！ ——让人发怵的江湖打斗训练秘密 这个训练方法，我只在近两年向几个至朋好友讲过。在这之前，我从不敢与人谈及，包括我的几个武术界的师父。 　　可以说，我本人的大部分实战能力（警觉、杀气等），均由这种训练方法中得到！在我与人打斗时，腾腾杀气连旁观者也会心惊肉跳！ 　　事情，从“于氏秘密”说起。 　　十年前，当我从丁城江某那儿学得江湖“三十六路流氓拳”之后，江某便推荐我到“于师父”那里去接受训练，他说：“拳法是没有４什么用的，你经过了正规的训练之后，这些功夫才能用得出来。” 　　我拜访了“于师父”。 　　“于师父”是各地江湖老大的“师父”，大凡江湖上打架挺有名气的地痞头子，帮会头子，均出自他的名下！ 　　凡有人想在江湖上混的，不管他有多大本事，也得投贴拜在“于师父”门下，否则，他根本无法立脚！ 　　各地集镇的物资交流大会，如果发生大规模的寻仇斗殴，只要有人说“于师父来了”，双方便立刻罢斗，等待于师父裁决！ 　　“于师父”的势力极其强大！ 　　甚至于新上任的镇委书记、镇长，也必须前往拜访于师父，否则，群众只听于师父的，不听书记、镇长的，工作无法开展！ 　　前几年，当地派出所新任一个“硬骨头”所长，不买于师父的帐，把几个滋事的地痞抓了起来，这一下，捅了马蜂窝！当晚有近千人手持木棍冲入派出所，打破门、窗、办公桌甚至于电视机，派出所同志来不及穿衣就跳窗而走，一个来不及走的被打成重伤！ 　　幸好人犯已在此之前押解到县公安局。但，事情没了，又有数百人冲入县公安局，掀翻办公桌子，大嚷“到省里去告你们”！……后来，“于师父”这个“钉子”被拔了，省里有个“后台”也受到影响，贬职了！这是后来的事。 　　大概在１９８５年暑期，我接受了“于师父”的训练。十年前的我，爱武成痴如命，管他黑道白道，只要是武功，我都练！ 　　“于师父”很勉强地接纳了我，因为据他的规矩，从来只收江湖中人为徒，从来不收武林中人为徒。但因为是江某推荐的，他犹豫再三还是没有拒绝我！ 　　第一天三场训练下来，我就害怕起来，真想当晚逃走！好在我咬咬牙，没有走。 　　训练是极其残酷的： 　　我与小刚、老明头、老芋头四人下场，于师父拿一根长鞭（鞭可能是钢丝夹头发做成的）在旁督促。 　　每一场训练时间，是半柱香（大概二十来分钟至半小时），中间休息一支烟的时间（不超过十分钟）。在训练时间里，谁都不能站着不动，必须去拼打，否则，于师父就扬鞭抽，尽抽两条腿（按规定，四个人都只穿一条短裤），不伤筋骨，但特别的疼！ 　　于师父先叫我：“你一个人跟三个人打！” 　　我一呆：“一个人打三个？”但一想于师父可能知道我练过武术能对付一二，想试试我的真功夫，并趁机在招式指点一二吧？我犹豫了一下，还是答应了，问于师父：“怎么打？” 　　“随你怎么打，不打残废不打死就行。” 　　我意识到问题的严重性，但还是咬咬牙上了场。 　　一声令下，小刚、老明头、老芋头同时扑了上来，抬手就打。这时，我还保持理智，让过老明头的一拳，朝小刚膝弯踩了一脚，小刚倒了下去，我脚落地欲转身攻击，不料小刚双手一抱，抱住我的一只脚！我急用拳击小刚的背心，打了两拳，啪啪作响！我心软了，没往下再打。但这时后腰被人抱住，同时脸上已中两拳，耳朵嗡嗡作响！我意识开始迷糊，这时，我被人拖倒按在地上，肚子上、头上不知被打了多少拳、踢了多少脚，只是本能地屈起双膝护住裆部，双手抱住脑袋，任凭他们踢打！ 　　也不知过了多少时间，三个打我的人站起来散开了，原来于师父下令“停”。当于师父问我“行不行”“吃不吃得消”时，我的第一感觉是他在戏弄我，故意出我的丑！我脸上火辣辣的，心里窝了一肚子火，说：“还行。”于师父又下令：“打！”三个人又冲上来打我！ 　　我心中的怒火迸发出来了，迎面对着老芋头的肚子狠狠一拳，老芋头捂着肚子直喊“哎呀”，但这时老明头一个冲刺跑，跳起来一脚正踢在我的后背上，我翻倒在地！接下来，又惨了，我又被三个人没头没脑地揍了一顿…… 　　如此的重复了五六次，到最后几次，我已根本没有“打”的勇气，一听到号令，就双手捂头，躲避着他们的攻击！ 　　好不容易捱到了半柱香时间，到了休息时刻。这时，我身上还好一些，头部和四肢难忍麻辣，已伤痕累累，青包朵朵，关节失灵，甚至于不少地方已绽出血来了。陪练的三个人，原是社会上的小阿混，见我这副模样，也不禁“怜惜”起来，替我擦拭脸上的血，不用照镜子，我就能知道：我已经面目全非了！ 　　于师父问我：“你以前学的那些功夫，能用出来吗？” 　　我摇摇头：“用不出。” 　　于师父得意地说：“我才是实战呢！” 　　一支烟的时间到了，这回轮到小刚倒霉，我、老明头、老芋头三个人打他一个，他比我更惨，因为我练过多年武术，在反应、动作上比他要快一些，而且练过一段时间排打功。他不但面目全非，而且身上青一块紫一块，极为难看，已不像人样了！ …… 　　每人对付三人共三场，一天共训练十二场。一天下来，连床也爬不上去，只在地上躺着，昏昏沉沉地睡了半天，醒了，才觉得肚子饿了，身上特别是头上火辣辣地疼（原来是麻辣辣的），吃了饭，才想起涂药。 　 第二天，比第一天更痛，好像全身的每块肉都烂了一样，谁都不敢动弹。但于师父来了，手拿皮鞭把我们赶了起来，吃过早饭，休息一个钟头，开始训练。 　　这一天，我们四个人都缩手缩脚，但挨了于师父几鞭之后，便都又狠下心来打。打到后几场，全都精疲力尽，像狗一样又趴在地上了。 　　晚上，我问他们三个：“还打算练下去吗？” 　　他们说：“练！不进这个门，想在江湖上混没人理，尽受欺负；有朝一天出了这个门，可以当‘老大’啊！” 　　我对于师父的这种练法是颇有异议的，本打算第二天就回家去，但听了他们的话，我心想连几个小混混都不如吗？咬咬牙，又坚持！ 　　在第一个星期里，我心里只是怕，怕训练！快到训练的时候就焦急，急得要命，希望时间过得慢一点！一上场，几乎就用双手捂头，根本没有勇气打！只希望时间过得快一点，快一点结束训练！——如此“胆战心惊”地过了七八天，真正的度日如年！ 　　此后，便渐渐地适应了这种生活。到第十来天上，已不再怕挨打了，旧伤加新伤,鼻青脸肿也不算什么！脸部挨了几拳,还会趁机还击一两拳，争取打回来。 　　到了二十天上,于师父开始指点具体的打法!都是武术中最简单不过的窍门！ 　　一个月，初极训练结束！ 　　于师父说：这是模拟训练，实战训练还要一个月！ 　　经过了这一个月的模拟，我好像换了一个人似的： 　　⑴我原来除和师兄弟对打外，很少与不相识的交手，原因是怕输了丢脸！经过这一个月的训练后，与人交手就好像是平常吃饭抽烟那样平常，随时能与别人交手，而且不把输赢放在心上。 　　⑵原来怕挨打，现在不怕挨打！以前训练时，如果挨上一拳两脚，陪练立即住手，并善意地道歉，动作要慢，力量放轻，这样的结局，就是怕挨打！经过这一个月的训练，挨上几拳根本不放在心上，你打中我一拳，我会毫不迟疑地一拳打回去，毫不在乎，精神上对疼痛不敏感。（奇怪的是伤处也愈得快） 　　⑶原来没有那种拼命的勇气，现在能够杀气腾腾投入战斗！一个人与三个人赤裸裸地对搏，不是光凭打法能够解决的（因为四个人水平不相上下），因而被打者不得不奋起反击，以腾腾杀气强攻对手，在气势上压倒对手！这是极其主要的一点！没有杀气，根本不能参加实战！看到人家满面是血，心就软下来的人必定没有好结果，因为这时对手因血流满面而发急狠拼　了！ 　　⑷在打法上，只注重简单的有实效的技术，对于那些技巧性很高的武术招式，一律不采用（根本没有机会用出来）！ 　　⑸改变了以往一对一的“游戏战”，而以快节奏高频率的“强冲击战”为主，注重以攻为守，以进为退，不胶着，不粘连，把三个人当成一个整体来打！ 　　以上是我一个月模拟训练的心得体会。其实，我在这一个月中，所得到的东西是无法用语言表达出来的！以后，不论歹徒成群结队有多少人，我首先不会被对手数量上的强大所吓倒，视敌人如草芥脓包！有几次我也处于极不利的形势，比如一次被人从后偷袭，后脑被衣服包裹着的利斧砍了两斧，当时我自己都清清楚楚能听到斧切后脑入肉至骨的“嚓嚓”声，但我没有丧失勇气。终能杀开一条血路，保得一命！数次濒临生死边缘，均是由于不屈的求生意志而存活下来！ 　　…… 　　言归正传，下面再谈“于氏秘密”，这才是真正的不可公开的秘密！ 　　请诸位读以下的内容后，切勿模仿****练！否则，我良心会大受谴责！同时，任何不听我劝告的人其贸然行事的后果，请他自负！ 　　在于师父那儿训练的第一个月，我以为与“实战”是没有什么区别的，但于师父说：“那是模拟训练，实战训练还在后头。” 　　难道还有比这更“实战”的训练吗？我百思不得其解。 　　第二个月的第一天，按于师父所说的，就是“实战训练”的第一天。这一天，恰好是某集市的物资交流大会，于师父把我们带到集镇的入口处，坐在路旁，默默地抽着烟。 　　风和日丽，男女老少滚滚而来！到了上午九点钟左右，路口人来人往达到高潮，这时，于师父对我们说：“行了，时间差不多了，你看到前面有四五个青年过来了吗？他们是一伙的，你找他们的碴，然后跟他们干一架！” 　　我用手一指小刚、老明头和老芋头：“他们呢？”这种滋事打架，我还是头一遭，实在有些搁不下脸来。 　　“他们看着呢。别怕，我也在嘛！”于师父安慰我说。 　　没奈何我只好硬着头皮走到路中间，背朝来人，慢慢地走着。抬头看看于师父，正悠哉悠哉地抽烟。回身看那五个青年，他们一边骑车一边谈笑，已经离我很近了。 　　我又慢走了两步，待后面的车快与我并排时，我忽然向左切入，一个青年的车子就撞在我身上！“蓬！” 　　那个青年刚刚说了一个字：“你……”我就举手“怦”地一拳打在他的鼻子上，他倒地，我定睛一看，地上已滴了鲜红的血！ 　　其他四个青年都急着下了车，一个去扶受伤者，另三个向我奔来要来揪我。这时，我的脑子里什么也不想了，只是本能地打、打、打！具体怎么打的我也搞不清楚，只是当我定下神来时，才发现那几个青年都倒在地上痛苦地扭曲着，并流着血。我再四下里一望，周围的人都惊奇地看着我。我一下子不知怎么才好，这时，戴了口罩的于师父已来到我身边，把我拉走，并大声对四面看热闹的人说：“抢人家女朋友，就该打！……” 　　回到于师父家里，我只呆呆地坐着，不管于师父和小刚他们怎么夸奖我，我心里头总觉着什么滋味说不出来，因而闷闷不乐。 　　到了晚上，于师父又要带我们去搞“实战训练”，我推辞了好几次，还是推不掉。于师父说是晚上让小刚训练，我可以在一旁看着不上场。如此，我就勉强去了。 　　我们是坐一辆三轮卡车去的，开车的也是于师父的徒弟，车子开出了二十多里。下车,司机留在车内,我们往前走，大概一百米。又坐在路边，吸烟，等待。 　　过了个把钟头，远处有嘈杂的讲话声和车铃声传来，于师父介绍说：“那是工厂里下夜班了。”下令小刚出战，放过妇女和中年人，专候青年人！ 　　恰好七八个青年人下班来得最快。小刚站在路中间，左手拿着手电筒，等着。人家距小刚还有数米，就发现了一个人影，问：“谁？”小刚喊：“我！问什么？！”那人车子骑到小刚身边，想停下看看，还来不及下车，小刚已动手了。一个骑车的跌到我们的面前来，挣扎了好一会才起来；一个连人带车被小刚踢进公路另一边的渠道里。晚上看不很清楚，只听到清脆的打击声，还看到小刚手电筒忽闪忽灭。过了一会儿，小刚说：“师父做完了。”这时，远处又有人声传来，于师父说：“好，快走！”起身朝车子跑去，我们也跟着跑…… 　　回到于师父家，吃过夜点心，小刚兴奋得睡不着。我也睡不着，但心情不是兴奋，而是沉重！ 　　第二天，我很早就起床了，我下定决心告辞于师父。于师父见我心意已决，不能勉强，就规定：“⑴从今以后，双方脱离师徒关系；⑵不准泄露训练秘密；⑶不准与小刚、老明头、老芋头三人有任何联系；”我知道江湖上有些东西很玄妙，就一一答应！ 　　事情已过了十年，于师父已远离人间，“于氏秘密”在此公布。如果从武术训练学的角度对它进行探讨，我想，“于氏秘密”对任何一个武术研究者都会留下有益的启示！
武术应用学（三）
——古代职业杀手的训练 我收集武术资料，几乎是搜集到天涯海角各个缝隙，黑白两道、新旧江湖均有涉及，这句话并未过份！ 　　白道指“官府”，从司法机关可以取得一些材料；黑道指的是社会上的残渣，新近发展起来的地痞团伙、流氓帮会。旧江湖固然早已过去，参加地旧江湖的人也许已不在人间，但他们有后代，这些后代能清清楚楚讲述前辈的故事和一些鲜为人知的秘密。新江湖靠送礼、托关系，只要他们讲真话就行了，讲一些打斗的诀窍就行；其余的我一概不过问，事后双方也不扯任何关系！ 　　在搜集材料中,我发现古代刀手的训练和现代高级警卫一击必杀的训练有着异曲同工之妙! 　　我这里讲的古代“刀手”，其实就是专门干“收人钱财，替人消灾”勾当的冷血杀手，他们世代相传，普通人是毫不知情的。我所寻访到的人，祖上已经收手好几代了，解放前替官府人家看守坟墓。 　　刀手的规矩极其严格。每一代只选一个孩子（这是为了保证传宗接代），选定后，人为地将孩子的右手打断成为残废，在三岁时将之弃在路边，等待路人将他捡定，残废的孩子富人家不会要，会要他的人大多是讨不到老婆的只会赌博喝酒的穷汉子。这个小孩的遭遇自然是苦！尤其是手臂残废，很被人看不起！因而在人世间，从小缺乏温暖，而变得孤僻绝情！到了十六岁，生父将小孩悄悄领到深山中，开始训练武功，三年后才可出山“实习”。 　　每个刀手都有独特的绝技，代代相传，每个家族都有独特的训练方法，他们按照他们的方法训练下一代，使之成为一个出色的能够“赚钱不贴命”的出色杀手！ 　　刀手的训练包括体能、技能和一些听起来很神秘的能力。这里，我介绍我所访到的家族他们祖先的刀技训练方法。 　　其实，方法是很简单的，只是，说起来这种训练方法，我就忍不住想呕吐！ 　　如果说，于氏的江湖打斗“模拟训练”虽苦虽累我却能接受，他的“实战训练”因为良心的缘故我不敢训练的话，那么，刀手的这种训练方法，是让我从道德上难以接受的！ 　　的确，我虽然公开了这种方法，但很少有人真的会去付诸行动，因为我相信，你们和我一样，在心理上难以接受！ 　　言归正传： 　　（一）工具的准备：新近死去的成人尸体一个。 　　老刀手带着儿子，扛起锄锹之类，在夜半之时，找到新坟一座（江南一带死人有三、五、七天下葬的习惯，一般夏天停尸三天，秋冬停尸五天，富裕人家停尸七天，七是很吉利的一个数字），一定要刚下葬的新坟，旧坟不要。先焚香祷告，再抄写灵牌（古人较相信迷信），跪下磕头七七四十九个（请求鬼神原谅他们的恶行）后，开挖，将死尸挖出，再将坟墓填平如旧。老刀手又焚香祷告许下心愿，端着牌位在前走（引着死者的灵魂），儿子背起死尸（背尸也有特别讲究，以防厄运降身，这些都是迷信说法）跟在后面。每过一座桥、一个大坑、一座山，都要焚香，老刀手告诉”鬼魂：“要过桥了！”“要过坑了！”“要过山了！”怕灵魂走失，跟不上。到了训练场地，将尸体放下，又焚香祷告。此为“借尸”。 　　（二）训练。将尸体傍着树枝，用绳子绑好，保持一定的姿势，或站立状，或行走状，或蹲坐状，或府身状……应有尽有！每具尸体一般只摆一个姿势，一直到尸体完全腐败为止！ 　　小刀手每天上场训练，先焚香一柱，默默祷告，即开始行动。以极普通、平常的姿势接近尸体，然后抽刀、出刀、旋刀、刺刀，一气呵成，将刀送入尸体内部！又迅速抽刀、旋刀、收刀入袖，此为完成一次攻击！ 　　老刀手在旁指点、督促，要求小刀手动作自然、连贯、快速、刀不露白（刀子在刺中尸体前不让人看见，即，还在袖子里）！ 　　此等训练，击刺部位，往往只有一两个，极为固定！但都是一击必杀的要害部位！ 　　训练用的刀，就是刀手以后用以“消灾免难”的刀，从一开始训练到他收刀洗手，都用这把刀！ 　　每天，这样的“出刀、旋刀、刺刀、抽刀、旋刀、收刀”动作，一般都要完成数千次！有的尸体原本已经开始腐烂，经此“千刀万剐”，当真只剩下一点“肉浆”了！ 　　训练完毕，焚香祷告。 　　每七天一祭，焚香设烛，并摆供奉。 　　（三）送神。等到尸体完全腐烂成脓水流淌，恶臭不止时，此具尸体已无利用价值。便焚香，设熊熊炭火，将尸骨火化。请和尚作七天法事后，将骨灰送入原坟内安下不表。 　　据说，一个人无论在活着时作了什么大奸大恶之事，原本非下地狱不可，但他死后每天受此千刀万剐之苦，任何罪恶都能洗刷一清！和尚做毕法事，灵魂即能升天！可笑的是，有人年轻时火气正旺做了大逆不道之事，年老后悔莫及，怕下地狱要受苦，死前竟传言宁愿受上千刀万剐，以期盼能够登上天堂！ 　　头三年，都由老刀手陪小刀手练。三年期满，小刀手出山“实习”，也要经常回山练习。这时，从借尸到训练，都由小刀手单人独自完成。 　　又听说，凡是这样子训练出来的刀手，他每刺一刀，暴恹之气就增加一分，三年下来，脸色青白，全身有一股阴森森的冷冷杀气。如果他动了杀机，隔了一座山头的人都会忍不住打寒噤！ 　　又听说，刀手杀气一动，眼珠子也会变成绿阴阴的（晚上看得更清楚），看到他眼睛的人，手脚会不由自主地发软，走不动了。 　　这些，都是从这个家庭的后代那儿听来的，他们讲得有声有色，有如亲见，虽神乎其神，却也让我不得不信！ 　　如果我们客观地评价一下这种训练方法，至少有两点是值得肯定的： 　　１、刀手的目的就是杀人，如果他见了死人就怕，那他肯定杀不了人！为了克服这种恐惧感，用死人来训练是最适合不过的。 　　给我们的启示是：练武术的目的如果为了克敌制胜的话，那么，必须多进行实战模拟练习，这一点，我认为“于氏秘密”中的模拟训练（不是实战训练）非常可取！这完全从克服一个人的人性的弱点（怕打人，怕挨打）着手，克服恐惧心理，好！ 　　２、刀手的训练，其技术之简洁，恐怕会令我们吃惊，觉得不可思议！我觉得，技术上的优点正在于“简洁”上，越简单的东西越容易把握，经过每天数千次的重复，三年练下来，刀手的脑子里只要意识到一个“杀”字，刀子就会“自动”刺出去,而且任谁也无法阻挡、射避!技术的简洁化有利于条件反射之形成，条件反射如果灵敏之极，刀手的出刀速度将难以想象！ 　　无独有偶，现代高级警卫一击必杀的训练课程，竟与古代刀手的训练特点不谋而合。 　　前两年社会上流行“一招制敌”的绝技，但明眼人都可以看出来，所谓一招制敌，尽是自欺欺人！功夫练得不到家，凭什么“一招制敌”？！怪事！只有当双方打斗水平较为悬殊的时候，一招制敌才会有可能！但打斗水平悬殊的话，任何简单的攻击都有可能一招制敌，只要攻击者下得起这个狠心——一只老虎扑向婴儿，又哪儿用什么“招”不“招”的，张口一咬就是了！ 　　这两年武林中讲“发力”，据说发力要“一击必杀”，要有穿透性，“打在前胸，痛在后心”，一拳能把人打碎，一腿能把人踢烂！这种功能，大概才真正算得上“高”境界，真正的“一击必杀”！ 　　李小龙的脚威力够大吧？他能凌空将厚木板踢碎！按理，这种腿力踢中人体的话，岂非踢烂！但李小龙在街上勇救少女，以最具威力的凌空“李三脚”踢击三个小流氓时，三个小流氓虽然受了伤，但却还好好地活着！ 　　如果是我，要把腿练到李小龙那种发力水平，我连想都不敢想！ 　　但踢足球的运动员，有时不小心一脚踢中队友，却能把人踢昏过去（不是踢在头上），据说有一个被踢在肚子上而被踢断了肠子！１这实在可怕！ 　　没有必要非得练到发力的“高”境界才能“一击必杀”。 　　如果我们心平静气地来分析一下“一击必杀”的真正因素，那么，我们可以发现： 　　①“一击必杀”需要极强的攻杀威力； 　　②必须将攻击威力作用到敌人的要害部位！ 　　这两者缺一不可！ 　　一个普通人，能不能经过短时间的训练（比如说一个月时间）就达到“一击必杀”的效果呢？ 　　如果单纯走正规的路子来训练，一个月无法达到这个要求，但如果…… 　　下面，就介绍现代高级警卫一击必杀的训练课程。 　　取木人桩一个，木材要软一些，将木人桩雕出大致的人形。 　　在人体要害部位，用墨水做上标记，黑墨水标圆点，表示要害部位，如咽喉、心窝、肝部，红墨水用来标动脉的走向位置，蓝墨水表示神经丛的位置。 　　练功者手持极小的小刀一把（高级警卫用的特制刀）藏于手心。 　　然后用小刀划、刺木桩的特定部位。 　　勤奋训练一个月，形成条件反射，养成习惯。这时，只要随时出手攻击，都会习惯地把刀划向（刺向）要害、动脉、神经！ 　　以上短短几句话，却披露了一个鲜为人知的秘密！ 　　我的老家有一句话：练拳练得要死，不如一个大石子。是说，不管你打砂袋什么功夫，真打起来，效果不一定比得上一块石头，有时手握石头朝人头上一砸，战斗就迅速结束了！ 　　秘密也好，俗语也好，却提示了武术制敌杀敌中一门被人忽视了的学问：“技”的训练！ 　　高级警卫一击必杀训练班，是从全国各地的实战高手精英中挑选出来的集训强化班，学员本身就是高手，对于如何得手，都有一套。但这种“技”的训练，却很少有人知晓！ 　　这一个训练班被学员暗地里戏称为“杀人速成班！” 　　“速成班”的训练手段，确确实实具备我上述的“一击必杀”的两个因素。 　　①极强的攻杀威力，这是“一击必杀”的前提。速成班用一把锋利的小刀替代武术训练中的发力，攻杀威力是有过之而无不及。 　　②必须攻击敌人的要害，这是“一击必杀”的保证。速成班的小刀子攻要害、动脉、神经，真是狠毒无比，一击取命，志在必得！ 　　尚望阅读本文的朋友，遵纪守法，不得擅自公开，不得私自传授！

洪门铁头功
洪门铁头功是少林硬气功之一，由少林洪门第六代掌门人，一级拳师、高级气功教练员庞继其所创，本功动静结合，效果显著，大凡按要求苦练一百日者，就可达头顶开砖，开酒瓶等硬功水平。
正功部分
（一）养气功
双脚开立约与马步同宽站立，双膝微屈。大小腿成１４０度左右，闭目，舌尖上顶（轻顶）自然呼吸，然后双臂分别向两侧抬起至自身肚脐高定式（即双手劳宫穴与肚脐成一线）。十指自然分开，内劳宫朝下，全身放松。意念吸气时气从内上劳宫穴进入后经少海、极泉，膻中至丹田，呼气时意想废气从丹田经膻中向人中排出。
（二）铁头功
双脚站立成马步，左臂大小成９０度置于胸前，右手握拳立于右胸前，拳心向左，吸气，吸满后将气压入丹田，然后意念从丹田提至百会，约停３秒钟后再呼气。按上述要求反抓住右手腕，右手握拳，吸气压入丹田后，意念气到太阳穴，同时头向左边移动，然后移回原位。接着再吸气，压气，向右做同样动作，左右分别作５次，起身放松调息一会又接着作第二组，每次做十组。
（三）收功功
双脚相并站立，闭目，舌尖顶上腭，全身放松，左脚向左测开一小步，双腿微屈，两手自然垂放在体侧，自然呼吸，意念气源源不断地归于丹田，充实丹田，约八分钟后，双手立掌于胸前搓热，然后由下往上按摩脸，头顶，后脑，接着双手指打丹田，命门各十次，最后将身体各部位轻轻拍打，收功完毕。
辅助功部分
（一）双脚站立成左弓步，吸气，压气入丹田后意想将气提至头部，右掌向头部前半部用力拍打，接着右掌离开后左掌拍打头部顶部，然后右掌侧拍打头顶前半部，每压一次气即可打三掌，反复练习。
（二）双脚站立与马步同宽，然后弯腰使头顶前半部着地，意念气到头顶，双拳置于腰侧。约练十五分钟。
（三）站立于墙５０公分处，低头，吸气，压气入丹田，然后用头顶前半部向墙撞击，意念气至头顶前半部，开始撞击不可过猛，逐渐用力，直至跟墙相碰不觉痛时，功夫才成，仍需继续练习。
洪门铁头功正功、辅助功发相辅相成，必须兼练才能取得预期效果，练此功者，需注意以下事项：
１、练功早晚两次，持之以恒。
２、身体太弱不可练。注重调息，心情不好不可练。
３、开始练习时入出现头昏眼花，须停功调息后再练。
４、过饥过饱时不能练功，功后不宜立即洗澡。
５、不可以技欺人。
６、循序渐进。

拳术三害九要论
拳术练习以拘于形式套路为大忌，以毫无规矩准绳为祸首。拘于形式套路则身心受制，动作呆滞；毫无规矩准绳则身心散漫，动作紊乱。
拳术练习之要在乎以规矩准绳为不易之法则，以随意运动为体验之根据。故形意拳术以无极为起点而太极而三体式，以五行拳为母，以十二形为子，以至千万形皆不离三体式之规矩准绳。太极以陈、杨、吴、孙、武五大流派为代表，形式、特点各异，而其规矩准绳则一。八卦掌之宗师能于方寸之间将一部易理体察无遗，而易理以虚无而始，因阴阳而生，以至四象、八卦、六十四卦，以至于无穷变化，皆不外乎阴阳之变，形式动作虽千变万化，而其规矩准绳则不变。王芗斋先生之意拳亦本“以规矩准绳为不易之法则，以随意运动为体验之根据”而创立。
至此，各位看官必迫不及待问曰：拳术到底以何为规矩准绳?答日：以“三害九要”也!闻者必再追问：何为三害九要?答日：世人易得易失，一语道破，反令观者不觉珍贵。然而，心中转念一思，作文之目的本在渡化有缘之人，故详尽道破三害九要又何所惜?有缘之人且听我慢慢道来，若听后不求甚解，则不必强求；若听后，有所感悟，则拳术之道因此结缘。
原来这“三害九要”之说非我聪明所悟，实乃先辈拳家智慧与实践之结晶。今假借我之拙笔再述如下：三害者，拙力、努气、挺胸提腹。
佛家言：还我本来面目。于拳术言，若用拙力则不能得身心调和、全体协调之自然用力，若用力不自然，用于健身则伤身，败气，及至运用则僵硬、呆滞。故拙力乃拳术之一害。
古语言：真人之息以踵。言其呼吸深长之谓也。孟子言：吾善养吾浩然之气。其呼吸之气宜自然、深长，然后得内气绵绵若存。若故意闭气、鼓气，则身体之氧气欠缺，大脑晕胀、四肢疲劳。本欲健身却伤身，本欲胜人而先自败。此努气之害也。
人之头、颈、胸、腰、臀呈自然之曲线，过分伸直，则成挺胸、提腹之状，其体态已现畸形，呼吸勉强，用力不畅，于健身、技击有百害而无一利。挺胸提腹之害不言而喻矣!
故习拳者必先去除拙力、努气、挺胸提腹之害，然后方可习拳。然而，三害虽除，尚有规矩遵循，是为拳中之“九要”：一要塌、二要提、三要顶、四要扣、五要裹、六要松、七要垂、八要缩、九要起钻落翻分明。
塌者，塌腰之谓也，腰塌而力下沉，自无翘臀之弊；提者，谷道上提，腰塌而肛门自收，谓之谷道上提，谷道上提，气自归于丹田；顶者，头顶、舌顶、手顶，头有顶劲则精神振舌顶上腭则内气不散，手指前顶则力达指尖；扣者，肩扣之谓也，肩扣则胸含，胸含则力聚；裹者，两手有团聚之力也，如包似裹自然得团聚之力；松者，松肩之谓也，肩松则气沉，手中自无漂浮之病；垂者，垂肘之谓也，肘垂则力沉，自无离肋之弊；缩者，肩窝往回缩之谓也，肩窝一缩，自无挺胸之状，而手之力与身相连矣；起钻落翻分明者，起为钻，落为翻；起为横，落为顺；起钻为穿，落翻为打；起亦打，落亦打，打起落如水之翻；起如蛰龙登天，落如霹雳击地之谓也。
九要中前八要为静中之规矩，起钻落翻为动时之准绳。三体式为内家拳之总势，自无极虚无始而太极而三体式，三体式一立，无三害之病，八要自然遵循，动则起钻落翻分明。
于是乎，拳中能体儒家不偏不倚之中道，能体佛家本来面目之法门，能体道家自然无为之妙道。而内劲因之而生·精神日旺、手中膨胀、动作轻灵、整齐归一，皆内劲积聚之体验也。
而内家拳运用之妙，全在起钻落翻之分明，而起钻落翻之妙在其方寸之间就地变化，无需将身体动作收回再发，其中奥义则非聪明智慧，用心精良者不能领悟也。
读者切勿以为我如此聪明，能发此妙论，我不过深刻领悟孙禄堂先生之《拳意述真》并结合自己练习心得，以半文不古之秃笔再述前人之经典而已。孙禄堂先生尚且谦称“述真”，我何人也?然而，今之习内家拳者，皆未以《拳意述真》为拳术练习之圭旨，胡乱猜想，标新立异，害人误己，越练则越背离内家拳之旨意，而全然不知前人苦心之说，已道尽内家拳练习之精华，实舍近求远也!古语云：道不远人，人自远之。正此之谓也。
欲窥《拳意述真》之全貌，必将其全书之精华剖析一遍不可，观者如有此意，我愿以劣质之才，逐一撰文与同道深究其中道理可也。

于永年老先生回忆王芗斋拳学生活
于永年口述   王和新整理
一、往事堪怀
我和王芗斋老师相处近二十年，每每聆听他那诲人不倦的教导和那刻苦的治学精神 , 无不钦佩之至。萝斋老人那和蔼的面容、从容的神态、纯笃的功夫至今还一直回荡在我脑海里。回想芗斋老师生前和我邂逅相遇 ,对拳术的学习和探索点滴之中都溶着老师的教导之 恩 , 直至先生匆匆话别 , 遂成永诀。今静心回忆草拙此文以表对老师的怀念之情 ,言不尽意之处望读者谅之。
记得那是 1942 年 , 我在河北省石家庄道立医院工作 , 和当地的一位高老师练习形意拳和太极拳 , 刻苦的练功和老师的教导使我进步很快。后来高老师在与我握手时讲 " 你底子好 , 学这个太慢 , 去北京找王芗斋先生吧 !"" 我惊讶地问 " 您不教我了吗 ?" 高老师认真地说 " 王萝斋功夫好 ,他练的是大成拳 , 是革命的拳。 "
带着一丝的惊喜与疑惑我回到北京 , 找到高老师介绍的罗耀西先生 , 他和王芗斋老师是同乡 , 有着很好的关系 , 很痛快地答应了我见王芗斋先生的请求。
夏天的一个下午 , 罗先生带我到了中南海万字廓 , 当时老先生就住在那里。
第一次见到王芗斋心情很不平静 , 先生正在和朋友聊天儿 , 后来知道先生的朋友是同住一院的著名画家徐燕苏。他住在北屋二层楼 , 和芗斋老师关系很密切。王萝斋先生不是传说 中的那样 , 很瘦 , 有点小肚子 , 貌不像武人 , 给人的感觉完全像文雅的书生。
罗耀西大夫说明我的来意后 , 王先生看了看我说 ,就真学 , 不要挂名学。 "
就这样我开始和芗斋老师学拳 o 当时去家里练拳的人不多 , 所以我一有功夫就到老师家里去。
老师头一次让我站浑圆桩 , 摆好姿势站那不动 , 站了有半小时 , 老师突然指着院里的树问我 " 那棵树为什么粗 , 这棵为什么细 ?" 我当时被问糊涂了 , 植物和人站桩有什么联系呢 ? 老先生笑笑说 " 树哇站的年头多就粗 , 站的年头少就细。 " 话如禅机 , 直指要害。
以后随着站桩功夫的深入 , 慢慢明白了 , 站的年头多角度不够也不行。老师的比喻给我留下深刻的印象 o 在北京一千多 年的树哪儿都有 , 据说澳洲有一种能活一万多年的树 , 人们称 为 " 世界爷 ", 人顶多能活百余岁 , 动物中凶禽猛兽寿命都短五六十年而已。可乌龟有三五百年或更长的寿命。因为它动作缓慢 , 而猛兽动作快。所以凡激烈运动如拳击、泰拳等运动对身体没有什么好处。之所以练武可以长寿是指那柔和深静的功夫 o
中国传统养生有句话 , 鹤发童颜 , 即指修炼功夫有为者而言。
开始那段时间 , 在老师家站桩就特舒适得力 , 回家练功就常感到憋气、酸痛、乏力等不舒适 o 都是站一样桩为什么有两样感觉呢 ? 后来疑惑地问老先生。先生听后在屋里走了几圈转过头缓缓地对我说 " 小孩子妈妈抱着不哭 , 放在床上就哭 , 为什么呢 ? 好好想就明白了。 " 我当时不懂 , 后来就慢慢地明白了 , 小孩 子妈妈抱着拍动着舒服 , 放在床上没人拍了。在老师家站桩比 如间架紧了 , 老师不用说话 , 只需轻轻给你扶一下 , 让紧张的肌肉放松下来就立刻感到轻松 , 或简单的语言提示马上就会非常 得劲 , 在家里因没有人给予及时矫正 , 所以出现种种不适之感。所以现在教学生也很注意这个 , 有的人学个姿势就觉得会了 , 自 己去站 , 或照书会练。这个不是不行 , 但会事倍而功半。
二、锲而不舍 , 终身以之
我作为王芗斋老师的追随者,一个深受芗斋老师教益的学生 , 每当回忆起与老师学拳的经历 , 心中不免泛起层层涟漪 , 久久不能平静。
王芗斋先生是中国武术的改革家、革命家和理论家。在先生生活的那个年代 ? 民间武术家有百分之百的人练习拳术套路 ,而老师却倡导站桩,这在武术界引起很大反响 ,受坚持以招制胜的传统武术家的排挤与反对 o
芗斋先生一直是以不屈不挠的顽强毅力和惊人的才智涤荡尘世 ; 以纯笃的拳术功夫惊显于世 , 树立起一面精湛而浑厚、富有民族拳术特色的丰碑。他付出的代价,直至现在未有多少人能明白。其功不可没 , 其精神长存。
不吃苦中苦,怎能出功夫。在老师影响下刻苦练功 , 冬天站桩雪花落在袖子上马上就被溶化 ,两脚周围的雪也被溶化 ,因长久在一处站桩春天到来练功处寸草不生 , 足以见得我对站桩练功所下的功夫。
记得是 20 世纪 50 年代 , 王先生搬到琉璃厂居住 , 张恩桐师兄在天津居住。王先生与我经常提起他 , 说有一些东西还没有给他讲完 ,希望见到他。我便去天津找张恩桐 , 当时他五十来岁 , 个子不高但非常健壮 , 家中有其年轻时的照片 , 肌肉发达 , 很是漂亮。师兄原在铁路上做会计。
张师兄得知王先生之意后便欣然与我来京住在我家里约有半年。白天师兄在我家里练功 , 晚上等我下班后与我一起去王先生家学习。有一次张师兄让我站低位浑圆桩 , 他则搬个小凳 坐在我前 ,用两手按住两个膝盖,使其膝关节固定不让上下屈 动 , 稍站一会儿就会觉疼痛难忍。
师兄回忆在深县集训 , 早起跑步 , 夏天睡完午觉就一人抱一 个公鸡到村边斗鸡 , 观看斗鸡时的形、神兼备之意。可见王先生教学绝非墨守成规。每日练习摩擦步时要穿拖鞋 , 用以增强练功难度。强度训练之大令张师兄几欲不辞而别。
张师兄平时喜站低位浑圆桩、大步伏虎桩。他发力威猛 ,与人接触稍一发力便难以站稳,强大的功力是来自刻苦的练功和持之以恒的精神。现在年轻人不肯吃苦,功夫没有就说拳不好、不科学,老师没有认真教,但反问自己是否像老前辈那样肯吃苦, 那样执著。永远都应记住老先生所说的话 : 功夫不亏人,不练拳是不要命的呆子。
三、武苑琼林
记得 1947 年,在中山公园音乐堂组织武术表演大会 , 许多门派的人都去了。王先生身穿长袍 , 最后一个上场表演健舞。只见先生此起彼伏,忽快忽慢 , 其发力惊、弹、抖、炸 , 有地动山摇之感 ; 但其轻柔又如行云流水,飘忽不定。最为好看的是空中发力。我是当场亲眼目睹的人。健舞除王先生之外做得好的只有韩星桥师兄了。其舞动时神态与王先生极相似,也能做空中发力。后来 50 年代王先生在保定开河北省气功研究会时也即兴表演过健舞 , 动作还像 40 年代那样漂亮 ,猛然发力时地板都随之颤动。当时我和李见宇、何镜平等都亲眼所见。
记得有一次先生教我推手,王先生手臂没有什么肌肉 , 皮肤松松的。我和一般人推手只是皮肤痛,和老先生搭手觉的是骨头里痛 ,他小臂好像冰窑里拉冰的钩子 ,与我手臂一搭就如同钩到骨头里 ,疼痛难忍,想跑又跑不了 , 想进又使不出劲来 , 怎么也不得劲 , 先生稍微一动我就两脚失稳 , 东倒西晃了 ,只有顺他的劲走了。但王先生很少把人放倒 , 王先生常讲 " 想办法让对方僵住就好发力了。
王先生讲拳当时很难一下明白 , 几个月明白了就算不错 , 因为拳学理论是需要亲身体认才能真正明白 ,要想练好拳就要刻苦练功 , 勤于思考 , 加之明师指点。 J
如王先生说试力和哄孩子玩一样 , 劲大不行 , 劲小不行。望读者认真思考与体认一下。大拇指和小指掐起来 , 方可手上得劲 , 就这手指头我就改了近一年 , 手指没有劲 , 达不到梢紧 , 手上很难长功夫。我和李永宗关系很好 ,他个很高 , 挺瘦。我经常和老师兄与太庙的一个练桩治病的病号推手,这也很困难 , 因为我当时练习站桩不久。从此我下了决心刻苦练功 , 每日除工作之外的时间全都用来练功。李永宗生活有些困难 ,就在北京和太原之间来回跑生意 ,生活没有规律 , 练功也少了。过了几年我又与李师兄推手 , 他就很难推过我了。所以刻苦练功长功夫非常快。
我见过一次赵道新师兄表演八卦掌走圈 , 步法灵敏 ,身法矫健。他中等身高 ,很瘦。王先生称赞道 " 这些学生中最聪明的就是赵道新。 "在天津张占魁先生让王先生选一些学生 ,看上谁教谁。当时号称 " 津门十一杰的 " 有赵道新、顾小痴、马其昌、郑志松、苗春雨、张宗慧、袭稚和、赵佐尧、赵逢尧、张恩桐等皆经张占魁先生推荐拜在芗老门下。
王先生收赵道新为徒时有一段趣闻 , 王先生在选学生时刚走过赵道新 , 赵伸手抓先生长袍 , 先生自觉身后异常 , 猛一回头一发力赵随即坐下。
后赵道新给先生磕头拜师,这一脆就不起来了。萝斋老师一看便明白其用意 ,他是还想试试王先生的功夫。于是就上前扶他起身,道新等王先生走到身前 ,便突施冷手一手兜芗斋先生 脚跟,另一手拍王先生膝盖 , 想把王先生拉倒击出 ,哪知刚一接 触王先生腿部 ,芗老惊炸力骤发 , 腿往回一带 ,一下把道新整个身子拉平,趴在了地上。道新彻底服了气,于是站起再次礼拜了芗斋先生。
听芗斋先生讲 ,道新师兄在拳学研究上极为认真 , 王先生与之讲拳也是随时搭手便试。可见 , 能够当道新的先生也不是一件容易的事。
王先生当年曾和大家说过 ,要想见我的真东西 ,你们可以试着偷袭我 , 看我是怎么反应的。作为职业武术家应该随时防备着别人的攻击,这也是训练技击的一种手段。
道新师兄是拳坛真正的斗士 , 他是芗斋门下能上擂台竞技和与名家试技最多的弟子。任何想要追求真正武技的拳者都应像道新师兄那样能将自己推进到搏杀的边缘 , 把自己的拳学艺术发挥到极限。
四、芗斋老人谈拳话语录
1.站养生桩要站透了,浑身上下要有松沉笃实的劲,举手投足要有牵挂之感。
2.站养生桩要保持身体拔地欲飞之感,站时可以先紧一下,再松一下,找找感觉。
3.养生桩与技击桩某种意义上讲是一念之差。
4.手腕要保持往上提的劲,站时要把膀掖起来。头要虚领顶劲,脚要五趾抓地,脚脖子挺劲,体现了上下神拔之意。
5.站技击桩要在丁步与八步之间找东西,身体要往后靠. 保持含蓄的劲。桩架要撑起,最关键头顶要领起来。前膝往前上指,脚要有回拉的劲,膀要裹,后脚尖在一定程度上尽量不过膝盖,后大腿外侧吃劲就对了。
6.站桩得劲后,每打一拳自然就拥上去o
7.郭云深老先生站桩时把脚插在门槛下面,以利下势,以利下盘不失稳。
8.站桩一次保持的时间要长,尽力多站一会儿,站到最后万分钟,可以把式子下到最低,步子最大,尽量让自己累9.试力犹如哄小孩儿,劲大不成,劲小不成,手前推时要沉含胸,用身体前催;双手回拉时意念要往前,前推时意念要往试力最高阶段要有指过留痕之意。
10.试力的作用就是用意念调动和支配全身的肌肉尽量参加,以至全部参加工作,最后力争做到每个动作都是一动而全身皆动的整体运动o
11.手到步到。手到步不到,打人不为妙。
12.要想着手比身体重,操拳、试力要想着手把身体带起来。
13.练步子起右腿时,左腿好像是中间的腿才稳,脚落要向前放,不要向边上放。摩擦步要肩膀动,要提膀,膀应是侧的,在脚往前问时慢慢把它正过来。
14.练习步的作用非常大,只有练好方知妙处。
15.桩上没有功夫,是走不好步子的。
16.摩擦步要保持着这个劲走。
17.推手是断手的放慢动作。
18.推手时要点紧、身上松,开始练做不出来但要想着。
19.推手非常重要,要多打轮,今后就不怕与人手臂接触。
20.力由足发,要配合步法。
21.力随时要含着,力都是向回的,不能向前。老先生说打人如牵牛才狠。
22.不是指着对方中线,要拉着对方中线,控制对方中线。
23.推手时不要平行,要有高低顿挫。
24.推手时不要怕输,努劲顶着对方,要敢于把对方放进来,听着对方的劲而变化。
25.推手时前脚一定要挠住地,有抓劲。 26.要和自己人推手,不要和外人没有J把握就拉开架势实作,不然会吃亏的。
27.拳打在对方身上,前胸后背都痛,是意念的关系,神意足,这和李广射虎同理。
28.越想打得狠越要放松o一般人一想打就紧成了棍,有力也发不出来了。
29.没有接触你时是局部,挨上你是整体。局部走起来,挨上你身体的劲"腾"就追上了。
五、功夫不负人
经常有一些喜爱大成拳的朋友到我这来,有的还小有名气, 但功夫反不及一些没有名气的业余拳学爱好者。看来稍有一点名气,就开始紧张了,不敢再闯、再虚下心来学了。练传统武术的人,不能光是"守",一保守,很多好东西学不来,灵气也少了, 最后连名气也保不住。练拳摸劲,要讲功夫,讲规矩。但是教学贵在有思想,虚心,低下头来学人家的长处,不要怕丢面子,拳术家是置之死地而后生的。近几年来,拳术界对大成拳很关注,在民间武术界很热,但对王萝斋拳法的精粹功桩"不够重视,这是错误的。练拳绝不一一是熟能生巧的问题,大成拳是注重"劲"的求索,唯一的途径就是站桩。有些人靠抡拳头在实战中赢了一些人,有了点小名气,但终因自身功夫不足,意技状态很难长久,这是个普遍存在的问题。
从前芗斋先生教我站桩下工夫很大,一个桩法我一站几个月,甚至几年,站桩一长总想比划动作,先生见到总是不满意,甚至遭到他的训斥。我心里也曾疑惑,但一想先生的功夫那么好这是公认的,师兄张恩桐、李永宗、姚宗勋的功夫也是出类拔萃, 所以就塌下心来,全力下工夫。所以说老师如果放松要求,学生就不会严格要求自己。
为了能继承老先生的拳学思想,我一站就是几十年,直到今天已毫差之年仍要每日坚持站桩,毫元老态之感,对拳术的研究与探索没有一日闲过。现在有些年轻人,练上几年功夫,赢过几个人,教了几个学生,就认为自己"登峰造极"了。这是不对的, 自己练不好或不懂那没关系,如果去教别人,误人子弟那就是犯罪。
六、甘于寂寞
要很好地继承老一辈武术家的思想,继承他们的功夫,就要像王先生那样做到甘于寂寞。要有做学问人的那种志气,一个有大志的人应该甘于寂寞,应该习惯于在寂寞中发奋努力。
近年来,到家里来的客人越来越多,从早到晚应接不暇,有探望我的,有来求教的,也有报刊记者和编辑,总之非常热闹。热闹有啥好处?世界是热闹的,大城市是热闹的,人在社会上也是在热闹之中,但是作为一个从事拳术研究的人,一个武术家,对热闹要有一个正确的态度。
一个小有成就的武术家,想避开热闹纷扰的社会是很难的。因为社会上专有一班赶热闹的人。问题是你自己是不是想热闹,是不是怕生活太寂寞了?因为确实也有这样的情况,不少刚成名或者快要成名的人,是在热闹场中被赶热闹的犬凑趣捧出来的,离开了热闹反倒不习惯了,不管最终会不会真正成名、成家,但是受不了清贫和寂寞。萝斋老师早年练功站桩一站就是七八年,下了大功夫,但是有的人连 70天,甚至7天也耐不住,生怕被人遗忘了,生怕日子过得不热闹。7天不到就出去打听,这几天谁在牵挂我? 对于一个真正的拳术家来说,热闹有时就是捧场,就是奉承。这对练拳的人是有害的。因为太热闹,脑子就要发热静不下来,别人也不让你安静,更别说体会桩里的变化了。也不能太责怪捧场、赶热闹的朋友,因为这些人的出现是客观存在的,你没有一点本事他也不会来凑热闹,你想拒之门外, 也会伤和气。
真正要做学问、练出真功夫,就要冷清一些,因为安静神明才对练功、做学问有益处。所以要尽力避免无益的热闹,制定行之有效的计划。
在今天这个高速发展的社会里,应该更加重视传统文化的学习、继承与发展,应大力提倡多做学问,多下工夫,这就要不怕寂寞。其实,越是怕寂寞的人将来越寂寞。因为你把时间和精力都花在热闹中了,没有时间站桩练功,没有时间研究自己的学问,在热闹场中混到迷失自我,什么成就都没有,最后社会不认你,越老越寂寞,直至烟消云散,谁还记得你这个不甘寂寞的人呢?
芗斋老师淡泊明志,甘于寂寞,对拳术研究以外的事绝不浪费一点时间,其身后留下的拳论是如此珍贵,其拳学精神如此博大精深,其著述与拳学精神将名垂千古。真正献身拳术的人,他自己并不指望将来发迹,更不去想" 身后衰荣",他的伟大之处正 是他觉得自己是个极平凡的人。
年轻人精力旺盛,正是下大工夫的好时光,一定要甘于寂寞,要集中精力,踏实下来闭门学习,社会上暂时不出现没啥了不起,等你真正有成就,出了好功夫,社会会承认你的,喜欢拳术的人会记得你的,你就不会感到冷清与寂寞。这是我的经验之谈。
到此借白石老人诗词一首以至结束。
丈夫处世,即寿考不过百年，除老稚之日,见于世者,不过三十年。此三十年中,可使死重于泰山,可使死轻于鸿毛,是以君子慎之。


中国武术的四大门派
四大门派——少林派
少林是中原武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。
关于少林派的起源，据北宋《景德传灯录》等书所载，南北朝时，后魏孝文帝大和年间（477一499），达摩大师从梁国北来，面壁于嵩山少林寺，历时九年而功成，遂传《易筋》、《洗髓》二经，创立少林武术。这个说法，为多种典籍所载，唐代李靖又写了《易筋经序》．但考之史实，却不与历史相合，现代学者已经证明这不过是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并没有这样的武功。
历史上，在达摩以前，北朝寺院的练武风气就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495）修建嵩山少林寺，最初是为西域高僧跋陀（又称佛陀）所建的。后来，达摩才来到寺中。达摩虽然创立了禅宗，却并非少林武术的创始人。事实上，少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的。
少林武术的发扬光大。始于隋唐之际的一件大事。隋朝未年，天下大乱，少林寺被山贼所劫，僧众奋起拒敌，贼人放火烧毁寺院。秦王李世民与郑帝王世充作战，少林武僧应邀相助，活捉王仁则，逼降王世充，这就是著名的“十三棍僧救唐王”，也是著名电影《少林寺》的历史原型，。李世民即位后，对昙宗、志操、惠赐、善护、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰13人大加赏赐，少林寺再度兴旺起来，少林武术也开始繁荣发达，逐渐成为中原武林第一门派。
宋太祖赵匡胤据说也是少林俗家弟子。从宋到元，少林武术有了一个较大的发展。元代大圣紧那罗王传授少林棍法而自成一宗，福裕禅师汇集了少林短打，少林武术的特点日渐突出，到明代便形成了少林“以搏名天下”的威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺组织僧兵到江南抗倭，天启五年（1625）树立：“少林观武碑”，成为天下武林之宗。明代的著名武憎，有觉远上人、小山和尚、月空和尚，痛禅上人等，又有悟须、周友、周参、洪转、洪纪、洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆余、同贺、铉清18人，皆为武林中的超一流高手。明代后朔、少林武术渐从以棍法为主转向拳法。又吸收了很多民间拳种，集天下武术之大成，形成少林派。
清代康熙年间（也有的说是雍正），朝廷曾因少林寺藏匿反清义士“谋逆”而将其焚毁，（并严禁民间练武，少林武术转入地下状态。并由转入南少林的一支，据说创立了洪门。清代的少林名僧高手有铁斋、致善、致果、天虹、湛举、五枚、古轮、妙兴、贞续、德根等。
少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。一方面是少林寺僧从民间引进不
少拳术，另一方面是少林寺也招收俗家弟子，使少林武术流传民间，同时，少林还在各地创立分院，自隋唐之际创立福建莆田九连山少林寺分院（即南少林）以来，元代福裕禅师在外蒙和林（今蒙古国前杭爱省哈拉和林），天津蓟县盘山、长安、太原、洛阳分别创立五座少林寺，再加上山东九顶莲花山、台湾八番社、四川峨眉山，一共是十座少林寺，这就把少林功夫传到全国。许多门派的源头，都与少林大有关系，就连武当和峨眉的开派传说，也有源山少林的说法。
在少林寺的分院中，以南少林最为重要。南少林又是南拳之祖，以五拳为主要拳法、有龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说，又有南拳、一路闯少林、二路提卢少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。（参见嵩山少林寺三十三代皈依弟子释永文《少林武术概说》，《武林》1983年第七期）
少林支派众多，有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是：红家少林、孔家少林、俞家少林：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。又如六合、八极、劈挂，通臂、太祖、燕青、华拳、查拳、弥宗、动力、明堂，沙脚、戳脚、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、咏春等，也大都是从少林武术中发展出来的。
少林的套路也很多、光是拳术，据说就有172种之多，有小洪拳、大洪拳、朝阳拳、观潮拳、炮拳、通臂拳、梅花拳、长锤拳、太祖长拳；黑虎拳、形意线、罗汉拳、六合拳以及“少林七十二绝技”等。棍法、枪法、刀法也是少林武术的大宗“、各有数十种套路，剑术则有二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、刘玄德双剑、达摩剑、绨袍剑等。又有方天戟、三股叉、钢鞭、月牙斧、梅花拐等数十种兵器，心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君提葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜等一百多种散打，卸骨法、擒拿法、点穴秘法、弹弓谱、易筋经义、用药法等各种技法等等。
少林武术的要旨，传说当日达摩祖师见众憎坐禅，萎靡不振，难以入定，有碍佛法，细究其由，乃因躯体衰弱所致，于此悟到修习佛事必先强健体魄，因效鸟兽神态创立拳法，因此，少林武功的特点，首要之点即为调呼吸，练百骸，进退敏捷，刚柔兼济而尤以刚为主，以攻架为主，以长手为主，成为各类外家拳法之集大成者。
少林武术门派和侠文化的关系，表现在三个方面。
其一，少林武功博大精深、无人可以穷尽，是天下最大的武学宝库，不愧为武林第一大门派，因此在江湖上，少林派常常充当着“道义”的维护者、裁判者和领头羊的角色。如金庸《无龙八部》里的少林，天下武学之至境，在于少林；雁门关前攻袭辽人之带头大哥，出于少林，以慈悲佛法使王霸雄图、血海深恨尽归尘上，化解怨孽，在于少林。当然，有时少林也有忍让过分而导致贪嗅的情况，如《倚天屠龙记》圆真（成昆）之作恶江湖，便与少林之纵容大有关系，他们认为人心可化，而殊不知某些恶徒却是本性难移，等等。
其二，由少林的起源传说，产生了一批侠文艺作品。其中最著名的当推由李连杰主演的电影，《少林寺》，述说了隋唐之际“十三棍僧救唐王”及少林开始发扬光大的传说、关于达摩创少林及历代高僧为少林所作出的开拓性贡献，也有一些侠文艺作品加以反映。
其三、少林在反清抗暴及抵御外侮方面，充当着重要角色，少林曾有过抗倭的壮烈事迹，到清代据说又从事“反清复明”的秘密活动，由这里产生了关于少林的侠文化传说。明代抗倭名将俞大酞据说与少林大有关系；洪门天地会传说源出少林；文艺作品里又出现了似少林俗家弟子为题材的“方世玉系列”等等。
少林是中国武术之宗、也在侠文化中占有重要的地位。
四大门派——武当派
武当为内家之宗。
据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。
又有的传说，说张三丰源出少林、精通少林精髓五拳十八式，将其统纳于十段棉长拳之中，变战斗搏击之法为御敌防卫之法，风格遂与少林大为不同、因此别树一帜、开创武当门派；又称内家。十年功成，声誉大振、又传出太极、形意、八卦等支派。金庸的武侠小说《倚天屠龙记》写到武当开派、便采用了这种说法，说张三丰本名张君宝，为少林火工头陀觉远和尚的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，后来他根据少林功法而变通，遂创武当派。
关于历史上的张三丰其人，本名张全一，又名张君宝，三丰是他的道号，因为不修边幅，又被称作邋遢道人。关于他的生活年代，则是各有说法，有的称他为宋人，有的称他为金人，也有说他是元人、明人的。大概因为他在道教传说中十分有名，这才被抬出来作了武当派的祖师爷。这种说法，显然只是武当派为了神化自己，并非历史的真实。
武当派的正式流传，大约开始于明代。武当山虽在唐代就开始建造道观，但真正的黄金时期却是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武当道教，调集民工30万人；用了13年时间，在武当山修建了33处建筑群，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭、三十九桥等，绵延140华里，建筑格局均依经书上的真武修仙故事，由工部设计而成。至今武当山紫霄官正殿梁上仍有大明永乐十一年（1413）、十二年圣王御驾敕建的字迹。三天门绝壁上则有“一柱擎天”四个大字，蔚为壮观。天柱峰顶太和宫又称金殿，殿中供奉张三丰铜铸鎏金坐像。武当道教的黄金时代从这时开始，武当的武术门派，也是在这个黄金时代中产生的。
据《王征南墓志铭》，最早传授内家拳见于记载的是陕西人王宗、王宗传温州陈州同，到张松溪手里遂蔚为大观，张松溪，正德元年（1506）前后生于温州，明光宗泰昌元年（1620）左右卒于贵州玉屏。张松溪自称得张三丰真传，为武当派第三代传人。他后来游历江猢，又得峨眉真传，创立武当松溪派内家豢，武当派从此名声大震。传说曾有少林僧70人慕名而不服，上门挑战，松溪袖手安坐，兀然不动，一僧忽从半空跃起，施展连环腿法，想要以少林绝技破其气功。松溪仍是平心静气，只在少林僧攻势将至的一霎那，微微侧身抬手，少林僧便如断线风筝般忽然失了去势，飞出窗外，落在高楼之下。从此武当拳法，无人不服。
张松溪之后，武当派人才济济。产生了一大批武林高手。
他们是：叶继美、吴昆山、周云泉、单思南、阵贞石、孙继嗟、李天目、徐岱岳、余时仲，吴七郎、陈茂宏、卢绍歧、董扶舆、夏枝溪、柴元明、姚石门、僧耳、憎尾等人。
武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。
武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。（《王征南墓志铭》）其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”，的歌诀为：
佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。“十段锦”的歌诀为：
立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三回，分身十字急三追，架刀斫归营寨，纽拳碾步势如初，滚斫退归原路，入步韬随前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。
武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。
武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山）等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。
少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意，比如下面这些招式，便十分形象化，富于审美的魅力：迎风铁扇、弃物投先、舜子投井、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、仙人照掌，兑换抱月、铁门门柳、柳穿鱼、满肚疼、一提金、欢推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头等。又如武当派纯阳拳的拳诀：
风吹荷花，左右摇摆，飞云流水，穿连不断，踩步悬肘，运气养性，慢劲快打，环套八法。
这里一方面是内功心法，一方面是形象化的姿态体式，荷花、清风、流水、飞云，使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气；招数的左右摇摆，绵绵不断，又仿佛使人想到“一生二，二生三，三生万物”的至道玄机，想到天地初开时荒茫混沌的自然之力。
武当的支派有松溪派、淮河派、神剑派、轶松派、龙门派、功家南派等，又有玄武派、北派太极门等。至于太极拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人们常常将它们归入武当派，也有人认为它们自成体系的。
总之，武当和少林一样，最初是以地域来命多拳系，到了后来便大大超出地域的范围，武当派并不只是在武当山，正如少林并不只是在少林寺一样，它代表了一大批具有类似特点，如主静、主柔、出自玄门道教的武动派系，是一个广泛的概念。
四大门派——峨眉派
峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳖头。
峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指。
从明代开始有峨眉派的记载，明代中叶人唐顺之（1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世）的《荆川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》：
忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。
自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
真是“静如处子，动如脱兔”，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。
关于峨眉派的起源，据峨眉派的拳志说：
祖师原为一道姑，后入佛门。……是时，师善技击，善研各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，多有不同，遂探各家之拳意）另辟蹊径，创不接手之拳法，独树一帜，……
积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称日峨眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也，恐汝不识，为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名。（据孟宪超《峨眉拳（上）》，《武林》1986年第4期）。
由此可见，峨眉最初是一个由女子所创的武林门派，开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师人了佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地之“峨眉山”的双重含义而得名。
峨眉派功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻防兼具入拳经上讲：“拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。”“化万法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的地位融汇了南拳、少林、武当等众家之长。
从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主。在武侠小说中，金庸《倚天屠龙记》说是郭靖幼女郭襄，因为心中爱慕杨过，而又尊敬杨过与小龙女的爱情，所以云游天下，借此畅解胸中块垒。后得机会听觉远念涌《九阳真经》，创立峨眉派，后来传至灭绝师太，其弟子纪晓芙、周芷若等，皆为道姑，此外，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等，又如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子发簪变来的。
峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云（据董如军《峨眉剑技法七招》，《武林》1992年第5期）
玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。
峨眉派的分支，据清初《峨眉拳谱》上说：
一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。“五花”是从地域角度所分的五大支派：
一、黄陵派，据说从陕西流入；二、点易派，以川东涪陵点易洞而得名；三、青城派，以川东道家胜地青城山得名；四、铁佛派（云顶派），川北较为盛行；五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名。“八叶”是从技击风格角度所分的八派：
一、僧门，据说传自少林憎人，故名。又称“申门”。特点是巧、快、灵、动，如猢狲状，别名“狲门”。
二、岳门、据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳。
三、赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太诅长拳（据说也是赵匡胤所传）等拳法，特点是高桩。又因习练红拳，称为“红门”。
四、杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名，一说拳法传于自然门杜观印。特点是封锁严密，善于防守。
五、洪门，相传以明太诅洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲。
六、化门，又称“蚕闭门”、“缠闭门”，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展。
七、字门，又称“智门”，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大。
八、会门，又称”慧门”，以神拳为代表，，讲究观师默像，念咒语，颇为神秘。
峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家武术中姿态优美的一种。有诗赞峨眉派说（见孟宪超《对峨眉派拳术的进一步探讨》，《武林》1987年第四期）：
绝艺惊人侠士风，千年击技古今同。
堪开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功。
假身玉女虚是实，真谛峨眉有非空。
诸家应复昔时而，妙处良然在个中。
虽非“天下第一”，亦不妨自成一格吧。
四大门派——南拳
南拳是明代以来流行于南方的一大类拳种的总称。南拳据说最初是出于南少林，在明代逐渐形成独立拳系。南拳总的特点是步稳、拳刚、势烈，少跳跃、多短拳、擅剽手，以声、气修力。
南拳种类繁多，如福建的少林桥手、五祖拳、鹤拳、罗汉拳，广西的周家拳、屠龙拳、小策打，浙江的洪家拳。黑虎拳、金刚拳。湖北的洪门拳、鱼门拳、孔门拳、湖南的巫家拳、洪家拳、薛家拳等。
南拳的代表是广东南拳，广东南拳的代表是“五大名家”，他们是：
一、洪拳。洪拳源出少林寺、相传为洪熙官所创，洪熙官本为福建漳州茶商，创拳后传给南少林的洪门五祖，洪拳后来传入广东，包括五行拳（金拳、夹木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），历代著名高手有洪文定、陆亚彩、觉固禅师。铁桥三、林福成、黄泰、黄飞鸿、林世荣等，是南拳中最大的一派。
二、刘拳。据说为刘三眼所创，也有说是下四府刘生或刘青山所创的，流传于雷州半岛。
三、蔡拳。由福建甫少林寺僧蔡伯达、蔡九仪所创，后来流传于广东中山等地，包括十字拳、大运天、小运天、天边雁、柳碎梅、两仪四象拳等。
四、李拳。相传由福建南少林寺僧李色开所创，又由广东新会人李友山传授。一说由广东惠州李应辉所创，李拳流行于广东中山、河源、高州、龙川、广州等地。
五、莫拳。相传为福建南少林至善禅师所创；一说由莫达士所创，后传至莫清骄（一说莫清娇）。流传于珠江三角洲一带。
五大名拳多数从福建南少林传来。和洪门天地会多少有些联系，不仅是武术门派，也是极为活跃的江湖派别。
除五大名拳外，广东南拳还有蔡李佛拳（由新会人陈享创立，他师从陈远护、李友山及少林寺和尚蔡福，综合了蔡家拳、李家拳、佛家拳三派精华，故名蔡李佛拳）、虎鹤双形拳（南海人林世荣综合洪拳、佛拳所创，又称“洪头佛尾”）、咏春拳（福建严咏春严三娘所创、一说至善禅师传入广州光孝寺）、侠拳（大侠李胡子从四川峨眉山传入广州）、白眉拳（四川峨眉山白眉道人传入广州）、佛家拳（从佛门传入）、练步拳、练手拳、刁家教、岳家教、朱家教、昆仑拳、南枝拳、儒拳等。
南拳在广东、福建沿海一带形成独有的南方特色，尤其是清代以来，以“反清复明”始，以“行侠仗义”终，在武侠传奇小说和影视中占有重要的地位，比如福建南少林，传说中是一个反清的大本营，在那里集结了洪门子弟和三山五岳的侠雄豪客。清兵火烧南少林，洪熙官来到广州，隐居在大佛寺，与佛缘和尚共开武馆。又如方世玉，为广东“少林十虎”第二人（第一人为洪熙官），其母苗翠花是“少林五老”中的苗显之女，有“一代女侠”之称。方世玉成为《少林小英雄》、《万年青》、《方世玉三探武当山》、《乾隆游江南》等众多侠文化作品的主人公，晚清南拳又出现了“广东十虎”，其中的第三位铁桥三、第五位苏乞儿，也是许多侠文化作品中的主人公。
中国武林门派套路大观
中国武术门派、套路众多，蔚为大观。人民体育出版社1985年出版的习云太《中国武术史》，拳种部分有46节计75种、器械部分有27节，可见其众多纷繁。事实上，在我们上面谈到的少林、武当、峨眉、南拳四大派内部，又有许多支派，各支派中某一套路如有显著特色，又可能发展为新的支派。在四大派之外，有数量更多的较小一些的派别，犹如满天繁星，形成了中国武术文化的大观。
从有组织、有机构的角度来说，武林集团表现为门派；从武术的师承、特点的角度来说，武林集团表现为学种及套路。
门派有更强的社会性，拳种、套路有更强的技艺性。这两个从不同角度归纳出来的武林集团概念，相互包容、相互交叉而存在。
下面，我们将根据《武林》1989年第10期万月《拳术套路初探》等，从拳术命名的角度列出有关的拳种套路，以见中华武术纷繁浩瀚之一斑。
“以佛圣道仙、神祗鬼怪命名的一神拳、二郎拳、韦驮拳、大圣拳、八仙拳、天罗拳、地煞拳、六星拳、哪咤拳、金刚拳、观音拳、佛汉拳、佛教拳、罗汉拳、金刚锤。二十八宿拳、四仙对打拳、七星访友拳、罗汉螳螂拳、夜叉巡海拳、金刚三昧掌、夜叉铁沙掌等。
以“门”命名的——余门拳、硬门拳、法门拳、空门拳、红门拳、鱼门拳、孔门拳、风门拳、水门拳、火门拳、鸟门拳、佛门拳、窄门拳、字门拳、孙门拳、严门拳。熊门拳、自然门拳、引新门拳、罗汉门拳、磨盘门拳、水浒门拳等。
以姓氏命名的——刘家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、赵家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、温家拳、孙家拳、邹家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、钟家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏连拳、罗家三展、杨家短打、胡氏戳脚、郝氏戳脚、陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、林氏下山拳、武氏十八技等。
以人名命名的——燕青拳、太祖拳、孙膑拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、纯阳拳、达摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、咏春拳、岳王锤、武子门拳、子龙炮拳、太祖散掌、三皇炮锤、孔朗拜灯拳、刘唐下书拳、武松脱铐拳、武松独臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、达摩点穴拳、太白出山拳、甘凤池拳法、黄啸侠拳法、燕青十八翻、罗王十八掌、达摩十八手、孙二娘大战拳、武松鸳鸯腿拳等。以地名命名的——潭腿（山东临清龙潭寺）、少林拳、武当拳、峨眉拳、崆峒拳（分五大门：飞龙门、追魂门、夺命门、醉门、神拳门）、梅山拳、灵山拳、昆仑拳、关东拳、关西拳、龙门拳、登州拳、东安拳、石头拳、水游拳、西凉掌、太行意拳、洪洞通背拳等。
以动物命名的一龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳、狗拳、鸡拳、鸭拳、龙形拳、龙桩拳、龙化拳、行龙拳、飞龙拳、火龙拳、青龙拳、飞龙长拳、青龙出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、饿虎拳、猛虎拳、飞虎拳、伏虎拳、五虚拳、八虎拳、虎啸拳、回头虎拳、侧面虎拳、车马虎拳、隐山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鹤双形拳、白鹤拳、宗鹤拳、鸣鹤拳、飞鹤拳、食鹤拳、饱鹤拳、饿鹤拳、五祖鹤阳拳、永春白鹤拳、独脚飞鹤拳、狮形拳、金狮拳、狮虎拳、二狮抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、鸡形拳、鸭形拳、鹰爪拳、老鹰拳、岩鹰拳、雕拳、鹞子拳、鹞子长拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龟牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黄莺架子、鸳鸯拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘门螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉环螳螂拳等。
以日常杂物命名的——巾拳、扇拳、伞拳、花拳、船拳、钟拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脱梏拳、百花拳、梅花拳、莲花拳、螺旋拳、山门拳、白玉拳、汤瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三战铁扇拳、三十六合锁等。
以手法命名的——插拳，截拳、挂拳、挡拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、剑手、短手、五手拳、应手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、练手拳、拦手拳、劈挂拳、撂挡拳、撞打拳、通臂拳、杀手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、万古手、黄英手、八黑手、锦八手、照阳手、金枪手、天罡手、地煞手、四门重手、分手八快、咬手六合拳、盖手六合拳，九宫擒跌手、罗汉十八手、二十四破手、三十六闭手、七十二插手、三十六看对手等。
以步法、腿法命名的——弹腿、暗腿、踔腿、截腿、连腿、戳脚、四步拳、六步拳、八步拳、练步豢、穿步拳、顺步捶、腰步捶、挡步捶、涌步捶、乱八步、三步架、五步打、八步转、掘子腿、溜脚式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜脚架子、连环鸳鸯步、鹿步梅花桩、八步连环拳、九宫十八腿、少林二十八步，进步鸳鸯连环腿等。
地躺拳类——地躺拳、地行拳、地功戳脚，地功翻子、地功罗汉拳、活法黄龙拳、地躺八仙拳、金刚地躺拳、少林地龙拳、地功鸳鸯拳、飞龙地躺拳、九滚十八跌等。
醉拳类——八仙醉、水游醉、醉溜挡、醉八仙拳、醉罗汉拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、罗汉醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、鲁智深醉打山门拳等。
跌打拳类——跌扑拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脱铐拳、水浒连环拳等。
此外，各地的著名拳种还有：形意拳（心意六合拳）、大成拳（意拳）、八卦拳、八卦掌、八极拳、六合拳、查拳、华拳、红拳、节拳、绵掌、绵拳、太虚拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石头拳、连城拳、两仪拳（太极快拳）、独臂拳、疯拳、埋伏拳、迷踪拳、缅拳、缠丝拳、磋跤拳、曦阳掌等。
著名的器械套路有：八门金锁刀、八卦刀、八卦大枪、九洲棍、六合刀、六合枪、六合剑、六合棍、日月乾坤刀、日月乾坤圈、少林双刀十八滚、太极刀、太极剑、河州棍、月牙枪、达摩杖、达摩棍、纯阳剑、八仙纯阳剑、武当剑、青萍剑、袁氏青萍剑、杨氏青萍剑、贾氏青萍剑、梅花刀、梅花枪等。
从这些武林门派、拳种、套路中，对照侠文化的武功追求，有两个意义，一是从中可以看到侠文化武功的历史和现实中的源头；二是可以看到侠文化武功中的想象成分及其与现实的差距。了解这些，相信对于侠文化武功的进一步理解和鉴赏，将是有些意义和价值的。

实战研究1(康弋武）
格斗制敌七字诀
中国武术博大精深源远流长，散打运动是中华武术的一个重要组成部分，它吸取了传统武术的精华，集众门派之长，以踢、打、摔、拿为主要内容，是一项激烈的对抗运动。散打运动是格斗的基础，格斗则是对散打运动的“考核”与检验。格斗是一种真实、激烈、残酷的对抗搏斗，是智力、体力、技术三者的综合体现。它的整个格斗过程可以用以下七个字来概括，即：“活、快、狠、准、打、拿、摔。”
一、 活。搏斗的整个过程分判断、决定、实施三个阶段。搏斗中的“活”首先指的是头脑要活。头脑活主要反映在搏击的判断阶段，也就是指发生格斗之前，根据事件的起因、性质来迅速地做出判断，是否需要用武术来解决。如事情的性质只是生活中的一些麻烦琐事，就没有必要头脑一热盲目与对手展开搏击。应该尽量采用理服人的方法和平解决，不要动不动就拳脚相加，这也是习武人的武德规范。如果面对的是歹徒、罪犯，那幺就根本没有与之说理。对歹徒讲理，只能是对牛弹琴，没有什幺效果。相反歹徒则会认为你软弱可期，气势更加器张。所以在遇歹徒之后，只有勇改地与之抗衡，运用智慧和搏击技术将其打垮。
其次，在做出决定后面临的是怎样打，用什幺方法打，这里就要讲一个方法活。制服歹徒不只是单纯地靠徒手与之打斗，要用自己智慧与敌智斗和运用灵活的战术同样也可将歹徒制服。比如格斗地点发生在繁华的路段，可以向周围过路的群众求助，共同将歹徒制服。如格斗地点发生在偏僻的地带，也不要惊慌，可假装出害怕的样子，同时表示向歹徒屈服，用来迷惑歹徒，乘歹徒放松警惕时，抓住有利战机，突然出击打歹徒一个措手不及。
第三，在街头搏斗的实施阶段，要讲究战法活。在街头格斗中遇到的歹徒或身体高大健壮，或手持利器，光凭自己的搏击技术感到难以应付时，此时便要靠我们运灵活的战法来取胜。首先利用好身上现有的物品。比如手中的公文包，甚至一本杂志，也能对制敌起到一定的帮助。在与歹对峙中，突然将手中的包或书之类的物品向对手面部掷去，随即起腿攻击对手裆部或小腹部。当物品向歹徒面部击出之时，出于本能反应，对手肯定要进行偿或进行格挡，在歹徒还未作出反击的这个空档内，我的腿也就抢先击中了歹徒。如身上没有可利用的物品也不用紧张，可利有身旁的身外之物来制敌，地上的一把沙土会对制服对手起着关键的作用。
另外在搏击过程中针对不同的对手可采用不同的打击方法，如对付高个子对手采用以腿击为主，双拳辅助打击的方法。因为高个子对手的手臂较长，如我只有双拳与之对抗肯定占不到一点便宜。所以采用双拳佯攻，重腿踢击的打击原则。
二、 快。在搏击过程中要一个“快”字，首先大脑反应快，根据对方的言谈、举止等快速作出判断，对方是好人还是歹徒，从而决定是出手打击还是不出手。只有判断准确，才能迅速作出决定。其次是身体反应快。当大脑做出准备攻击的决定后，身体的个部位做好出击前的一切准备。双拳与腿立即处于临战状态。同时不动声色地调整好自己的身体得以和与对手之间的距离。设想自己即将击打的部位，这样有利于提高打击的速度。
另要求快的同时，还要强调一个进攻主动性。在进行搏斗中讲究先下手为强。主动快速的击打，能使对手在心理上造成很大的恐慌，使之心慌意乱足失措。主动快速的出击能使对方急于招架，无法进行迅速的反击，处于被动地位。快速的出击不单纯指击出的第一拳、第一腿在击中对手后就算完成。快速的出击指的是从发出的第一拳、第一脚后接连不断地对其进行猛烈的攻击，不停手、不松劲，不给对手一丝反击 会，直至将对方打败制报。
三、 狠。搏斗是格斗双方智力、体力、技术的较量。在对付歹徒过程中，要讲究一个“狠”字，出手要重，腿击要猛。要想给对手重创，打击就必须有力度；要想有力度，就要出手狠；要想出手狠就要迥歹徒的要害部位。人体的要害部位有面部、腹部、裆部、肋部等。 面部为打击的首选目标，由于人的眼睛在面部，当面部被击中后，会导致鼻孔流血，眼睛流泪，视线模糊不清。格斗中一旦视线模糊，就会成为被打击对象。
四、 准。准确的打击在与对手搏斗过程中起着决定性的作用。格斗中的“准”，指的是在打击过程中打击的部位要准确，击中率要高。在激烈的打斗中，双方都是在不断变化的，所以要想做到打击的准确性就要靠正确的判断、时机的掌握、快速的出手三者的协调统一，要靠眼与手的紧密配合。一次准确的击中对方的要害部位就可能导致对手失去战斗力。那幺这一次准确的打击就会顶替你多次的乱打乱击。在打斗中，有时一拳一脚，便可分出胜败。
五、 打。打从格斗的意义上讲就是指双拳与双腿的挥击踢打，在格斗中打也不是盲目的乱打，不讲究打击效果，最终导致大量地消耗自己的体力，无助于快速的制敌。在打的过程中，首先要求拳与腿的发力要正确，这样才能增强拳与腿的打击力度。其次要求拳与腿的运动路线要正确，这也是快速打击的基础。同时要重点的打击目标，也就是重点打击人体的要害部位。在搏斗中要注重拳与腿的紧密配合，拳与腿的配合又分为轻拳与重拳的相互配合，虚拳与重腿的紧密配合。我们大多是一只手力量较弱，一只手力量较强。按照一般的打击规律，往往是轻手拳先发，重手拳后至。轻手拳多用于试探性攻击，为重拳的进攻起掩护作用，以便充分发挥重手拳的威力。也可运用双拳进行佯攻对方上体，掩护双腿突然施出重击。在格斗中，只有四肢协调配合，才会取得事半攻倍的效果。
六、 拿。就是指擒拿技术。它通过反关节，拿骨等技术牵制住对方，使之丧失抵抗能力。拿的特点是只要控制对手一个部位，对手就不能动弹，这就叫拿其点控全身。另外，擒拿要求避实就虚，随机应变，懂得用巧力擒拿是格斗的一个组成部分，主要运用于格斗之后。在发生打斗之前，许多地痞流氓，往往用手抓握对方的衣领或推搡对方，此时便是运用擒拿技术的最好时机。由于这些动作运动速度较为缓慢，很容易控制对手的手臂，看准时机突然出手，就可轻而易举地将其制住。
另外在打斗中，对手无力还击之时，运用擒拿可以进一步控制对手。擒拿技术不适用于激烈的搏斗过程中，因为在双方进行激烈的格斗中，双方都在挥拳踢腿相互打击。由于出拳的力度大，速度快，此时运用擒拿很难准确抓握住对方的手臂将其制住。
七、 摔。指的是快摔。快摔术是摔跤技术的精华，它是技巧与技术的结晶。其动作简捷实用，能够快速制敌。快摔与擒拿之间相互联系，指的是快摔与擒拿都是以巧取胜的技术，同时都不需要耗费过多的体力。擒拿与快相互结合，拿住之后再摔，或摔倒之后再拿将对手控制的更加牢固。不同之处是技术特点不同，拿主要以双臂利用反关节擒住对方，而摔则主要用腿采取绊、别、勾等方式使对手失去重心而跌倒在地。
快摔术适用于格斗的整个过程。在格斗之前，当双方进行争吵而距离过近，拳脚发挥不出威力时，则要充分地利用快摔术，抢选出击摔敌于地下。在实施快摔过程中动作要迅速、敏捷、灵活。第一次没有将对手摔倒，切忌与对手拉拉扯扯，死拉硬绊相互较力，应迅速脱离与对手的纠缠，另外重新寻找战机，相机制敌。在与敌搏斗中，经常有搂抱现象发生，此时要根据对方的体型、力量采用不同的战术打法。
如对付力量型的对手，要充分采取以巧制胜的原则，运用灵活的步法、身法与之周旋，耗其体力，在对手体力衰竭时，再对其实施快摔技法。对付个子矮小者，则采用主动攻击的打击原则，运用扼喉摔、挟颈摔等快摔技法，勇猛出击。在将对方摔倒后，并不意味着你已取得了实质性胜利，因为对手可重新站起来再次与你进行搏斗。所以在将对手摔倒后，要不失时机上前采用打或拿等方法彻底将其制服。
刘培中大师嘉言录
招式是量形而发，因人而用。因为人的智慧、功夫，深浅不同。虽名称相同，而境界则有异。
拳剑无定形，定形即死架。
虚即是实、实即是虚，虚虚、实实，变化无定，这才是太极拳。
不管你学的是四十几式也好，六十几式也好，八十、九十、一零五、一零八式都好，若无门户之见。虚心、确实练习，便有所成。如果今天练这、个明天练那个，结果便是一无所有。
练习太极拳应力求自然，不必做作。而在自然之中，又不失规矩。才能渐入神气活现的境界。
任何动物发力时，都是在腰。如猫捕鼠、虎发威，都是将腰后坐而弓，借弹劲猛力而出。
脊骨与后腿成一直线，发之才能有力。
膝不能超过脚尖，鼻尖不能超过膝尖，超此三尖即失重心，便受人制。
发拳掌时，应同时将后腿蹬直，才能气贯指尖。
虚灵顶劲之顶劲，应将颈部放松。不可用力上顶，如将颈部竖直，并向上顶，那是非常危险的。
只要将下颚往回收，头部即自然而然直起。然后叩齿、抵舌，集中精神即可。
太极拳之每个动作都包含于阴阳变化之中。
练拳开始时，应当慢慢求其架式稳而浑厚。基楚打好后，便应慢慢加快。
如果只知练慢，不知练快，即失阴阳之理。
慢者，求其阴柔之功，即虚灵之劲。快者，求其刚劲之发放。
练拳者如只知求刚、求慢而不知求快，那便是有阴无阳，已失太极之本体。
练太极拳必须使全身之劲，柔中有刚、刚中有柔。
刚、柔混为一体，即是阴阳变化之功，乃拳术中之最高之境界。
一切手、眼、身、法、步，混合成一个，再进而与精神揉合为一体，无意识存在，收发由灵。才能说得上是巧。
两肩松开，微微往回缩，劲自然就会内开外合。
迈步转身先不要快，必须手、足、肩、腰、胯、肘，与内外务要合成一气，不可有一点散乱。
身中如有散乱，应于腰、胯、肩、肘及四梢求之。
四梢者，骨、肉、筋、血也。牙为骨梢，舌为肉梢、手足指为筋梢、毛孔为血梢。
用劲不叩齿，即无法发力。
步法不稳，应于三尖求之。三尖者，鼻尖、膝尖、足尖也。
长拳基本技法规律
长拳技法除遵循“武术技法原理”外，还强调下述基本技法规律形成其技法特色。它们包括：顶头竖脊，舒肢紧指（趾）；形合力顺，动迅静定；以眼传神，以气助势；阴阳相依，相辅相衬。
顶头竖脊，舒肢紧指（趾），这是长拳静止姿势的基本技法。“顶头竖项”。指长拳静姿要求头顶向上顶领，使头额端正，下颏自然微收，提起全副精神；脊柱竖直，使躯干中正，不歪不斜。其中颈椎竖，促成颈项向上顺竖；胸椎竖，促成胸廓微前挺；腰椎竖，促成塌腰立脊；尾椎 竖，促成臀部下垂。“舒肢紧指（趾）”，指长拳静姿还要求四肢放松舒展，手指足趾紧劲用力。其中舒肩表现为两肩微下松向后展开，增加胸廓的前挺度和左右径，加在胸廓的容气量；舒胯表现为两 胯向下松沉，无挺胯僵腿之态，两腿分开形成步型的幅度较其他拳种阔长，从而构成长拳架开式大的特点。两手指和两足足趾紧劲用力，与上述头的顶领综合，能牵拉躯干和四肢肌腱，表现出“筋骨遒劲”，使拳式开而不散，大而不空。如果头不顶劲，则会导致躯干曲 ；如果。两足足趾不紧劲，则会导致支撑不稳；如果两手手指不紧劲，则上肢松懈。
形合力顺，动迅静定，这是长拳运动形态的基本技法。“形合力顺”，指长拳动态要外部形体协调配合运动，内部劲力轴顺达传导。“形合”的技法原理是“梢领根定，中节顺随；转轴稳固，轴梢互领”。“力顺”的技法原理是“松陈吸蓄，调形造势；催坠呼发，寸劲贯梢”。在拳式中，“形合”与“力顺”交融一体，表现为外形依赖内劲相合而不相连，体现为一动齐动，一到齐到。
劲形合一的这种运动规律，正是长拳运动“动迅静定”的基础。“动迅”指拳式一动，身体内外齐动。而且一动即快，心快（反应敏捷）、眼快（眼似电）、手快（拳如流星）、步快（步不快则拳慢）。整修动作快似迅雷，体现出长拳以手快打手慢的技击特点。“静定”指拳式经一动即快，一快齐快，而至一到俱到，一静皆静。整修拳式突然在瞬间静定似山，体现出长拳运动疾动突停的节奏特点。
以眼传神，以气助势，这是长拳眼法、气法与拳势配合的技法。长拳是一项要求演练者充分表现个体能、技能和内在精神、气质与意境的运动。注重通过“以眼传神，以气助势”，来表现动作的神态和气势。“以眼传神”要求练习长拳时，将对动作攻防作用的理解变成临敌想象贯注两眼，表露出可畏而不可测的眼神。
动作时“手眼相随”，以眼表达出动作的意向。静止时“目随势注”，以眼表达出观敌变化伺机待动的神态。“以气助势”的关键，是以适当的呼吸方式配合拳式。拳式不同配合的气法也不同。长拳运动快速激烈，采用一般的腹式呼吸，显得呼吸过长，不能与脆快多变的动作配合。采用一般的胸式呼吸，以显得呼吸过于表浅，气促力短，还造成吸气不足，影响运动持久。因此，长拳运动采取介于腹式呼吸和胸式呼吸之间的“腹助呼吸”作为基本呼吸方式。
另外，在在成串动作疾进多变时，偏重于快速交替的胸式呼吸，在动作徐缓沉长时，偏重于腹式呼吸。长拳运动中以呼吸配合拳式的常用气法有“提 、托、聚、沉”四法。练习时要根据拳式变化采用相应的气法，不能固持一法。呼吸方式与气法运用得当，才能发挥出以气助势、以气催力的作用。反之，则影响动作的完成质量。当练习中出现气法与拳势难以配合时，不要执着，应任其自然呼吸，逐步调整。
阴阳相依，相辅相衬，这是长拳运动中辩证地表现动作特征的基本方法。长拳运动中包含有动静、快慢、虚实、刚柔、轻重、开合、起伏、屈伸、吞吐等等对立的运动形太，同一动态表现于相反方位或肢体，又能组成新的对立的运动形态。传统武术理论中将对立形态称为“阴阳”。
长拳运动中，要求经“阴阳相依。相辅相衬”的技法来表现对立的运动形态，使之和谐相依，相互完善。或者由此突出对立双方的特征。从相依完善来说，长拳运动以迅快为基调，但要求忆中有缓，快而不毛。
当拳式静时，要求外表我内动（即意议、气息、眼神之动），“静如鱼”乃至静而不死。同样的道理，刚中有柔，则刚而不僵；柔中有刚，则柔而有痿等等。从突出对立双方的特征来说，长拳套路中注重将运动形态对立的动作编排在一起，通过双方相互衬托，达到突出双方特征的作用。例如，旋风脚接坐磐。其前腾空旋起是高、飘、轻快的动态，其后部落地成型是低、实、沉稳的静态。两者相互映衬，高者愈高，低者愈低；飘者愈轻，实者愈沉；动者愈快。静者愈定。双方特征都得到突出，加强了动作表现力。
南拳基本技法规律
南拳技法除遵循“武术反法原理”外， 还强调下述基本技法规律，形成其技法特色。它们包括：挺沉平正，贯气扣梢；阔幅扎马，沿中继击；未定不移，未稳不发；吸蓄闭息，呼发开声。
挺沉平正，贯气扣梢，是南拳静止姿势的基本技法。南拳拳式要求躯肢由内而外，向十方（上、下与四正、四隅方）挺劲，并注意挺劲中含有沉劲。使躯肢在挺劲和沉劲的同时作用下，头上挺而项稳竖；手外挺而沉肩、坠肘、塌腕；膀外挺而圆胸、拔背；膝外挺而敛臀、屈膝、稳足。内气伴随挺沉劲穿筋过节，贯注至手指与足趾，使手指和中趾梢节屈曲扣劲。与此同时，还要求头脊中正，两眼横平，两肩横平，两胯根横平，两脚掌踏平。这，拳式才显得挺拔、稳沉，刚健力丰。
阔幅扎马，沿中继击，是南拳动作上下配合的基本技法。南拳系将步型、步法称“马”，喻步如战马，指通过适当加宽两脚的横向距离（阔幅），来加大支撑面，提高动作的稳定性，使其如落地生根一般（即扎马）。“沿中继击”，要求上肢动作在身体正前方的矢状面进行。这样站住敌我两方的正中进行攻防，防护自身要害，也是击中对手要害的捷径。在攻防进退中，“阔幅扎马”，要求两脚横向加宽支撑面。“沿中继击”，要求两臂纵向屈伸出击，使动作呈现下阔睛纵的形态，内含十字撑拉的意气劲。这有助于加强动作的稳沉度，能避免两脚过于靠近前进方向线进退，造成动作左右歪斜、或前倾失势、或后仰失势。这一技法使南拳中马步正面出击的动作及横向距离较宽的拗势弓步进退动作等较为多见。这种步法有像其他拳种那样，纵向进退迅疾，但有其他步法稳沉的特点。这种拳式不像严守“三尖相照”的拳式那样紧凑地缩小了正面防守范围，但它以稳沉的“阔幅扎马”固下以刚 “沿中继击”守中，具有“你打我不怕（不易击中我要害，若有击中，也不易击倒我），我打你受不了（我下盘稳，有助发力；上肢硬，攻击力强）”的坚实基础和阳刚气慨。
未定不移，未稳不发，是南拳移步和手步动作配合顺序的技法。“未定不移”，要求移步行进时，必须支撑脚站稳踏实，移动脚才能稳动步。支撑脚漂浮着踉跄迈步，则有失南拳之稳沉风格，“未稳不发”，要求两脚要站稳实，脚趾抓地如落地生根才发招出击。不在自己桩步未稳、根基未固、难于自保时急于击人。一但扎马稳固，常常“一势多手”、“一步几变手”。
吸蓄闭息，呼发开声，是南拳发劲的技法。要求蓄劲时，以腹式深吸气配合，将内气蓄丹田将内力蓄腰脊，随之关闭声门、闭住气息。此即“吸蓄闭息”。发劲时，以短促的呼气配合，丹田内气和腰脊内一并外发。其上行经腰催肩、肩催肘、肘催手，使气力达到指端（“上三催”）。其下行经腰催胯、胯催膝、膝催足，使气力达到趾端（“下三催”）。就在气力传至肢体俏端的瞬昌，突然加速呼气冲开声门，气震声带，发声吐气，以气助力，以声助力，以声助威，表现出南拳劲力浑厚，拳势风烈的特点。
武术技击法十大要素
武术技击，激烈而多变，要想掌握格斗的主动权，有效地制服对手，必须在速度、力量、耐力、灵敏、柔韧、技术、战术、心理、方位、战、机等10个方面下功夫。这是个方面是相互联系紧密配合、协调一致的。
一、速度
速度，是指人体的快速运动能力。也就是说，在单位时间内，迅速完成某一动作或通过一定的距离的能力。它包括三方面内容：即快速通过某距离的能力，称位移速度；对各种自己快速反应能力，称为反应速度；快速完成动作的能力，称为动作速度。武术技击法对速度的要求突出在反应速度和动作速度上，其速度的快慢是取胜的关键因素。在技击实战时，不论拳打还是脚踢，都要动作快速、迅疾，以快来攻击对方无防备或薄弱的部位，达到“攻其不备，出其不意”、“先发制人”的目的。
反应速度，是指从出现刺激到作出应答反应之间的时间。在技击实战中的表现形式为：根据对手的情况变化而迅速改变动作的方向、路线、速度、方法等。它要求在竞争激烈、瞬息万变的搏击中做出快速的反应。反应速度的快慢与神经中枢的机能状态和人体感受器的敏感程度有关。我们常感到人在疲劳和休息不好时，反应就会知道；反之，精神愉快、注意力集中、兴奋性适宜、机能状态良好，反应速度就快。人体感受器包括视网膜光感受器，耳的声感受器，肌肉内感受各种神经机械变化的本体感受器等。感受器越敏感，接受信息就越快，反应速度也就越快。因此，平时要注意训练这两方面的机能。如利用突然发出的不同信号，使练习者作出相应反应的训练；或迅速移动目标，使练习者在目标不停变化中作出相应的反应。
动作速度，和力量、协调、耐力、技术等因素有关。他除了和信息在反射弧个环节中传导速度快慢有关外，主要取决于神经系统对肌肉的指挥能力。其指挥能力越强，引起肌肉收缩完成的动作速度就越快。其中包括拳法、腿法攻出收回的快慢，步法前进后退的移动，身法闪、展、腾、挪的运动等。动作速度训练的主要方法有：1.以最快的速度，反复进行某一动作的练习；2.利用声响、手势发出指令，练习者按其节奏快慢做各种手法和腿法动作，或者进行各种转身、上步、退步、交叉步等步法练习；3.加速跑练习（短距离转身跑、急停跑、变方向跑等）。
二、力量
力量是指人体肌肉在紧张状态下（长度不变）或收缩状态下（长度缩短）所表现出力效应的能力。应当注意的是“力量”和“劲”是两个不同的概念。“劲”士运动力量的一种能力，是通过练习而获得的一种用力技巧。在武术运动中它有明暗、刚柔、虚实、轻重、快慢等不同的表现形式。有力量不等于有劲，尤其是用劲。比如说一个农民肩挑数十公斤的重担，行走较远的路程，可算是很有力量了，但是如果让他踢一脚就未必有多利害，这是因为他没有掌握运动力量的技巧，不善于用劲。在技击实战中力量大小是一个很重要的因素。攻防力量大者，威力也大，击中对方的效果也显着。所谓“一力降十会”就是这个道理。
力量又可分为静力性力量和动力性力量两种。静力性力量，是指肌肉收缩时，在肌肉长度不变的情况下，所产生的力量。它的主要作用是使人体维持或固定在一定的位置和姿势，而无明显位移。动力性力量，是指肌肉进行缩短性收缩时所产生的力量。它使身体产生明显的位移运动，使人体和器械产生加速度；它又可分为重力型力量和速度型力量。重力性力量主要以肌肉收缩克服负荷重量。速度型力量，主要以肌肉收缩时，机体和器械产生加速度的大小来衡量。如技击格斗中各种手法和腿的快速运动就是速度型力量的具体表现。其发力特点是，在最短的时间内，用最快的速度法，这种力也叫“爆发力”、“寸劲”。在力量练习中，主要练的就是“爆发力”。训练力量的方法多种多样。练习的负荷量及练习次数可根据各人的具体情况随时进行调整。
三、耐力
耐力，是指人体持久活动的能力。在实战技击中，往往需要较长时间的搏动，没有充分的体力和耐力是不能适应紧张而激烈的对抗运动的。实战技击所需要的专项耐力主要是力量耐力。因为它不仅要求能长时间的快速有力的发拳、金，而且还要求每一个进攻动作都很有力量。我们知道，人体运动产生提高的重要因素是能量不能及时得到补充。能量来源于体内能量物质的氧化，其中主要靠有氧氧化，而氧气的运输主要靠呼吸系统。因此，只有心、肺功能好，耐力才能好。此外，肌肉耐力的好坏与肌纤维类型有关。而不同部位肌肉的耐力也是不一样的。
耐力素质一般通过无氧耐力训练、肌肉耐力训练以及长跑、变速跑、游泳、爬山等多种全面的耐力训练来提高。发展肌肉耐力多采用负重训练法，促进肌肉耐力发展的基本条件是完成练习的重复次数，重复次数越多，肌肉耐力发展就越快。
四、柔韧
柔韧，是指人体各部关节的活动幅度和肌肉韧带的弹性与伸展性。平时讲柔韧性好不好，主要是看其关节活动幅度的大小。而关节活动幅度的大小，除了于关节本身结构有关外，还于关节周围的韧带、肌腱、肌肉等软组织的伸展能力有直接关系。在实战技击中，柔韧性好，可加大动作的幅度，“一寸长，一寸强”，能更好地发挥动作的威力。
柔韧性训练方法可分为两类：一类是静力性牵拉，一类是动力性牵拉。在训练中常常把两种方法结合起来练习。
五、灵敏
灵敏，是指快速、准确、协调地完成动作的能力。它是包括中枢神经系统反应的敏捷性在内的力量、速度、耐力、柔韧的整体反映。它取决于大脑皮层的敏感性，以及掌握技术、技能的水平。所谓灵敏性好，是指大脑皮层兴奋与抑制转换快，对肌肉运动的指挥能力强，能随心所欲的支配肢体协调一致的工作，能迅速准确的完成某一个应答动作。灵敏性好，其反应能力也就强，这在技击实战中是十分重要的。
反应能力又可分为接受能力和变换能力。“接受能力”是指对对方的攻击，能迅速及时的作出相应反应的能力；“变换能力”是指在接受能力之后，及时进行自身变换动作的能力。灵敏性的好坏与掌握运动技能的多少和熟练程度有很大关系。体内肌肉和脂肪的比例，对灵敏性也有一定影响。此外，灵敏性和心理状态及情绪的稳定性也有一定关系。
灵敏性是一种综合素质，无一定的指标反映其好坏，然而在攻防格斗中却处处都有表现，如步法的进退、身法的转换、战术的运用、攻防的反应等等。提高灵敏性的训练方法很多，如快速改变方向跑；在跑动中做急停、转体、起动、闪躲等练习；或设计复杂多变的组合动作，按不同信号，做出各种应答反应。
六、技 术
技术，是指在技击实战中，能够充分发挥本人机体能力、合理有效地完成动作的技巧与方法。一般可分为进攻类技术和防守类技术两大类。进攻技术是克敌制胜的唯一手段，也是组成战术的主要内容之一。进攻技术又可分为抢攻和防守反击两种形式。抢攻就是先于对手发动进攻，抢攻有“先下手为强”之利，可以掌握技击的主动权，甚至一举成功，制服对手。抢攻，要抢在对手未做好防守和进攻准备时进攻，使其防守不及；抢在对手旧力略过、新力未发时进攻，使其来不及换劲变招；抢在对手发生失误时进攻，使其来不及作出新的判断和反应。抢攻是“先发制人”的打法，动作必须快速、突然、勇猛，以“手快打手慢”。
防守反击是进攻的另一种形式。根据双方攻防时间的差异，又有“回击”、“迎击”、“反击”三种技术。回击，是先防后攻。这是在制根防守、或迎裆防守、或碰击防守、或闪躲防守之后的进攻法。迎击，就是在防开或挡住对方来招的同时进攻对手的打法。反击，是闪开对手攻势的同时，或者不管对手的攻击，直接攻击对手。这是迎击动作与闪躲防守同时进行，以及“以攻为守”的打法。防守反击是一种“后发制人”的技术，运用要沉着冷静地寻找对方空隙，创造迎击的条件，并力争转变防守的地位为主动进攻。
防守技术主要用于破坏对方进攻，包括直接防守和间接防守两种形式。直接防守又分制根防守、迎裆防守、格击防守三种。制根防守指对方向我进攻时，不防其用手击我的梢端（着力点），而是制其出击肢体的根节部，使其劲力传不出去，攻势无法展开，而达到防守的目的。迎裆防守，是对方刚发起攻击时，速度较慢，肌肉处于不便发力的情况下，我可逆其攻击方向，迎面硬档其攻势，使对方不能形成有效的攻击动作而达到防守的目的。格击防守，是防守中最常用的技术。此法是在对方攻击即将触及目标时，我用手臂以及身体各部分格击对方攻击的肢梢，使其偏离攻击方向而达到防守的目的。
攻击和防守是一对矛盾，相辅相成。攻击是为了克敌制胜，达到最彻底地保护自己的目的；防守是为了保护自己，积蓄攻击的力量，等待攻击的时机。有攻有守方为搏斗。因此，在技击实战中攻时不能忽视防，要考虑到进攻失利时的防守；防时不能被动挨打，要注意创造还击条件，由防守转变为进攻。这就是平常所说的“攻中有防，防中寓攻”。
七、战 术
战书是指战胜对手而采取的计策方法。其作用就是把已经获得的身体素质、技术技能，在实战中进行综合应用。目的是通过斗智斗勇，不断地破坏对方的进攻，同时不断的伺机攻击对手，并力争“制人而不制于人”。实现战术的目的，必须掌握战术原则、战术形式和发挥战术的作用。这是运用战术的基础，其掌握的程度，直接影响战术的质量和效果。因此在技击实战中首先必须有良好的战术意识，就是在复杂多变的格斗中，认真观察和分析情况，随机应变，快速准确的决定自己的行动方案。战术意识通过行动的预见性、判断的准确性、攻防的主动性、技术的目的性、动作的隐蔽性、配合的一致性，以及灵活运用的灵活性等诸多方面反映出来。
技击格斗中的战术意识，是赢得胜利的关键。每一个娴熟的招法和技能，无不受到战术意识的制约。缺乏明晰的战术意识的任何技能和招法，都会因为其盲目性而失去良好的战机。在积极格斗中常用的战术有：强攻硬进战术、虚实结合战术、奇正转换战术、先发制人战术、后发制人战术、以快制慢战术、迂回进攻战术等等。在双方实力相当时，谁能正确而灵活的运用战术，谁就能掌握技击格斗的主动权，就能取得最后的胜利。在一定的条件下，如果战术运用得当，还可以以弱胜强，以小制大。因此，在技击实战中，掌握和运用好战术，是很重要的。
八、心 理
心理（因素），是指在技击实战中，一系列心理反应和诸行为的表现。我们知道，昂扬的斗志、振奋的情绪，可以提高技击者的反应速度和知觉的敏锐性，战术思维的敏捷性和有效性，以及技术工作的准确性和协调性，可以使身体发挥出巨大的潜能。相反，胆怯、恐惧、过度紧张、激动、情绪消极等，会使技击者动作反应能力下降，准确性和协调性大受影响，战术思维贫乏，总之，使其技术水平不能充分得到发挥。
精神状态是技击实战中心理活动的外观表现，首先要有必胜的信心，没有信心会导致心理过程紊乱，影响技术水平的发挥和战术能力的灵活运用。造成无信心的原因很多：如经验不足，过高估计对手的力量，害怕自己受伤等。俗话说“两军相遇勇者胜”，有勇就能使自己充满战胜对手信息与力量。在技击实战中就能无所畏惧、勇往直前、敢打敢拼、勇于取胜。良好的精神状态，必然会带来行动上的主动，分以上的敏捷，方法上的多变，战术上合理，战略上正确，这样就能一举制敌成功。当然勇不等于蛮干硬拼，要讲战术讲智谋，使自己始终保持清醒的头脑和良好的竞技状态。
顽强的战斗意志，是心理素质的另一表现，也是取得技击胜利的精神支柱。他表现在顽强的斗志、必胜的信念、旺盛的士气等方面。在技击实战中，具有顽强的战斗意志，决不会因为一招一式失利，或暂时的失败而手忙脚乱，更不会因为对方的强大而失去取胜的信心。顽强的意志常常可以挽救残局，反败为胜，扭转干坤，在气势上可以压倒对手，挫其锐气。在这种良好的心理状态下，技击者往往会超水平发挥，并能适应任何艰难困苦的环境，变困难为胜利，变被动为主动，变劣势为优势。甚至可以弥补体力和技术的不足，直至取得最后的胜利。
九、方 位
方位又叫距离感，是指在进攻和防守，对于对手离开自己远近的正确度量。这种距离是随着双方的进退闪跃而时刻变化着的，它直接影响着进攻和防守实际效果，是技击法中不可忽视的技术要素。在技击实战中，双方之间距离远一点点，就不能击中对手；而距离近一点点，又不利于出招发力。因此，要不断调整和对手之间的距离，抢占有利于自己进攻和防守的方位。
在技击实战中，拳脚击不着的地方，称为“无效距离”。因此，在对方攻来时，如果来不及防守，只须微微退步或闪身至对手进攻动作够不到的方位即可。有时甚至只需要松胯、缩腰、含胸，就能使对方攻击自己胸腹部的动作落空。此时，可乘其旧力略过、新力未发之时，进行反击。对这两种距离，能否正确、及时地作出判断，是决定技击双方胜负的关键。这是与中枢神经系统的灵活性、视觉的敏锐判断力、技术的娴熟以及战术的运用相联系的，而步法的进退快慢、身法的闪展腾挪又是决定方位的先决条件。因而要想得心应手的掌握好最佳方位，就必须加强步法和身法的专项练习。
十、战 机
战机，既有利于攻击对手时机。它包括有效地攻防距离，可击的空虚部位（空裆），不能击中对方而对方来不及防守时间差等。一般通过心理战术、假动作佯攻等方法去创造战机，引起对方错觉，造成对方错误判断；我则趁其失误或趁其来不及作出新的防守反应，“攻其不备，出其不意”，击中或制服对手。
浅析武术运动中的“八法”   张平
武术运动中的“八法”，指的是“手、眼、身法、步、精神、气、力、功”，它是构成套路技术的八个要素。“手”指“手法”，一般要求如流星轻快、敏捷有力，打出寸劲；“眼”即“眼法”，它是对头部运动的要求。也就是说在武术运动中必须是：眼随手动，目随势往，明快锐利；“身法”是躯干运动的方法，在长拳运动中可分为“闪、展、吞、吐、转、冲、撞、挤、靠、俯、仰、弯、折、”；“步”即“步法”，步法要求快而稳，不掀脚，不拔跟，不受上肢影响；“精神”是套路演练时的意念、气质，也就是精、气、神的表现；“气”指运动中的呼吸。由于运动中对氧的需要量大，故在运动中要呼吸得法，并同机体各器官密切配合；“力”指劲力，也就是指动作的用劲、发劲，劲力有刚有柔，也有明劲、暗劲之分；“功”即是身体素质和技巧等的表现，也可认为是劲的发放，通常称为功底。
“手、眼、身法、步、精神、气、力、功”这“八法”关系到人体的上肢、头部、躯干、下肢、精神、呼吸、力量和技术几个部分，并体现了人体在运动中的“内”与“外”的矛盾。“手、眼、身法、步”指“外”，是对身体外在表面形与身的各种动作的要求；“精神、气、力、功”则是对“内”而言，是对意识、精神、劲力以及各内脏器官机能协调配合而言。“内”与“外”是一对矛盾，是辩证统一的关系。
人体内在活动通过外在活动加以表现，从而使内外矛盾的双方合为一体。即在武术运动中形成一个统一的整体，也称之为形神兼备。这个整体是以内外合一为基础的。因为外部的任何形体活动均受大脑支配，并受内脏各器官功能的影响，只有内在活动达到一个“整”字，才能促使外部动作协调一致，逐步形成规范化和动力定型后的自动化。
所以，“手、眼、身法、步、”这个“外”与“精神、气、力、功”这个“内”是不可分割，相互联系，互相依存和影响的。“内”不能脱离“外”而单独存在，“外”也不可能没有“内”而独居一方。但是，由于事物是不断向前发展的。技术水平及身体素质也在逐步提高，故内外合一又是相对的，这也是矛盾对立统一的规律。
“八法”在长拳运动中有着积极的意义和作用，它的要求是对长拳运动的统一体现。“八法”在长拳技术中表现的方式方法是多种多样的，并且能为长拳动作技术的创新提供基本的条件，也是长拳复杂多变的由来。
不过，由于长拳运动的特点，又限制了“八法”在动作路线、速度、幅度以及造型等方面的活动范围，从而形成了完善、协调、优美、大方的形态动作姿态。但是，无论长拳变化多幺复杂，均离不开“八法”的要求。
综上所述，我认为“八法”中“内”与“外”的关系在技术教学和运动中应该是以“内”为基础，通过“外”体现出来，从而建立良好的本体感受，并在“内”与“外”的互相作用下达到协调一致。它们之间这样反复作用和提高，以至使技术、素质达到较高的水平。
人体要害与薄弱部位       康戈武
人体要害与薄弱部位，指受外力击打和压迫易受伤残，或影响活动能力的部位，在散打竞赛中应遵循规则规定，不击打违禁部位，在遇到歹徒时，则可灵活掌握，制服敌手，达到自卫强身的目的。
1 两眼：受轻击则视力模糊，影响辨别能力；受重击能致盲。
2 鼻梁：被击易骨折或错位。
3 腮部：受击易骨折或造成下颚关节脱臼。
4 太阳穴：受轻击则头晕目眩，影响反应能力；受重击不治。
5 耳门：受轻击则头晕眼花，影响辨别能力；受重击能致聋。
6 喉：受击能影响呼吸，导致动作无力；喉结打断无治。
7 头内动脉：受击能发射性的引起心跳减慢、血管舒张、血压降低，轻者头晕无         力，重者能致休克。
8 后脑：受轻击则动作、呼吸失调；受重击易休克。
9 心窝：受击能影响血液循环，导致昏迷。
10 两腋：受击易造成肋骨骨折和内脏受伤。
11 两肋：受击易造成肋骨骨折和内脏受伤。
12 胃：吸气时受击，易堵截呼吸，造成休克。
13 腰眼：受轻击酸痛；受重击能致内出血。
14 下阴：受轻击即疼痛，受重击能致休克。
15 尾骨：受轻击则疼痛；受重机能伤及中枢神经，导致瘫痪。
16 髋骨：受重击能使下肢运动受阻。
17 膝侧：受击能使内侧副韧带（由外向内击）或者外侧副韧带（由内向外击）受创，使下肢运动受阻。
18 胫骨：收轻击剧痛；受重击能致骨折。
19 足踝：受击能使下肢运动受限。
学习对打的无上价值     台湾武术家徐纪
时代进步了，且将不停地继续进步…………
于是，就有人说：＜一百年前，鎗炮就已彻底击败了武术。如今，更已进入了星际战争的按钮时代。练武，只为强身。学习对打，实在没有必要。
此外，也有人说：＜从演练套路的动作中，大致知道一些前打后踢，左劈右扎的命意，也就够了。另学对打？似乎浪费。就算是练好了对打，又上那里去杀人害命哪？！
而且，更有人说：＜学习武术，是多元目标的活动。其内容不仅局限于武术，学习者也不应该只注意其武打的技术。因为，武打只是武术中最起码，最低下的立足点，而不是武术至高之成就！

《水云间》（极品音画）
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