长春吊水壶好玩吗:成佛之道(五)

3、性光修炼的层次

性光初现，也就是性光的初级层次，闭目可见淡白色的小点，时隐时现，如有意看它，反而散而不见。

性光修炼进入中级层次时，性光开始呈现不规则形状，有方形、不规则圆形、梯形、条形、屏幕形等，并逐渐过度为圆形。颜色和亮度也逐渐变化。由白渐黄，由黄渐蓝，而后进入金黄，名为蟾光。当蟾光炼至又圆又亮时，则进入性光修炼的高级阶段。

性光修炼进入最高层次，上丹田时时如日中天，它说明已达明心见性。在这一阶段修炼中，主要训练阳神出壳，阳神不仅可以出入自如，而且可以外出采撷能量，并反复带入体内。经过长期的性光及阳神出入的修炼，最后达到阳神出入自如，才完成了生命来去自由的全部生命自控工程。

人们平时最怕死，死对人们来说，似乎是未知数，心中无底才会恐惧。而性光修炼以及阳神的出入，正是让你在活着的时候，去训练和把握死后那个未知的过程。只有熟悉和把握了将来的未知，才能使未知变成已知。使将来的不由自主变成把握自如。因此说，性光修炼是预定登达彼岸的船票。不再寄托于无把握的死后，而是把握在今生的当下。

4、性光的修炼方法

（1）在打坐时，两眼微闭，两眼向中间，注意力集中在上丹田部位，如肉眼看事物一样微微向前看，不是睁着眼睛看，而是神光内视，闭目意观。

（2）在入静入定之中，就这样静静地耐心等待，在恍恍忽忽的状态中，性光才能自然出现。出现后仍须保持不动念，不可有意去观，一用意动念，性光则散。

（3）当性光出现后，可稍加意念，使光团顺时针（时针对着面部定位）慢慢旋转，如同旋转磨镜，使光能越聚越亮。

（4）在性光修炼过程中，眼前无论出现什么景象，或出现仙佛之像，都不要惊喜动念，那只是天眼见到的幻象。是你自身这部生物仪器，对充满宇宙空间的各种信息波的自动接收和变极放大，如电视图象，不必惊奇。

（5）各种图象出现后，不要主动有意观看，如此会耗散性光能量，仍须意念微微旋转，使光能聚积而加强。

（6）天眼功能出现后，要保持慧而不用，不要给人看病、看事，要继续进入更高层次入大定的修炼，万不可去显示功能而耗散能量，则使性光得而复失。若执着在枝稍末节的小术神通上，虽得道却难以成道。

（7）由于性光修炼主要是意守上丹田，因此，有高血压、脑血栓、脑溢血的修炼者，暂不要修炼性光，可先修周天功打通病灶，待身体基础打好后再修性光。也可采用“三密相应修炼法”或其它方法修出性光。

关于性光修炼的具体方法，需要有师父指点，由于每个阶段的火候难以掌握，如把握不好，易造成毁丹，使前功尽弃。

四、三密相应修炼法

三密相应是密宗修炼方法，即身密、口密、意密。密宗修炼方法得能量较快，功效也非常明显，无论是何等根器，都能在短时期内明显见效。

虽说能量不分好坏，但心却各异，如果心性躁而不稳，急功近利，道德基础不坚实，一旦贪功求利，心起瞋恚，如同引爆炸药，伤人害已，后果严重。因此，要想修密，需先修显，要在显宗修行中取得一定的磨性和道德基础。最起码也要达到做人的标准，如果分别心及瞋恚心太大，不可直接修密。要修出一定的心胸和忍辱，在此基础上进入密法，可快速提高修行进程。

1、身密

身密包括打坐形态姿势和结手印。打坐形态一般是盘坐，盘坐分散盘、单盘、双盘。由于每一种形态都是一种特定的宇宙符号，能产生不同的场能和作用，因此，不同的盘坐姿势也能产生不同的场能和作用。散盘可产生二级能量，单盘可产生三级能量，双盘可产生四级能量。因此，能做到双盘的尽量双盘。盘坐时臀下可垫一1寸多高的垫子，软硬适当，打坐时要坐在垫子的前三分之一处，不要压住会阴穴。不要坐在过厚过软的垫子上，以免压迫会阴穴。身体正直，眉心舒展，面带微笑，全身放松，下颚微收，含胸拔背。

手印也是各种不同的宇宙符号，可产生不同的作用，打坐时不同的修炼阶段可采用不同的手印，不懂的可以请教自己的指导老师。

2、口密

口密主要是念咒语。咒语也是特定的宇宙音符，是宇宙“唵、啊、吽”三元音的变化，可产生不同的特定的作用，如金刚萨跺佛的咒语是：“唵、班、则（儿）、萨、垛、吽”，观世音菩萨的六字大明咒是：“唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽”。念咒时可出声念，也可用“金刚持”念法——嘴唇动不出声。在不同的阶段念什么咒，可根据自己的指导老师或上师的教导进行。

3、意密

意密是指意念和观想。在打坐念咒的同时，意念观守在某个部位。一般情况下应从海底轮（尾骨尖平行）守起，依次是生殖轮（与下丹田平行）、脐轮（与肚脐平行）、心轮（与中丹田平行）、喉轮（与咽喉平行）、眉间轮（与眉毛平行）、顶轮（与前发际平行），由下至上逐一守开。念咒的同时，意守在各轮的中脉部位，以咒音震开中脉和各轮。打通中脉后才能进入正式修炼。

在打坐念咒时，也可观想自己的尊师或某尊佛，你与谁比较相应，就观想谁，并同时念谁的咒 。比如，你与观音菩萨比较相应，就念“唵、嘛、呢、呗、美、吽”，同时观想观音像。观想观音像从头顶进入身体，逐渐放大，和自身融为一体。

在打坐念咒时，也可观想明点，先在下丹处观想出一轮明月，当明月越来越清晰时，然后用意念把它移至上丹田，再观想太阳。并加上“亮”的意念，使其越来越亮。这种观明点的意密修法，实际上也是在修性光，密宗称其谓“摩尼珠”。

 五、修炼的基本程序

修炼是一个长期的过程，为使修炼者做到心中有数，不仅知道修炼的基本程序，而且知道自己目前修炼的程度在哪个阶段程序上，因此，勾划出一个简单的基本程序，仅供修炼者参考。

六、修炼的注意事项

1、持之以恒，修出正气。修行是一个长期的过程，如果没有持之以恒的毅力，不是停止不前，便是半途而废。修炼过程难以把握，有时会多次推倒重来，从头炼起。因此，要想修炼成功，首先须培养出一股浩然正气，单凭这股浩然正气就不会坠落，不坠则必然精进。要想培养出这股浩然正气，需要在长期的修炼中培养不怕吃苦的精神，不能有一点惰性的心理，只要还有惰性，就是在消减自己的浩然正气。

2、修炼必须有明师指点。修炼不同于修心，有一定的，甚至是很高的技术性，尤其是火侯自己不易把握，古时修炼有“传功不传火”之说，因此，修炼必须求明师指点。如无明师指点，可能会因某一关过不去而前功尽弃。因此说“离师无法，离法无成”。

3、修炼过程必须静心节欲。修道之人，荤食不断身不轻，思虑不止神不安，声色不弃身不健，功名不休心不宁。因此，在修行过程中，应少食、少睡、不动荤。六根关闭不外用，方可使精气神充盈而上升。修炼初期就要开始节制性欲，进入高层次修炼时，必须断掉房事。这股性能量不彻底激活，修炼不能进入高层次，但激活之后把握不住，同样也无法进入高层次修炼。

4、在修炼过程中，尤其是进入修炼禅定过程中，可能有一阶段会出现如痴如呆现象，一般属于正常现象，这是淡化我执，头脑放空到一定程度出现的自然状态。过去这一阶段，能使你升华至一个较高的境界。如果亲属不懂或不支持你修炼，此时会阻止你继续修炼，或认为你精神失常。如在此时被迫中断修炼，则前功尽弃，非常可惜。

5、慧而不用，方能精进。进入正修阶段后，为了保持精气神充足，要暂时停止用功能为人看病等事项，以防止精气神的耗散。

6、在整个修炼过程中，始终要保持平常心态，不可带有求之心，更不能急功近利，急于求成。如果有求，反而离道更远。如果急于求成，欲速则不达，反而易走火入魔。

7、防止生气和发怒。在修炼过程中，要与修心同步，德高才能功高，要心胸豁达，万缘放下，遇事把它作为修定的助缘。如果生气发怒，则易伤气毁丹，使真气变为浊气、毒气。甚至几分钟生气发怒，可能会毁掉你一星期或几个月修炼的功能功力。如果生了气，待心平气和之后再继续炼功，万不可带气修炼。

8、修炼的全部过程都须注意调息。修炼者要把调吸贯穿于修炼的全过程。呼吸要做到细、长、深、匀、柔。做到“心气合一”就能打开中脉和脉轮，就能出现一些神通。有些人功效总是不明显，其中一个很关键的问题，就是没有把握好呼吸方式。常人呼吸，气只能入喉至肺；修炼者呼吸，应气入丹田；而圣人呼吸，气可入脚。呼吸深长，寿命才能延长，呼吸不乱能量才能不乱。《楞严经》里讲：“心气合一，便生神通”。

9、见境如镜，不动念头。天眼开后，在打坐过程中会出现各种景象，有时还会见到妖魔鬼怪或神佛仙境。应该明白，这些景象皆是充满宇宙空间之波的变极放大，皆属幻象，切勿动念。如见魔则惧，见佛则喜，实已动念。这些境界都是对你定力的考验和磨炼。当心如明镜，只反映万物的本来面目，而不动念分别是非，则定力提高。即使见到蛇狼虎豹、妖魔鬼怪，它也丝毫伤害不了你的法身。

10、修炼过程不要被病症所障碍。修炼的过程是逆炼归元，可以说是在一定程度上逆反正常生理的，但这只是在某个阶段中表现明显。常人的能量是往下行，修炼者达到一定程度时，能量向上行。在这一阶段中易上火，并因上火引起一些其他症状，如：咽喉干痛、牙痛、鼻出血、出大汗等等现象。体温比常人高半度至一度左右，有时还会发烧，这些都属修炼中的正常现象，是症而不是病。

在修炼过程中，由于内分泌旺盛，会出现排毒、排浊现象，出热汗、冷汗一般都是排除心脏、血液、肺部的脂肪、酸、碱、风寒、热、湿的重要途径。排毒过程中，有时身上会出现红色血斑、疱疹、丘疹、水泡，有时还会排出恶臭之气等等。如果不明此理，会产生疑惑和畏惧心理，怀疑自己方法不当，或怕出问题而停止修炼。

在修炼的某个阶段中，不仅没有年轻，可能还会消瘦和衰老，这是邪气与真气交争的结果，待真气滋长，足以祛邪，即会朝着还童的方向发展。因此，在修炼过程中要把生死置之度外，无论出现什么现象都是正常的，只管勇猛精进地修下去。山穷水尽之处，必是柳暗花明。所谓“无限风光在险峰”，畏惧险峰不愿吃苦的人，就不可能领掠那无限的风光。

修行捷径十锦言

修行是一条漫长的道路。若依菩萨的智慧，要修成佛果，尚需三劫的时间。第一劫要去掉尘妄执，第二劫要去掉细妄执，第三劫要去掉极细妄执。一劫大致是十几亿年。罗汉和辟支佛要想修成佛果，大致需要60至100劫的时间。可见修行之路漫长，说明众生习气深重，破迷和改习速度太慢，故修行之路才如此漫长。

究其原因，仅一个开悟问题就障碍了绝大多数的修行人。根据末法时期的现状，一万修行人中难有一人开悟。开悟之前虽也修炼，但皆属盲修瞎炼。开悟之后，才刚刚开始进入正式修行。那么，对于绝大多数尚未开悟的修行者，看到他们心诚可佳，但又不易掌握佛法博大精深的内涵，修行起来无从下手，多走弯路。为此，笔者总结出十句锦言，作为修行捷径推荐给大家，仅供参考。

有人可能认为，修行只有长期苦修苦炼，没有什么捷径可走。其实，任何事物均有捷径，为什么？有漫长之曲径，就必有快速之捷径。因为长短是相对的一对阴阳。因此，修行之路也必有捷径，你不必怀疑，怀疑只能障碍你自己。这条修行的捷径，已在一些修行人身上得到了验证。其关键问题就在于是否真诚。

如能时时刻刻、认认真真地按照以下十句话去做，即使你目前尚未开悟，也同样可以进入高层次修行，可使你少走弯路，快速精进。

1、时刻笑容满面。     2、咒、印、念佛不断。

3、念念反观察分别。  4、不说妄语废言。 

5、念起不随既无念。   6、松、静、定中慧现。

7、悟透真空妙有。     8、把握随缘不变。        

9、修到万缘放下。     10、一法不见佛自现。

以上十句话的涵义已经包含在前文内容之中，在此，再作以简要注解：

1、时刻笑容满面

此乃“微笑大法”，要求修行者无论做什么事，包括睡觉时，都要保持眉心舒展，面带微笑。

其原理和效果：一是微笑可使全身放松。笑由心生，心笑则全身的每一个细胞都会笑，全身的每一个细胞都随心放松，松才能通，可保持全身畅通和柔软。不仅减少疾病，全身畅通并为打坐修定打下良好的基础。心面相通，心紧面则紧，面松心则松。其次，松是静的前提，修行的简要程序就是松、静、定、慧、灵。因此，放松之后才能修静。

二是，松可使你面对和处理一切事物时，时刻保持不急不躁，以中为度。微笑和放松又是与阴阳各层次的众生融洽交往的前提条件。微笑能使众生关系缓和，给众生以亲切相融之感，以至勾通天地，度化众生的前提要素。

2、咒、印、念佛不断

咒是指各种佛的咒语。宇宙呼吸时发出“唵、啊、吽”三元音，当然，这种声音用耳朵是听不见的。

“唵”（嗡）是宇宙原始生命能量的根本音，是宇宙吸气时发出的声音，因此，含有无穷无尽的能量和功能。宇宙中的一切生命皆是赖于它而生存。

“啊”是宇宙吸气之后呼气之前，中间停止状态发出的声音，是宇宙开辟万有生命发出的根本音，它是一种推动力，宇宙十法界的循环皆由它推动。

“吽”（轰）是宇宙呼气时发出的声音，是宇宙万有生命潜藏的根本音。也是修道人回归宙心时的根本音，必须把他唤醒，成道才有希望。

我们平时念的各种佛之咒语，都是从这宇宙三元音中变化出来的。如同宇宙万物一样，各自有着不同的作用。如同宇宙红、黄、蓝三元色，可以调出无数种不同的颜色，起着不同的作用，才能把宇宙、世界装扮的万紫千红。因此，不同的咒语各有不同的作用。

印是指各种手印，各种手印也是一种特定的宇宙符号，能产生特定的能量和不同的作用，也是人与宇宙勾通的天线和符号。

我们修心主要是修清静心，但人们万缘难放，思绪万千，很难使这颗躁动攀缘的心停息下来。因此，“咒、印、念佛不断”，就是用不断持咒、结印、念佛号或念经的方法，占据你的大脑。用佛的加持力迫使你的大脑清静下来，不去胡思乱想。无论念咒、念佛、念经、结印、打坐、观想、意守等，目的都是让你心系一处，以一念代万念，修出清静心。但是，在某一阶段念咒或念佛，以及念什么咒？如何念？都要根据这一阶段的需要，针对各种咒语不同的作用来决定，有师父的可依教奉行。

念的方法可以“金刚持”为主。但在预修加行过程中，需要消业障，开中脉，以及调理疾病时，可采用出声加重鼻音的念法，以加强声波的震动力。金刚持的念法是，嘴唇动而不出声，在音不在声。

无论哪一种念法，关键掌握两个要点：一是不间断，无论走路、做饭、坐车、睡觉，都要不间断地念，甚至梦中也在念。二是要做到口念耳听，即使不出声，耳朵也可听见，要听的字字分明。打坐时还可加上观想。如此念咒、念佛，才能使你心不散乱。如果不加耳听和观想，一边念咒、念佛，照样可以胡思乱想。如此等于“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也惘然”。

3、念念反观察分别

由于分别心是生死的根本，分别心不断，难出六道，此原理在前文已有叙述。“念念反观察分别”，目的就是断分别心，是高层次修炼的“心中心”法。不是口头上说说而已，而是用最实质、最直接的方法断分别心。并且断在当下。既是在念头刚刚起时，立即回想：“刚才的念头是不是在分别？”如果是，立即停止不再往下想。久而久之，分别的习气才能消除。这就是反观内照，观照自己，察觉分别，剪除习气。这种修法，是直接从第六识及第八识上修，不仅断掉当下的分别，而且可以修改第八识里过去储存的程序。因此，它是较高层次的修心方法。

但是，一般人对自己的分别心，以及分别的念头察觉不到。甚至当别人分别时，自己也随着分别心上加分别，自己却毫无察觉。平时，你只要稍一留心，人们几乎念念都在分别，习气深重，习以为常。因此，要求你“念念反观察分别”，才能逐渐改掉分别的习气。

4、不说妄语废言

说废话不仅造口业，同时也造下意业。此句为使自己把好口关，断掉口业。话多伤气耗神，损伤能量，不利修行。不说废言妄语，省去了自己和他人的许多时间。佛菩萨是不度人不开口，开口必言利众生。许多人都有拉家常的习气，见面就是“张家长，李家短，婆婆坏，媳妇懒。”在一起说长道短，搬弄是非。俗话说：“来说是非事，必是是非人”，爱说是非或议论他人，属分别和瞋恚心，仍在造恶道之因。因此“祸从口出”。如能断掉口业，能减少许多灾祸，同时又杜绝了攀缘和出口伤人的习气。

5、念起不随既无念

修行人都想清静无念，但大脑却会自动不停地生出念头，甚至还会生出一些离奇古怪、不可思议的念头。当念头起来时，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理不睬，不跟它走，将它转空，就自然清静入定了。假如压制念头不起，如同搬石压草，石下生草，石去草长，终不是究竟之法。这样用压制的方法，即使能达到不起一念，却又落入了“无记业”中，如同石木，没有知觉，不起妙用，终不能成佛。

因此，修清静心要会用善巧转化功夫，当念头起时，念佛之人只要提起佛号，修密之人只要提起咒语，妄念自然转空而消失。因此，念起不随既是无念，而不是不生念头。这正是佛经里所说的“不怕念起，就怕觉迟”。只要念起时能警觉到，就没有离道。如果念起不觉，随之想下去，则已离道。

在做事时，要思想专一，不想他事。做事之前不去攀缘，不去想尚未发生的事；做事之中只管认真去做而不求结果，不求完美；做完事之后立即放下，不再想它。如能在事境中做到这三条，等于无念。既不误做事，又能保持清净心，既是无念，虽做事而处于无为中，这才是真空妙用。

6、松、静、定中慧现

修行最简捷的程序既是修松、静、定、慧、灵。由松而静，由静入定，定能生慧，慧为所用，妙用通灵。环环相续，前为后基。此处所讲“松静定中慧现”，松静定是出真智慧的基础和前提条件。修出松静定，自然无求而生慧。慧既指明心开悟，只要时刻保持松静定，开悟明心也并非难事，必能自然流露。

7、悟透真空妙有

宇宙及万事万物的本性是真空，显现出万事万物的作用是妙有。既要随缘起用万事万物的作用，又不执着和追求它，心里很明白本性真空，实不可得。这才悟透了真空与妙有是一不是二。比如金钱财物，各有妙用，如果面对财物而执着追求，心生贪欲，则偏在执“有”一边。如果认为金钱财物是坏东西，会使自己起贪心而不敢接近和使用，更不敢合理的收取，则又偏于执“空”的一边。造成互偏互障。如能真正悟透真空妙有，这既是宇宙真相，你就算初步开悟了。

8、把握随缘不变

只有在真正悟透了真空妙有的前提下，才能在生活实践中去证道。证道过程既是见性的过程，性虽不见，性却表现于作用之中。随缘是在随因缘起用万事万物的作用，而不是攀缘去动念起用。不变是在把握真空，心不被外界事物所牵，时刻保持在如如不动的真空本性之中，而又随缘起各种妙用。如在任何事境中都能把握随缘不变，才算见性证道，见性成佛。

同时，能在事境中把握随缘不变，也是在断贪、瞋、痴，改除习气，放下万缘，不动念头以及断分别心的过程。这些全部修行内容，都在这一句话中进行实证和检验。因此，它是见性证道的过程。

9、修到万缘放下

放下万缘是出离六道的前提条件。如果还有一缘放不下，舍不掉，则会被此缘而缚，造下业因，来世必因缘而生，重转六道，不能了脱。

所谓万缘放下，是要从心理上放得干净彻底。舍到一念不生时，执着世间法之妄念已除，还不算彻底，还必须进一步舍离佛法。尚若还有佛法放不下，执着佛法不舍，仍未达到究竟。如同船至彼岸而不舍船登岸。因此，舍要舍得彻底，放要放得干净，世间法及出世间法一概舍净，方能究竟成佛。

但是，在未修到一定层次之前，万不可偏空误解，放弃佛法，不修不炼。修而不求，炼而不执，才是对万法真空妙用的正确把握。

如何才知道自己是否达到万缘放下了呢？你可以自我检验：比如，此时就让你离开三界，现在立即就走，此时你会想些什么？还有什么牵挂？还有什么要交待的事？还有什么放不下的人？还有什么舍不得的事和物？这一切你所想到的，都是你所放不下的。如果无一牵挂，无需交待，才算真正万缘放下。

10、一法不见佛自现

当你真正修到心空忘我，无我无他，无念无为之时，要将以前所修诸法全部放下。所谓“诸法空相”，也实不可得。罗汉虽按照佛传的“四谛法”证得罗汉果位，缘觉（辟支佛）虽按照佛传的“十二因缘法”证得了辟支佛，菩萨也是按照佛传的“六度法”证得了菩萨果位，但是，观世音菩萨在“心经”里对他们明确开示：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这段经文明示缘觉：“十二因缘法”也是空相，实不可得，仍不究竟。又开显罗汉：“无苦、集、灭、道。”四谛法也是空相，仅起渡船的作用。同时又开显菩萨：“无智亦无得”。本无般若智慧可证，也无佛果可得。众生本来既是佛，智慧也是本性中本来具有的，有何可证？有何可得？心中如还有什么可证可得，还在得失分别之中，仍未进入真空本性。

“一法不见”除不执着修行之法外，是泛指对一切法、一切物、一切事都不执着，当看到任何事物的表相时，都不会被相所迷，都能直接看到它的本性是空，不执着一切事物，这才叫一法不见。但是，要把握中度还要“一法不舍”，什么叫“一法不舍”呢？就是在对任何法都不执着的前提下，对任何法又都不排斥。如对哪一法有执着，肯定对它的另一面就会排斥，这就有法可舍，有法可舍就还有障碍，有障碍就还不自在。因此，真正的大超脱、大自在是一法不见而又一法不舍。真正达到一法不见而又一法不舍时，你已一无所求，你已经回到了清静无为、如如不动的本性之中，你既是佛，佛既是你。

以上十句锦言几乎含概了修行者应修行的全部内容，要在理解的基础上去逐一落实。十锦言由前往后逐渐深入，看似简易，实做非浅。要想精进，不仅时时照做，事事印证，并且每晚要对照一天所思所为，检查自己做的如何，能有如此诚心，方可快速精进。

答   疑

在修行过程中，修行者会经常遇到疑惑不解的问题，根据同修们平时所提出的一些问题，在此试作以简要答疑，供同修们参考和指教。

1、末法时期修佛困难较大，如何才能找到一个又稳妥又方便的法门？

答：六道既然是自己心里变现出来的，何心对应何道，那么，要想出离六道，就要从心上修，因为修心是从根本上修，所以是最稳妥的。直接修心也是最方便的捷径。

佛曾言道：“正法时期，持戒成就；象法时期，禅定成就；末法时期，智慧成就。”如今正是末法时期，要想成就，必须先从开悟入手。悟相当于“科学技术是第一生产力”，因此，从开悟下手本身就是捷径。开悟前是盲修瞎炼，误时误功。开悟后可使精进速度日新月异，突飞猛进。从实践中已验证到，一些人在开悟后的几个月里，已远远超出开悟前十年之功。佛法最终的成就不是依功夫，而是依智慧的成就为最究竟的成就。

2 、八万四千法门，不知自己目前阶段该修何法？

答：修心的简要程序是修“松—静—定—慧—灵”。在每个阶段程序中，佛家都有对应法门，可根据自己目前的层次，选择对应的法门进行修心。首先要围绕开悟方面下功夫，开悟后要围绕改习气下功夫。总之，修行的自始至终都要围绕“看破”和“放下”去用功。具体到所修之法，要先破贪、瞋、痴、慢、疑三恶道之习，然后持“五戒”，修好人道，继而行“六度”，最后修出清静、平等心。如果前面已达标准，也可直接修清静、平等心。

修炼的简要程序在前面“修炼”一文中，已有明确的“修炼程序图”，可自我对照自己目前修炼在哪个阶段程序中，即可选择对应之法进行修炼。

但有一点需要注意，无论修炼何法，均需先悟透原理，理通法自明。要学思路，而不要死学一招一式。所谓“法无定法，非法即法，法即非法，无法即法”。要学会灵活运用，变通法门。悟透原理之后，自己就会编法、变法，才能运用自如，把法用到灵的状态，才算真正悟道。

在修行方法的选择方面，如果没有师父指点是很难走好每一步的，因为你所修的每一个层次，每一个阶段，所用之法都有不同的内容，如无明师指点，你自己很难把握好每一个环节。因此，在你修行的道路上，首先要寻找明师，因为师是“成功八要素”之一。

3、何谓 “法身佛、报身佛、化身佛”？

答：所谓法、报、化三身是佛家术语。万事万物皆有本性，既是法身；报身是指你生在何界，比如你今生生在人道，你的这个身体就是你的报身，也叫正报，你的报身所生存的生活环境就是依报；化身是指你自动发射的，充满宇宙空间的，无处不在的波，每一个波都具有全息性，都是你的化身。说的再简单一些，体（本性）是法身，相是报身，用是化身。

所谓法身佛，是指万物及生命的本性，它的特征是清静无为、如如不动。因此，佛家称“清静法身佛”。证到了本性即法身佛，是修清静心而证。

所谓报身佛，是指证得本性中的真实智慧，使这种真实智慧得到自受用（自受用报身）和他受用（他受用报身）。佛家称平等报身佛，证得了平等无上的智慧即报身佛。是修平等心而证。也就是说，当你已经成就佛果的时候就是报身佛。

所谓化身佛，也称应化身。佛为了度化众生，应不同众生的需要，化出不同作用之身，是在修功德过程中，证得万事万物平等无差别，则能化现出无限的化身。化身同样具有佛的一切作用和加持力。是修平等无差别心而证。

证得本性为法身，证得真实智慧为报身，证得智慧的起用为化身。其实，法、报、化三身本性中本来俱全，不需要外求，只是一般人没有悟到和证到而已。

要证到法身佛，必须见性，即证到真我本性。要证到报身佛，必须悲智双修，广度众生，积累功德。智慧与功德均圆满，才能证得大放光明的报身。要证到化身佛，必须证得诸相无别，本性是一，法身是一。并能从本性中显现出智慧，从智慧中发挥不同的作用，作用于度化和利于众生之中。其作用无限，化身也无限。

4、有没有极乐世界？在什么地方？

答：所谓“西方极乐世界”是一种比喻。“西方”是比喻日落西方时，太阳又红又大，取究竟圆满之意。

所谓极乐世界，是指修行者断掉一切烦恼，脱离苦海，得到身心的彻底解放，是一种大超脱、大自在的极乐境界。真正觉悟之后，无论你生存在哪一道都是极乐世界，自心的解脱既是极乐。

由于不同的心转化出不同的境界，佛家所谓的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，“土”也是方便讲，实指境。既然境由心生，心能转境，故心净则境（土）净，心既是土，土既是心。所谓的世界既是自心的转化。

至于极乐世界在什么地方？用凡夫的思维水平，总以为“世界”就必须在某一个具体地方。其实，极乐世界既是自己的心。十法界众生都在同一个环境中生存，为什么有苦有乐？自心所生吗？极乐世界并不是如我们凡夫想像的在某个固定的区域或星球，它与我们共同生存在同一个宇宙，同一个空间，可能在遥远的时空，也可能就在我们身边。宇宙对于超光速的生命来说，已不存在时空界限，无论多少亿光年的距离念起即到，宇宙间的一切都如在眼前，因此说佛菩萨无处不在。

《大佛顶首楞严经》上讲，“但有能住之心，就有所住之境”。因真心是无住的，极乐世界是真心所现，它只是一个生命维层，而无固定之境。因此佛即使去地狱道、饿鬼道，也同样是极乐世界，因为心无分别，因此，来者实无来，去者实无去。整个宇宙在佛眼里就是无分无别的一真法界，何处不是极乐呢？如果极乐世界仅限于某一个区域，出了这个区域就不是极乐世界，那还能称为一真法界吗？我们看不见极乐世界的众生，是因为我们的生命维层较低，被五官肉眼所障。如同电视机，由于频道不同，故不能同时显现，这一频道不能与那一频道勾通。这是宇宙规律的自然控制，如果几十个频道的图象，都同时显现在一个屏幕上，不仅什么也看不清，而且整个宇宙就乱套了。

欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生。心若清静，又有何处不净呢？如果你现在还认为地狱不净，说明你还有分别心，还没有悟道。当你悟到十法界平等无分别时，不正是一真法界吗？何处不是净土呢？决定往生净土。

5、修佛为什么要度众生？

答：法的作用是离不开世间的。功法上可独居僻境，在山洞里修成，心法上除了红尘世间能修成外，绝无第二个地方。

修佛要想成就，须破三惑（烦恼）：无名烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼。尘沙烦恼是指，我们因迷惑所养成的习气，多如尘沙，是多生多劫形成的。因已形成习气，平时不易发现，只有在与众生的交往中，众生会毫不掩饰地表现出各种不同的习气，如果自己也有此习气，则会与众生发生矛盾。由此才能发现自己的各种习气，才能在修行中改正。修佛要恒顺众生，既是在断自己的尘沙烦恼。如能恒顺众生，说明自己的尘沙烦恼已断尽。只有恒顺众生，才能与众生融洽交往，才能普度众生，才能证到真智慧的妙用。

第二个原因是，在末法时期，只靠自己的能力是不能成就的。如同大海行船，小船易被风浪打翻，必乘大船（大乘之意）。大船并非一人所能驾驶，需要掌舵、划浆、瞭望、扬帆等工作。末法时期几乎没有小乘自修的能力，因此要靠大乘佛法才能成就。需要相互参悟，相互促进，相互帮助和鼓励。只有同舟共济，才能同达彼岸。因此，必须普渡众生，才能使自己同船得渡。

6、修佛为什么必须断烦恼？

答：烦恼是由分别、执着而产生。有分别和烦恼，说明还在二、三、万物的层次中 ，而佛在一真法界，只有断掉烦恼才能进入一真法界。佛是清静无为，有烦恼则未达清静，烦恼与清静是相背的，所以有烦恼是不可能成佛的。佛是平等无分别，不平等的分别心才会生烦恼。因此，修佛必须断掉烦恼，才能证到清净法身佛。

7、怎样才能做到一心不乱？

答：一心不乱，就是达到无心可乱。一无所求，外境对你才没有干扰。悟透了“诸法空相，实不可得”，才能万缘放下，一无所求。

一心不乱，有深有浅，有理一心和事一心。事一心者，是在念佛、念咒、念经时，做到口念耳听，字字分明，毫不散乱，脑子不糊思乱想。或是在生活、工作之中，心无二用，既做事又不执着，就是虽然做事，但又始终处于无为之中。怎样才能达到既做事又无为呢？一是在事情未发生之前不去攀缘，不动念去想；二是在做事中只管认真去做，但丝毫不求结果；三是在做事后立即放下不再想。只要把握好事前、事中、事后这三个不动念的原则，就是无为，即事一心不乱。

理一心不乱，是悟透了一切事物平等无别，生佛不二，自他不二，因果不二，净秽不二，苦乐不二，取舍不二，生死不二，菩提烦恼不二。不二即一 ，心若归一，无可分别取舍，还动何念？如能悟透六道与极乐不二，则一法不见，心无所求，即理一心不乱。

明理之后要在生活中去证，在行住坐卧、穿衣吃饭、接人待物中去证得一心不乱。如果遇事则迷，见境则乱，仍偏于有。如果什么事都不想做，怕外境干扰自己，则又偏空。如能证得空有不二，才算真正证到一心不乱。一心不乱才能证得清静法身，见性成佛。

8、为什么福慧双修才能成佛？

答：智慧和福德必须双圆满才能成佛，这是证得报身佛的前提条件。只有智慧而无福德，是积累的能量不够，缺乏成佛的道资道粮。如同进修小学、中学、大学，需要足够的学费，学费不够，只能上完小学，而不能进入中学、大学。因此，只有智慧而无福德，最高只能证得罗汉果位。要想积累福德，必须积德行善，舍财作福。度化众生则是最大的福德积累，在三布施中以法布施为最大功德，是成佛的资粮。

如果只有福德没有智慧，连罗汉果位也证不到，充其量只能得点人天福报。没有智慧，说明没有开悟，没开悟又如何谈修行？盲修瞎炼又怎能成就？许多没有智慧的修行者，虽然心都特别真诚，也非常精进，但正是因为知见上的偏差，却总是在偏道上精进，越业进反而离道越远。佛曾告戒我们：末法时期是智慧成就。因此，只有福慧双修才能成佛。

9、以前炼气功，现在修佛法，还能继续炼功吗？

答：这个问题在前文里已讲过，修和炼不仅不矛盾，而且本身就是不可分割的。佛法即一切法，一切法即佛法。如果把其他法与佛法矛盾起来，说明还有分别心，是偏知偏见。用分别心修佛法是修不成的，而且偏解佛法，实属谤佛、谤法。

许多修行者把“不二法门”误解为“修我的法门，不能再修别的法门”。此解与佛法本意谬之千里，完全背道。所谓“不二法门”，是指一切法门是一不是二，没有分别对立的法门。各种法门都来自一个法身，都是真我本性的显现。只是各有不同作用，适应不同慧根的众生，无差无别，更不对立矛盾。

只修不炼的人，自己未开悟，还障碍别人，因分别心又造下口业。阻碍他人修行，其业最深。因此，修行人应该明白，一切法门各有作用，如钳子、锤子、螺丝刀，各有作用，都不矛盾。比如拧螺丝时，虽用螺丝刀最方便，但先用锤子把螺丝钉进一半，再用螺丝刀拧，这种方法是否更快捷省力。如果把它们矛盾起来，不会灵活运用，则互偏互障。

有些人把只修不炼认为是一门精进，其实，是把修和炼分别为二门，然后偏执一方。许多修行人不懂得，这种表面看似忠于佛法，恰恰又与佛法背道而驰。不仅误了自己修行进程，还用这种真假难辨的偏理去误人。如能真正地契入佛法经典，许多经文中都谈到修炼的词句，只是后人越炼越少，逐渐把“炼”给失传了。有些居士认为净土法门只念佛不打坐，其实在许多寺院里，师父都教徒弟如何打坐。但是，在家修行的居士们，因无真正拜师，无师承关系，没有学过打坐，是自己缺了这一课，反而误认为炼功打坐是外道。从古至今，各门各派都是修心与修禅定同步进行，从未分开，而且也不可能分开。菩萨所修“六度之法”中的“禅定”，不正是修炼的内容吗？难道修“禅定功夫”、“坐禅”不属于“炼”吗？如果说修“禅定功夫”或“坐禅”，修行人尚可接受，还是这个内容，为了适应现代众生，用现代语言变通一下，改为炼功、静坐，为什么就不能接受呢？其实还是分别和着象，是执着了“名词”、“文字”之表象，说明自己还未真正理解佛法“不二法门”的真谛。

10、既然因果是一直循环的，那么，最初的那个因果是如何产生的？

答：一切事物都无自性，都是缘生。那么，最初的那个因果也同样是因缘而生。如果追根寻源，缘由何来？缘于自然。因此可以说，最早的那个因果也是缘于自然。例如，树上熟透的果子被风吹落，正好落进树上的鸟窝，果子成为鸟的美餐。此果与鸟之遇皆是缘生，而又是大自然的造化。因此，宇宙的万事万物都是自然的，无不自然，即使是缘也同样缘于自然，即使是道，也道法自然。

11、修到什么程度才谓“明心见性”？

答：明心见性的标准要从修和炼两个方面来讲。一是从修心方面，悟透了宇宙和生命的真相既是初步开悟。开悟后心明眼亮，不再迷惑，达到了理无碍，因此，开悟即为明心。见性是指开悟后，在世间一切事物中的运用。性无形无相，看不见摸不着，只能表现在各种作用上，故谓“性显在作用”。当你把悟透的宇宙真相，自自然然地灵活运用在万事万物之中时，达到了理事无碍、事事无碍，才谓见性。

二是从修炼方面讲，当你炼到（天眼见到）体内通明透亮，一片光明时，谓之明心。当你见到上丹田如日中天的性光时，谓之见性。

最后达到，明心也非明心，见性也非见性时，才算最究竟的明心见性，才算到家。

12、有人说他前世是王母的女儿，有人说他前世是某某神仙、菩萨，这是怎么回事？

答：前世无论你是谁，那都是过去的事，只是在上一场戏中你扮演过那个角色，对今生和将来不能说明任何什么。张三前世纵然做过观音菩萨或六祖惠能，但今生毕竟是张三，没有什么老本可吃，更没有什么可炫耀自得的。去印证自己在上一场戏里扮演过什么角色，对今生和来世又有何意义呢？只能障碍自己。说明心中还是执着“有”，执着虚名而已，而且还是执着前世的那个虚名，来为今生的脸上贴金，毫无任何意义，无非在显示自己。                 继而分析，为什么要拿前世的虚名为今生的脸上贴金呢？只能说明今生想让更多的人承认自己，拥戴自己。但又说明今生的自己目前又不具备让人们拥戴的条件和能力，只好借过去的虚名来抬高今生的自己。只能说明这种人尚未开悟，起码说明还存在执着自我和虚名的习气。         

生命的意义在于当下，即使过去是佛，今生不修，仍是被迷所困的凡夫。即使过去世中有过辉煌或暗淡，皆是空相而已。过去不可得，今生不可得，未来也依然不可得。生命的意义就在于当下，那个终极的东西不在过去和未来，而是在当下，一旦瞬间觉悟，你将变成永恒的觉知，瞬间足以铸就永恒。

即使你前世是只狐狸，或是一条蛇，都是平等的众生，也没有什么可自卑的。只要把握好今生，同样可以成就。如果前世是佛，今生不下功夫修行，照样不能得到解脱。

13、如何知道自己是何等慧根？怎样才能提高慧根？

答：慧根是指你前世修行打下的基础，表现在自心的清静程度以及对道的接受程度上。也可以从分别心和障碍的多少上来判断某人的慧根。为什么说可以从对道的接受程度上来判断呢？古人讲：“上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。”既是说，上士听闻大道之理及佛法，不加任何分别，没有任何个人观念和怀疑，毫不犹豫地，而且是很精进地完全照做；中士闻道，当时觉得有道理，但又不会下决心立即去做，总是疑虑重重，不能诚信。即使去做，也是三天打鱼两天晒网，经常停滞不前，稍遇困难或挫折则半途而废；下士闻道，大笑之，不仅不信，反而用自己的观点讥讽和反驳大道之理，自己的思想观点大多是背道而驰的。除以上这些对道的不同态度外，在上、中、下各慧根层次中，如果细分，主要是看分别心的轻重以及思想障碍的多少。分别心越大，越不清静，障碍越多，习气越重，离道越远，慧根也越低。

提高慧根又称“增根”，增根的方法，一是主要靠悟性。悟的过程中主要是提高对理的认识，理通法自明。有时悟通一点理，往往能使你的层次成多倍的提高。悟是提高智慧的捷径，悟性可以弥补慧根的不足。

如果慧根又差，悟性也不高，怎么办呢？那么只有把心位彻底放下，达到忘我状态，完全彻底地把自己教给佛或明师，一丝不苟地照着佛或明师的教导去做，真能如此，无论什么根器的人都能很快见效。

从修炼的角度讲，上根之人，闭目内视眉心时，可见一圆形光团，并可内视到体内一片光明；中根之人，闭目内视眉心时，可见米粒大小的一个白光点，平时对光、声、气比较敏感；下根之人，闭目无光，一片黑暗，无气、光之感。

修炼的增根方法，一是聚能聚光，多看太阳和灯光，看后内守，逐渐延长残留光感的时间；二是用辟谷同时进入黑洞闭关的方法，快则几天内即可见光；三是用长时间念咒、念佛的同时，加上长时间拜佛（小拜或大拜）的方法，达到心静无念的境界，一至两个月即可见效。

14、既然佛法无边，佛为什么不惩罚世间的恶人？

答：提出这样的问题，说明还不明白什么是佛。佛是大彻大悟的觉者，在他眼里没有善和恶，是和非。有善恶、是非的是凡夫。佛是恒顺众生，不会做出违背道的事。俗话说：“自作孽，不可活”。一切随缘由规律来惩罚，佛不会强勉他人去改变什么。佛虽有极大的神通和场能，但是，佛却更知按规律办事。佛有三不能：众生定业，佛转不了；无善根者，佛度不了；信愿行不具备者，佛接不了。佛所做的一切都是随缘，如果有意惩治恶人，一是动了善恶的分别之心。二是动念。三是有为。四是攀缘强为。这些都是背离真我本性的。因此，在佛眼里已无善恶，没有恶人，又何谈惩罚恶人呢？只有魔才总想控制别人，总想让别人顺服自己，你不顺服他，他便会施展魔法来控制你。因此，如果你还有想控制人、财、物的心，既是魔心。佛是恒顺众生，但又如如不动的。

当然，在缘的作用下，如果遇到不可回避的问题时，佛有时也会以慈悲为本进行惩戒，但惩戒的本意是为度众生，。例如，莲花生大士当年在西藏传法时，常有一些群魔作乱，莲花生大士为了开辟弘法之路，才显现神通，用降伏之法收伏了群魔，群魔都转化为莲花生大士的护法神。从表象上看是惩戒，但本意和实质是度化，在佛眼里，魔也是众生，与佛无别。佛魔是一而不是二，佛魔也是互为存在，起着相互衬托，相互成就及转化的作用。

15、如何才能破除贪、瞋、痴？

答：“贪、瞋、痴、慢、疑”均属于思惑，但思惑不易一下子除掉，须在开悟之后，才能逐渐改掉贪、瞋、痴、慢、疑的各种习气。因此，要想真正破掉贪、瞋、痴，必须在开悟之后，明白了万事万物本性皆空，实不可得。最重要的是悟透：我们真我本性中，本来已俱足法、报、化三身及圆满的智慧，不需向外去求。悟透此理，才能不被外境所迷，不被万事万物所牵挂，才能逐渐破除贪、瞋、痴。

因此，开悟之前虽也在破贪、瞋、痴，但由于理不通，不可能真断，只是在事上压制自心，不但断不了贪、瞋、痴，反而易偏于空的一边。只有开悟明心之后，理通法自明，方知为何要断贪、瞋、痴，才能从根本上断掉贪、瞋、痴。

16、打坐时如何解决腿痛腰酸的问题？

答：打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象，其原因主要是真气不足，以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。一般来说，凡是腿部不通，其根在腰椎和尾椎的不通，以及两肾的气虚。如果不先打通腰椎、尾椎和两肾，两腿是不可能打通的。解决方法如下：

（1） 打坐时身体要松直，不要弯腰弓背。先意守命门及腰肌，然后意守两肾，腰肾守开后，肾气充足，即可解决腰酸问题。

（2） 要解决腿痛问题，必须把会阴、长强（尾骨尖处）所处的海底轮守开，因为腿部是由腰椎、尾椎所控制，最关键的既是海底轮。

（3） 打坐的时间长短是一个很关键的问题。时间短，等于水未烧开就已关火，天天如此，一辈子也烧不开一壶水。因此，在打坐中，当腿出现痛麻之感时，尽量不要去想腿，此时会越想越痛，越想越难忍。此时可以用转移注意力的方法，意守观想其他部位，也可以出声念咒、念佛，可减轻腿部痛麻。在这个过程中，一定要忍，你想反正死不了，腿也坏不了，由它去吧。时间一长，一旦气冲过去就不再痛了。

（4） 打坐时心是否清静，也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。心若清静，打坐的时间在不知不觉中自然延长，腿痛也会很快冲过。要想做到心清静，关键要少吃，日中一餐或者辟谷，对打坐时保持心清静非常有利。

（5） 在打坐初期，如果腿痛的实在难忍时，可以稍微抬一抬两臀，使气冲过去。如果还不行，可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。

（6） 打坐时意守在海底轮，用出声念咒的方法，加重鼻音，在海底轮震动，很快既可冲开海底轮，可早日冲开腿疼之关。这种方法不仅可以冲开双腿，而且还可以开各个脉轮、消除病灶、开中脉、出性光、消业障等。这些作用都经过了反复的验证。

（7）另外，对于初学打坐的人来说，打坐的座垫也很重要。我平时看到不少人打坐时坐着又厚又软的海棉座垫。这种座垫坐上后中间下陷，下陷的越深，向上压迫臀部的反作用力越大，周围不下陷的地方反而压迫了会阴穴和长强穴，不利于腿部的气血通畅。因此要选择不硬不软的坐垫。而且在打坐时只能坐在座垫的前三分之一处，不可压住会阴穴，方能保持气血的畅通。

17、年轻人婚后要同房育子，如何断淫？

答：结婚育子皆是缘，随缘即可。但修行之人生子之后，定要节欲，尽量度化爱人断欲同修，这时充分体现“成功八要素”中“侣”的重要。如爱人不能理解和配合，也不要为此而疆持，只有在随缘的同时，把握自心不动，做到随缘不变。如果是自己的问题，要注意从心理和生理两方面来把握：从心理方面，应明白淫欲是生命下旋的行为，是入生死之门，不能解脱。从生理方面，一是要少吃，食之过饱必思淫，尽量饮食清素，不食荤肉。二是每当活子时（男无欲自刚，女无欲自动）来临，立即行武火提肾功，配合呼吸提肛缩肾。即吸气时，肛门、肾、小便部位同时使内劲往上提缩，意念气沿脊椎向上至百会，呼气时肛、肾放松，意念气沿任脉降至下丹田，提缩20次左右即可收功。

身体是修行必不可少的前提，但又是修行最大的障碍，一直到证果时才能彻底转变身体，但在心态上一开始就得转变，心态上转变不过来，根本谈不上修行。但是，要想进入高层次及上乘功法的修炼，必须断淫，否则，一次行淫即可化丹。即使是交而不泄，由于动念，已造成五脏六腑之神离位，造成伤神伤丹，可使性光一星期不亮。“六通”中有一通称“漏尽通”，此“漏尽”一方面暗指生理上证得无漏，二是指不再造六道之业，证得“三界”的无漏。此漏不止，难出三界。

18、何谓“三界”？如何超越三界？

答：三界指欲界、色界、无色界。欲界众生是以三维阳性物质为身，有肉质之身。色界是四维众生，以光的形象为身体。无色界是四至六维众生，连光体也没有，只有意识存在。前面在“修炼”中所谓的“四禅八定”修成后，也仅能突破色界天，还不能冲出三界。

欲界之欲是指财、色、名、食、睡五欲，以色欲为主，故古人讲：“生我之门死我户，几个醒来几个悟。如今不断生我门，来生必入死我户”；色界之色是指物质世界，其本质是光和光团。无色界已无物质之形，连光团也无，只有意识，但无形色众生的居所，做一切事都在一念之间。无色界虽已达到超光速，但是，还未达到无限，还在时间和速度的范围内。因此，仍未达到彻底解脱。

修佛所谓的要超越三界，既是指此三界，超越三界方证佛果。关于如何才能超越三界的问题，并非三言两语可以道明。要想解决出三界的问题，首先应明白三界是如何产生的。宇宙本来就是一个整体，根本不存各种界的问题，只是因为众生迷惑，心中自设障碍才有了“界”。根据“境由心生”的原理，你心里有多少障碍，你在宇宙中就自造了多少个界，你就被这些界障碍在界中而不得出离。如明此理，要想出离三界，首先要在自心里破除各种障碍，心中无障，境障何生？心中无障，三界何在？此时，你应该明白笔者为什么在本书的第一篇就先写“破障”？而且“破障”的第一篇又是“障碍在内不在外”？佛家所谓的“顿悟”，即可谓：“一念之间，十地顿超”。心的超越没有时空限制，正是由于自心不能超越时间和空间等界的限制，才被障碍在时空三界之内。如果悟透，超越三界的不是肉体，而是自心的超越。“十地顿超无难事，不历僧祗获法身”。因此，顿悟之后既可一念超越三界。

19、有些人在看佛经或看善知识写的书以及听看有关影碟、磁带时，自己的身体会产生各种不同的反映，这是为什么？

答：根据“生物仪器说”和“生物全息能原理”，凡是佛经和善知识写的书以及有关影碟和磁带，都具有与佛和善知识同样的信息和场能，这些经、书、碟、带等，或是他们的一根头发，以至他们散布在宇宙空间无处不在的每一个波，都可以做他们所能做的一切事。

因此，当人们接触这些经、书、碟、带等物品时，必然受到佛和善知识强大场能的磁化和加持。根据“阴阳互根，相互转化”的原理，接触者的身体（阳）也必然会有不同程度的反映。

但是，由于个人的心诚程度、敏感程度以及慧根、缘分的程度各有所异，自身的阴性频谱与佛和善知识的频谱接近程度也不同，因此，在每个人身上的反映和体会也有所不同。一般情况下大致有以下几种状况：

（1）在接触佛和善知识的经、书、碟、带等时，自己的心理和身体感觉很舒服，越看越想看，越听越爱听，甚至感觉是一种身心的极大享受，有些人还会不自觉的流泪。

这种状况是经书之中的真理渗透了你的心灵深处，与心灵的频率非常接近，与你心灵碰撞产生的火花，可以迅速启发你的灵悟。当你真正用清净心去听看这些经、书、碟、带时，还会感觉到一股暖流自然地缓缓地充满你的身体，不仅非常舒服，而且还会在不知不觉中治好或减轻你的病。

有些人在拜佛时会不自觉的流泪或痛哭，这是由于前世修行过，第八识中存有佛种，今见佛像，程序启动，如见亲人，故会不自觉地出现流泪或痛哭现象，这是与佛灵性勾通、心心相应的一种表现。

（2）在接触佛和善知识的经、书、碟、带时，会出现连续打哈欠的状况，似乎感觉大脑有些困倦，有些不明理的人就会认为自己与佛或善知识无缘，不该听看这些经、书、碟、带等，因此而放弃，甚至还可能背离或毁谤佛和善知识，因而造业。

其实，对修行人来说，这恰恰是一种非常特殊的现象。在修行过程中，此现象叫“哈欠连天”，是在修行过程中达到人天相应，与神佛勾通的一种表现。此时阳性大脑被抑制而暂停思维，阴性功能自动出来做功。也只有在阳性大脑被抑制的状态下，阴性功能才能出来做功。在这种情况下，出现的是阴性（灵性）层面与神佛勾通，人天相应。而恰恰相反的是，此时阳性大脑以及身体出现的正是“哈欠连天，似睡非睡”之状。有时在念佛、念咒、打坐、拜佛，甚至在大拜时，达到一定的清净程度时才会出现这种状况，出现这种状况的修行人比较少，百里挑一或是千里挑一。有些修行人只能偶尔出现这种状况，很少有人每次一接触经、书或念佛、念咒时都能出现这种人天相应的状况。

但是，这只是人天相应的一种自然状态，人天相应时也会出现其它各种状态，并非仅此一种。修行者应顺其自然，不可执着追求。

但是，需要特别注意的是，平时和此时一定要保持心理清静，千万不可有所求。有许多因有所求者，在这种状态中招来鬼神附体。世间的许多巫婆、神汉大多是因有所求，执着神通而招引附体上身的。俗话说：“请神容易送神难”，你只要有所求，鬼神都有五通，一求既灵，有求必应，你就很容易被鬼神控制，有不修行人出现过这种现象，因此，千万不可有所求。

当然，以上所说状况应当与真正的昏沉瞌睡区别开来，有些人是一看书（无论什么书）或者一打坐就昏沉瞌睡，这是神不足的表现，是因贪吃等欲望过重或思虑过多造成的，因此要与以上所说的“呵欠连天，天人相应”区别开来。

（3）有些人在听看这类经、书、碟、带时，身体不但没有轻松舒适之感，反而会难受或疼痛，或是使原有的病症疼痛加重，甚至还会出现心理烦躁，难以接受之感。

这种现象是由于自身业障较深重，与佛和善知识的频率相差太远，不但不能立即产生共鸣，反而还会产生抵触。由于他抗不过佛和善知识的巨大场能，因此，在一定阶段内会产生身体的疼痛或不适。这就是我们平时所说的“气冲病灶”现象。如果你此时对佛和善知识没有信心，则会心烦意乱而更加疼痛。如果此时对佛和善知识有信心，能放松入静地坚持听看下去，则能使佛和善知识的巨大场能在你身心内充分发挥加持作用，久之，不仅能治愈或减轻病痛，甚至还可以改变你的生命运行轨迹，能使一个不修行的人奇迹般地走上修行之路。

在此，需要提醒的是，无论是修行或不修行的人，在听看此类经、书、碟、带时，所出现的各种不适现象，都要从自身找原因，因为障碍在内不在外。千万不要因此而放弃或者攻击毁谤佛和善知识，因而又造下大业。不明白的事要虚心主动去找善知识求教，如果自己偏解误会而又不去主动求教，很可能会把“呵欠连天，人天相应”、“采能大法”的良机误解为我与佛或这个善知识以及该书无缘，因而放弃。

出现这种情况的人，一方面说明对佛和善知识缺乏诚信，多生疑惑。遇到问题不但不主动求教，反而疑惑别人，这是修行人最大的“慢、疑”之障。另一方面说明自己判断事物的标准是错误的，一般层次较低的人判断事物，完全是根据自己的利益，对自己有利的人和事就认为好，相反就认为不好。今天对我有利就认为好，明天对我不利就认为不好。这种标准是人道中最低层次的标准，是自私自利、我执深重的表现，是偏知邪见，尚不够做人的标准。对于修行人来说，如果不放下我执，何谈修行？很可能就因这一个小理不通就障碍延误你一辈子的修行良机，那才真是可悲、可叹。因而，此理不可不明。

20、民间所谓的“鬼打墙”现象是怎么回事？

答：所谓的“鬼打墙”现象是指某个人在去某个较熟悉的地方时，在路上莫名其妙地转来转去，却总是找不到地方。产生这种现象的基本原因依然是自己的业障较重。这里存在着一个阴阳差异问题，也就是肉体的表象与神识的差异。如果从肉眼的角度来看，所有的人似乎都在人道，但这只是表象。如果从神识的角度来看，每个人的神识却在不同之道。由于神识属于阴性物质，其运行速度是超光速的，加上“唯心所现，唯识所变”之原理，因此，平时贪心较重的人，其神识却早已进入了饿鬼道；平时瞋恚心较重的人，其神识却早已进入了地狱道；平时愚痴心较重的人，其神识却在畜生道；相反，大彻大悟者，其神识已在佛道。其神识已在饿鬼道或地狱道的人，神识昏昏沉沉，其深重的业障已超出了阳性大脑所控制的范围。因此，阳性大脑虽未错乱，但经常在昏沉的状态下被神识的阴性程序所控制。因而就产生了所谓的“鬼打墙”现象。由于地狱道与人道不是一个维层，又因为不同维层之间的差异造成不同维层之间难以勾通，因此就出现了虽在人道却又找不到人道的门。同样的道理，我们虽在人道中，又有多少人能真正接受和弄懂佛理呢？

另外，由于此人心性所处的维层较低，比如在恶鬼道和地狱道，心识已经处于昏沉状态，此时被鬼所惑，迷迷糊糊，被鬼牵着转来转去，故形成“鬼打墙”现象。或是由于此人的埸能、心性较低，想去一个维层较高（如埸能较高的善知识家）的地方，就被护法神当住去路，不许入内。比如，我们一个普通人的灵体想去天界，则被天神挡在门外，不许入内；如果是菩萨去天界，天神肯定要下跪相迎。

这种肉体虽在人道的人，其表现并非只反映在“鬼打墙”方面。在平时的许多方面都表现出迷惑昏沉之状，甚至给他讲一些人道中的普通道理他都难以接受。悟道之人不需用天眼，只用肉眼就可看的明明白白。这类事情已经过反复验证，而且通过解救他的神识就可以将他从地狱道或饿鬼道中解救出来。因此，从这个角度来分析原理，可以得出以下结论：

（1）无论在哪一道并非指肉体，而是指心和神识。肉体虽在人道，但其神识却可能在各道。例如，佛菩萨倒驾慈航来渡众生，肉体虽在人或各道，但他们的心识却始终在佛道上觉而不迷、如如不动。

（2）此理启示我们，真正的解脱并非是肉体的解脱，而是心的解脱。肉体并非真我，因此，修行不是肉体成佛，而是心证到了真我本性而成佛。所以，那些执着肉体享受的人，是不可能修成佛的。

21、如何理解“一法不见而又一法不舍”？

答：对于尚未开悟的人来说，很难理解这个问题。万事万物、万法都包含“体、相、用”三个角度，所谓“体”是指本性，一切事、物、法的本性都是空；所谓“相”是指由本性中变现出来的万事、万物、万法的表相；所谓“用”是指万事、万物、万法所表现出来的不同作用。

所谓“一法不见”是从见性的角度来讲。当你见到万事、万物、万法时，所见的并不是它的表象，而是透过表象见它的本性。由于它们的本性都是空，自心不被其表象所牵，达到一法不执，放得干干净净，故称一法不见。这正是“道”显现的“无为”特性。

“一法不舍”是从“用”的角度来讲，万事、万物、万法都是本性显现出来的作用，这些作用都是让人所享用的。但是，有分别心的人，凡事都要分出个好坏、是非、对错。有了分别就必然要有捡择，有了捡择就会对万事、万物、万法有取有舍。只要有“取”，就必然有“舍”。你就不会用那些你认为不好的事、物、法，这就形成了障碍。只有修出平等心，才能无分无别无捡择，在这种心态下，该用哪一法就顺其自然地去用哪一法，而又不执着一切法。这就是一法不见，而又一法不舍。这正是“道”的“无为而又无所不为”的圆满特性。

比如，杀人放火也是一法，一切执着善的修行者肯定都会厌恶杀人放火。但是，如果要舍弃这一法不用，该枪毙犯人的时候谁来执刑呢？如果都不敢用这一法，抗日战争时期，又有谁来消灭日本鬼子保卫国家呢？杀人放火这一法掌握在无德人之手，则会造业和毁灭众生；如果掌握在有德人之手，则会保护人民，利益众生。因此，法的本性也没有好与不好之分别，只是有其不同的表象和作用。所以万法平等无别，该用哪一法就用哪一法，但又对一切法毫不执着。

虽然说一法不舍，但是，该用什么法，要根据所处的时间、空间、人物、环境、地点以及各种条件来定，这正是千变万化的法无定法，这同样需要有很高的智慧。该用什么法就用什么法，没有任何障碍。如果有分别取舍，该用某法就会被自己的分别心给障碍住了。只有证到本性的人才能真正做到“一法不见而又一法不舍”。

22、万法归一，万法归宗，到底应该归于谁？

答：万法归一，万法归宗，绝不是归哪一个人，也不是归于哪一个宗门。这样理解就已经谬之千里。所谓的万法归一，万法归宗是回归本性之意。为什么呢？我们首先应该知道万法来源于何处，万法都出自同一本性，都是本性的变现，万法与本性是末与本的关系。万法只是帮助我们回归本性的渡船或路径而已，目的是回归本性。因此，我们修行不要向外找，向外找是永远也找不到真我本性的，只会离道更远。如果执着于向外找，很可能会招来各种魔。因为向外找的本身就是动念，就是心随境转，就是本末倒置，怎能不招来魔障？因此，我们必须把心静下来，定下来，才能真正回归那个你要找的真我本性。

23、末法时期如何判断和选择明师？

答：《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫愿意亲近善知识，供养善知识，修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。有些人虽有缘相遇善知识，但不知珍惜，只能是有缘无份，自误机缘。

末法时期“邪师说法如恒河沙”。众生在没有开悟之前是很难判断清楚的。释佛在将要涅槃时问阿难在何处，桥陈如说：“阿难现在几里以外的地方，被六十二万亿魔所围困，魔全都能显现出三十二相八十种好，所讲佛经与佛讲的都一样。”阿难虽跟佛二十多年，但因当时尚未开悟，故被魔所迷，难以判断。  

佛曾说过：“即使能讲经十二部，如果尚未开悟，全是魔说”。何为邪师？在没有开悟之前，自以为已开悟和通达佛理，并给人讲经说法者，视为邪师。因为未开悟之人对经文只能理解其字面上的大意，讲不出本性及最究竟之意，把修行人指导偏了，此时偏之毫厘，照此偏见修行下去则谬之千里。因讲错经文把人引入了邪路，断了修行人的慧命，甚至把人引入魔道或地狱，因此，讲错经文是要得下地狱果报的。

因此，在没有把握找到善知识（明师）之前，最好是以净空老法师、慧律法师等讲的经解为准，多看他们讲经说法的光碟，这是比较稳妥的方法。万不可急于寻求，如急于寻求，心已动念，则易着魔，可能会感招来恶知识，因为未法时期邪师远远多于明师。在末法时期，十万个修行人中也难出一个真正的善知识（明师），但邪师说法到处都是。这些人并不认为自己是邪师说法，不仅认为自己很正，而且也的确是发自内心地在宏扬佛法，但因自己知见上的偏差，虽出发点也是好的，却在起着相反的作用。正邪其实就在一念之间，而没有竖立正知正见之前，以偏知偏见讲经说法，绝非明师。

判断明师或邪师的方法主要从以下几点：

一是首先看其是否做到了人道的起码标准，按照《弟子规》中的要求，是否都能达到人道标准，是否谦虚平等地待人，如果是只能夸夸其谈，自己却连人道的标准还做不到，即使他再会讲经说法，也是假修行者。《弟子规》中说：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这种人所学佛法不是为了修自己，而是为了显示自己，拿自己学的佛学知识去与别人斗法、辩论，来显示自己学识渊博。或是用学到的佛学知识专挑别人的毛病，甚至在抠字眼，钻牛角尖，对别人的每一句话都能挑出所谓的毛病来。这正是因为没有做到《弟子规》中做人的标准，而生出浮华之心，这种心用在学佛中，就会生出大傲慢心和大分别心。其实是自己念念都在生分别，学佛的目的是在修别人，而不是在修自己。

二是看他在讲法时还生不生分别心，如果没有平等心，在讲法时总是攻击这个不好，那个不对，这个是外道，那个不如法，则说明此人尚未开悟；如果说我这个法门好，别的法门都不好，这说明此人还在生分别心，这种表现说明此人尚未开悟。

三是在你接触他的一段时间里，你感觉心里是越来越清静，还是心里越来越执着、越烦恼，或者感到有一种无形的压抑感；他是教你从心上修，还是在教你神通和外求；他是教你修清静心，还是叫你去跑山跑庙，到处找人，寻找什么法器或宝物，来证明自己是什么身份。教你在生活中修清静心，还是教你必须出家才能修行。

四是他在各个道埸里是能包容万法，还是拉山头搞宗派，以我为中心；他在度众生时，是以攀缘心、执着心去强求，还是以平常心随缘而度。如果还存有门户之见，排斥其它法门，说明尚未悟透佛法是“不二法门”，尚未开悟。

五是一个很重要的方面，看其是否还有控制人，控制物，控制财的欲望，总想控制人、财、物的人就是魔心，这种欲望越强的人，其心魔越大。真正的佛菩萨或明师是“真人不露相”的，普普通通，从不显示自己。但邪师或魔总是和别人说：自己是某某佛菩萨再来，自己是天界的某某等。这都是为了显示自己，非真修行者。着魔比较严重时，甚至连说话都与人争抢，压制着别人不能说话，总是在强压别人。这种人连做人的标准尚未达到，反而处处想表现自己，甚至强求别人请他去讲经说法，强求别人给他磕头，处处在突出自己的名利，当其魔性大发时，则撕掉自己的伪装，露出真实面目，甚至如发疯一样，可以不则手断地要整倒对方。当正修者不理睬他时，他就会以得胜者自居，说你害怕他了，不敢跟他辩论了。或者讽刺你说：“怎么样，答不上来了吧？”甚至连人道最起码的礼貌二字还不懂得。这些都是着魔的表现。而真正的善知识（明师）很谦躬，生活很简单，补实无华。他一切都很平淡，恒顺众生，绝不会去攀缘强求做事，对众生也同样是随缘而度，绝不攀缘。更不会突出自我，贪图名利。

在未法时期，邪师或大魔往往都是披着修行人或讲经说法的外衣，这些人也都很下功夫地研究佛经，有些甚至表象上讲得层次很高，这种人也有一定的或是很高的埸能，从表象上你很难分清他是明师还是邪师。但是，如果你有智慧，就能透过表象看透本质。

首先看他是否做到了人道应做到的标准，如果连人道的标准都没有做到，他必定不是明师。这种人都是打着修行的旗号，有时也会从表象上舍一些，但是，他的本质还是要图更大的名利。魔或邪师有一种压人的气势，为了显示自己对佛理的知识渊博，每当别人说话或讲法之时，他都会以大分别心去挑你每一句中所谓的毛病，甚至强词夺理，进行诽谤或攻击。这种人不仅没有开悟，而且连起码做人的道理和礼貌还不懂，怎能为人之师呢？笔者在许多地方讲法的时候，几乎都会遇到一两个这样的人。有的是在当地以法师的面貌出现，经常讲经说法，当别人请了外面的法师来讲经说法时，他就会生嫉妒心，有意挑毛病，害怕别人听了正法后看破他的真面目，因此千方百计地去障碍和破坏，而且在当地有一定的势力，能迷惑一些不明理的而且又非常虔诚的修行人。这类现象都属邪师或着魔的表现，没有智慧的修行人很难辨别清楚。

《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。

这些只是一些基本判断方法，在没有把握确定善知识之前，不要急于拜师，要相互观察半年至三年之久。经过多次验证，有些修行者只接触一次恶友，就断了今生修行的慧命，如果接触了恶知识（邪师），就会断掉你多生多劫的慧命。这可以说是用无数人血的教训证实的。所以，一旦跟错人，后果不堪设想。如果发现所跟之人不是善知识，要果断善离（虽远离他，但又不要去攻击他，由于这种人都有一定的埸能，如果搞僵，他会因憎恨或心生邪念而伤害你），万不可被情所困，否则后果是很可悲的，甚至将来会隋入魔的眷属。

生命旋回的奥秘

——道法自然

佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。

六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。五维是时间，六维是速度。畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维；天道属于四至六维之间的生命层次。他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。

阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速，但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度，因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。

宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。

五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。时间和速度只要突破其一，二者皆可突破。罗汉、缘觉、菩萨、佛所谓的四圣法界，均是六维以上的生命层次，他们已经完全突破了时间和速度的界限。对他们来说，已经不存在空间、时间、速度等一切概念和界限，宇宙对他们来说，已经无障无碍，一切法界来去自如。

本文要提出的问题是，六道众生以转世轮回的方式，来表现生命的运动和循环过程，而整个宇宙十大维层（佛家称十法界）的生命，又是怎样运动和循环的呢？六道以上的维层是否也存在生命层次升降循环的现象？又是什么力量在控制十法界生命的上旋和下旋呢？这一系列问题，对一般修行人来说，似乎过于深奥难解。但是，这些问题似乎是已经接近彻悟的问题，提出来与同修们共同探讨，如有所悟，必有利修行。或许会有一些悟性较高的上根器者，当下即可顿悟入道。

“道”是什么？道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。这对一般人来说，似乎太抽象了，很难契入和理解。因此，古人讲：“大道自然”。我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。

大道似水，水充分地显现了道的特性。人类与水最密切，那么，就让我们从水的特性中寻找答案吧。

道无处不在，水也无处不在，无论在高山或是地下，无论是天空或是地面，无论是万物或是生命体内，水无处不在。

水性至柔，无争无斗，顺其自然而流动，入何容器随何形状，它恒顺众生而无我执，但它却丝毫无损；水无私地生成万物不图名，滋润万物不求功，度化众生而非情；水蛹动螺旋，即可绕石而行，又能穿山而过，它柔中寓刚，可滴水穿石；水变化无穷，随境而存，可随温变化为气、雨、雾、雪、冰，但它又在不断地变化中保持着不生不灭的永恒；它虽柔弱，但又刚强勇猛，波澜壮阔，排浪滔天，勇往直前；它纯净光明，清澈如镜，不惜污浊自身去换取万物之洁，不惜牺牲自己来滋补万物之身；它无分别、无执着、无忧虑、无烦恼、无清浊、无善恶、无是非、无功过，它的心胸如海宽阔，无论是长江、黄河，或清或浊，它都来者不拒，容入胸中，依然保持着它那清澈透明的本色；水给予众生无穷的利益和生命，但是，水却从来不认为自己在行善积德，因为它既无自我，又无善恶，无分无别，不生不灭。它所给予众生的一切只是随缘而已。有时因风缘会使它排浪滔天，打翻行船；有时因暴雨成洪，它又会冲毁万亩良田，淹死无数生灵。然而它也不认为这是作恶，因为它没有分别，更不会有避免作恶之念而不随风、洪之缘。因为水无我无他、清净无为，一切都是缘聚缘散，丝毫无自我意愿。风起时，它恒顺风缘掀起波淘和浪花；风停时，它恒顺风平而浪静；利生时，它因无为而无自得之意；毁生时，它因无为也无须生忏悔之念。一切都只是随缘，它却什么也没有做，一切都是自然的显现。它自然和谐，无始无终，永不停息地循环变化，把自己的一切奉献给各道众生，它却生存在不生不灭的永恒之中。

无量之水聚成大海，它展示了宇宙的无边无量；大海有深有浅，深不知底，故示宇宙奥秘无穷，高深莫测；大海虽接纳百川各味，但海水却同咸一味，故示佛性平等无别；大海接纳百川之流，有清有浊，有净有秽，但大海却不垢不净，平等接纳；大海有取之不尽，用之不竭的宝藏，供养一切众生而不求回报，故示佛性大慈大悲，舍己利他；百川入海流，大雨从天投，虽流之不断，但大海却始终不增不减，故示佛性不生不灭，不增不减；大海虽潮起潮落，但起落不越其限，故示佛性以中为度，不偏不依，遵循规律；无论是几十米的大鲸，还是肉眼难觅的浮游生物，它都同等容纳，无论是凶猛的巨鲨，还是温顺的小虾，它都不分善恶，无有高下，无分无别，这就是水的特性。

我们以水变化、升降的循环过程，来揭示宇宙众生的变化、升降和循环过程，给我们以真理的启示：

我们把水的流经变化过程比喻为各道：把地下水和冰山上长年不化的冰雪喻为地狱道；沼泽和阴沟污水喻为饿鬼道；小河喻为畜生道；大江、大河喻为人道；湖泊喻为修罗道；大海喻为天道；水分子与热蒸发，升华到高空，喻为六道以上的四圣法界。当高空的水分子聚积浓密时，产生云雾，云雾聚积到一定极限，空气托不住上面水滴的重量，水分子又化生为雨、雪、冰雹，从天而降，又回到世间。

水分子就是这样永不停息地循环，这个循环过程表现出各维层生命的变化过程。证明了水分子只有表象上不同的变化形态，而无生灭，这是奥秘之一。

另一个奥秘是，水分子的一切变化过程都是蛹动式发展，螺旋式升降，而且是有升必有降，这才能使它永不停息地循环。

第三个奥秘是，这一切升降和变化都是自然的，水分子是没有我执和个性习气的，因此，它不须修炼即可自然升华。这就是宇宙生命旋回的奥秘——道法自然。

从道家的太极图中，我们也可以悟出这一宇宙生命旋回的奥秘。在一个圆形中，阴阳两种物质，在不同时空的结合，产生不同层次的生命。无论是哪个维层的生命，都必须遵循着阳极生阴，阴极生阳的自然螺旋趋势,在永不停息地变化中运动。在这个螺旋趋势的旋转中，一切物质，一切能量，一切生命，都不可能永远停留在一个不动的位置上，而脱离物质运动变化的规律。在太极图上也明确地反映出阴阳转化是自然的趋势。只要没有我执的习气，生命即可达到阳极生阴的自然升华。

我们再从宇宙的角度来看生命的旋回过程。宙心似乎是如如不动的，但是，动与不动也是互根互存的，不动之中又时刻不停地永动。宇宙如同一个旋转的大车轮，宇宙中的一切都围绕着宙心，以向心力向内旋转。向心力与离心力也是阴阳互根的，因此，宇宙在向心力旋转的同时，还并存着一个离心力的外旋。在宇宙不断旋转的同时，不断地向外释放着能量，无限的光子流自动向四外放射，这就是能量和生命的源泉。放射出的光子流是阴性灵光，漂流到不同的空间后，在一定条件下可以转化为阴阳两种物质。离宙心越近，所形成的生命层次相对越高，寿命越长，运行速度也越快。离宙心越远，所转化的生命层次相对越低，寿命越短，运行速度也越慢。这就是生命自然下旋的过程和不同层次的形成。它的全部过程都是自然而然的。

然而，有下旋必有上旋，有降必有升，这是不可抗拒的物质运动规律。生命又是如何上旋回归宙心的呢？既然生命运动的下旋是自然的，那么，生命的上旋也必然是自然的。

前面讲过，灵体就是一团带有阴性能量的光团，离开阳性肉体或物体后，就会被宙心向心力的强大磁场所吸引，灵魂这团光会自动被吸引，向着宙心的方向回归，这才形成了一个完整的，生命升降的旋回过程。

这一螺旋式的上升过程也是自然的。只是由于每个灵魂光团的质量不同，而回归时离宙心的远近也不同。质量低的光团只能回归到离宙心较远的维层，再产生层次较低的生命。这个光团质量的差异，其关键就在于自己心中，对宇宙“整体”与“个性”的比例。所谓整体，既是平等无我。所谓个体，就是我执和习气的程度。无我执习气者，光团是自然的，光谱和亮度与宙心接近，即可瞬间回归宙心。我执我见习气深重者，失去了自然和整体的特性，光谱亮度较低，与六道之光相似，故不能回归宙心，只能被时空之界隔离在空间内的相应各道中。

从以上几方面理论可见，既然一切生命都是自然升降旋回的，似乎我们不需要修行就可以自然回归，自然成佛得道。不是似乎，真理正是如此。但是，我们为什么还要生生世世刻苦地修行呢？因为我们已经在六道中养成了深重的我执和习气，早已失去了自然的整体，迷失了那个“人之初，性本善”的真我本性。现在的修行，正是要你放下我执和习气，逐渐减少你的个性。象水分子那样，达到忘我、无我的状态。这时你才是自然的，必然可以顺其自然而回归自然。

现在你回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。但众生就是执迷不悟，非要把自己看的那么重，总想显示自我，并想让万物都属于自我。这就是不能回归自然，不能成佛得道的根本原因。大道致精致简，简单的简直使你不敢相信，只要放下我执，顺其自然，即可自然成佛得道。

这里同时又引出了另外一个相对的宇宙奥秘。既然生命的升降都是自然的，光子流由宙心向四外放射，流到宇宙无限之处。那么，成佛之后还会不会再降至六道，退入时空之中又进入六道轮回呢？这个问题会使未悟道者更加困惑。

从自然循环和生命旋回的角度来讲，回到宙心的光子肯定要遵循能量循环和生命旋回的规律。肯定还会如当初一样顺光子流而下，进入各维层。时空也是一不是二，时间和空间也在不停地进行转换。但是，光子流及生命的下旋也不是轻而易举的，由于时间与空间的维层之间有着很大的差异，如同一道无形的屏障。人们常说：“天网恢恢，疏而不漏”，以及“天罗地网”，绝非无际之谈。生命上旋时很难突破这道时间屏障，生命下旋时当然也要受到时间屏障的阻碍。这正是各维层之间难以勾通的原因。虽说屏障严密，天网恢恢，疏而不漏，但依然阻挡不住一部分光子流的下旋。如同太阳光向地球照射光芒，虽有非常远的距离，又有厚密的大气层阻碍，但是，一部分光和热毕竟穿透屏障达到了地球。而大量的光和热则被屏障隔离在地球大气层之外。维层较低的生命，没有福报享受较高的光能，因此，必须有道道屏障的隔碍，才能使他们得到适应本维层的能量。

宇宙中的各种能量和生命，都遵循着清净而升华，燥动而下降的规律运行。因此，能量和生命升降的循环也是自然的。由此可以判定，成佛得道，回归宙心之后，依然可能顺流而下，进入六道。看到此处，可能一些修行者会深感失望，既然如此，我们修行还有什么意义呢？不是空忙一场吗？（如此又落入了空有两边的分别之中）

其实不然，成佛得道者与顺流而下的生命光子虽然都具有近似的光频，虽然都具有真我本性，虽然都是同一个平等的法身，但是，所不同的关键问题就在于“觉”与“不觉”，觉者为佛，不觉者乃凡夫。比如我们人道中，表象上都是人身，同处于人道，面对的是同一空间，同一生存环境，但觉者为佛，不觉者为凡夫。不觉者处处生烦恼，觉者时时大自在。因此，觉与不觉，成不成佛都是自心，而不是以身在何道来判别。佛说：“是心是佛”，而没有说“身在佛国才是佛”。难道佛在六道里就不是佛吗？

大彻大悟的佛，已经突破了时间的概念和障碍。试问：一个没有时间的生命还会有生有灭吗？没有时间不就是永恒吗？试问：一个已经突破空间的生命还有法界之障吗？没有法界之障不就是一真法界吗？因此，佛无论顺其自然地进入哪个法界，哪个维层，对他来说都是一真法界。他都依然是佛，都没有任何分别和烦恼，也没有任何障碍和界限，来去自如，无论到哪里都是极乐。其法身虽无处不在，但不动的只是那颗如如不动的心，他凭着一悟永悟而不再迷失本性。他无论进入何道，已无道的概念。无论进入何界，也无界的障碍。因为宇宙十法界对佛来说，都是平等的一真法界。即使是进入六道，再脱生人畜，也同样是为度化众生而显象，为传法利生而化身。地藏王菩萨虽在地狱里度化众生，但他的心始终未离那如如不动的本性；释迦牟尼佛虽在人道度化众生，他的心时刻都在极乐；观世音菩萨虽生生世世在六道里显象度生，但他时刻都在大超脱、大自在之中。

我常听到一些修行人或是已经开悟者说：“我今生修成之后，再也不回来了，六道真苦。”有此想法，虽在初修阶段可以起到一些激励作用，但是，有此想法，依然是修行的障碍。 

首先是带着分别心在修行，六道不好，不能用平等心来看待十法界，说明心里还有界的障碍。第二是报着自私自利心理在修行，只为自己修成，而未能自觉觉他，普度众生。第三是尚存我执习气，而不能顺其自然。没有悟透宇宙是一个整体，单独的细胞和水分子是无法生存的。第四是尚存畏惧心理，怕回六道受苦，依然带着贪图享受的心理在修行。第五，尚未悟到宇宙十法界皆是一真法界，无分无别。如果还认为只有某一地方是佛国，其他地方都不是佛国，说明心里尚未突破空间的障碍（四维六道），还未跳出分别、执着的范畴。如果报着这么多的分别、不清静、不平等、我执、畏惧、贪图享受的心理修行，又怎能回归自然，成佛得道呢？连菩萨道都不愿行，又怎能圆成佛道呢？有这种心理的人，充其量也只能修至天界，根本出不了六道。

人法地，地法天，天法道，道法自然。可见人、地、天、道等一切万物都源于自然。佛在《大佛顶首楞严经》中说：“无生灭者名为自然，犹如诸相杂和成一体者，名和合性。非和合者称本然性。”道既是本性，它是本来就具有的，不是诸相缘聚和合而成的，因此道是自然的。

在上古时期，人类还没有能力改造自然的时期，人们只有顺应自然，自然的一切都是那样的和谐而自然。那时的人心离本性很近，因此，只要持戒既可成就。随着人类我执的发展，一切都以我为中心。从那时起，随着“个性”化的越来越强，人类把自己从大自然这个整体中分离出来，为满足自己永无止境的欲望，开始改造自然，破坏自然。不仅使自然开始变得不自然了，同时也使人类离自然的本性越来越远。久而久之，我执越重，离道越远，逐渐迷惑颠倒，迷失了真我本性。违背真我本性即违背了自然，必然要受到自然的惩罚，看一看近几年的各种灾难吧，这正是破坏自然所造的共业，对人类自己的惩罚和回报。

人们处于什么生活环境，能做什么就随缘做什么。在什么境界，什么岗位，就安心于此，随缘而欲，随遇而安。成语中的“安分守己”涵义很深。万事万物皆因缘而生，皆有定数。自己一生应得几分，不可强求，安守本分则得到你命中即有的定数。若不安分，则连自己应得定分也会守不住，这是古人对自然的彻悟。圣人有时也会努力，但不是强求，既随缘做事，而又不求任何结果，这就是无为。无为就是清静，清静既是本性的特征。

自然是天性，顺其自然则长久不衰，因为天性本身就不生不灭。众生的本我从来没有轮回过，从来也没有上过天堂或下过地狱。参与轮回的只是你的思想心理，你的习气和欲望。这就是宗教里所谓的“业障”。

本文所要揭示的生命旋回之奥秘，既是“道法自然”。只要你去掉我执，顺其自然，当你生命表象上死亡之后，你本性显现的那个光团，将会自动地融入无际的本觉之中。不管你是虔诚的宗教徒还是屠夫、妓女，只要你心无善恶之分别，无我、忘我地顺其自然，你的那团光都会自动回归到本源中去。《华严经》里善财童子五十三参中，屠夫和妓女不照样修成菩萨吗？

佛性不是修出来的，它本来既是自然圆满的。智慧也不是修出来的，是本性中自然俱全的。所谓修行全是针对你头脑中的习气和障碍，当你断掉我执习气时，道也就自然显现了。所以，修行的过程完全就是破障和改习气的过程。

真正的大彻大悟者没有自我，完全把自我融化在自然之中。六道及十法界，哪一道不是道的自然显现？各维层的众生，哪一个不是真我本性的化身？各道有何分别？众生又有何差异？天堂和地狱如同你的头和脚，都平等无别，必不可少，又有何好与不好？觉悟者无论去哪一道都如同旅游，无分无别，无好坏善恶，何生畏惧？何生牵挂？无论入何道，无论干什么，心中却一事无存，完全都是自然而然地面对现实。从来不认为自己想要做什么，也没有认为自己在做什么，他所做的一切都是随缘，都在自然之中。佛无论做什么，都始终处于无为之中，因此，佛虽一法不舍地做事，但又时刻把握在空性的一法不见之中，虽随缘做事，却又不造任何业障。无论去哪一道，都没有业因所挂牵，都在无分无别、一真法界的极乐之中。

佛可以改变宇宙的一切，为什么又不去改变它呢？是众生不愿意改变，佛不会强迫众生去改变，佛是恒顺众生，一切随缘而顺其自然。因为佛没有自我，有自我就不自然，不自然就有障碍，有障碍就没有超脱，就谈不上大自在。在佛眼里，一切都是自然的，一切都是正常的，因此，没有什么需要他去改变。

在佛眼里，宇宙间的一切事物都无分无别。所谓善恶也不存在，它只是一个硬币的两面。所谓的“自私自利”只是在衬托和成就“大公无私”。许多修行人厌恶自私自利，总想主观地消灭自私自利，这是不可能的，因为违背了道。自私自利和大公无私是互根并存的同一事物，如果消灭了自私自利，大公无私也就不存在了。公有制和私有制也是互根并存的，如果消灭了私有制，公有制也不能成立。这正是许多社会主义国家走向解体的根本原因，因为他们违背了万事万物“阴阳互根”的宇宙根本规律。

佛与魔也是一不是二。许多修行人害怕魔，憎恨厌恶魔，其实，魔与佛都是真我本性中显现的两种不同形式，不同作用而已。为了理解何谓佛，为了修成佛，唯一的，最快的捷径，就是借助魔的力量。如今的末法时期不是群魔乱舞吗？同时也正是众佛成就的难遇之良机。西天取经途中的九九八十一难，不正是魔对佛的磨炼和成就吗？当你心空静定，进入一真法界时，何谓佛？何谓魔？都不存在，只是自然中一种现象而已。

人的烦恼百分之九十九都是由分别而来的。万事万物本身并没有善恶美丑之分，但由于人的分别习气，总爱把事物分别来看，于是善恶美丑就出现了。天地间出现的一切只是一种存在，它本身并没有自身的属性，你尽管去体会，去受用，但不要给它戴上对错善恶的帽子。一有分别就失去了它自然的本来面目，分别就是造业的起因。执着一个天堂，必然造就一个地狱；执着一个善，必然成就一个恶；执着一个佛，必然出现一个魔；执着一个君子，必然造就一批小人。错就错在不该去分别，分别就有执着，执着就是在制造收集业障，就失去了自然的本性。分别就是偏在了两边，失去了中道。修行就是要把那个能生的心息灭，分别心没有了，才能恢复自然，才能打开那个浩瀚的真我本性。

所谓求解脱，修行人总是迷惑在肉体和灵魂的解脱上，真正的解脱，是要把你那真我本性从重重障碍中解脱出来。能超越三界的是真我本性，而不是肉体和灵魂。常人所讲的灵魂也只是本我的外衣，仍是物质（阴性）的。相对肉体来说，它似乎是真我，但相对本性来说，它只是真我阴性能量的外衣。只有见到真我本性才算彻底的解脱。那么，要想见到真我，首先须忘掉肉体和灵魂这个假我。忘我就是要消除自我个性，只有消除自我个性，才能回归平等的整体。忘我是回归自然的捷径，忘我是成佛的前提。

佛教最高的修行方法就是“心的觉悟”，而不在你做了什么。真正觉悟后，戒律也没有什么好戒的，妄念也不妨碍修行。妄念刚起，即已觉知，妄念已转为菩提。觉悟后可使你时时在警觉之中，一只脚刚离道，已经觉知，立即收回，则使你时刻保持在道中。那时，你才发现，你原来就在道中，道本来就在，何需去修去证？一切原本就包涵在自然之中，只是你过去离开了自然，迷失了自然的本性。

能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中。警觉不是努力改变，也不是创造，更不是执着于空的什么都不干。不是消极的顺其自然和无为，那只能给自己的堕落寻找借口。妓女和屠夫也并没有改变自己的所作所为，只是心上的时刻警觉而已。

警觉什么呢？警觉自己的每一个念头不去分别取舍，这就能保持在道中。无论做什么，不要担心失败，也不要预想得到成功；既不思得，也不怕失；既不思善，也不思恶；即不思取，也不怕舍，那么对你来说，条条大道都是自然通畅的，都能在自然中得到修行的成功。如果你分别得失、善恶，执着成功、失败，计较好坏、取舍，那么对你来说，就必然存在50%以上的障碍和不通之路。

我们再悟一悟水对我们的启示吧：它无论顺其自然地变化为霜、雪、雾、冰，都不失水的本性。它不会因身在冰山而生冰冷烦恼之念；也不会因身在地下而生黑暗压抑之心；它不会因身陷沼泽污泥而有郁闷困惑之感；也不会因身限小溪而成心胸狭窄之度；它不会因身在江河而得意；也不会因身在湖海而忘形；它不会因升华高空而傲慢；也不会因从天再降而悲哀；在它流经的途中，不论遇到山石草木，众生多缘，它都是随缘奉献，并毫无牵挂地放下万缘，顺其自然地奔腾向前。然而这一切都在无为的自然之中，它走过的一切道路，都充分体现了清静无为，而又无所不为的真空本性。水所流经的一切法界，各维各道，哪一道不是极乐呢？哪一道不是净土呢？这就是水给我们的启示。

真正的解脱不是身离六道，而是心的解脱。真正的成佛，也不是身去佛国，而“是心是佛”。极乐即在自心，别无它求。佛告诉我们：“众生皆有佛性”，水也正是以它自然具有的佛性为我们揭示了这一宇宙真相。

迷惑颠倒之人，执着地追求万事万物，妄想得到所谓的利益，欲无止境促使他们整天争来争去。到头来争个什么呢？争到了什么呢？又有什么可争呢？一切都来于自然，归于自然，它什么都不争，它却自然而然地拥有一切；它一无所有，却又造化了一切；它无形无相，却能显现变化出无限的形象；它恒顺众生，众生却反过来顺应自然。这一切都是圆圆融融，坦坦荡荡，光光明明，清清静静，自自然然，这就是道法自然。

如果你目前尚未悟道，你就从忘我开始努力吧。只有忘我，才能消除我执所产生的一切习气；只有忘我才能顺应自然；只有忘我才能回归并融入自然。一旦你悟出了大道，达到一法不见，一无所求之时，你就自然而然地融入了自然。只要在自然之中，无论身在何道，都无障无碍地进入了大光明，大清静，大超脱，大自在。此时，你不去而去，不来而来，不道而道，不佛而佛。此时你就是自然，你就在一无所求之中自然而然地成佛了。

人法地，地法天，  清净无为何需禅。

真我无求原具在，  道出万法本自然。

测验题答案

1、答：不一定对。因为肉眼只能看见三维以内的事物，四维以上就看不见了。而宇宙间的许多事物是肉眼看不见的，如：空气、电、电波、磁波、磁场，一切超光波等，以及四维空间，五维时间，六维速度等都是肉眼看不见的。但魔术都是人们肉眼可见的，但却又都是假的。

另外，“眼见为实，耳听为虚”这句话的本身就是定论，是以肉眼为参照标准的偏知偏见。

2、答：人们对此题可能会有五种答案：一是须菩提对；二是大迦叶对；三是都对；四是都不对；五是无言。

一、认为须菩提对者，是分别心，但偏向穷人；二、认为大迦叶对者也是分别心，但也是偏向穷人；三、认为二人都对者仍是分别心，但认识上较模糊，其心理也是偏于穷人；四、认为二人都不对者，是以本性为参照标准来判断二人，因为二人都是在分别、攀缘，所以从本性的角度讲，二人都不对；五、是无言，不是不会答而无言，而是真正进入了本性，而无须回答，因为本性是空，是清静无为，如如不动，有答已动念，故而无言。

3、答：佛像不是佛。因为觉者为佛，佛像并未觉悟，所以佛像不是佛。佛像只是画家和雕塑家手下的作品而已，是为了适应拜佛人的一种心理需要而设的一种像，有着延续佛法，提醒人们信佛、修行的作用。拜佛的作用是，当你看见佛像时，时刻提醒你要向佛学习，照着佛的教导去做，这就是拜佛的作用。而不是求他保佑你什么，如果求他保佑你，那只是在外求、攀缘的外道之中。

4、答：“小我”是指自私自利之我；“大我”是指利他利己之我；“无我”是指舍己利他之我；无我之我才是这个整体的真我，本性的真我，而不是个性的、自我之我，是与整体本性合一的我，因宇宙本性是不生不灭的，故无我既是永恒之我。

5、答：当你用天眼看到师父或佛菩萨显像时，并不是他们来你家了，是他们无处不在的波被你这部生物仪器变极放大后显现的图象，所谓“来者实无来，去者实无去”正是此意。如同电视机里的图象，当你打开电视机时，是电视台的演员都来你家了吗？当你关掉电视机的时候，是电视台的人都走了吗？显然不是，这都是波的变极放大。但是，这种生物波具有全息能性质，可以做这个生物能做的一切事，这就是生物全息能原理。

6、答：饿鬼、罗刹也是众生，众生都出自同一本性，没有好与坏之分。所谓的好与坏都是人们站在自己的立场上分别出来的，对自己有利的就分别为“好”，对自己不利的就分别为坏。前面讲过，即使是魔也不分好坏，他的作用是成就佛，能成就佛难道还坏吗？所以，一切众生，一切万物都不分好坏，只有其不同的作用而已。

7、答：众生虽然皆有佛性，但有佛性并不等于觉悟，也不等于证到了佛性和佛果。必需要在长期改习气的过程中，努力修正自己不合道的意、言、行。并在开悟的基础上证得佛果，才算是成佛得道。

8、答：一般人感冒了，总是强调外界的原因，说是受凉引起的。这是偏见。内因是决定的因素，感冒的主要原因是由于心理或身体的不平衡，阳盛有火，体内产生了炎症，才会表现出感冒的症状。如果说是受凉了，大家都在同一空间，同一气温下，为什么你感冒，而别人不感冒？冬天那么冷为什么大多数人都没有感冒，而夏天那么热为什么有的人会感冒？这是受凉的原因吗？一切事情从内里找原因才是正见，如果找外面的原因则是偏见，而且永远也找不到根本。

9、答：这个主要原因仍在自己，“行有不得，反求诸己”。自己总遇不到善知识，或总遇到恶知识和恶友，是自己善根较差，偏见太多，以及多生多劫以来傲慢心重，总爱攻击善知识。“物以类聚，人以群分”，自己总遇恶知识或恶友，说明自己的心存在很大的偏差和偏见。有这种现象的人，千万不要再怨天忧人，只有深刻查找自己的原因，这才是正见，如果还是怨天忧人，不仅仍执于偏知偏见，而且又造下了更大的业障。

10、答：凡夫认为肉眼看见的事物是真的，属于着相。有天眼的人认为天眼看到的事物才是真的，仍然是着相。肉眼看到的只是阳性物质的相；天眼看到的是阴性物质的相，都是一种假相。《金刚经》中说：“凡所有相，皆是虚妄”。因此，无论你是肉眼看到的相，还是天眼看到的相，都不要执着，都是一种假相。有许多有天眼的人就是对此理不明，总认为天眼看到的是真的，因而着相，常以天眼看到的相为标准来判断事物，而且验证的很准确，就总以自己的天眼来指导自己的行动，久之则被外界的鬼神所控制，而入魔道。

11、答：无论挑大苹果还是挑小苹果，都是心生分别而动念，只不过一个是执恶，一个是执善而已。一个是在为自己着想，一个是在为别人着想，只是层次上有所不同，但都是在分别。自私的人会认为前一种是对的，执着善者会认为后一种是对的，这都是偏在了两边，都是分别和捡择，仍属偏见，均属背道。而且后一种偏见却是修行人很难察觉和认识的。正确的做法是顺其自然，拿到哪个就吃哪个，不挑不捡，不动心念。

12、答：“杀人是坏事”，“杀人将来必下地狱”，这句话本身就是定语，定论。定论已经落入了偏见之中。说这句话对的人肯定是执着善的人，还在分别善恶。执着善的本身就已经偏在了善的一边，另一面肯定是造恶。为什么呢？如果说杀人是坏事，该枪毙犯人的时候谁去执刑？抗日战争时期谁去消灭日本鬼子？如果都没有人来做这些事，谁来保卫祖国？谁来保卫人民？其结果只会让更多的人丧命，这种执着善的同时不是在作恶吗？

13、答：这句话的本身仍然是定论，断开了时间的连续性。首先来说，宇宙间一切事物都在每时每刻永不停息地变化，没有一样是永久不变的。即使是母子之间，也只是这一生的母与子，前世可能是夫妻，可能是爷孙，前世已经变化过无数次各种各样的关系，来世又可能会排列出各种各样的关系。因此，这种说法是偏知偏见。

14、答：这种认识仍然是偏执一方的定论。修佛者如果还未从心上修，还在外求保佑、发财、消灾、升官，仍属于外道；炼气功者如果同时从心上修，并非外道。只凭名子表象就一概而论是内道或外道，其本身就是偏见的定论。内外本来就是一，是不可截然分开的一体，如果硬要分出个内外来，其本身就是背道的分别心。

15、答：这个问题对于尚不懂得什么是修行的人，可能会作出许多答案，有的会认为念经、念佛是修行；有的可能认为印经、放生是修行；有的可能会认为每天烧香拜佛是修行；还有的人认为做善事就是修行。其实，这些只是修行外围的、表象的内容，可以积累一些功德，但都不是真正的修行。真正的修行是改习气，是从心上改掉自己不符合宇宙本性的意、言、行，使自己的意、言、行逐渐靠近道，这才是真正的修行。

16、答：鬼、仙、神、佛都是客观存在，都是众生的一些代名词。我们肉眼看不见他们，并不等于他们不存在。而是我们肉眼受三维的局限，只能看到长、宽、高三维以内的事物，四维的空间，五维的时间，六维的速度我们都看不见，他们是以超光波的形式存在，与我们三维生命的人不在一个维层，如同电视机的各个频道，这个频道看不见那个频道的图像，因此我们看不见他们，只有有天眼等感知功能的人，才能不同程度地感知到他们的存在。

17、答：念一句佛号肯定能成佛，根据“生物全息能原理”，佛的名号里也带有佛的全部信息，你天天在念佛号，等于天天在与佛勾通，在你的第八识里输入了牢固的佛的程序，与佛达成了同一光谱频率，当你临走的时候，你心里只有佛，佛也肯定会来接引你，因此，只要长期坚持念一句佛号，不加杂，不昏沉，临终定能往生极乐。

我最近在玩和讯微博，很方便，很实用，你也来和我一起玩吧！
去看看我的微博吧！http://t.hexun.com/6542755/default.html