九乡新闻网重庆市驾驶证换证:易经全文 1
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易经全文
1楼
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
2
坤 〔坤上．坤下〕 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
11楼
43
夬〔兑上．乾下〕 扬于王庭．孚号有厉．告自邑．不利即戎．利有攸往．
彖曰．夬．决也．刚决柔也．健而说．决而和．扬于王庭．柔乘五刚也．孚号有厉．其危乃光也．告自邑．不利即戎．所尚乃穷也．利有攸往．刚长乃终也．
象曰．泽上于天．夬．君子以施禄及下．居德则忌．
初九．壮于前趾．往不胜为咎．象曰．不胜而往．咎也．
九二．惕号．莫夜有戎．勿恤．象曰．有戎勿恤．得中道也．
九三．壮于頄．有凶．君子夬夬．独行．遇雨若濡．有愠．无咎．象曰．君子夬夬．终无咎也．
九四．臀无肤．其行次且．牵羊悔亡．闻言不信．象曰．其行次且．位不当也．闻言不信．聪不明也．
九五．苋陆夬夬．中行．无咎．象曰．中行无咎．中未光也．
上六．无号．终有凶．象曰．无号之凶．终不可长也．
44
姤〔乾上．巽下〕 女壮．勿用取女．
彖曰．姤．遇也．柔遇刚也．勿用取女．不可与长也．天地相遇．品物咸章也．刚遇中正．天下大行也．姤之时义大矣哉．
象曰．天下有风．姤．后以施命诰四方．
初六．系于金柅．贞吉．有攸往．见凶．赢豕孚蹢躅．象曰．系于金柅．柔道牵也．
九二．包有鱼．无咎．不利宾．象曰．包有鱼．义不及宾也．
九三．臀无肤．其行次且．厉．无大咎．象曰．其行次且．行未牵也．
九四．包无鱼．起凶．象曰．无鱼之凶．远民也．
九五．以杞包瓜．含章．有陨自天．象曰．九五含章．中正也．有陨自天．志不舍命也．
上九．姤其角．吝．无咎．象曰．姤其角．上穷吝也．
45
萃〔兑上．坤下〕 亨．王假有庙．利见大人．亨．利贞．用大牲．吉．利有攸往．
彖曰．萃．聚也．顺以说．刚中而应．故聚也．王假有庙．致孝享也．利见大人亨．聚以正也．用大牲吉．利有攸往．顺天命也．观其所聚．而天地万物之情可见矣．
象曰．泽上于地．萃．君子以除戎器．戒不虞．
初六．有孚不终．乃乱乃萃．若号．一握为笑．勿恤．往无咎．象曰．乃乱乃萃．其志乱也．
六二．引吉无咎．孚乃利用禴．象曰．引吉无咎．中未变也．
六三．萃如嗟如．无攸利．往无咎．小吝．象曰．往无咎．上巽也．
九四．大吉．无咎．象曰．大吉无咎．位不当也．
九五．萃有位．无咎．匪孚．元永贞．悔亡．象曰．萃有位．志未光也．
上六．赍咨涕洟．无咎．象曰．赍咨涕洟．未安上也．
46
升〔坤上．巽下〕 元亨．用见大人．勿恤．南征吉．
彖曰．柔以时升．巽而顺．刚中而应．是以大亨．用见大人．勿恤．有庆也．南征吉．志行也．
象曰．地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．
初六．允升．大吉．象曰．允升大吉．上合志也．
九二．孚乃利用禴．无咎．象曰．九二之孚．有喜也．
九三．升虚邑．象曰．升虚邑．无所疑也．
六四．王用享于岐山．吉无咎．象曰．王用享于岐山．顺事也．
六五．贞吉升阶．象曰．贞吉升阶．大得志也．
上六．冥升．利于不息之贞．象曰．冥升在上．消不富也．
47
困〔兑上．坎下〕 亨．贞大人吉．无咎．有言不信．
彖曰．困．刚揜也．险以说．困而不失其所享．其唯君子乎．贞大人吉．以刚中也．有言不信．尚口乃穷也．
象曰．泽无水．困．君子以致命遂志．
初六．臀困于株木．入于幽谷．三岁不觌．象曰．入于幽谷．幽不明也．
- 2010-1-16 17:09
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12楼
六三．困于石．据于蒺藜．入于其宫．不见其妻．凶．象曰．据于蒺藜．乘刚也．入于其宫．不见其妻．不祥也．
九四．来徐徐．困于金车．吝有终．象曰．来徐徐．志在下也．虽不当位．有与也．
九五．劓刖．困于赤绂．乃徐有说．利用祭祀．象曰．劓刖．志未得也．乃徐有说．以中直也．利用祭祀．受福也．
上六．困于葛藟．于臲卼．曰动悔．有悔．征吉．象曰．困于葛藟．未当也．动悔有悔．吉行也．
48
井〔坎上．巽下〕 改邑不改井．无丧无得．往来井井．汔至亦未繘井．羸其瓶．凶．
彖曰．巽乎水而上水．井．井养而不穷也．改邑不改井．乃以刚中也．汔至亦未繘井．未有功也．羸其瓶．是以凶也．
象曰．木上有水．井．君子以劳民劝相．
初六．井泥不食．旧井无禽．象曰．井泥不食．下也．旧井无禽．时舍也．
九二．井谷射鲋．瓮敝漏．象曰．井谷射鲋．无与也．
九三．井渫不食．为我心恻．可用汲．王明．并受其福．象曰．井渫不食．行恻也．求王明．受福也．
六四．井治无咎．象曰．井治无咎．修井也．
九五．井冽寒泉食．象曰．寒泉之食．中正也．
上六．井收．勿幕有孚．元吉．象曰．元吉在上．大成也．
49
革〔兑上．离下〕 已日乃孚．元亨．利贞．悔亡．
彖曰．革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰革．已日乃孚．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．
象曰．泽中有火．革．君子以治历明时．
初九．巩用黄牛之革．象曰．巩用黄牛．不可以有为也．
六二．已日乃革之．征吉无咎．象曰．已日革之．行有嘉也．
九三．征凶贞厉．革言三就．有孚．象曰．革言三就．又何之矣．
九四．悔亡．有孚改命．吉．象曰．改命之吉．信志也．
九五．大人虎变．未占有孚．象曰．大人虎变．其文炳也．
上六．君子豹变．小人革面．征凶．居贞吉．象曰．君子豹变．其文蔚也．小人革面．顺以从君也．
50
鼎〔离上．巽下〕 元吉．亨．
彖曰．鼎．象也．以木巽火．亨饪也．圣人亨以享上帝．而大亨以养圣贤．巽而耳目聪明．柔进而上行．得中而应乎刚．是以元亨．
象曰．木上有火．鼎．君子以正位凝命．
初六．鼎颠趾．利出否．得妾以其子．无咎．象曰．鼎颠趾．未悖也．利出否．以从贵也．
九二．鼎有实．我仇有疾．不我能即．吉．象曰．鼎有实．慎所之也．我仇有疾．终无尤也．
九三．鼎耳革．其行塞．雉膏不食．方雨亏悔．终吉．象曰．鼎耳革．失其义也．
九四．鼎折足．覆公餗．其形渥．凶．象曰．覆公餗．信如何也．
六五．鼎黄耳金铉．利贞．象曰．鼎黄耳．中以为实也．
上九．鼎玉铉．大吉．无不利．象曰．玉铉在上．刚柔节也．
51
震〔震上．震下〕 亨．震来虩虩．笑言哑哑．震惊百里．不丧匕鬯．
彖曰．震亨．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．震惊百里．惊远而惧迩也．出可以守宗庙社稷．以为祭主也．
象曰．洊雷震．君子以恐惧修省．
初九．震来虩虩．后笑言哑哑．吉．象曰．震来虩虩．恐致福也．笑言哑哑．后有则也．
六二．震来厉．亿丧贝．跻于九陵．勿逐七日得．象曰．震来厉．乘刚也．
六三．震苏苏．震行无眚．象曰．震苏苏．位不当也．
九四．震遂泥．象曰．震遂泥．未光也．
13楼
上六．震索索．视矍矍．征凶．震不于其躬．于其邻．无咎．婚媾有言．象曰．震索索．中未得也．虽凶无咎．畏邻戒也．
52
艮〔艮上．艮下〕 其背．不获其身．行其庭．不见其人．无咎．
彖曰．艮．止也．时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．艮其止．止其所以．上下敌应．不相与也．是以不获其身．行其庭．不见其人．无咎也．
象曰．兼山．艮．君子以思不出其位．
初六．艮其趾．无咎．利永贞．象曰．艮其趾．未失正也．
六二．艮其腓．不拯其随．其心不快．象曰．不拯其随．未退听也．
九三．艮其限．列其夤．厉熏心．象曰．艮其限．危熏心也．
六四．艮其身．无咎．象曰．艮其身．止诸躬也．
六五．艮其辅．言有序．悔亡．象曰．艮其辅．以中正也．
上九．敦艮．吉．象曰．敦艮之吉．以厚终也．
53
渐〔巽上．艮下〕 女归吉．利贞．
彖曰．渐．之进也．女归吉也．进得位．往有功也．进以正．可以正邦也．其位．刚得中也．止而巽．动不穷也．
象曰．山上有木．渐．君子以居贤德善俗．
初六．鸿渐于乾．小子厉有言．无咎．象曰．小子之厉．义无咎也．
六二．鸿渐于盘．饮食衎衎．吉．象曰．饮食衎衎．不素饱也．
九三．鸿渐于陆．夫征不复．妇孕不育．凶利御寇．象曰．夫征不复．离群丑也．妇孕不育．失其道也．利用御寇．顺相保也．
六四．鸿渐于木．或得其桷．无咎．象曰．或得其桷．顺以巽也．
九五．鸿渐于陵．妇三岁不孕．终莫之胜．吉．象曰．终莫之胜吉．得所愿也．
上九．鸿渐于陆．其羽可用为仪．吉．象曰．其羽可用为仪吉．不可乱也．
54
归妹〔震上．兑下〕 征凶无攸利．
彖曰．归妹．天地之大义也．天地不交．而万物不兴．归妹．人之终始也．说以动．所归妹也．征凶．位不当也．无攸利．柔乘刚也．
象曰．泽上有雷．归妹．君子以永终知敝．
初九．归妹以娣．跛能履．征吉．象曰．归妹以娣．以恒也．跛能履吉．相承也．
九二．眇能视．利幽人之贞．象曰．利幽人之贞．未变常也．
六三．归妹以须．反归以娣．象曰．归妹以须．未当也．
九四．归妹愆期．迟归有时．象曰．愆期之志．有待而行也．
六五．帝乙归妹．其君之袂．不如其娣之袂良．月几望．吉．象曰．帝乙归妹．不知其娣之袂良也．其位在中．以贵行也．
上六．女承筐无实．士刲羊无血．无攸利．象曰．上六无实承虚筐也．
55
丰〔震上．离下〕 亨．王假之．勿忧．宜日中．
彖曰．丰．大也．明以动．故丰．王假之．尚大也．勿忧宜日中．宜照天下也．日中则昃．月盈则食．天地盈虚．与时消息．而况于人乎．况于鬼神乎．
象曰．雷电皆至．丰．君子以折狱致刑．
初九．遇其配主．虽旬无咎．往有尚．象曰．虽旬无咎．过旬灾也．
六二．丰其蔀．日中见斗．往得疑疾．有孚发若．吉．象曰．有孚发若．信以发志也．
九三．丰其沛．日中见沫．折其右肱．无咎．象曰．丰其沛．不可大事也．折其右肱．终不可用也．
九四．丰其蔀．日中见斗．遇其夷主．吉．象曰．丰其蔀．位不当也．日中见斗．幽不明也．遇其夷主．吉行也．
六五．来章有庆誉．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上六．丰其屋．蔀其家．窥其户．阒其无人．三岁不觌．凶．象曰．丰其屋．天际翔也．窥其户．阒其无人．自藏也．
14楼
旅〔离上．艮下〕 小亨．旅贞吉．
彖曰．旅小亨．柔得中乎外而顺乎刚．止而丽乎明．是以小亨旅贞吉也．旅之时义大矣哉．
象曰．山上有火．旅．君子以明慎用刑．而不留狱．
初六．旅琐琐．斯其所取灾．象曰．旅琐琐．志穷灾也．
六二．旅即次．怀其资．得童仆贞．象曰．得童仆贞．终无尤也．
九三．旅焚其次．丧其童仆．贞厉．象曰．旅焚其次．亦以伤矣．以旅与下．其义丧也．
九四．旅于处．得其资斧．我心不快．象曰．旅于处．未得位也．得其资斧．心未快也．
六五．射雉一矢亡．终以誉命．象曰．终以誉命．上逮也．
上九．鸟焚其巢．旅人先笑后号啕．丧牛于易．凶．象曰．以旅在上．其义焚也．丧牛于易．终莫之闻也．
57
巽〔巽上．巽下〕 小亨．利有攸往．利见大人．
彖曰．重巽以申命．刚巽乎中正．而志行．柔皆顺乎刚．是以小亨．利有攸往．利见大人．
象曰．随风．巽．君子以申命行事．
初六．进退．利武人之贞．象曰．进退．志疑也．利武人之贞．志治也．
九二．巽在床下．用史巫．纷若吉．无咎．象曰．纷若之吉．得中也．
九三．频巽吝．象曰．频巽之吝．志穷也．
六四．悔亡．田获三品．象曰．田获三品．有功也．
九五．贞吉．悔亡．无不利．无初有终．先庚三日．后庚三日．吉．象曰．九五之吉．位正中也．
上九．巽在床下．丧其资斧．贞凶．象曰．巽在床下．上穷也．丧其资斧．正乎凶也．
58
兑〔兑上．兑下〕 亨．利贞．
彖曰．兑．说也．刚中而柔外．说以利贞．是以顺乎天而应乎人．说以先民．民忘其劳．说以犯难．民忘其死．说之大．民劝矣哉．
象曰．丽泽．兑．君子以朋友讲习．
初九．和兑吉．象曰．和兑之吉．行未疑也．
九二．孚兑吉．悔亡．象曰．孚兑之吉．信志也．
六三．来兑凶．象曰．来兑之凶．位不当也．
九四．商兑未宁．介疾有喜．象曰．九四之喜．有庆也．
九五．孚于剥．有厉．象曰．孚于剥．位正当也．
上六．引兑．象曰．上六引兑．未光也．
59
涣〔巽上．坎下〕 亨．王假有庙．利涉大川．利贞．
彖曰．涣亨．刚来而不穷．柔得位乎外而上同．王假有庙．王乃在中也．利涉大川．乘木有功也．
象曰．风行水上．涣．先王以享于帝立庙．
初六．用拯马壮吉．象曰．初六之吉．顺也．
九二．涣奔其机．悔亡．象曰．涣奔其机．得愿也．
六三．涣其躬．无悔．象曰．涣其躬．志在外也．
六四．涣其群．元吉．涣有丘．匪夷所思．象曰．涣其群元吉．光大也．
九五．涣汗其大号．涣．王居．无咎．象曰．王居无咎．正位也．
上九．涣其血去逖出．无咎．象曰．涣其血．远害也．
60
节〔坎上．兑下〕 亨．苦节不可贞．
彖曰．节亨．刚柔分而刚得中．苦节不可贞．其道穷也．说以行险．当位以节．中正以通．天地节而四时成．节以制度．不伤财．不害民．
象曰．泽上有水．节．君子以制数度．议德行．
初九．不出户庭．无咎．象曰．不出户庭．知通塞也．
九二．不出门庭．凶．象曰．不出门庭凶．失时极也．
六三．不节若．则嗟若．无咎．象曰．不节之嗟．又谁咎也．
六四．安节亨．象曰．安节之亨．承上道也．
九五．甘节吉．往有尚．象曰．甘节之吉．居位中也．
上六．苦节贞凶．悔亡．象曰．苦节贞凶．其道穷也．
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15楼
中孚〔巽上．兑下〕 豚鱼吉．利涉大川．利贞．
彖曰．中孚．柔在内而刚得中．说而巽．孚．乃化邦也．豚鱼吉．信及豚鱼也．利涉大川．乘木舟虚也．中孚以利贞．乃应乎天也．
象曰．泽上有风．中孚．君子以议狱缓死．
初九．虞吉．有它不燕．象曰．初九虞吉．志未变也．
九二．鸣鹤在阴．其子和之．我有好爵．吾与尔靡之．象曰．其子和之．中心愿也．
六三．得敌．或鼓或罢．或泣或歌．象曰．或鼓或罢．位不当也．
六四．月几望．马匹亡．无咎．象曰．马匹亡．绝类上也．
九五．有孚挛如．无咎．象曰．有孚挛如．位正当也．
上九．翰音登于天．贞凶．象曰．翰音登于天．何可长也．
62
小过〔震上．艮下〕 亨．利贞．可小事．不可大事．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．
彖曰．小过．小者过而亨也．过以利贞．与时行也．柔得中．是以小事吉也．刚失位而不中．是以不可大事也．有飞鸟之象焉．飞鸟遗之音．不宜上．宜下．大吉．上逆而下顺也．
象曰．山上有雷．小过．君子以行过乎恭．丧过乎哀．用过乎俭．
初六．飞鸟以凶．象曰．飞鸟以凶．不可如何也．
六二．过其祖．遇其妣．不及其君．遇其臣．无咎．象曰．不及其君．臣不可过也．
九三．弗过防之．从或戕之．凶．象曰．从或戕之．凶如何也．
九四．无咎．弗过遇之．往厉必戒．勿用永贞．象曰．弗过遇之．位不当也．往厉必戒．终不可长也．
六五．密云不雨．自我西郊．公弋取彼在穴．象曰．密云不雨．已上也．
上六．弗遇过之．飞鸟离之凶．是谓灾眚．象曰．弗遇过之．已亢也．
63
既济〔坎上．离下〕 亨小．利贞．初吉．终乱．
彖曰．既济亨．小者亨也．利贞．刚柔正而位当也．初吉．柔得中也．终止则乱．其道穷也．
象曰．水在火上．既济．君子以思患而豫防之．
初九．曳其轮．濡其尾．无咎．象曰．曳其轮．义无咎也．
六二．妇丧其茀．勿逐．七日得．象曰．七日得．以中道也．
九三．高宗伐鬼方．三年克之．小人勿用．象曰．三年克之．惫也．
六四．繻有衣袽．终日戒．象曰．终日戒．有所疑也．
九五．东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福．象曰．东邻杀牛．不如西邻之时也．实受其福．吉大来也．
上六．濡其首．厉．象曰．濡其首厉．何可久也．
64
未济〔离上．坎下〕 亨．小狐汔济．濡其尾．无攸利．
彖曰．未济亨．柔得中也．小狐汔济．未出中也．濡其尾．无攸利．不续终也．虽不当位．刚柔应也．
象曰．火在水上．未济．君子以慎辨物居方．
初六．濡其尾．吝．象曰．濡其尾．亦不知极也．
九二．曳其轮．贞吉．象曰．九二贞吉．中以行正也．
六三．未济征凶．利涉大川．象曰．未济征凶．位不当也．
九四．贞吉悔亡．震用伐鬼方．三年有赏于大邦．象曰．贞吉悔亡．志行也．
六五．贞吉无悔．君子之光．有孚吉．象曰．君子之光．其晖吉也．
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
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17楼
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
《易经·系辞上传》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」
18楼
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦君子，有终吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
《易经·系辞上传》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其 占。
是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与於此。
参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与於此。
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。
夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
《易经·系辞上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人执之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
《易经·系辞上传》第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤其易之□③邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
19楼
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。
天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
《易经·系辞下传》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。
《易经·系辞下传》第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也。
《易经·系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易经·系辞下传》第五章
《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思。」
子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」
「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」
「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」
子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」
子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」
20楼
「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包 桑。』」
「天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。
易曰：『三人行，则损一人；一人 行，则得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
《易经·系辞下传》第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」
《易经·系辞下传》第七章
易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？
是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
《易经·系辞下传》第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。
其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。
《易经·系辞下传》第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易经·系辞下传》第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经·系辞下传》第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
《易经·系辞下传》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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21楼
- 2010-1-16 18:47
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22楼
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。
参天两地而倚数，
观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
《易经·说卦传》第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《易经·说卦传》第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
《易经·说卦传》第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
《易经·说卦传》第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。
《易经·说卦传》第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫（火_ ）乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
《易经·说卦传》第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
《易经·说卦传》第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
《易经·说卦传》第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
《易经·说卦传》第十章
乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
《易经·说卦传》第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍(上竹+下良）竹、为萑苇。其於 马也，为善鸣、为（）足，为的颡。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。
23楼
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可终恒，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
《易经·杂卦传》
乾刚，坤柔，比乐，师忧。 临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。 震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。 兑见，而巽伏也。 随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。 晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。 涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。大壮则止，遁则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
- 2010-1-16 18:47
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24楼
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。
天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。
八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。
是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
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