心得汇集

上一篇 / 下一篇  2006-05-25 02:57:00 / 个人分类：闻法心得汇集

十方界师兄：

2006年5月5日

说实在的，我这次听法，获益良多。师父很全面地将真宗最核心的东西教给了我们，但我们仍然还是要继续听闻佛法。南无阿弥陀佛！感谢阿弥陀佛，让我有缘与师父结缘。让我听到最殊胜的佛法。我突然间感到我与真宗是这样的有缘。我知道我的人生目的，我是为了什么目的出生做人，也觉着做人是这样的幸福。

在要来听法之前，一直在抱怨自己的命不好，很想快点结束自己的生命，以为这样世界就与我隔绝了。但听到师父所讲的，只有我们能这样听闻阿弥陀佛的本愿，甚感荣幸，更感自己要更珍惜自己的生命，能出生做人实在不易。要时常感到出生做人的欢喜。感谢阿弥陀佛，让我有了出生做人的欢喜。 感到出生做人的欢喜。感谢阿弥陀佛，让我有了出生做人的欢喜。

同时，我也感到有点惭愧。我还是没办法将自己的心完全投入进去，每每去听法总还会有些杂想，尽管我知道这是一次多么殊胜的佛法会，就总感觉自己老是在犯诽谤罪。我实在不知该如何是好？不过，我知道像我这样的心，阿弥陀佛是知道，那我想我自己是没有办法解决的，就让阿弥陀佛来解决，这样想不知尚可？

我感觉自己还是没领受到阿弥陀佛的愿力，不过我会努力的，而且，阿弥陀佛的光正在照射着我，我要感恩、忏悔的心，阿弥陀佛是知道，那我想我自己是没有办法解决的，就让阿弥陀佛来解决，这样想不知尚可？

我感觉自己还是没领受到阿弥陀佛的愿力，不过我会努力的，而且，阿弥陀佛的光正在照射着我，我要感恩、好了，就写这些。祝各位莲友法喜充满。

南无阿弥陀佛！

一

那天，听师父唱亲鸾圣人之歌，低缓的调子，一直唱到法然上人去世的那几句，忽然之间惶恐起来，看到六字名号还是好好的挂在那里，水果，鲜花，可是今天看到的人什么时候会散呢，也许哪天都成了白骨了。

师父很认真的唱着，旁边的也很认真的跟着，还有两天，就结束了，可是我又听进去什么呢？

想到师父说给你们的都是宝石，而都没有人知道，等到师父走了，又会开始说后悔了。

何尝不是如此，那么几天的功夫也不知道怎么过去了，脑子里晃悠晃悠在哪个国度也不晓得。过几天师父走了又真的也会珍惜吗，或者恐怕有一天师父离开了世间恐怕我还是在这里独独沉浸在自己的个人情绪之中。可怜可怜。

再也唱不下去，这样的歌声大约是很远的地方穿过来的。结束了，一个人跑下去，到了三楼，看到对面竹竿上的衣服，飘啊飘啊。觉得自己就像那衣服一样，真的，会飘到哪去呢，我不知道，半点也不知道。

二

去鼓山的时候，到处都是前人的痕迹，那样的名字与我来说完全是陌生的，是什么人什么样的情景呢，他们为什么要留那么多字呢，而之后在他们又在哪里把酒赏花而后寂寞老去呢？像我这样的肉身不也是如此吗，只是来了又去了。

听到许多热闹的欢笑，是离我遥远的欢笑，同学，老师，师父，师姐，翻来转去的人影，与我而言也是另外的风景。

这一切，到底与我有什么关系呢，当我从这里跳下去的一刻，我的命终也是我个人的负责，即使是旁人的感伤哭泣也是与我毫不相干的了。

有句话说与高贵灵魂相伴的人，永远不孤独。弥陀是否也是这样，看我们一个个都无处栖息无法安慰，连一刻的安宁也不曾有，所以辛苦思维，为我们这些流浪的人，活在世间，孤独而又不孤独。

三

又下雨了，不知道这样的天气，家里怎么样了，有点想家，回去，不要再来，什么都不用想。

吃饭的时候又忘记要先感谢，吃到一半才想起来，师父说忘记就是谤法，而我的确就是这样的人，把佛放在哪里也不知道了，好不容易从个人情绪里走出来，想到佛也不过是两秒的功夫，且只是觉得这与我到底有什么关系，为什么我要花那么多时间在这上面。

去做，只是简单的微笑，也是不行，更多的是发呆，是个木头，傻傻的做什么也不晓得，算个白痴。做不到也要做，然而除了更多的内心的挣扎还剩下什么呢。

我们做的每一步都是在如来的计度中，当逃不了他的手心，是否是因为要做得彻底所以信仰也彻底，明白了佛就是要救我们这样的人——然而，我也不懂得，我的猜测如何得知那样不可测的佛呢？

四

本来想好好的说佛是如何如何的无条件，我是如何的不好，然而我说不下去。都是佛赐的，可惜我没有一点感觉，六字名号，离我一下很亲近，一下很遥远，真的有吗，真的这样的坚持值得吗？说有，那只能说明自己的虚伪，本来就是没有什么生死之心而学的，本来也仅仅是意外而学的，即使是想很认真的搞清楚教义也并不是因为自己的生死——到底也不知道是什么，是命运的安排？天晓得！！

命在呼吸间，昨夜的花前月下也不过是过眼云烟。今宵过后又是什么，牵手到了最后还不是放手而终？想要逃离，有无世外桃源？

是日已过，命亦随减。

不知道，真的是不知道。大约就是因为不知道所以弥陀才想办法让我们知道出世为人是有那么一个目的的。

从那边过来的光，一直射过来的是弥陀告诉我们的——人生的方向。

无法清楚半路是会出什么事情，可是功不唐捐，可是我们自己想要去做还是不想去做的心思也都是一一落在弥陀的手掌里。

这次法座给我很大的触动。有很多心得，也有激烈的反弹，要在短时间内整理出来，真不容易。底下有时间，我会陆续就一些问题，写出个人的心得和反思，请师父指导，也向同行请教。

希望每一次闻法，莲友同行们都能认真地交换心得，为解决后生一大事，精进努力。这几天已经与许多同行有过交流讨论，但思考还不成熟，暂时不及形成文字。这里先将刚才给师父的一封短信发出来，算是先提交一个很简短的绪论，免得被其他同行莲友当作一个坏榜样：只顾教人，忘了这是自己的大事。

师父，上午把您送走，下午福州就下起了大雨。离别之后，不无怅惘。晚上仔细拜读了信光会刊的一些文章，耳边似乎又听到师父的声音。

连续六天的闻法，和法座后的答疑开示，让我看到长久以来被骄慢心所蒙蔽，深藏于内心的盲冥黑暗的死角。师父对我的批判和激励，我都视如良药，铭记于心。师父知道我为不同理念的冲突而烦恼，对我宽容和安慰，也让我深为感激。虽然这次听到的很多观念还不能接受，一些教义也还需要进一步的反思和消化。但没有师父正面的引导和反面的驱动，我很可能陷入就此停滞不前的化城，而不会像闻法那几天被师父的观念所激，不得不对圣教有认真的钻研。也希望继续在师父的策励下，迎向弥陀的光明念力。就个人的信仰体验而论，以师父为镜，我也反观到了自身的虚弱不实之处。这是这几天法座中最大的收获。

我不是个听话的好学生，但有要追求真实的心。欲报师恩的唯一方法，就是将求道之路认真走下去。我还会在选择和反思中走很长一段路，在这条道路上，常常需要师父的慈悲指导。

南无阿弥陀佛

＊＊　合十

芦苇的明天  

起风了。蓝黑的夜色在一瞬间击中了黄昏。这湿热的初夏夜晚。

独自前行，在喧闹拥挤的街头。心内还惦记着8号晚与师父临别时的情景，那时我忽然变得语焉不详，跪拜在他面前……我移步又回头再三的合十，深深道别的情景。师父端坐在沙发上，平静地以合掌回应我，目送我……绝不是悲莫悲兮的别离，更不是再见已是遥遥无期的别离。我是真的开心地，开心地和师父告别。因为我终于如愿见到了他，所以我不难过。

vibrating在车站候车的时候说，猫姐姐，你流泪了呀。我看着她，笑笑。

亲鸾圣人说过，当一个人高兴时，就要知道有两个人；当两个人在那儿高兴时，便要知道有三个人，其中一人，便是我亲鸾。

亲鸾圣人还说过，念佛修行者经常是两人相随，那就是自己和弥陀佛两人。

而我，从此后，念佛时，必是有三人相随，那就是弥陀佛、亲鸾圣人和师父啊！

短短六天，师父一连开了十二场法座，我一场也不敢落下。惊叹师父的口才之余还被他的风趣乐得不行。

在每天下午的问答讨论会中，我的提问少得可怜。后来仔细想了想，其实是因为我过去闻法还少，对法义理解极浅的缘故。我就像那世尊最笨的弟子周利盤陀伽在未证得阿罗汉之前的样子，记得“扫尘”，忘记了“除垢”，而且还没有他那般坚持扫地的耐心。还有很多很笨的地方我自己还不知道。这么盘算着，我忽然开始绝望，笨笨的周利盤陀伽尚且还有耐心扫地，二十年后才终于开悟。那笨笨笨笨的我还要等多少年呢？

但这么一想的同时，忽然又快慰极了！！师父说，你被阿弥陀佛救度的时间只有一念，是一秒的十亿分之一！就是这么快。哈哈哈，周利盤陀伽啊周利盤陀伽，您用了二十年时间，我这比你还笨的俗人如今有了阿弥陀佛老爸当靠山，这下我可就解脱得比你快不知道多少倍喽！！

两千多年前，征服了欧亚大陆的亚历山大大帝视察希腊的一座城市时，看见正躺在地上晒太阳的哲学家第欧根尼，便问他："我能替你做些什么?"哲学家说："不要挡住我的阳光!"呵呵，在他看来，亚历山大大帝的赫赫战功之于阳光简直无足轻重。

法国思想家帕斯卡尔有一句名言："人是一支有思想的芦苇。"是的，人的生命就好像芦苇一样脆弱单薄，但纵然有思想，他的肉身生命依然短暂，更随时有折断毁灭的可能。我们知道那朝花夕拾的故事，也更清楚自身的生命。我们救不了自己，无法拉着自己的头发离地升天，脱离这个疯狂的世界，如果我们只会绕着自己的影子以为世间除了这个肉身，就只有地上那单薄的影子是自己最亲密伙伴了。因为亲人、朋友和情人随时会离开自己。最爱的父母会老去，会生病，离你而去；最爱的那个人会不再爱你，一瞬间成为陌路。钱财少时痛苦，多时说不准招致别人嫉妒甚至杀身之祸，还有许许多多的事情都出乎我们的意料外。我们就是这样被无常的风吹着，在风中如叶片般飘悠辗转。

九十年代初流行一首歌，谭咏麟的《水中花》————

凄风冷雨中 多少繁华如梦
曾经万紫千红 随风吹落
蓦然回首中 欢爱宛如烟云
似水年华流走 不留影踪

……

这流水悠悠匆匆过
谁能将它片刻挽留
感怀飘零的花朵
城市中无从寄托
任那雨打风吹也沉默
仿佛是我

当时的我很喜欢唱这首歌，唱着唱着心中就特别伤感。今天想想，忽而感慨。时间过得好快啊，转眼我要进入而立之年了。但这一支小小的芦苇立在尘世中已不再孤单无依了，等待着她的明天将是弥陀慈悲的怀抱。

耳畔又响起师父温暖慈和的歌声，他在教我们《信心歌》，每一条末句的“到了今天才知道”深深打动了我。我轻声地和师兄们跟着师父哼唱，突然哽咽难忍……

不需在妄念上下功夫

《愣严经》里，佛对真心、妄心，心物关系谆谆诱导，说理透彻。我们之所以被定位为罪恶生死凡夫，实因此身即由果报而生，且有身以来，就任凭妄心的驱使作用，一切（认为是自己的）观念、行为、认识，都是妄上加妄，没有真实可言。

而这世间有无真实的存在呢？有的。自身而言，有被蒙蔽的本心，但要修行断惑、历经尘沙劫才能究竟。此时此地的我们无力修行证得。还有就是释迦佛所说之教，是佛在证悟本心之后的如实言教。但我们去圣久远、根器陋劣，不能解得、行得、证得。再就是六字名号，是阿弥陀佛大誓愿力的回向。虽凡夫难测其智，但具圆满大功德，为脱轮回、往净土之大宝船，是我们唯一能接触的真实。此真实，不是妄心所能领解，但它是接通真妄之间的桥梁，是真实的接引，是真实世界伸过来的温暖、有力、不动摇的大手。

我们为何要往生？我们的真心虽不变但不识，总是听由妄心去轮回，不能摆脱，以此产生种种苦受不自由；只有真心显彻，才能得大自在、没有束缚，所以要追求真实。但此时此地此身不能成佛，没有出离之缘。幸有释迦佛慈悲开示往生一道，幸有弥陀慈悲造就净土、发大誓愿，让我们的心能有个安歇处。

往生净土之果，必有其因才能发生。净土为清净土，往生的清净果也要清净因才能达成。以我们妄心所做的种种业皆不清净，不能成往生之因。只有法藏比丘以清净无伪之心兆劫修行无量清净行，成就的功德才是清净因，才能生清净果。

弥陀慈悲，悯我等无力，将其无胜清净功德转化为一句：“南无阿弥陀佛”，回施我们。我们只要信靠，即如瘸腿之人乘上不须自己驾驶的飞行器，无须自惭无力、无须考虑航行技术，自然能达彼岸。

如果以上成立，我们虚妄的心还需计度什么？还能计度什么？只有凭借一句“南无阿弥陀佛”，信靠阿弥陀如来的慈心，任其将我们转妄成真。这样就可以了。

我们信顺，因佛慈悲即如是。

南无阿弥陀佛！

佛法是尊贵的。感激师父来讲真实的佛法，尊贵的佛法。这次的几天闻法，真有说不出的感动，也有许许多多的话要说。可是我一向思绪杂乱，理不清楚，心很粗糙，于记忆法义更是愚笨。有的时候又没有认真听，甚是惭愧。好几次想动笔，都不知道从何写起。只好硬着头皮将就着写一些，也许要分好几次才能写完整，请师父师兄师姐们见谅了。

人一出生，究竟什么才是最重要的目的，什么道路才是最究竟的道路？

为什么人有活着的义务，不可以自行了断，再苦也要继续下去？因为，有一件事情等着我们去做。师父说，真宗里，人有三件事情：一者，出生为人，二者，遇到本愿，三者，信心决定。人身难得今已得，本愿难闻今已闻，我们惟剩最后一关，信心决定。信心决定就是得到阿弥陀佛要赐予我们的信乐，靠阿弥陀佛的力量打破无明暗心―――我们苦恼的根源。

师父说过，不断地思维第十八愿最重要。

“想求到真实的真宗是很难的。”求道的路必定很艰难。 然而，为了能听到阿弥陀佛的呼唤，那难以想象的慈悲，追求到真正绝对的幸福，再辛苦也要走下去。

在信件里师父说：

“……心靈的臨終是在一念.極短的時間就可以解決的.猶如電光石火一般.為了這一念.古來的大德是拼了生命去聽聞.去求道.去修行.直到自力的想法捨棄.他力徹底的進入.往還回向由他力.正定之因唯信心.他力的信心一天沒有得到.心就一天不會開朗.抱著黑暗的心只有痛苦悲傷而已.要堅持的不懈怠的走下去.即使面對再大的挑戰.再嚴厲的考驗.也要把後生辦好完成.”

但是有的人以为，有了阿弥陀佛的救度，就什么都不用做，呆呆地等待，这是错误的。这是把他力当做无力。唯有尽力地去做，才能看到自身的能力有限，看到自力的无力。从而舍弃自力。得救之后，也不是什么都不做了。得救之前所做的是为了得救，得救之后所做的一切都是为了报恩。所以会更加努力去做，怀着感恩的心去做。

南无阿弥陀佛！

师父说，“南无”是拔苦，“阿弥陀佛”是与乐。真是太好了！南无是烦恼众生，阿弥陀佛是菩提光明，烦恼之后是菩提，苦尽甘随，实在说不出的感恩。

几天的相处，师父师姐们的生活给我很大的启示。因那是活的教育。

每天做早课，我都是妄念纷飞。才知道真是不容易。心实在太散乱了。读到“极重恶人唯称佛，我亦在彼摄取中”时都很有感触。所以师父说，要去做，光是嘴上讲讲是不够的。“实践是佛法的唯一生命。”我从来只是听见了，记住了，就以为知道了。其实是理论上，头脑里知道。其实心里并不知道。嘴里说自己必堕地狱，其实我并不知道地狱是什么。因此师父说，要去做。学问不能解决生死。但是学问可以帮助理解。更重要的还是把理论贯彻到生活中来，信仰和生活合一。信仰和生活分离，不是真正的信仰。

师父的生活就是将弥陀的本愿传播出去。从早到晚，师父几乎没有休息。开示是简洁平实生动活泼的，因他说，弥陀的教导本来就是活生生的。他希望人能获信。因此有人得信心是师父最开心的事。老师问师父传法是否有无力感？（大概是说到亲鸾圣人为不知道如何报恩而苦的事情而引出的）师父回答说，“天天无力感，但是很满足。”

天喜师姐有一次说到，其实心里很痛，因为不知道怎么说才好，怎么说，才能让人明白阿弥陀佛的本愿。所以回去，总是很难过，忏悔自己。我听到这些都忍不住想掉泪。

平日每餐之前，都合掌感恩称念弥陀名号。天喜师姐说，没有福报，我们也吃不到这口饭。“顺境里要感恩，逆境中要忏悔，每天活在感恩和忏悔当中”。吃完饭，都颔首道谢。“即使是和家人，我也会说谢谢的。”天喜师姐这么说。

师父说，被救之后，弥陀就是活生生的，名号自然在内心运作，会感恩,会忏悔。行住坐卧，自然地会想到弥陀，吃什么会想到先供养阿弥陀佛。说到供养，我就想到天喜师姐去买花的事情。师姐的身体不好，走到街上都撑不住了，一定是无比地疼痛，她还是微笑地安慰我们。还说，有我们扶着好幸福。买花要慢慢地仔细地挑，一点也马虎不得。她不顾自己，总要亲自看过。她说，宁愿死在闻法的道场上也不愿死在病床上。与她相处，知道她对自己要求十分地严格，心里又是感动又是钦佩。师父说，供花代表慈悲，供果代表智慧。我们问要供什么水果，师父说，供你喜欢吃的。因为你喜欢，阿弥陀佛一定会喜欢的。大家都笑。

还有人问到念珠的意义。说珠子代表人的烦恼，那根线代表他力信心。他力信心贯穿着人的烦恼，烦恼即菩提。人是烦恼做的。被救度到，只是疑情被佛的愿力所切断，烦恼还在。所以信前是疑情必堕，信后是烦恼必堕。而有的人却以为，获信后，连烦恼都不见了。这也是错误的。

可是我不知道阿弥陀佛是什么，有一次就偷偷的问师父。师父惊异地说，阿弥陀佛就是阿弥陀佛，是慈悲的佛，是要救你的佛。我想了好久，还是不知道。大概被救了就知道了。可是有一个早晨，我居然问：师父，阿弥陀佛是不是很多情啊？我发现师父的眼睛睁得好大，就知道又错了，果然，他纠正说，阿弥陀佛很慈悲。原来，我一直都以自己的想法去揣度阿弥陀佛。佛是不可思议的。无法想象的。我却很经常地将佛当作神了。有一次问到为什么说阿弥陀佛过十万亿佛土，又说去此不远。师父问，天上的月和水中的月可是同一个？我们说，是啊。弥陀映现于众生心中，过十万亿国土的阿弥陀佛和心里的阿弥陀佛是否一样呢？是啊！（原话我给忘记了。不知道有无差错）。

师父关心的就是我们后生一大事。

但是我并不急着后生一大事。所以他说，想听的人很多，想得救的人没有。我听了很惭愧。曾问，如何让自己有生死之心？师父说，要有无常观和罪恶观。后一日的早课后，师父带读了莲如上人的《白骨文》,要我们常读常思维。“夫細觀人間浮生相，欲論其中之極無情者，自始至終，未及如夢幻泡影之無常……苟延生命,草露一滴……朝为紅顏,夕成白骨……”

我的心根本看不到罪恶。师父在的时候，不急于闻法，不急于解决后生一大事，情绪起起伏伏。有时候想努力，有时候不想努力。阿輕師姊說:沒有真正的求道者.只要一點點苦悶就想放棄.人的心真是易熱易冷.这不是在说我吗？而要看到自己的罪恶，只有努力。

那天说到妙好人庄松的典故。说有一人到处寻访善知识的那一节。中略。师父模仿他们共浴法喜时手舞足蹈的样子。大伙儿都笑得厉害。我因就要离开，心里难过，想，自己实在是可悲。他们能够这样求道,可是我自己却不能,也笑不出来.于是请示说，“为何我觉得说的都是别人的事情，可是自己呢……”

师父疾厉地说,“这些都是说你呀!你怎么听成是别人的了!”我心里一震. 啊！因我不知领受，所以我才轮回六道间，阿弥陀佛才一直伤心落泪。师父看似对我说,其实也是对所有的人说的.

总之,师父走，我心里抱憾.然而唯有努力.天喜师姐说，清楚自己的人，走到哪里都是与法相伴。所以我要认识自己。师父也说，唯有靠佛的力量看出的自己才是真实的自己。

师父来的第一天，我就请教过，自己精神状态的“轮回”问题。师父说，要从轮回中找到解脱的方法才是佛教。否则就是外道了。执著于烦恼才有烦恼。但烦恼不知烦恼。只有弥陀的光照，才看见自己是烦恼具足的人。

业力很可怕，胜过百象。但要以业力为跳板。如跳水运动员，没有跳板，无从表现他那优美的姿势。

记得师父说,沒有比彌陀說：直直的來．让我安妳的心．更美妙更美好的話．

啊。我觉得师父的体验真美妙。可是我并不知道这句话的美妙。

因他说，用他力的眼光去看经典，什么都是他力，只有法味，只有美妙。

我这样的心如何体会呢？

师父此次飘洋过海，只为我一人开示。从始至终，所说的除了阿弥陀佛本愿以外，别无其他。

愚笨如我，却什么也不知道，什么也没有闻到。但是知道阿弥陀佛只为救我，甚可庆，只有感恩，合掌，南无阿弥陀佛！

（匆忙之际，很混乱。有要补充的只好下次再说了。有些话可能记错。）

闻法心得（海漪）

在过去很长一段时间以来，我一直以为只要念佛就能被阿弥陀佛所救，往生西方极乐净土。“只要念佛就可以往生”，善知识讲法时，我认为自己什么都懂了，没有问题可以问。可是，既然没有问题，为什么心里还是有种不安定感，还是会去想临终时的状态？同修问我：“既然全靠阿弥陀佛他力的救度，为什么还有那么多众生在恶道？”我不知道该如何回答。似乎是有一条线把我们和阿弥陀佛联系起来，我们才会和还在轮回的众生区别开来。所有的想法在心里都不明朗，疑惑时常产生，也不时地用“起码可以往生化土”的想法来安慰自己。

直到这几天听觉藏师父的讲法，才明白自己投机取巧、懒惰懈怠又骄慢的心，是必堕地狱的。觉藏师父告诉我们，只有在心里真正认识到地狱的存在，认识到我们是必堕地狱的恶道众生，想往生净土的心才会真正升起，阿弥陀佛的救度才会实现。回想三年前，刚开始看佛法的书时，善知识就教导我们，体会痛苦烦恼、明确因果的道理，是一切佛法的基础。可我从来没有去实践过。尤其是学本愿念佛法门的人，以为所有的功德佛都已经为我们成就，就算做不到，甚至不去做，也没有关係。所以，不仅没有解决後生一大事，人世间的生活也有很多阻碍。一直在要求别人如何对待我，从来都没有关心过别人。这样就常常会有让别人难以忍受，又使自己受到伤害的事情发生。喜欢享受人世间的快乐，却对痛苦不自觉。因为有阿弥陀佛可以依靠，就无视因果的道理。

现在我明白了一件事，我决不是从今生才开始念佛的，甚至有可能已经念了十劫。因为没有按照佛的教导如法修行，所以一直到现在都还在六道里受苦。佛看我很可怜，善知识看我很可怜，只有我不知死活地以“念佛人”自居。

法座上，听师父回答了很多人的问题，自己也问了很多蠢问题。师父可以回答我的问题，但不能把他的信心直接给我。他让我明白了自己的问题出在哪里，该往哪个方向努力，以及努力的方法，而那条通往信心的路只有靠自己走过去。南无阿弥陀佛。

这是师父的开示结合个人的一些粗浅的理解，如有不正确，请师父，老师以及各位师兄指正。以后有时间再陆续整理出来。

南无阿弥陀佛！

感恩阿弥陀佛慈悲的安排，我得以有此因缘与师父见面，当面聆听师父的谆谆教诲。

六天的法会，在不知觉中悄然结束。我喜欢这样的生活，每天都在闻法中度过，那真是人生一大美事。

除了在法义上的进一步理解，这次法会给我最大的感受就是要不断地反省自己，努力去看到自己是必堕地狱之人。师父说，人在被救之前是无法真正清楚自己是个必堕地狱的人的。只有被救之时才会真正清楚。但并不是说不用努力，而是要更努力实践，直到看到自己的无力而舍弃自力。那时突然感觉到自己是多么的浅薄无知，原来自己是何等的骄慢。以前所认为的自己有多坏，不过是鹦鹉学舌而已。没有真正忏悔过，却一直在那边说自己有多坏，多忏悔，突然觉得自己是多么地虚伪！真正忏悔就努力去听闻，念佛，做善，直到放弃自力，获得他力。

阿弥陀佛与十方众生约定，十方众生指的是全人类，第18，19，20愿是对十方众生发的，只有人才能够听闻，才能领受他力信心。原来人身这么难得，如果没有阿弥陀佛的光明为缘，我要什么时候才能再出生做人来听闻佛法，人身难得今己得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。  

出生为人的目的是为了获得他力信心，往生净土。每天的生活都要为着这个目的努力，直到信心决定。师父说，全人类都是一样的人，清楚了自己就清楚全人类。清楚时两种都清楚，否则都不清楚。从这个意义上来说，比较，嫉妒也便没了意义。再怎么比较，也好不到哪里去，两只猪再怎么比，也比不过人啊。亲近佛法僧，亲近善知识，信顺佛教与佛语，那么烦恼自然会减少。

师父很清楚地解释了疑情与烦恼的区别，疑情是指后生黑暗的心，人为什么不可能活得很快乐，很安心，是因为无明暗的心，一颗隐藏在每个人心底的心，若有若无，不易察觉的心，如果没有善知识的引导，我们不可能知道。因为有了这样的心，我们每个人都是病人，都需要治病，阿弥陀佛慈悲，为我们五劫思惟，为的是研制出对治我们这种病的药。如果没有发现自己有病，或者知道了不肯就医，医生也束手无策。能发一念喜爱心，不断烦恼得涅磐。信心决定之后，烦恼即菩提，烦恼越多，越感到幸福。

师父说，越靠近阿弥陀佛，疑情越大，直到获得他力信心后所听到的只是不可思议，不可思议。道理上理解了，才会有真实的求道之路。真正求道的路是从疑情开始的。求道的路是有终点的，在这条路上不断地走下去，总有一天会达到人生的目的的。但愿自己能在这条路上坚持不懈地走下去。

将师父所教与印光大师教示的融会贯通

颠颠倒倒师兄的心得报告

五一报恩讲之后，十几天来工作之余抓紧学习，现清理一下思路，总结一些体会，请师兄们指教。

1、师父点出了真宗的要点所在，也点到了自己学习的薄弱与要害之处。这几天再翻一下〈〈叹异钞〉〉、〈〈净宗教旨〉〉、〈〈御文章〉〉等经典，发现以前的所读竟如同没读，关键之处都没抓住，再读之下，才真正感到这些经典的宝贵。对真宗经典，因翻译、语言等因素，以前总觉不如中国祖师大德们的著述赏心悦目，来得好看，所以未曾反复拜读，长久熏习，虽自以为学真宗，实未深入，有名无实。而网上各论坛里的讨论，虽有很多收益，但网上真假正谬夹杂，有时越看越糊涂，看个热闹，徒增知见而已。

2、骄慢心非常可怕，以前以为自己明白真宗了：“原来是佛要救我啊，原来不用修行，信佛念佛，就这样便可往生了。”而对这些看似平常，实则密义甚深的教言，轻易看过，未能深究。顺从了凡夫骄慢懈怠的妄心，为妄心所蒙蔽糊里糊涂而不自知。

3、这几天通过阅读思考，试图将师父所教与印光大师的教示融会贯通，不知对不对。

印祖一代教化，度人无数，有方便亦有真实。现再读印祖文钞，又看到了很多以前没读明白的地方。印祖一生教示“净土一门，三根普被，利钝全收”，劝人信愿念佛，但以前自己对“信”字看得太轻易了，以为意思就是自己要信，印祖说的是自力念佛，实则是误读文钞，成印祖的罪人。印祖对信极为强调，对弟子随其机缘，有的也开示了金刚正信。

如《与福建刘廷诚居士书》中：“居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅经纶，则真信切愿从何而生？……感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。”还有那封有名的关于上海一念佛老太太因车祸而死的回信，印祖明确开示其若有真信切愿，亦当往生。这些不都是他力回向的金刚正信吗？只是没有真宗那样条分缕析，开显得明白清晰。

印祖处处强调这是难信之法，如：然此法门如是广大，其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之，不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种姓已超二乘之上。

印祖教导的方法是信愿念佛，如“良以愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校此大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也”。亲鸾圣人的教导是“忆念弥陀佛本愿，自然即时入必定”，即丢掉自力心，一念被救。

按照唯识学的说法，凡夫的意识分别属第六识，第七末那识是我执，第八识阿赖耶识是业因种子的藏识，是轮回的根本和主体。之所以“能善听闻尤为难，获得信心则更难”，是因为我们一直都是用第六识在学佛念佛信佛，是自力，但这个心很浅，虽也可得益，但遇到大的逆缘会崩溃。而当法水流入第八识田时，一念之间名号不可思议的威力就能将这个藏识转换，将轮回的根切断，种下金刚信心。（这是我的理解，可能有问题，不知哪位师兄有关于唯识与念佛之关系的资料？由此也想到法座前课诵的重要，而听讲时也以不记笔记、静心听闻为妙）

怎样才能让法水进入第八识田呢？印祖开示的是“颛蒙念佛，潜通佛智，暗合道妙”，是要丢掉“卜度思量”和“在分别中弄识神”，这与真宗所说的舍掉自力可以贯通。

真宗如何丢掉自力获真信呢？目前听到的有三种方法。

一种是师父教的：在不断地做善、听闻、做功课中不断看清自己的罪恶，最后在佛力的作用下真切认识到自己的必堕无间，而在必堕的同时定有必救。另一种是OXHO兄转述的瑞默老师的开示：“我们凡夫为什么会有疑心，那是因为没有真正懂得何谓‘佛’，没有真正生起恭敬心。当我们真正明白何谓‘佛’之时，自然就对佛生起百分之百的恭敬心，当下就是信心决定……我们领受佛心一分，就看清自己一分，领受佛心十分，就看清自己十分。”一个是从机之深信入手，一个是从法之深信入手，最后都是靠佛力成就机法一体、两种深信。

再一种是瑞剑老师在（正信偈真髓）里说的：念佛的人对“汝正信直来”的本愿大悲的勅命，一定要抱持着“勅命乃确固不拔，万古不磨的大真理”的态度不可。有“本愿乃确固不拔、绝对可靠、绝对真实”的信念的人，往生一定没问题。自己的信心亦自成金刚坚固的深信。就是说自力信心如能一直保持很强的话，也会潜移默化成金刚信心。

OXHO兄在香港回来的总结中说：跟在老师（瑞默）身边闻法数日，几乎没有听到老师说到“信心决定”，有几回是我问到了老师才说的。我的感觉：老师似乎有意在打破我对“信心”的某种执着，提醒我单单仰望佛的悲心，佛的功德力……按我的理解，刚才老师的开示大意是，我们不应该从凡夫信或疑的角度来评判信心，而应该把全副目光投向于佛，以佛的真实心来认定信心？是这样吗？佛所赐予的信超越凡夫的信疑。老师对这种理解是赞同的。

所以印祖虽然没讲到“信心正因”，实则是一样的，真宗将他力信心开显得清楚明白，但最后也是要将“真宗三柱、三重废立”等知见丢掉而得真信的。

师父在法会时很少讲化土往生，问到时也是把我们的这个想法打掉。凡夫都有“能去化土也不错”的想法，易因此而懈慢，困于往生不定的自力念佛。师父净土在前、地狱在后的教法，实为慈悲方便。师父强调以名号为本尊，其他一概不要，也是慈悲方便，因为凡夫的散乱心如果没有一心一向的话，难得有成就。这个风格，很像《御文章》。

以前未能读懂印祖的文钞，也未能听懂师父的讲话，现在这样理解，觉得通了，但不知对不对。

4、读了几天，觉得瑞剑老师《正信偈真髓》中的告诫是自己目前最应注意的，瑞剑老师说：

你多强调“信心”的话，人就想要早点获得信心。你多强调“念佛”的话，人又倾向于“多念佛求往生”。你多说“无条件的救度”的话，人则无视于“南无阿弥陀佛的生起本末”，并且无动于如来的大悲，这些心态都是要不得的。

听闻、听闻、听闻到究竟处时，即知以一佛力、以一愿力、以一名号的功德力获救，故言凡夫是“无条件的获救”。“以信为能入”一文已说得很清楚，然而却有人在胡扯：“无条件的救度故，信心也不需要了”，这真是痴人在自欺欺人。以为“无条件的救度”和“行信”是无关的想法，是出现此谬论的病源。

“无条件的救度”，又名“就这样地”。有人误解了“就这样地”的意思，而胡言乱语道：“没有信也可以，没有称名也可以，不听闻也可以，是‘就这样地’得救故”，如此心态的人是无药可救的人。

家父久太郎常对炭川同行说：“就这样地”。在家父往生后，炭川同行对我说：“‘就这样地’是什么意思呢？我早也想，晚也想，想了十年，终于明白‘就这样地’的意思了”。可见“就这样地”的含意有多深。

5、愿大家都能“就这样地”得救。

还有一个重要地方很模糊，补充几句

第八识阿赖耶识是收藏一切业的种子的，我们学佛信佛念佛所做的身语意都会被第八识收藏起来。我们现在的学佛机缘也是佛力作用下过去种子的现行。究竟在哪个临界点六字名号的威力切断疑情，切断轮回的根本呢？
师父说，走上求道之路后疑情会越来越大，直到最后一念间被切断。我想是不是这样：第八识包藏着我们无始来的一切，疑情深埋其中，在求道过程中，通过功课、听闻、念无常、观自心、念佛恩，将疑情——以前被忽略的“后生黑暗的心”，提到越来越突出的位置，最后被名号切掉。就像硬盘海量文档中的一个文件，要花时间找到它，再提到桌面，然后删除。
（本人于佛法所知甚少甚浅，无法严肃严谨。谈重要问题都是一知半解，错漏百出，瞎猜很多。将一些想法贴出来属于聊天，是希望把想到的一些问题弄明白）

求道是从什么时候开始的呢？是从把佛法在理论上听明白了时开始的。理解之前，是疑惑，而理解了法义之后，疑情开始了。越接近阿弥陀佛，疑情就越大。一直到疑情被阿弥陀佛的愿力切断，踏入无碍之一道，也就是他力的世界，才明白佛的救度是真实的。求道的路是有尽头的，但是报恩却是无止境的。

要得救的五重之义有，一，宿善；二，善知识；三，光明；四，信心；五，名号。

对于还没有获救的人，阿弥陀佛有调熟光明，慢慢地调熟你的心。宿善浅的人就如同青绿的柿子，怎么摇也掉不下来，而宿善深的人则象红透了的柿子，风吹即落。亲鸾圣人被救的时候惊叹：弘誓强缘，多生叵值、、、、、，“强缘”即是佛的力量。但佛力还只是缘，而自己的努力才是因。所以说，要努力地培养自己的宿善，让自己成为宿善深厚的人，获救比较快。当信心决定之时，佛的光明称破暗光明。一念之后则是摄护光明。

善知识如针，我们如线，针斜线歪。针正线直。我记得，师父对我们说过，真正能救度你的不是善知识，而是阿弥陀佛，没有永远的善知识，没有永远的同行，只有阿弥陀佛的呼唤是永远的。

真宗三柱是，名号，信心，念佛。师父把这三者用一个比喻来说明。

名号---姑娘

信心----媳妇

念佛-----母亲

三者是同一个。异名而已。信心必具名号。反之则不一定。知道了名号的功德，努力求道，获得他力信心后，念佛是为了报恩。信心决定的状态是怎样的呢？师父说，会获得三忍。信心决定之人，决不退转。平生就到达51阶位。但是我的确不知道。所以也无从体会。不过我知道，那样的人真正地能做到“如来大悲的恩德，粉身也要报，师主知识的恩德，碎骨也要谢”的。

请师父开示：每个信心决定者都会经过“一念”这个过程吗？