铝合金镀镍厂家:净业心行篇

 

问：如何理解“直心是道场”的“直心”？

答：直心就是正直心、真诚心，而凡夫众生大多是弯曲的心，就是伪诈的心。在我执和利益的驱使下，充满机心用事，由此导致人格的瓦解，人际的紧张摩擦，种种烦恼。是故儒佛圣人悉皆教化众生要具真诚心。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

《大学》中所述内圣外王之学：格物、致知、正心、诚意……，你能够正心、诚意就是直心。首先从格物（格除不合理的物欲）入手，由此获得内在的智慧，这样心才会正直，意念才会真诚。如果私欲重，人我分别心强，那必定意不诚、心不正。由此就遮盖了他本有的佛性和智慧。唯有真诚心、正直心才能最大限度地把如来藏的德性开发出来，《观经》开示往生净土的条件，圆发三心，即得往生，即至诚心、深心、回向发愿心，至心就是至诚心，一切修道人必须要有正直心。但是吾人想靠自己的力量很难做到正直，比如与身俱来说假话的习气，在阿赖耶识中丛集诸多种子，随时不经意地又打妄语。在道理上也知道不对，然境界现前，又故态复萌。

所以还是要好好念佛，众生的心是弯曲的，而佛号是阿弥陀佛正直心的外显。念佛的时候，这弯曲的心才随顺佛号的正直而正直，就好像蛇性弯曲，要让它自己直很难，然蛇进入竹筒子就不得不直。故云：佛号投于乱心，乱心不得不佛。所以我们要在恳切念佛上获得正直心，又以正直心去念佛，二者形成良性互动。
 

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问：人的容忍量有其极限，如果对方经过重复纠正还无法改善，而我的容忍程度也到了极点，随时会爆发，请问法师如果对方是我的公司下属，我该如何处理这样的情形？如果对方是我的亲人长辈，我又该如何处理呢？

答：看来你是一个很有脾气的人，尽管你想有点大的容忍量，但你给他设计了一个限度啊，过了限度可能比你平时爆发的，还更可怕啊！像原子裂变一样！那么出现这个情况，需要容忍，人的心胸一定要扩大，扩大你不要给他一个边限，它是无边的，像虚空那样，虚空是无边的。我们为什么还没有办法去容忍，就是因为我们还有一个执著啊！认为他很真实啊！对方呀，有什么错误啊，你去纠正他，他没办法改变，你就想，尽了你的努力就行了嘛，他改变不改变这是他的业力，难道他不改变你跟他拼命吗？如果对方是你的下属或者你的亲人，你要对这样的人生怜悯心，你要尽量帮助他。每个人都有缺点和优点，当他有很多毛病缺点的时候，他可能有一个优点，你就充分发挥他的优点嘛！你不能用一个完美的尺子去要求别人，因为我们自己都不完美，你为什么要求别人都完美呢？你不要老看着人家缺点，为什么不改变，不改，于是就要自己爆炸，那不自己吃亏了吗？那自己心脏病也有了，高血压也有了，拿别人的错误惩罚自己，那是最愚痴的行为。

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问：我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机、VCD，开播比如《地藏经》的录像，这样的动机是为度家人、度无形众生，这样可以吗？

答：念佛主要是自念自听，用心去念，念兹在兹，修道就是修心，离开心念，效果大打折扣，念佛机只是助缘，不能成为替代品。因为念佛机是他人的声音，不是你自己的声音。有的念佛堂放念佛机声音甚至比行人的声音都高，在大的念佛机音响中，有的同修或就不出声念，正好掩饰自己的懈怠，放逸，如是念佛何能得到法喜？当然平时播放念佛机让社会人士和家人听听佛号，主要是让他们种点善根，或对念佛产生信心。然这样做时，要恒顺众生，不能让他生烦恼。如果家人要休息的时候，最好不要播放了，他不想听的时候，任何声音对他来说是噪音呀。现在讲以人为本，你得考虑他愿不愿意接受呀，接受的时候不失时机地给他，他不接受不可强加给他。所以度家人也要有善巧方便。慈悲心不是强加于人，你播放个讲经的录像带，也是这样，要想想他愿不愿意听呀，在夜晚休息就寝时，要保持安静的环境，不可把声音搞得那么响，学佛人不应该不顾及他人的心情。首先要懂得尊重对方，你尊重他，他才会尊重你啦。要与一切众生结善缘，他对你有好感，有感恩的心，这时才愿意接受你讲的佛法，缘分没到，慢慢来，所以晚上睡觉都也放VCD是不可以的。
至于播放录像带子度无形众生问题，亦无什么根据。如果你有救济众生的慈悲心，应从自身作起，以至诚恳切心，以诵经念佛功德至心回向给无形众生，这样比放磁带录像带更有效果。因为当下至诚一念可通法界。还是应向内心求，不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解决自己的生死问题，待往生净土华开见佛，得无生法忍后，才真正有能力救度一切无形的众生。至于无人的时候，不断播放讲经带子，或会影响他人休息，亦是万万不可的。

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问：  面对这缤纷的世界，如何保持内心清净？

 

答：你首先要看到这缤纷世界的幻相，是肥皂沫，五光十色的，但很快就会消失，无常、苦、空啊！不要被五欲六尘的幻相所迷惑。为什么心不清净呢？这缤纷的世界，无非是财、色、名、食、睡，你认为它真实，就调动了你的欲望，内心猛烈地贪著，就不清净了。现在你看穿了它是虚幻之相，不受它诱惑，不留恋，不贪著，这就是智慧观空。智慧观空有时候还不是太得力，虽然知道它是空的，但境界一现前，又是很猛利地执著上来了，怎么办呢？那就好好念佛，南无阿弥陀佛……碰到这些缤纷的世界，你就转个念头，不注意它，注意这句佛号，南无阿弥陀佛……这句佛号里面有无量光、无量智慧，佛号如清净摩尼宝珠，令吾人内心逐步清净。冀勤勉念佛。

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问：  我感觉学佛和做人处事贵在“真诚”二字，可是怎样才能算真诚呢？

 

答：确实，做人和学佛都要有真诚心，“至诚才能感通”啊！如果带着虚伪的心来做人做事，就很难维持长久，迟早他人发现，自己就一钱不值，人家就不愿跟你打交道了。所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性，故所提出的八条目中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育，不诚无物。在学佛上面，更应至诚，直心是道场。正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应；而谄曲心、虚伪心都离道甚远。挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”。尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的，如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力。阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的，我们也得要用真诚心去感通。所以我们一定要真诚。但这个又很难哪！我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了，有时不经意的时候，就会打妄语，就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼。不妄语，要把这个真诚的德行作为目的价值，而不是以工具价值去对待。比如现代国人讲道德，常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚，就能得到什么利益，这对于教化中下根的人，作方便劝导是可以的。但对“真诚”的目的道德，也得高扬出来，无论得不得到利益，你都要真诚，真诚有超越利益的目的价值。净业行人在世间，得树立真诚的风范，哪怕吃亏上当也要真诚，不打妄语，“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子，最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜了。

 

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问：怎样做到凡事随缘，随遇而安？

 

答：要做到随缘安乐，首先要智慧观照吾人在这一期生命当中，命运的好坏是由宿世的善恶业因所致。今生的吉利福报是由于前世今生修了善；今生的逆境潦倒都是前世今生造恶所致。所以无论是遇到顺境还是逆境，都要以平常心对待。遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。命中没有修善因，求之不可得；命中修了善因，今生的善果却之不可免。这样我们对待人生的顺、逆境，就有一颗平常心。这就随遇而安，素位而行了：在富贵的时候，就做富贵人所宜的行为；在贫贱的时候，就做贫贱人所宜的行为。而且进一步生起空慧的正见，无论是顺境福报与逆境潦倒，最终都是在做梦，无非一个是好梦，一个是噩梦而已。无论好梦还是噩梦，本质上都是梦，都是虚幻的、幻化出来的。这样于诸法空性观照中，生起修善之行，便可获得世间与出世间的利益。

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问：对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？

答：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛教机构亦开办种种学习班，开设种种课程，这是佛教兴盛的表现，吾人宜随喜赞叹。然选择哪些佛法课程来修学，却要自揣根基，认真抉择。吾人生斯浊世，慧浅福薄，寿命短促，如欲遍学诸法，恐不堪胜任。宜选择应机法门，一门深入，庶几获得佛法之实益。如仁者真为生死来修学佛法，便宜选择净土念佛往生一法。念佛法门无论是久修还是初学，也无论是上智还是下愚，悉皆能得利益。所谓三根普被，利钝全收。上根利器念佛，不会有下抑之羞憾；下下根人念佛，却有高攀之荣耀。若念佛者，能与诸上善人如观音、势至等圣众做胜友，是何等地庆幸！是故，初机行人宜对净土主要经论加以了解。诸如净土五经一论与中国净宗祖师的著述，像《印光法师文钞》、《净土十要》、《龙舒净土文》等。通过这些基本典籍的研读，对净土法门植下坚固信根后，方可涉猎大乘方等经典。尤其重要的是，要将圣言量与祖师的开示落实在生活行持中。奉行净业三福，老实执持名号，或一万、或三万，念佛能开发般若智慧。日常生活随智慧行，便得自在安乐。以智慧做事，无论是运作一家公司，还是待人接物，都能显发心性深潜之能量，令我们的事业做得更卓越，对人就更慈悲，卑以自牧，谦光可掬，尊敬他人，自可营造出和谐的人际关系。如是佛法提升世法，相得益彰，才是我们学佛真正的利益所在。至于听经时感觉发困，是由于昏沉重，宜以至诚恭敬心突破。对讲法者作医师想，对所说法作良药想，对自己作患者想，对佛法作稀有难遭想。摄耳聆听，自可排遣困乏，安享法味，获致法益。

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问：对于一些公众，被一些义工半推半就去给慈善团体捐款，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？

答：义工本着慈善心，劝他人捐助慈善团体，不算造恶业，但要注意方法，要让众生以欢喜心做公益事业。悭贪是众生的通病，所以菩萨六度中，把布施列为第一。布施度悭贪，悭是对自己的财物不肯助人，贪是对不属于自己的财物妄欲占有。悭贪令吾人心胸狭隘，强化我执，造作诸种不善业，精神品质无法提升，且受生贫贱。是故，佛教用布施一法度脱这一厚重烦惑，令众生在财施、法施、无畏施中，开启自性宝藏，并得富贵果报。

《大智度论》记载：有一个穷画师，在国外做画匠，工作了十二年，得到三十两银子的薪金，回家过年。在路上，听到打鼓作大会声，见到众僧威仪整肃。画师生起欢喜供养心，他就到这个僧团问维那师，说我要供一天斋，需要多少钱，维那师说这需要三十两银子。他就把十二年的工钱全拿出来供斋，正好供斋一天，供完斋他很欢喜地回家了。刚坐定，其妻子便问：“你这次在外面这么长时间赚了多少钱呀？”回答：“赚了三十两银子。”问：“那你把三十两拿出来吧。”答：“那些银子已被我种到福田里去了。”其妻问种在什么福田里，画师如实回答全部供斋了。他妻子听了勃然大怒，十二年的工钱放着妻子儿女不养，全给别人了，那你肯定精神有问题啊！于是就拿绳子将画师绑起来送到官府去处罚。穷画师向官员招供曰：我今生这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！正好碰到这个僧团福田，就赶紧做布施功德。正好这个官员是一个优婆塞，听得很受感动，贫穷布施难啊！将十二年微薄的薪金布施出来，难能可贵。官员便给穷画师解除绑绳，将自己身上佩带的璎珞和上好衣服赠给画师，并且还将一匹好马与一个庄园赠送给他。穷画师的布施果报是上天堂，虽还未得，但花报就已当下现前了。所以我们自己并劝众生在敬田与悲田做布施功德，是值得提倡的事。对此义工需要观机，要讲布施的功德，讲述清楚，并以身作则。一旦对方反感，说明机缘未到，便不必勉强，以随分随力随缘为好。

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问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而无暇参与义工所从事的各项慈善活动，我们该如何在工作之余，妥善处理好做义工与念佛修行的关系？做义工是不是只在修福报，没有功德？

答：净业行人是要福慧双修的。做义工通过布施自己的时间、体力、经验、智慧来利益大众，是积累福德的良佳方式。做义工发心纯正，不求回报，三轮体空，那做义工不仅是有为的福德，也是无为的功德。你以无为的心去做义工，有为的福德就当下变成无为的功德，也是我们增上往生品位的资粮。但要注意以念佛为主，做义工为辅的原则，不可以做义工修福德无暇念佛为借口，荒废念佛正行，至少要保持一天一万声佛号的数量。世间人一般比较注重修持有为的福德，而对无为之道感觉漠然。曾经有居士问过我，假设有两个人，一个人常常做义工办慈善事业，做了很多利益社会的事，另外一个人一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更能往生？当他提出这个问题，就有一定的倾向性，一般人对前者比较看重，而实际上后一种人更能往生。因为老实念佛是一切善行中之至善。执持名号，具足六度万行（莲祖、蕅祖均有类似开示）。在以念佛为主的前提之下，要尽心尽力地去做好服务众生的义工，在做义工过程中贯穿念佛。并把做义工的福德回向法界众生，共同往生西方极乐世界。这样，念佛与做义工便相辅相成了。

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问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛法僧三宝已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。

答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀，我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性。如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情，都是梦幻泡影的事情呀。好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的。所以，对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，随高随低随缘过。好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心。你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，冤家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢它，它成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢它，它让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐。我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到它本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常。现在诸佛菩萨加持我们，就是由于你对这个现世的福报太执著了，就让你不要有这个福报。因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去。这个，心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面 ，冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了。所以，有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界去。

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问：师父慈悲，弟子有个生活上的困扰，希望师父能慈悲开示，让我知道要怎么做才如法？我是一名交易员，每当发心做义工，第二天的交易必定是输钱的，输的数目可还不小，这不是一次、两次的情景，而是做义工必输，这是什么原因？有办法解决吗？

答：你能够做义工，这一念心发起来，就是善根，就是福德啊！那么，你输钱，到底是好事是坏事，有时候我们的肉眼是看不出来的啊！也许，就是重罪轻报了。
我们讲一个公案。明朝时扬州城有一个很富裕的商人，他临终的时候把他的儿子叫过来说，我发家致富的秘密就是这杆秤，这杆秤里面是灌了水银的啊！能够使进来的东西显得轻，称出去的东西显得重啊！是靠这个发家的。这个儿子听到后，就觉得这样做是不行的，秤本身要公平，这是违反天心天理的，这不能传下去啊！等他的父亲去世，他就把这杆秤烧掉了。当他烧秤的时候，秤杆的空心里面升起两缕白烟，走了。谁知道不久，他的两个儿子都生病去世了，他就很埋怨。你看看，我把秤都烧掉了，我两个儿子也都死掉了，善心得不到善报，他就埋怨上天不公平。结果，他有一天做了一个梦，梦见一个天神呵斥他，说你不要埋怨，你不知道这是好事啊！你的父亲命中就有这么多财富，不是由于那杆秤致富的，他本身命中就有。但是他又做了这个违反天理的事，要遭到上天的惩罚。所以上天就派了两个败家子，把他所有的家产都败掉，败掉以后，就一场火把他全家都烧掉，是这么一个结局。他说正因为你一念善心把那个秤烧掉了，就感动了天心，上天就把你两个败家子收回去了，收回去再给你两个好儿子！你不仅不感恩，还在这怨天尤人，还在埋怨上天，你要注意了！这个人梦做得很清晰，哎呀，他就赶紧忏悔啊！果然几年后，他又生了两个儿子，那两个儿子都很争气，还考取了功名啊！光宗耀祖。
所以，这个世间上的事情我们是看不到它的好和坏的。那么，你这个一念的发心做义工，第二天出现的行为不管是好是坏都是对你有利的啊！你要有这种信心，继续把你发心做义工的心保持下去就很好了。

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问：弟子念佛一年多了，总感觉烦恼越念越多，请开示如何对治？

答：在念佛的过程当中伴随着烦恼习气，这是正常现象。所述越念佛烦恼妄念越多很正常，不念佛时烦恼妄念也很多，只是未能察觉而已。通过念佛才知道有这么多的烦恼妄念，这是用功初步得力的表现。

如何对治这些烦恼呢？首先得分析自己哪方面的烦恼最重，擒贼先擒王，对准最重的烦恼加以对治。一般来说，贪、瞋、痴、慢、疑是五种根本烦恼。

贪，就是淫欲心，欲界众生最重的烦恼，乃轮回之根本，不加以降伏淡化，便会障道。持名念佛单刀直入，以名号内具的清净光降伏淫欲污染心。当贪欲烦恼汹涌时，赶紧静心自念自听六字洪名，欲心烦恼就会减轻其强度直至被清净光化解。同时亦配之于种种观想，如不净观、死想、如母如妹想等，念佛与观想双管齐下，立见奇效，宜于烦恼境中时习之。

瞋恨心来自人我的对峙，宜以同体慈悲来对治。阿弥陀佛名号内具欢喜光，正是对治瞋恨的一帖良药。要以同体的慈心等视一切众生，如父如母，多生多劫互为六亲眷属，孝悌爱敬，惟恐不及，何可放纵恚恨，伤害对方呢？念佛人要有柔软的慈心，这是成佛的种子，宜应善护念。

愚痴是不了解事情的前因后果、不相信因缘果报，所以要观察诸法缘起的事理。至诚念佛，佛号中内具的智慧光，正是对治愚痴的。愚痴黑暗的内心有着佛号光明的注入，如同千年暗室一灯照亮，是故念佛能开启智慧，有智慧光明便自然没有愚痴黑暗了。其次是与生俱来的贡高我慢，这是极为障道的。我慢高阜，不留法水。净业行人要卑以自牧，要生惭愧心。六字洪名内具的平等觉能对治骄慢的烦恼。

最后是怀疑的烦恼，这在净土法门来看，是“罪本”，有怀疑，就不会产生信心。随着众生的慧浅障深，疑根会更加坚固。环顾现代，众生普遍都有怀疑的心理。从整个社会的道德来看，这是一个诚信度极为低落的时代，人与人之间竖起一道怀疑的高墙，加上所谓的科学精神怀疑，实在对净土这一超然存在的信心树立了强固的屏障。《无量寿经》讲，“人有信慧难”，真实不虚。对此，吾人宜以谦卑的心态，首先仰信佛言祖语，依教奉行，持戒念佛，渐次心地开朗，融化疑结，方可从仰信契入智信。另外，多看《净土圣贤录》以及净宗祖师的著作，听闻净土经论，时时熏习，慢慢深植信根。在这个五浊恶世，真信净土，老实念佛者，堪称人中白莲花，要自珍、自重、自勉。

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问：请教法师，我皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我的处境常让我对念佛感到灰心，请开示。 

答：首先我们要弄清楚，皈依三宝，持戒念佛的目的是圆成本具的正觉佛性。并不是为了人天福报，妄想一皈依学佛，就得钱比别人赚得多，官比别人当得大，身体比别人键康等，用这些来能证明学佛的成效，这个观念是有偏颇的。固然学佛为了出世间的解脱，也是能获得世间利益的。然众生业力不可思议，因果错综复杂，所以不可平面线性地看待此事。对净业行人来说，对世间顺逆等事，应作如理的观照。世间无论遭遇倒霉的逆境还是成功的顺境，都属梦幻泡影，最终都是一场空。念佛行人宜应随高随低随缘而过，顺境感恩阿弥陀佛，逆境同样感恩阿弥陀佛，因为逆增上缘更能增加我们的道心。这个世间，众苦充满，三界火宅，冤家对头常常碰面，苦不堪言，赶紧出离。生于忧患，死于安乐呀。不如意的事情会成就出离心，如果天天都是很顺利，日日都过得舒舒服服，就感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，何必求往生呢，死于安乐。我们念佛行人对苦难要有一种敏锐的感受，即使在所谓成功快乐中，也要看到其本质上苦空无常。由是对现世的福报不必过于贪恋，应利益众生、惜福培福，这样便不至于在福报中迷惑颠倒。而人往往在顺境中容易骄逸造业，在忧患中或能令我们生起一种出离心，从三界苦域中超拔出来。这个心理学有个实验，将青蛙放进沸腾的池水中，这个青蛙会蹦地一下跳出来，侥幸逃一命；如果把这个青蛙放在凉水里面 ，慢慢地加热，直至沸腾高温，那么这个青蛙在这过程中出不来，会被煮死。所以修行人以八苦为师，成就菩提，斯言不虚。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，应逆来顺受，修德进业，以惭愧心念佛，忏悔业障，如是便是转化逆境之良方，进而心地光明，静定安乐，念佛法喜洋溢，方为真正的净业行人。

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问：您能否从佛教的角度对我们当代大学生，就如何净化心灵，克制物欲、私欲，排解各类烦恼，提出几点建议？

 

答：当代大学生出生、成长在我国改革开放时期，具有浓郁的现代意识，思想活跃敏锐，求知欲强，刻苦耐劳，有许多良好的品性。然而生长在这个市场与科技为主干的现代社会，面临着越来越强的竞争压力，内心的焦虑、迷茫以及程度不同的失落也严重存在。大学生心理障碍乃至自杀事件，呈上升趋势。所以，当代大学生以佛法来调适心理，健全人格，甚为必需。兹略述四点，聊备当代大学生参考：

　　

1、相信因果报应。一个人命运的穷通贵贱，不是偶然的，中间贯穿着善恶对应回报的因果链。布施得财富报，放生得健康长寿报，瞋恚得相貌丑陋报等，所以对自己的命运要有正确的观念。命中没有福禄，费尽心机也得不到，命中有的好处，你不想要也不行，这叫“求之不可得，却之不可免”。这样，人生观便会达观，逆来顺受即是知天，进德修业始名立命。存好心，说好话，做好事，命运便会向好的方面转化。

2、对世间现象要有空慧的正见。了知世间一切都是缘生法，并无实体，缘聚则有，缘散即空，如梦如幻。由业力感招的世相，多有逼恼。如是吾人处世，随缘任运，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，无適无莫，则无往而不受益。

3、由智慧生起积极的人生态度，完善自己，服务社会。要使自己成为一个对社会有用的人才，得全方位提升自己的道德与智慧素质，以儒家仁、义、礼、智、信五常作为自己做人的准则，力行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德。在现行教育体制下，注重自我教育，要有特立独行的精神，对物欲、私欲要理性化，不可膨胀。淡然处之，心平气和，反而能获得应得的需求。君子乐得做君子，小人冤枉做小人，我们何不做一个君子呢？乐天知命、少欲知足，又能够面对社会积极进取，使自己成为服务社会的优秀人才。

4、信愿念佛，求生净土。吾人几十年生命，亦是一项投资，宜投到有价值、收益丰厚的项目上。如是思惟，念佛求生净土乃最佳选择。念佛能令我们获得安心立命的精神家园，能令身心康乐，智慧开发，事业顺遂。临命终时，因念佛故，蒙阿弥陀佛愿力加持，往生安乐净土，永脱轮回之苦，速成佛果。人生一大事因缘于斯庆成，愿当代大学生于此深加瞩意。

 

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问：弟子是学前班老师，如何对孩子进行佛学教育，而且让不信佛的家长不误解为对其孩子进行宗教意识灌输？

 

答：作为学前班的老师，出于慈悲，应对班上的孩子先进行道德人格教育，洒扫应对，孝悌仁慈，顺应孩子纯洁的心灵。对他进行仁爱的教育，教他爱父母、爱老师、爱同学、关爱苦难人群。爱一切生命，包括苍蝇、蚊子等蜎飞蠕动之类，培植孩子善良的天性，然后可以向他们讲些因果故事，注入善有善报、恶有恶报的观念。

其次，培养孩子的审美情操。欣赏宁静的古乐，朗诵唐诗宋词，引导孩子读儒家经典，如《三字经》、《论语》、《大学》、《中庸》等，让他们多看些像丰子恺的《护生画集》之类的善书。这些教育，并无宗教色彩，任何家长都能接受。

视具体情况，向孩子介绍阿弥陀佛、观世音菩萨名号的好处，最好将佛号编成儿歌风格，寓教于乐，潜移默化，家长亦不知不觉受到佛化。

总之，在社会上，作佛学教育，要考虑国情和众生接受情况，要善巧方便才能有所成效。从儒家教育开始比较稳妥。   

 

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问：弟子一接触到净土法门，就欢喜信受，并想方设法介绍给不曾接触佛法的家属，但家人对于弟子送的讲经书籍和光碟不感兴趣，不是拒绝收看，就是说没时间看。弟子应该怎样做呢？请法师慈悲开示！

 

答：你接触净土法门，通过念佛，得到身心上的益处，亦希望自己的家人也能同信净土法门，这个心是良苦的，但要观察时节因缘，不可轻率而行。一般没有经过佛教熏习的人，长期以来对宗教都有一种负面的评价，误会很深，所以你很热情地送佛书光碟给他，他不感兴趣是可想而知的，碍于情面说自己没有时间看，背地里还可能议论你怎么搞宗教迷信呢。所以不可操之过急，要慢慢引导。先让他从知识角度来了解佛教，不要一上来便信仰修行色彩太浓。因为他们可能认为，我接受佛教信仰会不会有许多限制。如果事业进取心没有了，在这个竞争的时代去学佛，我的饭碗或许都没有了，他有很多疑惑，当然会以种种理由拒绝。

是故应善巧方便，先以欲勾牵，谈学佛对世间的好处，诸如学佛能令内心清静，智慧开发，身体健康，学佛可让我们事情做得更好，从这方面去诱导一下，这样慢慢来。万一家人的机缘没有到，也就耐心等待。首先求诸己，你自己要好好如法学佛，奉持净业三福，提升精神品格，提高整体素质。家人看到你通过学佛，各方面都变好了，就会对你所学的佛法产生好感，便会产生也想接触的念头。如果你学佛后，仍然烦恼重重，做人都没有做好，家人就不会听你的话。人能弘道，非道弘人。只要你真诚学佛，并祈阿弥陀佛慈悲加佑，最终会感化家人一起学佛的。
 

 

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问：在生活中很自然地想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断？这样是不是杂念？如果只做不想又如何生活？如何过活？如果犯有不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，如何是好？应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了？时常恶念现前，如何可以断除恶念？

答：在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么？要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住。我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止。我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊!所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入。那么念佛，你只管念佛，净念相继，不夹杂，不中断。有妄想杂念，你不要去管它啊，不管它，它自然就会慢慢地淡化。这个念佛，佛号是真实的，是清净的，是光明的。它的功能就像是狮子出窟，一个雄狮从山洞里面出来，它一吼叫，百兽潜踪啊，那些其他的禽兽一看到狮子出来都跑掉了；又像中午的太阳一出来，杲日升空，树林的白霜啊，一下子就会融化。你相信这句佛号就像雄师出来，就像杲日出来，其他的妄想杂念，它慢慢子地就消失。如果生了不治之症，比如生了癌症，怎么办？这时候不要害怕，就在这个念佛名号当中安定自己。刚才讲，寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复，癌症有念佛念好的，如果命已到，也不要去贪恋，随佛往生。一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就活几年，阿弥陀佛让我今天走，今天就愉快地走。不能今天让我走，我还，哎呀，我世间的事情没有完成啦，能不能请假啊。不要贪恋这个世间，这个世间很苦啊，不值得贪恋。如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题。你有一念，我要跟恶念怎么对治，怎么断除，这一念就是一个妄念，想止住这个恶念，这个恶念就来得更厉害，你就是不理睬它，全神贯注注意这个佛号，恶念就慢慢地就被收容了，妄念本空啊！
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问：请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修，也同时持诵《太上感应篇》，有没有关系？是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带？

 答：《太上感应篇》是讲善恶因果的善书，它跟念佛法门有一定的关系，但不是一个本质上的关系。《太上感应篇》告诉我们一个修行人在日常事务当中，我们要有《太上感应篇》所要防止的那些恶的地方，和应该修善的地方，时时提醒自己。这是一本善书，我们平时持诵，是可以的，只有好处，没有什么危害，可以流通。

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问：圆融是生命的最高境界，但是实现它并不由于外境的顺遂如意，而在于能否以内在的悲智心力点化外在的种种不圆融的世界。

答：圆融是一个很高的境界，是需要智慧才能去圆融的。众生都生活在一种分别的世界里面，他都站在了自己特有的角度看问题，所以他就不能圆融。不能圆融在知见上就成为盲人摸象，他摸到了一个就认为这个大象是一根柱子或者是一堵墙，实际上都不是。我们凡夫众生应该客观地说，是做不到真正的圆融的，因为我们还没有那种心量，那种境界，那种智慧，那种善巧去把握圆融的境界。真正的圆融境界可是华严境界了，你能达到理事无碍，事事无碍，你才真正做到了圆融。圆融并且要跟行布要辩证统一，光有圆融的平等，还要有行布的差别，这两者并行而去，才能够把世间和出世间的一切善法事业做好。那么这个圆融就看我们念佛的智慧开显的程度，我们心量的程度有关系。这是一个漫长的修学的一个主题。

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