重生之厨女当家txt微盘:挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”400年实证

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”400年实证

2011年天津历史学会艺术史专业委员会年会结束时，博物馆馆长陈克老师对我说，他手中有些民间舞蹈活动的资料，可以提供给我。话付前言，很快我便从陈老师那里得到了一批宝贵的天津传统舞蹈活动的资料。想不到的是，在这些资料中竟又发现了有关“挂甲寺半副銮驾”的珍贵资料，并成就了它400年的历史实证。这就是清佚名画师所绘《天津天后宫行会图》中的“河东杂粮公议善念銮驾”（见下图），而图中的文字部分更是弥足珍贵。

《清.天津天后宫行会图》中的“河东杂粮公议善念銮驾”局部放大图

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会今存“銮驾”部分实物照片

近日，经组织庆音法鼓銮驾老会会众辨认，和专业美术工作者从绘画技巧角度分析，确认其图中所绘就是挂甲寺庆音法鼓会目前保存的“半副銮驾”。这里将原画局部放大图，与今存“銮驾”实物照片做一比对，不难看到，它们在工艺、造型、色彩与装饰方面的高度相似性——或可断言：原画就是依照这些实物所绘。今仅凭直观（而非物理检验）比对，我们相信“画与实物共同经历了300多年的历史”。据此，令人感到有意思的是，依实物所绘的“图画”如今享受着“国宝”级待遇，深藏在国家博物院，而绘图时参照的“实物”却沦落民间，饱受风雨沧桑——又享受民间供奉。难得的是挂甲寺村（街）一代传一代，代代有她的“守护者”，代代守护者自知“她”的“珍贵”、“尊贵”，銮驾有灵当也不觉屈妄。

另外，结合图中文字还有几点需要说明与辩证的：

首先，在《天津天后宫行会图》中“銮驾会”被称为“河东杂粮公议善念銮驾”，而非今之河西“挂甲寺庆音法鼓銮驾老会”——名称不符。这不足为怪。有关以海河为界，河东、河西地域变迁的历史；挂甲寺村原名大孙庄的沿革、变化历史；挂甲寺先有“銮驾”后有“法鼓会”的历史传说等，本人在《挂甲寺庆音法鼓銮驾老会“半副銮驾”详考》一文中已有论述，这里不再重复。而“杂粮、公议、善念”则又各有所指，参照图中文字说明不难理解。所谓“众位杂粮店”系指当年銮驾的保护人，又可称为“操持人”以开“粮店”从事杂粮买卖为生计；“大家各店口众善”又可理解为数家店铺共同“公议”操持銮驾；“行会护圣”自然为“善念”、“善举”，于是衍生出上述名称。

再有，图中銮驾共计17种、16对，33件，与今之銮驾相比，少了“盘龙棍”，多了鼓箱上的装饰“轮、螺、伞、盖”。据此可知，配套銮驾中应有盘龙棍（需重新复制、补充）。而轮、螺、伞、盖，并不属于銮驾范畴，当属庆音法鼓会成立以后，民间艺术家根据宗教习俗设计制作。另外从其做工与工艺方面分析，似也可看出其间的差距，并由此进一步实证现存銮驾部分的“宫廷物品与宫廷技艺”的身份。

挂甲寺庆音法鼓銮驾老会鼓箱上的装饰物“轮、螺、伞、盖”

这里需要强调的是，明代以大孙庄（后称为挂甲寺）为首的“娘娘胭脂粉地”及“四官庄之首”的地位，加之銮驾操持人为“粮商”（或为操持粮食行业的官商）的经济（政治）地位，这中间似乎就有了某种必然的联系。现法鼓会会头之一的孙宝昌曾多次讲到：挂甲寺原有孙家、姚家、付家、石家等数家大户人家。其中孙家“老辈子上”就有做官的，当年“庆国寺”（现挂甲寺）的庙地，就是孙家捐献的。这一说法同时得到会中老人们的认可。于是我们就可以推导出这样一条线索：河东大孙庄——（明代）宫廷脂粉地——粮商——官员——纳贡——赏赐銮驾——粮商保存——传承至今。

此外，“銮驾”在天津皇会中的特殊地位，出会缘由等问题，在该图文字记载中也可得到进一步证实，其中有些描述特别值得我们注意：“执掌銮驾行会，议为尊贵雅”；“头以(一)年上茂(冒)猛行会，在(再)想不出銮驾会比登天还难”；“凡有随驾灯会全都要贴停止报”；“扫殿銮驾两下科(磕)头，銮驾复出行会”；“銮驾年年休(修)善行好，大街出巡，那些看会仧(众)人不能喧哗言语，銮驾会上是十分的尊贵体面，恭奉圣驾神位，好教世人来睄（瞧），习学行善”等等。

据此我们大概可以获得如下信息：

首先，“銮驾”本不属于民间花会（展示、表演）仪仗范畴。其“尊、贵、雅”的地位自当源于“明末崇祯皇妃娘娘所赐之物”的“尊贵的皇家身份”。这“半副銮驾”从明崇祯元年（1628年）到清康熙二十三年（1684年封“天后娘娘”）已有了近60年的历史。更加重要的是期间经历了改朝换代，明皇（妃）所赐之物于清朝统治阶级而言当属“严查、严禁之物”，民间（众）自不敢拿出“示人”，于是就有了“头以(一)年上茂(冒)猛行会”的记载（当冒杀头之罪）。值得庆幸的是，适逢“开明之君”，加之以銮驾出行已不是怀念“故国”，而是依附“神迹”，这与康熙大帝封赐“天后娘娘”，彰举人皇之恩威的初衷是相一致的，所谓“无有銮驾护圣，乃是娘娘驾前短去品爵”，銮驾的性质此时已经发生了实质性的变化。

大概正是有了这种“官方”的默许，于是才又有了“在(再)想不出銮驾会比登天还难”，以及（銮驾不出会）“凡有随驾灯会全都要贴停止报”，的众会之举动。这就更加证明这副“銮驾”在天津民众心中的“尊贵”和“显赫”地位，而细究民众心理活动，及其潜意识中的情感倾向定当是十分复杂的。

有意思的是，在这样一种“众望所归”的“祈盼”与“焦虑”之中，终于发生了“扫殿会”（相当于今天大型活动的组委会）与“河东杂粮公议善念銮驾”“两下科(磕)头”的壮举。也就是说，从此后天津皇会与銮驾会成为完全意义上的“一家人”。于是也就出现了“銮驾复出行会，众会阖心，年年愿心行善”的大和谐。同时我们还发现，在这一过程中扫殿会的确是做了大量的推心置腹的工作，所谓“佑(又)是人请（情），善念，善言，尊敬话语，佑(又)是圣宗善事，休(修)好行善”的劝说等等。如此看来扫殿会并不是“办事座（做）事有头无尾，不晓品爵，不明尊贵雅”，而是辦事、做事即有分寸，又有办法，即有人情，又有义理。

除此之外，天津民众在“万民空巷”，“举城若狂”的天津皇会活动中，观看“銮驾”出行时的表现，同样值得我们重视，所谓“銮驾年年休(修)善行好，大街出巡，那些看会仧(众)人不能喧哗言语，銮驾会上是十分的尊贵体面”，普通百姓在“热闹”中尚怀有一份敬畏之情，凸现了一种嘎然而止的自我约束。可见，天津人自古做事、辦事，包括艺术欣赏，绝对有分寸，懂规矩，知礼仪，晓贵贱。这又是天津人的信仰习俗，个性约束，文化（明）修养的具体体现。是传统道德观念的长久积淀使然。这对今天的大众而言无疑是一个榜样。

综上所述，现由挂甲寺庆音法鼓銮驾老会珍爱保存的“半副銮驾”，作为天津地区民间保管，且具有“活态传承”意义的明代珍贵文物，必须尽快引起政府和相关文化管理机构的高度关注，尽快组织专家、学者研究制定切实可行的保护方案并迅速实施。同时“庆音法鼓銮驾老会”作为銮驾的“忠诚守护者（群体）”是“銮驾”的实在载体，作为国家级非物质文化遗产保护项目单位，政府的保护基金投入，在这道传统民间花会上的实际效果具有双重意义，一是文物保护，二是传统民间艺术形式的保护，其社会学、历史学、民俗学、艺术史学、传统工艺技艺与美学等文化方面的社会价值是不言而喻的。支持与保护这一民间艺术团体和艺术形式是时代赋予我们的历史责任。

最后，我们还应当从《清-天津天后宫行会图》的绘制者，在描绘历史事件的画卷中，不仅以图画记事，同时加以文字描述的严谨画风之中吸取经验，是他为我们留下了宝贵的“历史记忆”。

附：

《清-天津天后宫行会图-善念銮驾会》画稿“文字”部分：

河东众位杂粮店公议善念銮驾.行会护圣.大家各店口众善.愿意操持銮驾.诚功亭完(？).到了行会日期.凡有上会众位爷每(们).大家都是袍套靴帽.执掌銮驾行会.议为尊贵雅.众和心全是以(一)样局器（聚齐）穿代(戴).路上(上路).行到天后宫朝圣.挂号拈香.归到下处安解.吃茶.侯请.行会出巡.这是头以(一)年上茂(冒)猛行会.在(再)想不出銮驾会比登天还难.凡有随驾灯会全都要贴停止报.头以(一)会华辇会要停止.第二宝巨灯扇会停止.第三众日罩会.众位提灯.线旛会听信停止.有宫内扫殿会执事人不依.求诸銮驾会人.说娘娘圣会行以(一)年吾们随息(续)以(一)年善猭（缘）.扫殿銮驾两下科(磕)头.銮驾复出行会.众会阖心.年年愿心行善.以后扫殿会佑(又)出善会.请銮驾会二十三娘娘圣诞.到宫内后楼前摆供.祝寿.拈香.会规(贵)以次（此）为情.二次溜立(留例)不去祝寿.不能言说至(只)有添的.眉(没)有去的.至(自)古溜(留)下言语.善门好开.善门难开.旧(就)是会规大众了.人前善劝.佑(又)是人请（情）.善念.善言.尊敬话语.佑(又)是圣宗善事.休(修)好行善.那（哪）有不行会道理.善言说似(是).至(自)古至今.皇王.太后.活佛动身.启銮保驾行动.合匡(何况)是天后圣母出巡.佑(又)是神位动身.无有銮驾护圣.乃是娘娘驾前短去品爵.启(岂)不白受敕封二字.各声世(生事)人管说扫殿会上办事座（做）事有头无尾.不晓品爵.不明尊贵雅.执白讲会宗头训领秀(吃白请.会纵头.训领袖).因此銮驾年年休(修)善行好.大街出巡.那些看会仧(众)人不能喧哗言语.銮驾会上是十分的尊贵体面.恭奉圣驾神位.好教世人来睄（瞧）.习学行善.相(向)天启（齐）庙望城隍庙.两配殿泥胎相(像).教化活人学好学善改恶.泥胎相(像)有休(修)好人.他走金桥银桥.相(向)作恶人.下耐河受罪.俱是劝人学好.至管说阴间有随(谁)见着金桥银桥耐河下地狱.此事都在阳间.阴间眉(没)有.相(向)座（坐）车的.座（坐）轿的.骑马的.旧日休(修)好人.他走金桥银桥行动.到夏天时闹天气.下报(暴)雨.旧(就)着城里东街.从鼓楼通到东门外.水勾三尺多深.街上人走汤(淌)水莫（没）半节.行旧(就)是阴间耐河地狱.若发眼亥(害)眼。旧（就）是阴间下湾（剜）眼地狱.人若肝火大.闹舌根.难说话.是阴间下戨(割)舌地狱.人若心忠(中)为难.事事恶急.旧（就）是阴间下椡常(肠)地狱.人若得灾.昏(浑)身起辽江炮（潦浆泡）瘑痉（疠疮）.旧（就）是阴间下油锅地狱.若打柴养家上山扒(爬)上甚苦.旧（就）是阴间下扒(爬)刀山地狱.人若爱打算财物.心急司岁(似碎).旧（就）是阴间下磨严（研）地狱.人若史焕（使唤）针尖查仁（扎人）甚痛.旧（就）是阴间钢叉地狱.人若不养呼(护)父母.在外不回家.旧(就)是阴间下十万八千里羊常(肠)地狱.人若爱范(犯)味（胃）气疼痛.旧(就)是阴间下了碓掇(捣)地狱.人若生挍架不梁(良)不何（合）.旧(就)是阴间下锯揭(解)地狱.人若爱耍爱闹眉(没)正▓（经）的.无房住.睡船仓(舱).睡破庙.冷.旧(就)是阴间下寒冰地狱.人若失脚洛(落)水上来.旧(就)是阴间下惊怕地狱.人若脑后掌(长)痈.就是阴间阚(砍)头地狱.阳间作恶事的人.阴间有恶贯地狱.千百万事都劝人行好事.行善事.[3]

引注：

[1] 尚杰著《皇会》百花文艺出版社2006年9月第一版53/p

[2] 清代15次封赐妈祖：

康熙十九年（1680年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”。

康熙二十三年（1684年），封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”。

乾隆二年（1737年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后”。

乾隆二十二年（1757年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。

乾隆五十三年（1788年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后”。

嘉庆五年（1800年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”。

道光六年（1826年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运天后”。

道光十九年（1839年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇天后”。

道光二十八年（1848年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠天后”。

咸丰二年（1852年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆天后”。

咸丰三年（1853年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉天后”。

咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥天后”。

咸丰五年（1855年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰天后”。

咸丰七年（1857年），封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”。

同治十一年（1872年），要再加封时，“经礼部核议，以为封号字号过多，转不足以昭郑重，只加上'嘉佑’二字。”

[3]清《天津天后宫行会图-銮驾会》画稿“文字”部分原文共927字，无有句读。另：画稿文字部分括号内为音、意、通假字校改文字。限于本人学识难免牵强、谬误，还望专家学者斧正，另译。

天津市历史学会艺术史专业委员会

天 津 市 河 西 区   文  化  馆

高惠军

2011-5-20