九乡新闻网钓鱼发烧友大鱼加成表:人生三重界 当下
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:06:39
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。 “人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。 当下 在佛学中有一个公案，宋时的一位得道高僧吉州（江西）青山惟政禅师他说：老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山、见水不是水；而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。《上堂法语》
第一阶段是镜像阶段，我们眼睛就像是镜头，看人看事看风景都比较容易停留于事物的表象，也就是佛学中的“色”。如一杯水，我们在没看《水知道答案》时，只会认为水是解渴之物。
但是当我看了《水知道答案》后，就进入第二阶段悟道阶段，因为我知道“水”不再是简单的水，它有善念和恶念所起的作用，于是我们有自己的见解，或者说是深层的思考，这时我们更关注山水的背后的含义，看山不是山，看水也不是水了。这里还要注意一点，就是孔子说：多思则私。思考虽然是哲人们倡导的，但是思考往往会使我们陷入私欲，比如说看到幼童落水，人们会产生救人的冲动，这就是人的本性，是天生赋予我们的爱的能力，可是真正跳水的施救者并不多，原因就是大多数人会在冲动过后，三思而后行，我们会想到水深不深？水冷不冷？是不是有别人下水？我会不会有危险？我出了事情家里怎么办？我刚买的新衣服是不是要脱？这就是多思而私，它会使我们迷失本性。
佛说每个人都是佛， 其实自人出生，就先天赋予了“灵性”，这是人的本真所在，而我们的所谓的培养是将孩子社会化，用社会技能掩饰你的本能，淹没你的灵性。
六祖慧能目不识丁，未受世俗的污染，显露自己的真性情，把自己的畿子央求别人写在了神秀的畿子的旁边，于是留下了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的禅宗真谛。
用那杯水举例，当我们看水的时候，欲念会使我们迷失，我们不在关注当下的水，关注的是水之外，如我渴了，或者我现在要喝它还是一会儿喝它？水的味道如何？是何处产的？喝水可以美容，或者水中是否有三千生命，我是不是要祝福一下水呢？等等欲念，使我们脱离了水的本真和自己的本真。而当我们关注当下，还是这杯水，你只管取来一饮，因为你相信水已经被祝福，富含各种着美丽的结晶。不疑不欲，感受当下入口的甘醇，入体的滋润。便是清水一杯也已是醇厚的甘露了。
第一阶段是镜像阶段，我们眼睛就像是镜头，看人看事看风景都比较容易停留于事物的表象，也就是佛学中的“色”。如一杯水，我们在没看《水知道答案》时，只会认为水是解渴之物。
但是当我看了《水知道答案》后，就进入第二阶段悟道阶段，因为我知道“水”不再是简单的水，它有善念和恶念所起的作用，于是我们有自己的见解，或者说是深层的思考，这时我们更关注山水的背后的含义，看山不是山，看水也不是水了。这里还要注意一点，就是孔子说：多思则私。思考虽然是哲人们倡导的，但是思考往往会使我们陷入私欲，比如说看到幼童落水，人们会产生救人的冲动，这就是人的本性，是天生赋予我们的爱的能力，可是真正跳水的施救者并不多，原因就是大多数人会在冲动过后，三思而后行，我们会想到水深不深？水冷不冷？是不是有别人下水？我会不会有危险？我出了事情家里怎么办？我刚买的新衣服是不是要脱？这就是多思而私，它会使我们迷失本性。
富贵悲苦如浮云，洗净铅华归本真。