钢琴小淑女免费阅读:字里藏珍 第十篇 中保

第十篇 中保在现代的工业和国际性的谈判中，“中保”(中间人)是一个耳熟能详的名字。需要借助中间人来协调的事情，实在普遍得很。有时候，事情会变得剑拔弩张，双方都觉得没有继续讨论下去的余地，甚至其中一方拂袖而去，此时此刻就需要一个中间人，在决裂了的谈判中斡旋，尝试调停他们之间的纠纷。“中间人”的字面意思(正如希腊文“中保”mesitēs一字的意义所指)就是中间的人。他与双方都有联系，对双方均表同情，双方也信任他。他的目的是主持公义，寻求和平，使双方和睦相处。他的职责是代表每一方向另一方说话，务求恢复两者之间的友谊。
新约圣经有一次称摩西为“中保”(加三19 )，称呼主耶稣则有四次。保罗在提摩太前书二章五节说：”在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。“根据希伯来书八章六节、九章十五节和十二章二十四节，我们知道耶稣是那更美之新约的中保。若说这几段经文不但是新约圣经，而且是全本圣经的钥匙，并不为过；因为这几段经文把全部圣经的精义，综合成一句片语。现代神学普遍认为圣经是见证基督的书，在旧约中有先知的前瞻，新约则有使徒的回顾，同为基督作见证。这说法是对的；但若要更精确地描述，慎防误解，我们就需要补充说：圣经是一本为基督作见证的书，不只是(也不但主要是)见证祂是人类的老师或模范，而是见证他是一位中保。耶稣在神和人中间成为中保，建立崭新而永恒的圣约，这就是圣经的主题。
为何需要一位中保？
当神和人的关系决裂之后，他们之间的沟通和友情随即断绝。因着罪的缘故，两者之间成为仇敌。“原来体贴肉体的(人的天性本是如此)，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。”(罗八7)神与人争战，即是说“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”(罗一18，参五10)在这一位审判者及颁布律法之神的面前(罗三29)，全世界都有罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(23节；无论神的荣耀在这里是指一种标准、成就，或盼望——可参释经书——对我们而言并无分别。)正如以赛亚说：“我们都如羊走迷”，离开了牧者要我们跟随的道路(赛五三6)，走自己的道路，而不走神的道路，我们却毫不察觉，直到有人提醒我们，才知道自己的光境，而事实上我们时刻都是这样的。因此，人在“世上……没有神”，“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬”(弗二12，四18)。这就是人类景况的基本问题。
现代西方那些富想像力的著作(诗歌、戏剧、小说)或许会引导我们，使我们以为目前我们最根本的问题，是人与人之间或人与自己之间的疏离。有人说得好，今天大多数严肃的小说，都是关乎人格操守的问题(亚当的咒诅)、身份的失落(该隐的咒诅)，和沟通的断绝(巴别的咒诅)。然而，归根结匠，这些问题并不在于人与自己和人与人之间的关系，而在于人与神的关系——因为上述的每一种咒诅，都是从神的忿怒而来。今天的伤痕文学，把这些问题刻划出来，虽然有敏锐的观察和细腻的分析，但仍属肤浅，不够深刻，因为它只罗列一大堆病症，却没有洞悉病源。假若把人类现在的礼教及文化支柱拿走，人类就会顿然觉得孤单失落，甚至跌落虚无的漩涡中；一个根本的原因，就是他们与神隔绝。正如三百多年前巴克斯特(Baxter)曾经唱过这样的诗句：“蒙你所爱的，绝不孤单”——但与神隔绝的人，不但失去人与人之间的友谊，甚至与自己隔绝。这就是时下文学所描绘人类的命途，然而这些题材背后所蕴含的意义，并不是作家们意识到的。在这块二十世纪的“荒地”上，散文和诗歌真正告诉我们的，跟圣经告诉我们的一样，就是我们需要一位中保，把我们带到神的面前。
早在旧约时代，神已预备以色列民族迎接将要来的基督。祂怎样做呢？就是清楚的让以色列人知道，他们需要一位中保。这就是旧约圣经的中心教训。神用一种似乎是自相矛盾的方式去教导他们，就是在以色列人中设立两类中保：祂差派先知，代表祂对人民讲话；另外差派祭司，代表人民向祂祈求。众先知奉神的名向以色列人说话，因此保持了他与他们之间的沟通；众祭司替以色列人向神献祭，因而也维系了他们与它的相交。
但先知的信息是零碎的，而且经常是隐晦难明的(“多次用种种的方法”来一1——新译本)；而祭司的献祭从不能带来良心上恒久的平安，和让人来到神面前的胆量(“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”——来一〇4，参九8等节，一Ol一22)。旧约的启示和赦免是真实的，但却是有限和不完全的，人不能达到与神完全的契合。因此，旧约的中保方式非常不足，它的作用，是使人看见需要有更大效能的中保。有一辆破旧的车子总比没有车子好，但驾驶这辆车子时所遇到的苦恼，会使你冀求一辆更好的车子。同样，活在旧约中的经验，只会激发人渴望更美好的东西——更完美的契约，更美的应许，更荣耀的盼望，更完美无瑕的祭。希伯来书就是要显明基督如何以中保的身份，补足了以前所欠缺的一切 (参七19、22，八6，九23，一一40)，“因为它一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”(一〇14)——即是说，使他们与神的关系得以完全。
而且，正如保罗在加拉太书三章十九节至二十五节所解释的，旧约时代给律法遮盖了，这律法是神“为过犯”透过摩西“添上的”(19节)——即是说，让以色列人看见罪拦阻人与神相交，使他们清楚知道他们需要一位救主，救他们脱离罪恶和罪的权势。(“为过犯”这三个字的意思，究竟是指“使一个错误成为律法上的罪行”，或是“使过犯增添”[参罗五20，七7等节]，其实都不影响这句话的意思。) 律法不能赐下生命(21节)，因为它不能赋予人遵行律法的力量，但它能够使人类认识自己实在是罪的奴仆，毫无盼望 (参罗七7一13)，因而预备人的心，去接受基督，并且信靠他。因此保罗说：“但圣经把众人都圈在罪里……我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加三22-24)加拉太书详细说明基督的中保工作，如何透过称义和圣灵这两份礼物(参三1-14)，把人从罪和律法的枷锁中释放出来，进入成为神儿女的荣耀自由中。
预备一位中保
在神和人中间唯一的中保，就是降生为人的基督耶稣，祂道成肉身，成为人子。以前在以色列中的一切中保职事，都是邪稣的预表，预备人等侯耶稣的来临，而基督在未道成肉身以前，已发挥它作为中保的效用。因此，借着先知传讲信息的，是基督的灵(彼前-10)；摩西带领以色列人渡过旷野生涯的时候，也有基督实际的参与(林前一Ol一4)。在基督道成肉身之前，神的子民所把的罪也归在基督身上，到了时候就在加略山上赎偿(来九15)。神就是这样涂抹他们一切罪恶过犯，以致亚伯拉罕、大卫和很多旧约的圣徒，他们早在基督未来之前已经饱尝称义的喜乐，和蒙赦罪的确据(参罗四1-8；此段乃引用创-五6；诗三二1等节)。因此，据保罗所说，神让基督凭着他的血“设立耶稣作挽回祭”的原因之一，是“要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”(罗三25)，神在旧约里已赦免了人的罪(虽然仍未做成适当的补偿)，这件事实，在神圣公义的审判官面前看，似乎是不公义的。
有关基督耶稣这位独一无二的中保，我们可以提出两个问题：
(一)为什么中保要来到世上？
正如它在约翰福音中告诉我们(大约有三十次之多)，祂是被差来的。他在永恒中已被命定为这使命而来(彼前一20)。“父差子作世人的救主。”(约壹四14)祂的父“在基督里拣选……”，即是说，祂拣选一大群有罪的人类，借着它的工作，并透过与祂的联合，得蒙救赎(弗一4)。这些人是“赐给”了它的，他要尽一切所能把他们带到神的面前，引领他们进入荣耀中(约六37、39，一七2、6、9、24；参来二13；约一〇14一16、27-29，一一52)。从另一个角度来看，祂也是“赐给”他们的：“神爱世人，甚至将它的独生子赐给他们，叫一切信它的……得永生。”(约三16)“'基督耶稣降世，为要拯救罪人。'这话是可信的……”(提前一15)。
作为中保，基督到世上来是要成就什么？作为神人，有什么只有他才能作？
1、祂来是要向世人启示出神自己
我们在未曾认识神，未能爱神之先，必须有人向我们显明神是怎样的。在旧约时代，神的话语，再加上他所安排发生的事情，已显明它的部份本性和位格，但这种启示却不是最终和最圆满的。要把人类带到-个地步，以致他们认识到关乎神的一切真理(包括神对各样事情的看法及所持的态度)，就需要另外一种启示。因此，神差遣祂的儿子来到世上，祂儿子完全有父神的真像(来-3；西-15，二9；林后四4；腓二6)，而且爱心与父神完全一致，它住在人类中间，为要让人完完全全地认识神。“从来没有人看见神，只有……独生子将祂表明出来。”(约一18)主耶稣能够说：“人看见了我，就是看见了父。”(约-四9)因为父与子在本质、能力、个性和旨意上是完全合而为一的，父在子“里面”，子也在父“里面”(一四10，一〇38，一七2l，参一〇30，一七11)。
2、祂来是要把人从罪恶中救赎出来
某些地方流行着一种猜测，说神的儿子成为肉身，是要使神的创造更加完美，然而这种臆测是毫无圣经根据的。圣经里一致的见证反而是：他成为人是要施行救赎。正如他自己所说：“人子来……要……作多人的赎价。”(可一〇45)以赛亚书五十三章曾预言，罪人的罪孽，要借着神的一位义仆之死去赎偿。这个预言的背景，是神在多个世纪以前为希伯来人所设立的献祭制度，神借着献祭教导希伯来人一个原则：要赎罪，必须有完美无瑕的代赎者，替罪人受死。以赛亚说，神的义仆，将要成为“赎罪祭”(参10等节)，但我们怎样才能找到一位完美、无罪、全然公义的神仆呢？除了道成肉身神的儿子之外，再没有别人具此资格；祂既是人，就会受到试探，但同时因为祂是神，祂不能犯罪，也没有犯罪。基督曾印证祂自己的无罪(约八46，一四30)，而新约的作者们也经常强调这一点，宣告祂的救赎工作是大有功效的(林后五21；彼后二22，三18：约壹二1)。
3、祂来是要使人重归神的怀抱
神的儿子永远“在父怀里”(约一18)，与天父亲密相交，在它的慈爱和荣耀中享受一切丰盛(参约一〇15，一七5、23-26)。但亚当的众子却失丧了，因着罪的缘故与神分离。神的儿子来到世上，是要罪人得以分享祂的经验，能与神相交，享受祂的慈爱和荣耀。祂亲临我们的地方寻找我们，然后把我们带到祂那里去，享受与祂同在。祂待我们如亲兄弟姊妹，使我们成为祂的父所接纳的儿女，好让我们能看见并分享子的荣耀，有祂的形像，如同一家人(参约一二26，一四3，一七24，二O17；罗八14一17、29；林前一五45-49；林后三18；腓三2l；西三4；来二1l等节；约壹一3，三l等节)。基督是神所设立的第二位人类之首，是“末后的亚当”(林前四45、47)。当他接纳那些凭信心接待祂的人之时，就立刻带领他们与父建立关系，在这种关系中，父如何看圣子，也如何看他们；因着基督的缘故，父神在基督里称他们为义(因为基督是义的)，接纳他们为自己的儿女(因为基督是神的儿子)(约一12；罗四，五15一19)。随后，基督借祂的灵在他们心里动工，改变他们，使他们有神儿子的样式，除掉他们心中的罪(西三10)，直至工作完成时，就把他们带进“圣城新耶路撒冷”(启二一2)。凡不洁净的都不能进入圣城(启二一27)。在圣城里，圣徒得见神的面，认识到他是自己的父神，享受无穷的福乐(启二一3、7，二二4)，直到永永远远。这一切必要成就；这是祂自己的应许(约六39等节，一〇27-29)和祷告(约一七1l、15、24)所保证的。
(二)中保的工作是如何完成的？
根据基督教神学的一贯说法，中保借着履行先知、祭司和君王这三个职份，去完成它的使命。这个有关基督职事的说法，是直接引伸自希伯来书的，而在新约圣经中，希伯来书对基督的中保职事有最详尽完备的分析。这三个主题，值得在此勾勒一下：
1、耶稣最主要的职份是君王
他在新约圣经中的职衔——“基督”——常常是指着这职份说的。“基督”不仅像姓氏一样是一个称号，而是一个皇室的称衔。“耶稣基督”是相等于“菲腊亲王”，而不是“菲腊•蒙巴顿”。这个名衔意味着耶稣是神的弥赛亚，是旧约预言中那位受膏的大卫的子孙(赛九16等节，一一l等节；耶二三5等节；结三七24等节；摩九11等节及其他经文)。新约圣经对这个真理基本的肯定，是在五旬节那天彼得宣告说：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立它为主为基督了。”(徒二36)因此，希伯来书中的耶稣，正如在新约其他书卷一样，是被立为王的耶稣，“坐在高天至大者的右边”为王(一3、参8、13等节，八l，一〇12等节)。我们如果这样去了解，那么耶稣的基督职份，就成为新约其他论及耶稣经文的大前提。新约圣经宣告说：基督的国度是宇宙性及全面性的。耶稣是神在整个宇宙中的摄政者，“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太二八18)；“又将万有服在祂的脚下”(弗一22；参来：二8等节；腓二9等节)。基督国度的成立，是要消除一切违抗神旨意的活动，除去一切因罪而引起的不和，成就神子民的救恩(林前一五24等节；弗一10－12)。虽然表面上不是常常看见果效，但事物在基督的管治之下，正朝着这个目标进发。基督作为代表神的救主兼君王，拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒：同样，无论任何人，一旦成为耶稣的门徒，就毋须惧怕，因为基督为我们统管万物。我们若问：“基督如何执行君王的职份？”《韦敏斯德要埋问答简要》的答案是：“基督执行君王职份的方法，是使我们降服在祂面前，管辖我们，护卫我们，并且管束及征服祂和我们的一切仇敌”(答案第二十六条)。因此，祂的权势就是我们的保障，祂带领我们走在背负十架的门徒道路之上，引领我们回到天父的家里。
2、耶稣是君王也是祭司
祂是“照着麦基洗德的等次”永远成为大祭司的(来五6，六20；这是引用诗一一〇4)。希伯来书七至十革阐明了耶稣完美及终极的祭司职份，他永远为祭司，祂的职份超越甚至废掉旧约所有祭司，因而使地上所有祭司所担当的中保职事变为不必要，甚至迹近僭妄。该“要理问答简要”这样分析耶稣的祭司工作：“基督履行祭司的职份，是借着-次过把自己献上为祭，确定神的公义，使我们与神和好，并且继续不断为我们代求。”(答案第二十五条)
(1)关于基督一次过的献祭，祂为我们众罪而作出的牺牲，成就了复和的工作，在这里我们只能参考希伯来书九章一节至十章十八节，这段经文告诉我们基督在十架上“尝了死味”(二9)，在肉身的死亡中流出生命的宝血，忍受了罪人被神弃绝的痛苦(就是灵性的死亡，参可一五34)，那时候，他就在神的面前，就是会幕所象征的“至圣所”之前(九12、24等节)，永远的洁净了所有的罪(九23，一〇12、14、17)。因此，祂确保信徒来到神面前的时候，他们不会受到阻挠(一〇19-22)，罪的惩罚也不会临到他们身上。
(2)有关主耶稣为他的子民(那些“靠着祂进到神面前的人”，来七25；参罗八34)不断的代求，新约圣经所用“代求”这个动词，较英文intercede这个词有更多的含意，但也有不及之处。有更多的含意，是因为它主要不单是指作一些请求而已，而是主动地为某些人的缘故，介入某个处境当中，尽一切所能保障他们的福祉。有不及之处，是因为这个词没有“哀求”的意思，以表示代求者自知无能。毫无疑问，有神人二性的耶稣，仍然不断为那些父神所“赐给”祂的人，向父神祈求，愿祂的旨意成就在他们身上，正如祂在地上时不断为他们代求一样(参约一七的“大祭司祷文”，-四16)。但这并不是祂代求的全部内容。基督以祭司的身份为我们代求，是从宝座发出的，祂同时是以君王的身份，来到神面前(来九24)，作祂子民的辩护人，祂-次过的牺牲，成为永远有效的赎罪祭(约壹二l等节)。因此，基督的代求应该是：-种属灵的活动，基督透过这种活动，确保所有借着祂来到神面前的人，都不致失望；那些奉祂的名祈求、信靠祂而得赦罪的恩典、渴望与神亲近在有需要时祈求得到帮助，并盼望得到至终荣耀的人，都不致失望。新约圣经并不鼓励我们去揣测这种活动的确实本质，却要我们为此欢欣，因为无论那活动是以什么方式进行，它必会产生果效，而且这果效是绝无错误的。
3、这位君尊的祭司也是一位先知
神借着他说话，并宣讲福音(来一2，二3)。使徒们的职份，可以说是基督先知职份的延伸；他们奉祂的名、借着祂的灵传讲信息(参林前二13)；基督借着使徒们的口来宣讲福音，以致透过他们的说话，很多从未在肉身中见过祂的人，也能听见祂的声音(参路一〇6；约一〇16；弗二17)。当我们今天宣讲使徒的福音的时候，也发生同样的事情：基督的灵在神的话语上动工，使人听见耶稣的声音。基督仍然“执行先知的职份，借着祂的话语和圣灵，向我们启示那关乎我们救恩的神的旨意”(“要理问答简要”答案第二十四条)。 这就是我们的中保：神成为肉身，是神圣的人；是先知、祭司、君王。“哈利路亚！何等伟大的君主！”
宣告一位中保
现在我们终于可以欣赏四卷福音书了！说来奇怪，但这是最真实不过的了。很多人都正确地认为四福音是世上最奇妙的书，因为这几卷书巧妙地描述了历史上最奇妙的人物，可是这些人却不能明白书中的真义。他们读的时候，心中以为福音书(故事和实用)和使徒书信(神学和理论)之间，是互有抵触的。他们把福音书当作传记来读，从人性的角度来看耶稣，把祂看为一个有神奇职业的奇异人物。另一些人，由于完全看不见这些书卷的细致写作技巧，就把它们形容为“拙劣的回忆录”。
但事实上，这四卷书的内容，正如每卷的名称所言，是“福音”——即是说，是关于耶稣的宣告，这些宣告使人看见祂是一位中保；我们在使徒书信中所看见的这位中保，是先知、君王，和为罪献上的祭物(沿用福音书作者们所用的分类方式)；因此，祂带来救恩——使人与神建立一种新关系，带来新生命和希望。事实上，福音书的作者的神学，也是书信中的神学，他们写福音书，是为了喂养那些有同-信仰，或最少正在学习认识这信仰的人。因此，福音书和书信是相辅相成的。福音书作者们并没有只集中谈耶稣的人性(虽然祂真正的人性，是他们所持观点的基础)，而是以祂为一位神圣的中保作为焦点；神以恩典和能力，借着这位中保，亲临人类中间，为要使人靠着信心，悔改归向神。福音书中的每一部份，都是为了要突出耶稣的中保身份，例如：耶稣生平的概览(出生、受洗、公开传道、受难、复活、升天)；那些医冶和喂饱人的神迹，反映出祂医治和喂饱我们灵魂的恩典；祂的教训(信心的呼召、给门徒的指引)；引证旧约圣经的应验(太一22等节，四14等节，八17，一二17等节；路二二37，二四25等节、41等节，及其他经文)；还有约翰福音作者的解释和评语(一l-18，二11、2l等节，三31-36，七39，八20，一一5l等节，一二31-43，一三l，一八32，二〇31)。
正如我们面前说过，有些喜爱福音书的读者，有时候也误解了福音书。他们忽略了书中的重点，转移注意那些离开了中心的枝节，结果只认识到耶稣人性的一面，对他的中保职份几乎一无所知。我也相信，有些人钟爱神学，对新约的书信也甘之如饴，但对福音书信却读得不够，以致他们虽认识中保的教义，但对基督耶稣这个人却一知半解。对于此两种人，我们要发此呼吁：多读四福音！一旦当你认识到所读的是什么(不如说是谁)——即中保耶稣和祂救赎的工作，在书信中用神学语言陈述出来——你就会发觉，福音书实在是世上最丰富最珍贵的书籍。书信中的基督，就是福音书中的耶稣。我们若攀登那些“神学上的高峰”——保罗伟大的书信和希伯来书——我们会得着很多益处，其中-样就是使我们作好准备，能够有智慧地研读福音书，使我们每时每刻可从心底这样说：
耶稣，我牧者、良人，朋友，我先知、祭司、君王，我主宰、我生命、道路、目标，求接纳我的颂赞。你能从心底里发出如此的赞叹吗？