铃屋什造cos妆教程:善導大師傳

善導大師傳

中國佛教協會

善導（六一三—六八一）是唐代大弘淨土教的一位大師，後世通稱為蓮社第二祖。他俗姓朱，泗州（安徽北部）人（一作臨淄人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，常誦法華《維摩》諸經；偶入經藏取讀《觀無量壽經》，大為欣契。受戒以後與妙開律師共看《觀經》，覺得只此觀念法門，最易超脫，其他行業迂僻難行。

他常依《觀經》修十六觀，並慕東晉慧遠結社念佛的高風，曾親往廬山叩尋遺範。後更周游寰宇，訪問高德。聞道綽在西河（今山西境）盛弘淨業，即於貞觀十五年（六四一年）赴並州（今太原）石壁山玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，道綽憫他遠來，即授以《觀經》奧義。

貞觀十九年（六四五年），道綽入寂，善導即赴長安，盛弘念佛法門，初住終南山悟真寺。又常在長安城中光明寺廣為人說法，受他教化的人，有誦讀《阿彌陀經》三十萬遍的，也有日念阿彌陀佛名至十萬遍的，還有些人得到念佛三味往生淨土的應驗的。他又曾游化襄州（今湖北襄陽）。隨義淨南度室利佛逝（今蘇門答臘）的貞固律師，即在這裏從善導受學。（見《大唐西域求法高僧傳》卷下《貞固傳》。

他於唐永隆二年（六八一年）三月十四日，忽患微疾，怡然長逝，時年六十九。他的弟子懷惲等，葬其遺骸於長安終南山麓神禾原，立塔紀念。會葬者傾城，盛極一時。弟子等就塔所，建香積寺以紀念之。

善導在長安廣行教化。曾將所得布施的淨財，書寫《阿彌陀經》數萬卷，又畫淨土變相三百餘壁。近代新疆吐峪溝高昌故址發掘出的許多古代寫經中，即有他寫的《阿彌陀經》的斷片，卷末記有「願往生比丘善導願寫」一段題記。（見「上草字頭下繁體園」田宗惠〈善導大師與捨身往生〉。

善導兼擅造像藝術。他在西京實際寺時，唐高宗敕於洛陽龍門興造大盧舍那佛像，皇后武氏助款二萬貫，命他監督佛像工程。此像動工於咸亨三年（六七二年），至上元二午（六七五）完工，調露元年（六七九）奉敕於大像之南建置奉先寺，為佛教東傳以來所開的最大佛龕。（見《河洛上都泥門之陽大盧舍那龕記》。簡稱《奉先寺像龕記》）龕記文中併稱他為「檢校僧西京實際寺善道禪師。」(「道」與「導」的寫法雖然不同，但由於西安碑林所保存的《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》中，有「時有親證三味大德善導闍黎」之語，且與善導時代相合，其為同一善導無疑。）善導日常持戍極嚴，常事乞食。澡浴以外，不脫三衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，則有一道光明從其口出，雖到處信眾供養，卻並不自己享受，轉而施與徒眾。其化導的盛況空前。故《瑞應傳》稱說他：「自佛法東行，未有禪師之盛德矣！」後來宋代遵式《往生西方略傅》中，稱他為彌陀化身，宗曉又取異代同修淨土功高德盛的七人立為蓮社七祖，置善導於慧遠之次，列為蓮宗第二祖。（見《佛祖統記》卷二六《淨土立教誌》。明末株宏也贊說他「萬代而下，尤能感發人之信心。脫非彌陀，必觀音、普賢之儔。」往生集卷上）。可知善導在我國淨土教上的德望。

有說善導晚年厭棄自身，因而攀登光明寺前柳樹上捨身往生， 感動長安士女傾城歸信，共收其骨以葬。（見戒珠《淨土往生傳》卷中善導傳，《新修往生傳》中的第一善導傳也有同樣的記載。）這完全訛傳，是因錯讀續高僧傳中有人捨身的記載而誤認為是善導的事跡，是應當加以揀別辨正的。

古來又有兩位善導之說法。其說起始於宋新修淨土傳中的二善導傳。後至十二世紀時日本源空所著類聚淨土五祖傳中曾加以引錄。十三世紀時良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一，載明新修淨土傳》中卷有三十三人的傳記，其中第二十五人為善導，第二十六人為善道。這是善導二人說的濫觴。其實前者為京師光明寺的善導，後者為終南山悟真寺的善導。《佛祖統記》於第二十七卷出「善導傳」， 第二十八卷載「善導傳「， 於此可以分清兩個善導的區別。

善導的著述，現存五部九卷。即《觀無量壽經疏》四卷，《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷。《觀無量壽經疏》亦稱《觀經四帖疏》。此疏主要敘述淨土法門的教相教義，故又稱為教相分或解義分；共往生禮讚偈等四部，敘述淨土法門的行事儀式，故又稱為行儀分。 《觀經四帖疏》於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，後來日僧法然即依它創立日本淨土宗。

《往生禮讚偈〉亦稱六時禮讚偈說明晝夜六時禮讚的儀式。《淨土法事贊》上卷標題為〈轉經行道願生淨土法事贊》。下卷標題為《安樂行道轉經願生淨土法事贊》。說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟贊》具稱為〈今依觀經等明般舟三昧行道往生贊》。是依《觀經》等說明修學般舟三味行道的方法。《觀念法門》具稱為《觀念阿彌陀佛相海三味功德法門〉，是說明觀念佛三昧的行相和入道場念佛與懺悔發願的方法。此外，通常對於《觀念法門》之後的還有《依經明五種增上緣義》一卷。

又宋宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，署名作者為京師比丘善導，王日休龍舒著《廣淨土文集》卷十二載作〈善導和尚臨終正念文》。內容文字大體相同。

古來關於彌陀的淨土問題，有報土和化土的異說。攝論師以彼土為報土，認為凡大不能往生。迦才等認為它有報土和化土兩種：地上菩薩生於報上，凡夫二乘生於化土。慧遠認為淨土是眾生的自業所感，隨凡聖階位而有高下之別。善導的著述裏，則堅決主張彌陀淨土為報上，並認為凡夫能入彌陀報七，以此樹立淨土一宗的教說。他這種主張，後人稱為楷定古今的創見。

善導認為凡夫乘著彌陀的本願力雖能往生極樂淨土，但必須具備一定的條件棗往生的正因，即所謂安心、起行和作業。安心，即具足《觀無量壽經》所說的至誠心、深心和迴向發願心，如是「具足三心必得往生。」起行，即起身口意三業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱讚彌陀及一切聖眾的身相光明及淨土莊嚴。意業是專念觀察彌陀及諸聖眾的身相光明及淨土莊嚴等。作業，即依四修法策勵實行。一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。二、無餘修，即稱名憶念彌陀及淨土聖眾，不雜餘業。三、無間修，即修行三業乃至迴向發願，無有間斷。四、長時修，即以畢命為期，心行相續，誓不終止。（見《往生禮讚偈》。

善導的弟子，以懷感最為知名，懷惲次之。（盂銑的《釋淨土群疑論序》說，惲與感師，為導公神足。）此外見於史傳碑銘的，尚有貞固、淨業數人。懷感是長安千福寺沙門，初學法相，博通經論。他原先不信念佛往生。後謁善導，善導命他入念佛道場，精誠念佛，三年後得念佛三昧，著有《釋淨十群疑論》七卷行世。《宋高僧傳》卷六）

懷惲，出家於長安西明寺，時善導在光明寺大弘教化，他侍座下十餘年，盡傳善導之學。善導示寂，他於神禾原建造靈塔葬之，又於塔邊構築伽藍，並造十三級窣堵波。後依敕為長安實際寺主，常講《觀經》、《賢護》、《彌陀經》等，勸四眾專念彌陀名號。又建淨土堂、造彌陀三尊像及織成像。寂後謐隆闡大禪師（見《隆闡法師碑》)。貞固，鄭州滎川人，於汜水等慈寺從遠法師出家；後學唯識、方等諸經論於鄴州、安州等地。他到襄陽遇善導，接受淨土法門，精勤稱念阿彌陀佛，後至廬山，住東林寺。他發願要到師子洲頂禮佛牙，至廣州邂逅義淨，同度南海達於室利佛逝。（見大唐西域求法高儈傳》卷下《貞固傳》。淨業於弘道元年（六八三）出家，善講《觀無量壽經》和《釋淨土群疑論》。他為香積寺主二十餘年，勤修淨十行業，從受戒者日達千人。延和元年（七一二年）得微疾，端坐念佛而滅，年五十八。道俗哀悼，把他陪葬於神禾原善導闌黎的崇靈塔。門人恩頊等追述他的遺行，為泐石紀念。（見《大唐龍興大德香積寺主淨業法師靈塔銘》)

摘自中國佛教協會編輯《善導大師圓寂一千三百年紀念集》，1980年