重庆北到峨眉山大巴:廖白武学经典语录—玉凯整理

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/05/07 16:27:29

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太极拳资料库» 个人专辑 » 廖白 » 廖白武学经典语录—玉凯整理

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 10:55 | 只看该作者

廖白武学经典语录—玉凯整理

本帖最后由 FREETAIJI 于 2009-5-25 10:59 编辑

1、让你的对手成最脆弱状态防卫力不出中(如闭眼睡著)或子楼梯踏空失步惊慌中,而您自己是拉好弓，备好箭中,掏出它的内臟到体外或神经丛。有此二条件，事半功倍。如您的工力又是整劲炸打，则
如戳风中灯笼、如戏婴。问：如何办到？曰：内家沾粘控打。
2、準备好，谁都能整。简言之，那个拳王坐椅子上，闭眼。让您在前面，左拳前伸，少近其头面。瞬，拉回左拳，同时摆腰腿，以右勾拳，由身后大动作勾击其脸。必是整劲，击可将拳王击昏或击杀无疑。只是，如果它醒著，也会打您，您就无法準备好拉大弓，整劲结实打上。故整劲谁都有，
只是相互击打中您没时间摆好最佳姿势尔。故打人不难，是控人难。
3、孙氏内家三拳是轻灵不见形的打法。
简单先说孙门形意拳基础拳法，缩提中轻灵打人，劲是暗劲，轻中带缩意，中和中极力缩回两胯两肩(此极力一辞中无强為仍是三害莫犯九要要遵)。端在怀中打，要兜着劲打，以猴形為拳中主意。前人说：形意拳一出手，身上是活的，不可為强执六合而僵了身形。所以廖白常言："如"。如即活意。整中有如，沉中有如，变中有如，韧中有如。根是活的，啥都活。故曰如。孙氏拳，沉、整、、韧、、軔、变、灵。都因有一个"如"字。此即孙氏拳心法中最重要的一个字。诸君观孙先师身法，无一不圆，无一不如，无一丝杀气外露，此為真道艺。举手投足，无一不如。此如字，為内家三拳的最高境界。虚灵之极而藏万有曰如(内劲极饱满至圆融之境)，即无可无不可。至於拳脚诸式，先贤為后人示意尔。不可执有，亦不可执无。拳，由形而得神气，既修得神气一如，则当再放下，回归无法之法。孙先师当年常说"一"字。此"一"者，如也。先天后天合一之像，活活泼泼之太极也。故曰周身一太极，周身一丹田，周身一如。孙门以此自然為道。平常武师，或求刚整或求柔缓，都不能解如之真义。故看著孙先生无煞杀意(无刚爆之炸意)，无故意之柔相(像公园太极之故意的鬆柔反内无一物)。孙门自然，柔韧虚灵皆恰到好处，像无所能者。故曰 "中和" ， "和顺"。却能成拳中至高之道。
问如何得，诸君莫轻形意五拳，五拳中有至高之道理，一如中神气活泼自然流行，无害身体，由此得法，再修孙门先天八卦，待九宫纯全，飞走九宫，身形自然随动却无一不自然六合，此為至道。到此地步，举手投足那儿不是太极至高境。此為孙氏太极创拳之精义，真太极，先后天合一之"如"。信入，行入，以一生玩味，"至高心法" 一如。都在玩味中自然而出，孙门捨此无他，却由此而成就孙禄堂先生之绝世之学，及孙存周之一代技击大家。平常就是道，莫捨平常寻异道。
4、孙门武学，不在猛烈瞋恨，而在修為。修得自然之法，沾控得人，无论用太极、形意、八卦，哪家手法都行，虽心所欲、无可无不可。故孙门无定形、不定势、不定法，只在精神与元气之饱满。人称孙门善技击，為中华内外家武学总缩影。即，孙门有武学正观，技击正观。不求一法，亦不捨一法。百家功法技击，都我註脚尔。我者，浑元一太极之内劲也。周身一丹田，周身一太极(不捨太极)。周身一如，五行力全(不捨形意)。八卦九宫变化全(不捨八卦)。无可无不可(亦不捨百家)。简言之，因敌变化，中有大悲心(慈字)。诸君，若问孙剑云师、孙叔容师。廖白此言，张师传下孙门武学正观有违孙先生所传真义否？孙先生五书，是孙先生武学中道观之示意尔。是修学参考以之入门书，亦终身不离五书。
5、孙门不在练力大、手硬，而在力之品质高。曰：内劲之灵。此即：一把灵劲沾粘颤，守洞即是定江山。灵劲者，周身一如。守洞者，以形意為基。由此出发，能八卦之变，能太极之空，来去八卦九宫，无处不如。此即孙门要旨。方向对，功夫即日日增上。方向错，数十年枉费功夫遗嘆息。

6、实战中，如何让自身六合永不破势，此即功夫之所在。如何变六合，此即龙鸞之大能。如何正六合，此即熊虎之威势。不能正者，无力破敌，此须问虎。不能变者，打人不著，此可问龙。忽正忽奇，看正似奇，奇正莫测者，此须看官。故师曰：判是否内家高手，可以龙虎官三奇之能判之。能者得真，其他都餘续尔。虎威，形意之大能。龙变，八卦之奇技。正官者，参阴符经，太极之阴阳莫测。三奇纯熟后，或可入内家拳学所谓神鬼莫测之能。说内家，吾师喜以抽像哲理简之。其他用技，师曰：无可无不可。问：如何练到三奇。廖白建议，访形意具虎像之高人，得解其义。再参，八卦实战能龙变胜人之高人。再参，太极阴阳不测如阴符经所言，生杀难测之高手。如此，走过一圈，将三者之心法，尽得之心，而后证之於身。真正喜爱内家武学者，当有此行，然后一生不会悔，持续為之，实现继绝学之梦想。此孙禄堂先生、孙存周先生之行与梦。故茍得孙先生晚年之真传，三拳合一。称：龙虎官神鬼、沾粘挨连随。
7、推不动，即交著。至此，简言之，韧之功相同。若重玩，少侯曰：只能用打来分胜败。此则进入纵、韧、軔、灵四劲变化分胜败。故胜败之数，未玩，不能定言。简言之，推手只能看到"韧"一字的功夫。散手能打，则更广看四字综合。故，王薌斋曾笑太极只得半，即其纵之功胜於一般。故為骄。
8、莫以為当年推手不含打，当年杨家三带之发，即发打。杨家三代之推手，含长短冷三劲互用。
但韧之功夫相同时，即发打必亦不能出，故须回到散手见胜败。即未触即变，变即开打，瞬间开合，变化爆发。再补言，杨家三代传下，遇大敌怎办?曰：三大杀人绝技。一者，进步搬拦捶(如半步崩拳)；二者，玉女川梭，同炮拳；三者，起脚。故真遇大敌，不再是推手，是此三大杀人绝技之散打，期望阴阳灵变中见胜败。
9、" 廖先生之单手平圆讲究 “点前要紧，点后要松”之原则否（点，指推手之接触点）？廖先生之粘劲，讲“点粘，身松”否。点粘身松，则能有主动权。请廖先生指点 "
越轻越鬆越好，让对手听不到。做好，他以為空无欲行打，会遇到无形之墙，突然阻前。它以為您阻在前不得行，欲退转而袭，却突然被侵入而垮。故曰轻灵，神妙莫测，一动即败之。简言之，不让其见也。如水能淹人，如火燄能随风而吞噬人。故曰身形如水火，一沾即得，轻到无，重到意不能行，忽有忽无，如水火暇针。孙门之技，走轻走灵，若言实战，取人摸中有内劲之搓颤一摸即摧，无须丝毫烈相。是故，廖捱每切搓较技，武友在不断仰跌、翻跌中。廖白总告之，此為友善之较，若实战，更快。您在空中，招廖白摸及。根本不须再换柔力浮汝根，再压倒您。其实，廖白若不停势换柔轻力，以劲直行一剎空中人脑可能已震昏，或脊椎已断招摧。此非吓言。两人相战，能如流水流入连破汝二三关，以一摸倒人，一倒再倒，逃无可逃却无伤。君竟不知此為内家终极高明之沾粘颤法，嘆也。
10、纵横矫变任我腾挪，此八卦之游龙尔，非太极之静守待人。故穿走八卦，飞走九宫，左管左，右管右之限制，八卦之神技高妙，超越太极。师言，形意善战第一，太极善守第一，但若言实战妙技，此二内家名拳，都只在几卦内称能，非八卦之全能尔。此言勿諍，只是吾师传下个人之私言，参之可，不信一笑忘却，莫諍。收藏分享评分 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 10:56 | 只看该作者 11、以前谈过劲与力 ,简言之 ,中华内家高手体重轻 ,何以能爆发出一千磅劲道 ?因加速度快也。即所谓寸劲炸力。F=ma ，内家之 a 胜甚大，内家高手随时都能用上自身体重，此即 m 大，故曰整劲。办不到，即非真内家高手。所以长劲推人威力不大，或让人推不动，都尚未证明自己是否具足陈庆州以上之内家功力，a 小则无威力故。有人很稳、很重、很壮，只要他不能以手或身随时炸出整劲之寸劲 (不能伸手者是体重力无用)，无论他称自己是多大的宗师，只能说内家功夫作得还不够。廖白一看，即知好打。真打，煞那即可摧毁之。廖白劲可像陈庆州一样快速随时整劲炸出，不须任何準备动作，加以身法自然 (自然步随意走动中都可為) ，故不用测也知极大 (故拍人能飞跌) 。
12、廖白之韧中刚軔中刚太极拳的特点是以柔化為主(专气至柔) ，能做到因势利导 (主动被动法) 、以柔克刚(虽巨力无所施其勇) 、以静制动(能先沾之听之) 、以逸待劳(守於环内故逸) 、极柔软而后极坚刚(久练守则柔中韧用则柔中軔)、所谓极柔软者，是高度的不丢不顶如影随形(沾粘如綑仙绳) ，触之若有攻之成空(此為以饵诱敌) ，空虚无物让对手摸不到你的中心，进则落空退即失势(只是扶著对手而已) ，对手即感到处处不自在，站立难安，故柔软不是柔弱无力(内有身朋灵用之大能)，所谓极轻灵，是能者自己用轻，却非受者感受一定轻。所谓极坚刚，却是受者的感受，感觉对方力大，自己处处不能得机得势(太极之大能对待中并不用力受者却如扛大山处处碰壁动弹不得太极之大能即极韧与軔却又虚灵互用) 。廖白与武友玩手，旁观者只看到廖白只轻轻摸住对手，扶住对手，随对方攻击都只轻轻对待，彷彿不曾用力，若对手亦意以轻对，则与廖白接触时只站立难安，即不舒服彷彿肩筋肘筋将会拐伤一般，须马上换势换手，或脚细下无根彷彿欲跌，偏他无论如何还换手，还是移步换位，只还是我顺他背(还是不舒服拐筋断意断气的感觉) ，才一会儿，就两手极酸极疲。若他欲拼命变化猛攻，廖白还是随他变化轻轻摸住、扶住，只他如被大山挡著韧绳綑著，他越快越感到廖白之韧中刚軔中刚，他越慢就感到廖白之柔中韧柔中灵柔中虚，其实是他自己浊力綑住自己，廖白并不曾一丝格外用力。旁观者看不懂，他為何没摸几下就累了 (若实战每一霎那都可被廖白摧毁之)。此即是太极拳久习之后身上会生一种鼓荡之劲，杨太班侯陈太发科即谓之周身朋劲 (如皮球如水浪一种极富弹力的整体劲意能浮巨力）。周身朋劲如巨，却轻灵使用，此即内家太极之大能，轻灵与坚刚之真义。綑仙绳是太极推手真义，推手是师门内或师友间之练习享受法。真实战动手，只沾綑(拿控)(管住)0.1秒(比喻) ，即须破门败跌之或摧毁之 (无此观念者太极未得正法)。
13、吾师张其至，得师祖孙禄堂氏晚年真传，虽以时代窘迫及个人环境故，未能以拳术名显，只隐於世。同时间復得八卦宫保田氏嫡系王明渠师於高雄寿山传法，经数载依师传修行，传内孙氏家拳技於廖白，廖白时年二五，前后期间得遇各方前辈高人指点，如家兄自小授以王剑峰系螳螂拳基础，何朝仪师授以柔道，印尼陈老於台北新公园示以纵鹤精义，形意八卦前辈张占魁嫡系王树金先生於台中公园示以张系形意八卦精义( 后武友九宫拳谈青云拜入王氏门下為关门弟子) ，及王薌斋氏意拳桩功，马国陈兄示以查拳高手张英健查拳精义，鞠鸿滨师及黄性贤师示以郑子太极精义，全真教李老道示以全真功法，施师兄示以秘门螳螂拳精义，北简兄示以尚云祥氏形意拳技，潘岳兄示以程派高氏八卦拳技，郭师示以王树金氏五拳心得廖白报以孙氏宫保氏精义，纪保重兄亦以童金龙氏柔拳精义，坐有琴书斋陈兄示以二高纵鹤林国仲技法(二高亲传弟子) ，另二十多年来诸多师友互参不及举名。廖白以孙禄堂氏内家三拳為本，孙氏技击為用。由此更融合参证百家终得内家技击最上乘真义。二三十载，由形击之能，上晋气打之能，终於气打之能已近功毕，现试修第三层神击之能。若有所得，定请诸武友代為印证，廖白所学，主体為孙禄堂师祖功法技击，故本师祖三拳本一之训示。师传诀: 形意加八卦神仙一把抓龙虎官神鬼虚灵化太极
14、内家精义自古即有，西周玉盘铭已见其跡。战国老子五千言，庄子天子剑即是一剑，后成内家一枪。一剑一枪者，周身一如也。剑即枪枪即剑，剑经即枪经，法在神意气。内家浑涵之手，即是枪剑。孙氏内家三拳，八卦、形意、太极，即是内家一枪(剑)。以龙虎官一如三变：八卦变龙捕人枪(变中)，形意落地曲直枪(实中)，太极沾粘阴符枪(空中)。孙禄堂先师以"妙法"(虚灵)融摄之，以此创孙氏太极，三枪即是一枪。此為孙先生传下真诀，字字有真义，得此无法之(妙)法，统摄孙氏技击: 敷串摧截捕闪顺化抖震沾粘吸阻颤，三拳五法十五字诀。千变万化只是身心一如，无可无不可。谁说孙门绝艺已失传，孙门弟子只问孙氏太极创拳奥义得传否(一横二竖三环四鹏五虎六龙七官八妙汝得传否)，得此八妙精义即得一如，即得三拳化一，万法归一之奥义(此奥不失孙门绝艺即可不失)。内家境深，可供任何武术高手，再深学以求超越自身。心意本无手，无手称神妙，元神守洞门，道门称尘技。一把灵劲沾粘颤，守洞即是定江山。
15、*半个崩拳打遍天下。郭云深言:有形有意都是假，技到无心始见奇 *三拳者，龙虎官一如三变。初，打人如拔草。中，沾之即得，应手即仆。内家跤、沾衣跌、退如风吹鹅毛，进如水入洼洞。上，身形莫测，迎风抱婴，形意加八卦，神仙一把抓，龙虎官神鬼，沾粘挨连随，内诀:妙法合一如，无可无不可。此只是摘要语。神韵功力究竟，还如不肖生说的，浑涵之手变化之祖。非其人演而拆之，不可定言也，亦难言也。

16、潘越， 57岁。程派八卦李存义派形意郝派太极名手，居台湾台北，有著作，自创先天开元功法。aa3廖白，52岁，居太湾高雄，孙氏太极门人。两人功劲境界都相当，多年好师友:
上周赴台北顺访易宗潘岳老师，多年不见畅谈甚欢，当年初见时，潘老师功力偏刚，发劲猛烈抖震毛髮皆竖立如战戟，也称遇敌须如猛兽之威，打人如飞鶩。近日再见潘老师功力已越来越柔，也越来越无形，打人不再求往上打高，只微颤对手已滚跌如飞。潘老师言功力先刚后柔，為内家成长正常过程。廖白称如是言。好功夫本是猛烈与柔和兼具，且其猛烈越来越无形故名暗劲，其柔和越来越无形彷彿没练功夫者，此名自然。廖白与潘越师走的即是此种功夫，轻灵不见形中暗藏极猛烈之炸劲透劲。真可谓一沾即得，此非运动型斗牛型武者所能懂，故称知音少。故遇著真懂内家武学真諦之好手高手，皆视為同门般亲切。孙禄堂先师亦曾说，真传内家高境可分三乘三阶，劲由刚整，而后暗柔，而后空灵。為内劲三乘正是此意。廖白与潘越师正是成熟之暗柔境，努力修持向上中。潘老师其功劲暗柔而美，手法精奇，廖白五年来，有幸六度与潘老师玩手摸劲，由其初乘刚整而见其渐入二乘暗柔，為其日益精进而欢喜。多次切磋，蒙潘老师指点受益良多，廖白半生所见，真懂内家武学之少数高人高手几人，今多已仙逝。现存者，在廖白心目中。可当"真懂内家武学"之少数高人之称者仅剩二三位，潘老师是其中之一。假以时日，若能持续上修，终有进入三乘空灵之日。届时，方可称现今罕见内家高手而不愧。
潘老师其才学年纪都在廖白之上，人品性情亦高美，仁与勇兼具，廖白真心為之讚嘆，尊之為為师為兄為友，有此前辈师友携手同行，武学一途颇不寂寞。潘师与廖白所学大同，亦是形意為基，八卦為变，太极為境。融摄多家真艺，其心得自成一家，以科学力学詮释，功法法名先天开元劲。
廖白主修孙禄堂氏内家三拳，与宫保田氏内门八卦，虽与潘老师师传略有不同，究其源，无非渊远流长之中华医道文化，内家三拳皆是同源同祖。潘师苦心钻研，上天入地参访搜古，其才敏悟性高，苦心有成，廖白一向拜服。往昔，曾有观念不同学术之諍，此番再相见(一别三年)，也与潘师畅谈后，发现异中存同。潘师以前称 "武学革命"者，非指古贤无有，而是指其科学力学结构观念，确為其所身证，且於文章中发表提出，故其弟子為其功讚而作此言，今也借此澄清。
至於丹田一辞，若以廖白孙门师传所言，内家高境，周身一如，周身一丹田，周身一太极，则与潘师所期之先天结构高境异名同义。探讨至此，廖白与潘师观念取得一致，互相肯定与讚嘆。
潘师言：你在南部应该正式开门收徒，慎选善良年青学者，由基础培育起几个能终生信仰，发扬师门的好徒儿，让薪火相传后继有人，莫让内家真门真艺埋没了(潘师也嘆此世间知音少，道门真艺世俗所难懂难知，虽作广长舌亦是枉然)。廖白点头谨记潘师真情语，愿与潘师道上共勉。
17、孙禄堂先师的功夫结论即是：内家功夫本一，不只三拳，而是任何门派真传功夫，都是一气所成，内劲所成，此為本。至於应用手法，有了完整圆融之内劲，简单手法即可成极高妙之手法。故学孙氏内家功夫，其要即在如何使自己周身一丹田，周身一太极，而且也不在有拳种拳派之分别心。敝人意思是说，学孙门功夫，初学有轨有跡，懂劲后，则无跡无象，举手投足无一不是孙氏太极。非此，不足称，懂孙禄堂先生、孙存周先生。故言中则自立於不败之地，偏者遇之靡不挫矣。廖白已懂孙师祖之胸怀，故能轻鬆败敌，微动跌敌，只因内劲自然也。
18、当时，华视中视二国家电视台记者莫名其妙来访，临时在高市警察局办公室，要求廖白与黑姬实战实作。事出突然，当场，黑姬出手以虎抱头迎上，廖白因敌变化以八卦捧掌沾之，微领，即身手半步飞近，以五龙盘玉柱手法将黑姬总教官擒控，其人仰跌於廖白怀中。此招若以实战，黑姬颈椎将被廖白一顺拔断。其次，黑姬仰於廖白怀中时，廖白腿一抬，即可打断黑姬腰椎脊骨。其此，黑姬仰於廖白怀中，胸腹洞开，廖白落肘，即可打破其心窝。此即当年董公捕人绝技，人称董公海川有神力者即此尔。再放跌黑姬於地，廖白可抬腿将之夹踏於地，此為完整八卦用技示范。分段解说，则如孩童游戏没啥精采。若实作，也只能做一半，真把内劲落实，分寸都可置人与伤亡死地。半做，外行人以為还不如柔道精采。分解做，则当事者痛苦难当(黑姬被廖白抓一半颈项大筋找老师傅医了四个月)。
华视体育记者看了要要欲试，自称自小学过国术，想亲身体验真功夫。廖白看场地不对(办公室)，故叫一警局组长，在记者后头两三公尺处接好他，以免跌伤。该记者人高马大，张手前迎说：来来。廖白上半步切入一按，记者如鹤双脚同时离地飞出，仰跌撞於组长边沙发上。
沾手跌人有多法，若不伤人，则发人在机势之控。此非套招，又须顾其安全，廖白不敢以抖震颤施之(其劲过烈挨者滚跌飞出危险至极)，廖白施以半长劲尔。后该记者称吓破胆，廖白与黑姬隔两日买礼物上医院探视，人已返电视台工作。欢喜说：不见怪，真佩服。此是偶然小事，因缘际会，被国家电视台录上。於八点电视新闻及晚间新闻播出，称卧龙藏虎。
19、廖白最擅长之技，其实是形意，落第曲直枪。取人在一沾之间，只形意是杀人技，不能玩。故廖白玩手都用，八卦捕人枪，跌控人易也。或太极沾粘枪，綑仙绳拿发跌人。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 10:56 | 只看该作者 20、起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技形意拳，古言起手鹰捉是真传。又言：起手横拳势难招。初学者傻眼，哪句对。廖白解:起手鹰捉是技法攻中藏守之妙技，起手虎扑是技法守中藏攻之妙技。上乘，起不起，何用再起，一寸即是。
起手横拳势难招，是内劲浑涵之妙。鹰捉、虎抱头内都该藏有起手横拳之势。或可，起手虎托是妙法(虎托真味即八卦先天麒麟掌后天捧掌)，以上三句。鹰捉、虎抱头、虎托，外形有阴阳之变，内意却同是起手横拳。也一定要确实把握，起手横拳不见横之要领。
起横不见横，是内家正法。去到哪家名拳都是正理，此非东西洋可明，唯入了内家真传门内者能解语。更上者，起手不见手，横竖都不见，若见形影不為能。武友与廖白玩手，常有不知如何败的，不知廖白会如何出手之感，稍一接近，人已跌粘於墙上。若地上安全，则已仰跌於地(轻跌之稍重即可能昏厥)。(说粘者以轻送之，其身撞墙速极快。有多位武友事后言，真的是人被粘於墙的感觉，其感觉极强烈，若廖白全力一送，人昏厥也可能。)或已被控失势人遭捲控於空中如包粽，或已仰跌於褟褟米上，如何败，不知也。旁观者，若非已入内家真高手，都可能还看不懂，却可能代其抗议，廖白欺负人。人家客气不曾抵抗，廖白却越摔越控越过癮。若对手不喊止止，廖白是，再来再来，两小时切搓，跌到足时而止，此亦是冤枉。对手欲抗无从抗起，彷彿极听廖白话，如草人，任廖白牵扯捲裹丢摔。简言之，廖白善破门户，善听人劲，已不用力，一沾一抹即身法欺入。故寻常武家对手，逃无可逃抗无可抗，抗力未出打力未出未抗即已败跌已。一而再再而三，试到对手叫停。斗牛式推手，廖白无体力陪其玩也，沾抹其头项，曰抹眉、曰探掌、曰铁扫帚、即全国推手冠军或柔道高段选手皆一抹即跌。实战浑涵之手变化之祖，沾粘控人跌人发人打人，却是敝人专长，彷彿欺敌如戏婴也。
21、吾师喜言：学好形意不怕打，何以故，形意是中平枪，枪中王，持枪焉怕人扑打。又言:学会八卦不怕摔，何以故，八卦本是沾衣跌，摔人补人最拿手。又言:学会太极不怕人推撞，何以故，有身中正腰腿善化故。此是粗浅简言，若深入，则曰实中、变中、空中故，守中用中也。又言:学得内家真传法，得一即得三，何以故，继承孙禄堂祖师法乳故。
此中有真言，故孙氏技击三拳五法十五字可参。
22、借劲為太极拳中奥妙而上乘之发劲，非艺高者不能用。因借劲发人，无引无拿，仅含有少许化劲，随到随发，不加思虑，其速如电，乘人之势，借人之力，其焦点背势，能使敌不知不觉而出。其尤奇者，敌来亦去敌不来亦往，来势愈大，则被击之劲愈猛。最佳机势，為敌劲将出位出之间，或将到未到之时，抓此一剎，此劲倘能应用自如，是谓太极拳中之上乘者。杨家太极三代所法之劲即此劲。华视体育新闻记者，临时要求亲身体验廖白功夫，起手曰来来向廖白迎来，剎那双脚即腾空跌出二三公尺背撞於木倚被者，即此劲之用。
23、一般高手喜言寸劲，能寸已代表功夫到一较高的境界，此寸不只是外家以掌根沉按人伤人，而是以柔掌发人，已周身整劲且神气纯，故能震身猛抖而发跌人。更上即為分劲，功夫火侯更纯故，微颤不见猛烈之形，跌人更妙，故曰沾粘颤。此劲打的是阴阳返復劲，其发人能让人双足同时离地，以一次腾出為佳，如人不能双足同时离地，以人身自然防卫故，必然会连续以一脚踩地颠崩而连跳带退，不及力时，则成滚跌。此缘气劲不足而不能摧敌根拔起也。故昔时，班侯喜以猛烈炸劲发打人，人谓可连跳兼滚带跌跌出三丈六尺远，视者无不胆颤心寒班侯以此得享威名。班侯也甚自得，露禪却不以為然，视此為真高者不為。何意故，以此劲含有断冷性，易重伤人跌伤人，非光明磊落者，以道艺高用心意巧发也。王薌斋发劲个性，实与班侯同，只观其武史，功夫犹在班侯之上。露禪观念则与董海川、孙禄堂等同，已入道艺，胜人多矣，发劲取人重再自然之艺，已不再以能猛烈跌人為能事。班侯五十餘已早亡，若能像禄禪健侯寿到其十餘，必也能以功纯后道心渐长终与其父弟同入仁道，王薌斋晚年走向控人，也自言发人比打人更高，而控人比发人更高也，此亦神气纯厚以后道心之长也。故晚年自号矛盾老人，其心知道而悔也。
廖白亦能发炸劲烈劲，茍不顾对手死活，猛烈一炸让人跌出两三丈，亦非难事。只上伤人必重也安全难料也，故廖白也只敢软掌发人，让人瞬间双脚腾空而仰跌却无伤痛，此亦孙门教人之慈也。古曰出手见红，意為出手即让人跌。此易也，依健侯传下观念，让人连跳兼滚带跌二三丈远之猛烈功夫(带伤)，犹不如让人两脚同时腾空仰跌寻丈者也(无伤踩地反应不及)。何以故，前者残忍爆发，后者仁厚能控。故武人皆怕班侯王薌斋，较不怕杨禄禪杨健侯孙禄堂。而廖白却了解同意健侯之见识，以后者功夫更纯更高。何以故，前者廖白已能行之多年，后者之功夫，廖白犹再努力修持望尘莫及故也。
内家太极称道艺，故人曰：健侯房中有太极道艺阶段图，分太极十三境。禄禪终其一生入第八境，健侯终其一生称入第六境，班侯早亡虽威烈只入第五境，少侯只入第四境。健候掛於房中，其家三代努力研习不息，此為内心之参。故其言可信，只其三代所遇高人必多，故高於禄禪者 9 10 11 12 13诸境，当代当有武林其人為其所见。
24、廖白随张其至师，得孙氏内家三拳真义。现提供供孙氏拳同门参悟：太极形意八卦，孙氏功夫与其他同源异支者稍有不同，功夫几乎都从暗劲起练，即形意亦如此。孙氏拳，简言之，以养气(柔) 练气(刚) 养神(灵)三部分而言，比例上，孙氏形意虎最善养气(不能理解者未悟孙氏奥密)，孙氏八卦龙最善练气，孙氏太级官最善养神。此即孙先师传下口传心授秘，得者能逐级而上。此有言语难及之处，学者请多参研孙先生补五部著作其动作照片之神韵，能悟即得。若以健身，则直入孙氏太极即可，君观剑云师，八十八岁女子。身轻如猫髮密如茂此神足之像也。用之剑法，用神才是上品。故人称孙先师之技，存周得其髓，剑云得其神。常人不能懂，以為剑云女子也不喜实战故偏於太极拳八卦剑，不知得神者即此也。现世无用中国剑之机会，否则诸君当可见到剑云师实战功夫在”神” 在剑也。
若以现代学实战功夫為目地，因不能只以轻灵神意剑法称雄，故则宜由形意实中起练，较易悟入。此是孙先师本身亲证之程序。孙门形意亦主暗劲慢练，慢练之目地，在於善养气练气。君参孙禄堂先师拳照，周身岂有一丝一毫刚气，只有韧与轻灵。不是故意多加孙氏以分家，只孙氏拳，即形意都是重养气於内，已无刚爆之气故已别於其他系之心得。简言之，孙氏拳，茍得真传且能体悟，则学形意八卦太极都同一味也，也同一果。真传者，得一即得三，用只口传心授之诀尔。
三拳养足中和神气，则内部即有”韧”与 “軔”。韧者周身横劲之意。此横為先天之横，太极称之為周身朋劲，由练形意八卦太极任一拳即可得足周身一丹田，即周身一太极。此太极一气可护体，兼以虚实虚灵之用，即变成极善沾粘。吞吐以胸腰，进退以步，此即善化善护之功。故即由形意或八卦练入得周身一如者，只须知太极拳喜阴阳真义(沾粘阴符枪)当下等同太极。同理，由孙氏太极得入者，修得周身一如时，茍知形意喜用落地曲直枪鹰熊真义，即等同形意修者。另八卦喜用变龙捕人枪抽身换影真义尔。軔者，气动即軔。此动指相互间之运动，即使您不动，敌人快速打来，碰著您身间架骨棱，亦如中铁骨铁壁。故古曰骨生稜即此意。周身亦如皮革(高者)。以此軔，若以拳掌臂足，挥向刺向敌手，稍近即可伤之。
当年孙先师五十前时代社会保守，也无太极拳著作，太极之神妙只口头传说，也无人公开其善化善发人应用之密，故孙先生须拜郝為贞為师始能知太极用秘。只当下一说一摸，孙先生顿悟我身形意八卦本已有之，内者一如者同也，只运用之奥有别。而今各家理论都公开了，孙先师是著作公开风气开创先驱。以其实战大名，千辛万苦才得知三家之密技，却能有此深心，我辈后学武人，心存良善者，岂能对孙先师，能再有一丝一毫不敬其人不感其心之举。
先天一横中，自有龙虎官之象，可得韧与軔(其中有神可轻灵神妙)。其环可护，其直可崩，其竖可颤，其灵可妙。万法皆藏於八妙一如中。故孙先师以八妙传其神韵，得此八妙即得孙氏`真传。得此，一切足矣。此即孙先生之学，得一外事毕，应用只本性天真自然之能尔。
25、诸位先生所说也是有理，不过暗劲一辞，也可有二义，一从 ”练” 上讲，一从 “用 “上来讲。气少力多，即是明劲。气多力少，即是暗劲。若说练拳，有人言，形意从明劲起练即是小学功夫起练，八卦从暗劲起练即是中学功夫，太极从化劲起练即是大学功夫。此段话，指形意有三阶，阶阶分明，三阶者，亦入太极化劲高境，八卦有两阶，太极只一阶，却数十年不明白者多。故若以练功夫言，形意段落分明，最易垫根基。若以养身言，太极最佳。以上只是普通一般的见解，慧根深者，不作此解。若说用时，太极称直皆由化劲练入，用时却多半无法称心如意，此即练法用化劲练，只境界不到亦是空言。
孙先生宿慧高，练形意即直皆以气多力少之法入修，故二十餘岁功夫已称高，以其瘦小斯文，若无内劲神气之功，其力有几两。孙先师参学内家三拳，融而匯之，改為，形意八卦皆由暗劲始练。君多参看孙先生五书用辞神韵可明，此适合悟性高用心深者练。若得明师在旁喂劲，学其师神韵，亦较易豁然而开。一旦开悟，此后进境可逐日加深，真正体会内家妙用。至此，观孙先生书如说己身事，观童先生故事亦深心体会而不疑。
所谓明暗化亦是以辞暂解尔，岂有段落分明。不过是后天力渐化，先天劲渐长。先后天合一，初则全身打成一块，既则刚柔混成刚柔悉化全身一如尔。孙先生用语都极恰当，功夫作到，就深深感受，其言再恰当不过了无一空言巧饰，言简意深，不可以凡解当以修者身证解，供参尔。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:00 | 只看该作者 26、孫先生作品都是五十歲左右所成，其功勁已入化境久久。廖白極喜觀孫先生圖像，其人無論形意八卦太極，無式不”如”。其形如直似曲如曲似直，渾身彷彿無骨似水，天然渾成，無一絲強勁在內，故曰如。
六合者，一氣通暢六合自成。無論形意八卦太極諸式都須守六合，此言一出，有人不解。形意打法實中對中，以虎抱頭熊膀易達六合，故稱六合拳。八卦變中變，如何成六合？八卦稱九宮，有此戊土中正一宮永不可失，故虎氣龍變。六合依然不可失，貼敵走化不離半步，此正奇也。以此稱移形換位抽身換影，接上敵勁之瞬，依舊是立掌如艮，二姐出門推山入海。故古賢曰，形意八卦同也，此形意是虎中龍，八卦是龍中虎，不明此，焉知八卦如何實戰。再言太極，太極如是，無六合周身能朋之勁由合來。真六合，即三環套月，三環即一環即千百環，此環由中和元氣自然所成，非外形肩骨落侉筋架之安位也(此是外家六合)。身練如合得天然六合，此正是各家各師之道行也。孫先生理都說了，相片神韻也都極力傳神，只猶有一事開不得口，即口傳心授及學子深心也，願與諸君共勉。
27、形意有三境，硬打硬進無遮攔是第一境，鷹捉擗拳是一式，半步崩是一式，餘隨機應變爾。形意不能玩，若無八卦之調濟，形意即是殺人技，一動即摧毀人。學了八卦，就懂緩控，可將勁道卸去改成柔力。您所見的即是此種柔力，非原形之形意勁意。原形之形意極烈，微顫人摧滾跌之速甚劇，人身命難承受。八卦善變變中變，故稱閃電手，真用，挨者無法知如何敗的，出手令人無法捉摸。中華真傳古戰技，實戰無法模擬，一沾觸敗者即如"碗破"(一摸顫人即打壞了無法修補。此是真實語，非體能肌力運動員所能了解) 。玩手，只能看到內家跤沾衣跌，只能看到柔韌輕靈控人跌人，看得到沾粘破門戶以柔勁跌人，看不到內家沾身後之殺技" 沾粘顫"。仍非真味，真味之威，出手如電應手即仆，絕非虛語。
您說的"走輕"是對的，內是施者功純自信知輕靈，而不妄用濁力。只受者，感受不一定輕，有時重如山撞之如鐵壁，有時如鬼魅微力不受。
28、渾涵之手。簡言之，內勁飽滿圓融，故出手變化莫測。來君是少林高手兼善擒拿，兩人友善切搓，以地點安全，高市警察局技擊館，故廖白以內家嬌沾衣跌對付之。兩人互相接進，伸手試沾，剎那，來君已倒於廖白懷中。其頸項招廖白從其後腦鞚拿，此時，來君之頸項脊椎胸腹頭臉，計四點招廖白控死。若是實戰，頸椎已招指力擒斷，或脊椎已招廖白抬起之膝點斷，或胸腹頭臉，招廖白落肘陲點而傷，或腳面招廖白踩下而殘。放開來君扶起而立，驚言，太快了，他無法知到如合敗的。至此，來君已知實力果真懸殊，而後二十餘次，不斷開合攻防，有時讓他拳出再控，有時他遠距才起手，廖白已猴形縱入，將其控跌，廖白以形意八卦太極手法，應其變化而控跌之，一一為其解說。來君言，不見廖白使力，卻無不一一落入廖白袋中而仰跌翻跌。只來君嘆曰，幸好他也學過摔跤，否則跌都嚇死了。只能說，無論他如何攻防，廖白動作永遠比他快。旁觀武友某言，說，拳經言，應敵如戲嬰其言不假。
廖白告之，以彼此都善意，雖認真切搓，總帶有幾分留情。果真實戰，功夫較差者，如手中拿有原子筆，功夫高者，如手中有刀刃。彼此若有殺意，相互間都有危險性，故若生死實戰，他來勢越快越猛，廖白自然反應越快。瞬間軟掌成鐵掌(內氣之功)，其勝敗更加明顯。形意一動即如虎撲羊，Discovery曾演過，一雄獅瞬間撲向世仇靠界***之新任鬣狗王，一撲及地，動物學家旁白言，鬣狗王已頸椎折斷。看過此，所謂形意拳之虎撲羊鷹捉兔，可想其意。剎那即成碗破，非可輕試。內勁者，互動之速越快，殺傷力越可怕，即韌與軔之極，沾及即戰(顫)。故內家寂寞，內家須言修身修心修道，此中言，解者幾希，只當廖白說笑江湖爾。
29、輕是果，重亦是果，能輕能重才是真功夫。輕到蚊銀蠅不能落一羽不能加，不受對方四兩力是戰術之一，能重到瞬如鐵壁大山也是戰術之一。忽然極輕忽然極重，對手驚懼而不能逃，此即內家綑仙繩之功。能忽輕瞬即忽重或相反，則敵一接近，即破勢欲跌戰不住腳。若欲殺敵，得此破勢一瞬，即得我順人背。我整勁微吐，敵則根浮而無力逃無力反抗，未明白是啥人已仰跌。故輕重都是功夫。功夫越高兩極越美，兩極之變越瞬，一沾中，敵身心意之反應已受兩極力之變化莫測而獃住一剎。高者，用此一剎，控敵沙敵如戲嬰，此即內家內功之用。得此能力，各家真傳者都有其密法，輕法重法都有，不可強言只輕能得。
佛陀說中道，善法只是方便道，嚴格說，善法惡法都是妄也都是菩提。強言善是佛法，在低階言可真，在高階言不可執。佛教歷史兼故事:佛陀之堂弟野心之提婆達多，以持戒比佛陀更嚴為理由(更善之意)，攻擊佛陀須讓出僧團後跌入無間獄。
輕柔之過於強調，仍只是誘入會僧之手段，如同提婆達多之善戒之強調，都錯入迷思，中道最佳。無論佛法或拳法，剛柔並濟，輕重皆得，無論因與果，都如實不假。如何得，是明師過來人之經驗，文字理論如山，口傳心授仍是關鍵。故曰，師父引進門修行看個人，得訣回來好看書。不曾身遇明師切搓看勁餵勁解勁，只文字解，終是霧裡看花。
30、功夫上了身，應該還有一種感覺，就是應敵再也不會用上絲毫之濁力。濁力指一般人相鬥，無論攻擊或防護或接觸間，總要使上力氣否則就會處於不妥之位勢。可功夫上了身後，一點濁力都不須使，也無須再考慮攻防之招式，自然會恰到好處的，自然控之勝之。來訪武友與廖白切搓間，廖白總叫他們盡情出手，而廖白之防衛只說，我會 "怕" 就夠了。對方想衝上來攻擊，而廖白自由進退中，只要如小兒女人怕人打到頭臉般的遮一下，沾粘控已可自然完成。敵已落於廖白掌控中，或跌或倒地或扭曲如包粽。一個本能的 '怕'，則如虎抱頭如離貍貓上樹，實戰中，已可完成。太極拳之如敷蓋對吞形意拳之沾粘逼吸，一切都回到本能自然。故孫先生存周先生之所言說，是真實無虛。中，則自立不敗之地，用法技藝，都是一點就通了。初由五形十二形，八大掌，數十式之太極修入，求得九宮全，萬法歸一。等功夫上身，即是，一化千萬，無招無式。何以故，周身一太極也。功夫上了身也。故拳經言，先在心，後在身。爾後進境，都是道上事，故已無勝敗可言(在古實戰武技渾涵之手內)。修得上者都是道統內之一家人，故曰不求勝於人而人莫能敗之也。
31、太美了。观孙先生的图照，在诸多各派武学先贤留存之拳照中，是古今无双。五十餘之孙先生，其形意八卦太极都是一味，自然之极。其人四肢彷彿天生人不同，内有能量流中和充塞生成，不柔不刚。恁凭孙先生打啥拳，都是太极高境一味。通常人打太极装柔较易，只孙先生连打形意八卦，不曾故意显柔，却是极高级之柔韧神韵於内外。那神韵，廖白实在无言可形容，只有天生自然一言可说，“身心一如”也。未来学子，谁能自然中打出孙先生行拳神韵些微者，其功夫必然大可观，只，难也。孙先生天赋极高，且少年即得郭云深大师真传，六十餘年深心智慧专注投入，此条件，谁能再得。
32、内力之整，為内家真传之初步要求，此即形意六合大整劲之初用。更上，则求整而圆融，更高更圆，由此而有身法之变微动之化。更上更上，则内家轻功出，故有空中抓飞鸟连抓其三(古董海川墓碑碑文)，有孙禄堂师抓鸟献礼给程挺华师之事。另，蒋发百步赶兔，亦是内力之说。功夫由能重能真刚打人成飞，而后一路上，走轻走神意之打，不打而打胜人自然而不伤人，此為向上一路。
33、"其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。"先说此句轻点却极沉。此当然可以，周身已整且浑厚，如同前贤陈发科陈太表演 "金刚捣锥"，劲沉坠。孙先生曾公开表演形意，轻轻走拳，亦声声入地如闷雷直沉入深地，此皆同义。微动不见形，内力却已全透出暗化之劲也。此句描写傅剑秋亦如是象。薛颠练至"神变"，形意本以实為基，即功力沉实為取胜之道，但高手对高手，则更上功力已都至极 (人力有其极限)，则走身法灵变之路。故，吾师传技时曾说一诀，龙虎官神鬼沾粘挨连随。龙虎官為三拳真味之实相，神鬼為高境神变之极。此神变之形容，当指薛颠之败於傅剑秋后，以此苦修终入高境，走入身法灵动之境。神鬼者，灵妙之形容尔。此境差距亦极大，一山一山高，如董海川孙禄堂二老夫子，已是晚清江湖知名者中灵变之极。
现代人无此高境，能於两人对敌间，高妙者败敌於煞那，而败者莫名其妙已跌，此则可能。旁观者有时亦难看出究竟，此為功纯后身法手法之妙用。故吾师传法时只说，神鬼一相，现代人不可能再现，能手到人跌，莫知其妙已可称慰。神变以身法為主，身法者关键有二，一在手，二在步，此手当以全臂论。更上者，全身皆敏如手，都能沾听控人，且极灵极敏极速，此曰身手。能如此者，曰神鬼之变。古江湖知名者中，董海穿川孙禄堂二师能之。如何想像其人之神韵，廖白提供两种动物之能供诸君想像比拟。一者直动之快，观发现者节目。海底有一种螺，曰鸡心螺，常伸出其舌跳动如小虫，以引诱鱼至其身前，鱼亦即敏怕别人吃他也怕小虫逃开，故鱼捕小虫动作非常快，只鸡心螺更快，其射出之另一舌有毒且能刺穿鱼身，其速曰千分之一秒。动物能此，诸君有效能摧毁人之攻击手能练至多快(非指弹甩轻劲真高手轻甩亦可摧人则另论)？与寻常武人比，廖白已是非常快，茍欲伤人沾得到同瞬微颤即得。只仁道不能用也，故改為放慢以免一沾即摧毁人，故抚人成沾衣跌(抖震跌人之内劲，以真高者言犹粗。其跌人犹见髮脸猛震之像，颤者无形也故功夫高者在沾粘控。心意祖师曹继武论拳即曰崩劲创劲等都太粗以沾粘颤不见其形最高)。另一种动物，能给诸君想像八卦拳古高手实战真味。北美有一种异种小动物曰濛，比一般濛更烈更快更神奇，美人称其為无敌，印第安人成其為鬼魅。其身法如轻功，上树上屋快如无影，其身至柔至快，其性至猛至拗，啥让他看上，他一定要拿走，无物可档。大野熊群狼皆须让他，通常虎豹熊遇群狼亦须战死或退逃，只此濛能从群狼之前，抢下他看上要的东西。何以故，练过八卦掌故，一笑。其快其柔其变身如神鬼，故能以小搏大，以一敌眾，称真天下无敌。看此动物介绍，廖白会想到，董海川与孙禄堂二先师。只二先师由技入道，故仍以仁為无敌，未曾挟技欺人杀人辱人，故為古今中华武人典范。
34、董秀升的《少林五行柔术谱》，是南少林拳术的精华。其中塌、推、云、碾、磨五掌，又是其中的精髓，那位精通此道的谈谈其中的奥妙！廖白未见全文，但知董秀生功夫之由来，山西老董兼山西宋世荣门之形意，兼得孙禄堂老先生之传授，其高妙可知。谈及其人之动手风味，软擗拳 (轻沾即可将对手抖起仰跌)、铁门閂、铁扫帚、由此三式已知其人功夫已得形意真传，餘皆不必再论。董先生视少林柔术五法為珍，观此五字，廖白也可明白，此与内家三拳无异，亦是纯正内功后之整劲沾粘手法，与形意不二。曰綑仙绳，曰如老吃鸡吃米，曰如虎扑羊，曰鹰捉兔，比此更上更柔更无形，此柔术正宗也。能抖震烈劲杀敌跌敌，是内家初门。其中塌、推、云、碾、磨五掌，已功纯，不必烈杀，柔术已足。尤其至碾磨二掌，取敌控敌，沾粘一搓，一搓即搓坏了(搓為杀技不杀则轻抚之抹之恰好成跌即可)，如此而以已。廖白目前之能為亦同此风味，此沾粘颤沾粘搓也。内家柔术真宗其中塌、推、云、碾、磨五掌，已得真传之象。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:01 | 只看该作者 35、顺中用逆逆中行顺，此是孙先生五书中用语。此是对初学者之言，以不能懂劲，故强言之。以此能统御所有行拳之正势而生内劲。外形动作曰争躦裹翻，矛盾生劲，盘拳行势，周而復始。如是老手，无此言语也。无一不太极。简理言之，阴中有阳阳中有阴，阴阳不能离决，不离则生离则无生。可有贰解，一曰练，顺逆行化，势势合理，不逆筋不断气，能来能去，能去能来，行拳恰到好处，不求力而力生不求气而气自顺，以此内劲能生，阴阳刚柔悉化而相生。一曰用，练用不二，不二则其内劲不断，阴阳刚柔悉含其中，则可听可懂可刚可柔可韧可軔，随心所欲，不為敌所乘，此曰环中，此曰不出界，此曰陇虎生化。以经脉言，十二经脉有手足三阴三阳脉，川流不息，阳脉能去阴脉能回，则可生生不息而不伤身，茍能去不能返，则某臟积气而病脉之甚，某臟失气而病气之虚，此则阴阳离决，练多病重，失了中和，乱了元气。故曰三要九害，以此二诀，走拳行拳中，气血能缓缓而行无微不至，若使强力弩气，有去无回，失顺失逆，功夫难成，罗病一筐。再简言之，气血通畅无微不至亦无微不返，气力之并行，恰到好处，则是顺逆和化，功夫自然，此是孙门真诀，不在夸张处，在自然。
36、发人跌人抖震颤人，"切莫抬体重丢体重推体重"。武学是省力之学，接触间，能沾能控能倾对手失势於一瞬，即可跌之。或仰跌或翻跌或滚跌，若全力摧之，则跌势急，若怜之，则稍放，敌即被自身失势及体重而较缓跌出。前者，王薌斋喜用，在形意曰抖震劲，曰烈劲，炸劲。施此劲，以烈故，初功者则身首皆颤，此劲直接施於人身即可杀人，施於人手肩臂(对上穿中)，则分二象，功低者，人仰跌滚跌胜甚速，王薌斋喜用。孙门高手，内劲已更深而浑厚圆润，茍施於人臂肩，亦能瞬颤急速，而摧人后脑或脊椎成挫，故孙门弟子能用却不敢用此劲，已入沾粘颤也。颤比抖震更更高更无形，威力更剧，唯是杀人技，故不能用，故皆改為沾粘控胜人。尚云祥先生如是，孙禄堂先生如是，孙门得法弟子如是，以沾粘控胜人，曰软擗拳，曰揉倒揉起揉跌。王薌斋先生，以个性故，喜用烈劲烈技抖震人跌，此形意其他诸门得真传者皆会，且是真传初门尔，非深门，只以武德故不能用。浅者人易知，深者人难知。以王薌斋壮晚年之技，廖白多年前早已能用，只师叮嚀，形意劲八卦劲极可怕，不可轻用。故怕伤人，故只用一半(控擎后变长劲推人而已)，(如郭云深师 "半个"崩拳打遍天下)半个非半步崩，郭师胜敌茍全力崩出，岂不杀人。不敢烈抖，若不顾人生死，百公斤大汉，抖之成飞仰跌滚跌亦是易事(内劲非"抬体重" 沾触间已破其势，姴之冽之亦微颤尔 )。叫廖白上门去挑斗别人，然后用抖震颤劲施於人身，廖白不敢為也。若有武友上门愿以身试，完成法律公证，则另当别论，此為道殉技也。不过能听懂，廖白还是告诉诸君，王薌斋之抖震技，只是形意真传者之初门，高者内劲更饱满圆润故，為沾粘控沾粘颤沾粘搓沾粘揉，沾粘无像胜人省力也。形意八卦太极得真高人自古多脉矣，岂只王薌斋先生一人，高境更不只如此。其非徒之徒，无知者著书乱掰故事，欺外行自暴其短(如修学数十年后动静犹张牙舞爪见笑方家矣)，一看即知功夫犹浅之像，见笑内学识者明者矣，反将王老之正名，遗笑方家。此工商时代，随人自喜，廖白原不喜再论人之技，只孙门诸君若有不明，亦让人嘆息尔。
37、整劲练到了都对。如古称抖擞劲，尹氏八卦称乾冷劲，太极称冽劲，福建鹤称骏身(闽语)震身纵身宗劲，古心意称战劲颤劲，都是。只初练以能抖震冷冽為能，以為此最高。前人续行则知越来越无形，綑仙绳沾粘颤更韧更灵更高。故以高境言，发劲时，鬚髮皆颤為初门之像，高者无形胜人无像。故戴龙邦言，啥劲都输沾粘劲(颤)。
38、抖震不是学来的，内力纯了，周身劲整，自然能意动劲出。出之烈，自然能跌人，但以功犹未深厚，故仍有抖震之像，非故意為之。功成后，意动人跌未见抖震。
39、孙师辈份，在形意吃亏一辈，在太极吃亏更大。故与孙师同辈者，其实其功夫见识都不可同日而语，孙师辈份是自愿吃亏，可是其他武人却不可如此看待。王薌斋若果真是郭老之徒，则见孙老尚老则应自称小师弟，待二老為兄长。此為善良人性之礼，若非，则谓不懂事。若果真尚老王老城门较枪法之事，纯属遥传。据王老晚年对其自说王尚之事，称切搓有三次，当是王四十餘近五十岁尚近其十岁间事。前两次即尚以鹰捉，王接，顿时臂麻至全半身，即尚以崩进，王接，王顿感眼冒金星口苦咽乾欲仆。另一则為尚在练拳，王自外练拳回来，两人相见甚欢，王曰接我一掌，尚以互知功力与善意，故人直站，未沉未防未抗，纯以直立体重身接，剎那尚人腾空高起，落地，两人同惊。何能如此，尚曰再来再试，王不肯曰此无心可為，欲為则难成。廖白解曰，此即双手之滑劲。本是抖震劲之用，改為用柔掌滑掌，则可将人打高，此是整劲之能為，亦是用劲之一妙法。但若两人认***较，则王无能力用此劲於尚之身，用亦无用，何以故？身力整劲远逊故。功力输，沾黏控必输，则沾粘控人中心线不成(反被控)，手上不能胜，则脚上不能用，则大地之力不能用。此者，炸劲混元劲虽有快速与整炸之功，耐何及其劲甚短，须先有沾控，此有虚步之进半步，才能接实人身或臂。故尚言再试，王自知之言不能為也。尚王之较，前二者，是王大败功力接实故。后一者，是尚為放身让王试招，不能言王胜，茍尚身意沉则放不出也。王以此胜，其后人即不断编出将尚打高之故事，此不明拳理不明事理之行為也。而后幼年在郭老面前较枪剑之说，较枪之说，都以此為蓝本继续编写想像，传说也。将人打高是整之巧用。王五十餘后(孙尚杨等都已亡故)，常以此技将人打高抖高，但其受者功力都远逊於王老，故不可与尚王之事同语也。故以此三较，王晚年回忆告诉其弟子，尚為周身大桶劲，但有局部如竹。而自称其一生虽只练到大晚劲，但周身之均，较尚老均。此王老自想，以功力力拼则输尚老，若以巧拼或有均匀之巧可胜，此為诚实语。善学之徒能知之，不善学之劣徒则不能知之。為己私利私名，随心哄抬，奈合。则有续掰故事越掰越离谱，成无道德无义理之其欺世盗名之实。双手崩，善用地力之整劲，抖而炸，有其利，有其害，沾控於先则能用，控不成则不能用。
擗拳无擗拳外形，一沾即得，不见用劲之像，有起有落却不见起落，彷彿不起不落，对方神意招您戏耍而仰跌，即名软擗拳。滑劲者，亦是起落落起，不见形，而能一沾即得，则如是。
40、外家高手侉入内家修為之后，真传外家亦有内功，只与内家真传者别在纯度。外家高手久修之后，能者，功夫日纯，必有如内家之沾粘短打出现，而由此创绝招。如本是外家摔跤，功夫纯后，创拳跤，更纯后，即创沾衣跌。如鹤拳醉拳与猴拳之创意，亦是内功纯熟后之意像。如乾隆年间批挂韩师父，创通臂绝技“白猿三出洞”。纵鹤之祖方世培，创纵鹤拳绝技“水手用技”。三皇炮捶宋彦超，创绝技“夫子三拱手”。虽各有其妙，但其核心无非是内家之宝，“沾黏控”中予以崩颤批挂。批挂通臂，三皇炮捶，纵鹤，拳跤，四门之后人虽都有传人，但若内功未能得纯，则诸法只得其形未得其神，日久，形亦失义变味，神妙之用必失，故諍多。廖白知其各家手法神妙处，却非其嫡传，故不与之諍论，各门传人参尔。信者取之，不信者一笑。廖白细喜参卓百家手法，曰得其环中以应无穷，曰内家之宝者，沾粘战(颤)也，捨此无他。
41、童先生所说的协同作用，遗即廖白表达的形意虎(六合)，韧与韧之大能(能至刚)。而功能转化机制则是八卦龙(变六合)，灵与柔之大能(能变与柔)。太极官则是以阴阳难测之机势在龙虎中变称正官之能。称阴符枪，阴阳莫测生杀恩害也。通者，龙虎官皆能，故曰三拳本一。忽刚忽柔，忽正忽奇。变机在自然，因敌而变，敌备不齐而轻攻撞，则如鸟困於现代大楼玻璃窗而无知撞昏，敌备齐力而攻打我灵以微动已灵空，故敌费力而困，我自然而省力。何能此，中和之内劲也。周身一太极，周身一丹田也。孙门功夫重在自然合道，故不主兇猛，主胜人自然，拳与道合。童先生以白话演译孙先生思想，廖白仍以抽象之言，蓄演孙门之言。
42、孙先生内家三拳：太极形意八卦孙禄堂先师传张师:简说内家三拳，太极空中(虚字空字)，八卦变中(灵字变字)，形意直中(诚字实字)。又，以中乘应用言，形意是落地曲直枪，八卦是变龙捕人枪，太极是沾粘阴符枪。高者融通，三枪即是一枪，馁家枪法之用最易体会内家拳法之妙用。若以喜用手法技法特色言，形意是内家枪法，太极是内家剑法，八卦是内家刀法。拳法自然即是道，学到自然无形无相，无刀无枪无剑，胜人自然不打而打，才算懂得内家拳。
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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:02 | 只看该作者 43、敝人将这几年与来访武友试手后，有些武友会留下较特殊之感言或来信，摘数例简说，藉以使拳友能明内家拳法”中乘简味”。廖白自检，约相等於童先生”暗劲中阶”应敌之程度。是耶非耶，未来待诸位武学君子共鑑定也。供参:
A武友形容:相斗中，与廖白一接触，人即浮起，或一动人即如招龙捲风拔起莫名其妙而跌(跌者无法知其然)。B武友言:与廖白推手，手一触，即如被浸水之大绵被掛住，周身不畅。C武友言:相斗多次败跌后，实说不出个所以然，只能说，廖白的功夫只能以两个字就是 “恐怖”来形容。D武友言:一接近，人就飞起来。仰跌，翻跌，不知道如何跌的，简直 ...遇到神了(一笑)。E武友言:与廖白一沾手，就站立难安，突然旁边所有东西，连墙连树都突然往前飞去(如坐特快火车风景都前飞)，再发觉时，自己已仰跌於后方地上了(被发跌没疼痛的感觉) 。G武友言:沾到时感受廖白手极轻，没受到力，却无论如何老是站不稳，肩手也怪憋扭的，就是不自在，筋彷彿要柺伤一样，无论自己如何变化走化，还是如此。越想逃或反抗，则越感到被无形的网绑住，越滚越牢，越抗越发沉重，此时湿绵被不足以形容，应该是如同巨大粘糕胶住，拔都拔不动，廖白之根彷彿在地底深处，越拔越抗发现其根越深。跌时如被雪崩覆顶，或被漩涡吸进而将沉没，身上犹有大水淹没盖顶 (此是八卦拳之天塌劲)。若撞打廖白，彷彿去撞巨墙，且逼触间，一股力自下涌上，人根即自动招拔起。G君言：读遍古武术拳经，前人故事，尚无此等形容。多年来武友来访切搓，有以上较特别之感觉，来访者多是多年习武之武痴(十或二十年者多)，通常之言，大都是吓坏了，感动极了，或言如今才知啥是内家拳，才知中国功夫是真的，不是武侠小说。或言如今才真正对中国功夫恢復信心。
若以大力强壮汉子而言，廖白近几年来发跌九十餘或百公斤左右的强壮大力武者，也有很多。暂举几例略说，以明内家之妙。一位韩国武者，肥壮近百公斤，却敏捷如猫。跆拳及韩国古武道修习十餘年者，也学太极推手及八卦掌多年，到处寻师访武，沾及廖白即根浮欲跌，以场地危险，且其人过肥重，恐跌出人命来，廖白将之拔根发倾间拉回，改以八卦捕人术，五龙盘玉柱，将其擒倒踩於脚下。一位合气道青年好手，高壮聪敏体重亦九十餘近百，学合气道六年，由北学至南，称合气道界已找不到老师了，以其超人稟赋与体重，若非大超越者，能再让其服气也难，所以往外寻找高人。两人相战间，廖白以半空拳，正面发其双肩，近百公斤武者，瞬间双脚同时离地，腾空仰跌於丈外，起身不断摇头，直呼讚讚讚。疑问廖白，人都惧其合气道擒拿摔技，何以遇著廖白，一触即跌，跌之又跌，莫知其妙。一位有根郑子推手名门战将，健壮根深，体重亦九十餘近百，能老牛劲。玩手间廖白仍以半空拳发其双肩，依旧双脚同时腾空，仰跌於丈外。起身亦是直摇头，称好爽好爽。何以故，以其人之健壮与推手根力，放与人推，寻常武者动之半步亦难，今日之腾空仰跌，恐怕是其人过去未来难再遇也。
一位八极拳批挂掌，高壮修者，双修李书文及马英图系，十餘年专心一志学功夫，為学武不事生產，耗散家财 (自言是个败家子)，且曾赴日本深造批挂掌两年(為追随名师马英图子而去)，近九十公斤，曾以凤眼拳点锥，败某太极高手。故言不信太极拳实战能用，不信内家太极能沾粘，访廖白，以地点不安全，廖白沾之，一再控其人，轻发其人撞墙如泥甩壁，茍於安全场地，一触即腾空仰跌也。来友所学拳系师友，拳脚都极捷快刚猛无匹，故师友间，无人相信太极能沾粘人。网上常听人谈廖白，能以内家沾粘胜人，来前以為不可能，特来相试。廖白解曰，两人模拟实战，相互接近间，廖白若以虎抱头迎前 (如拳击)，廖白出手快如电，当头罩下，剎那可如虎爪扑捉及其头脸(功高者极轻快一抹即倒如猫儿洗脸不见其相)，他将如合因应？答起手攻防。如是理，廖白请其出手试击廖白胸腹头脸，不想沾粘却无不与廖白沾及而招控拿。若不出手，忽的已被廖白当头罩下控倒於地。如此不断开合沾粘攻防，煞那间每次无不落入廖白之沾控中而跌(无论其出不出手能不能出手出手有效否)，两小时内不断试手攻防，履试不爽。廖白问，太极实战中可沾粘否？来友曰 " 可"曰 "极度震憾"，曰 "过去十餘载苦心都化為乌有"。廖白安慰之，莫作此言，日日增上即是。故曰四两破千斤，太极者，能省力胜人之术也，不怕莽汉力千斤也。
言语是形容辞，细微之感，落於文字以形容其人之感受，文字不免较夸张，诸友莫见怪，但由其辞，可略窥其义。至此，廖白与来访武友玩手，都以八卦或太极，尚未用上形意劲。何以故，形意极烈，杀人技也。高者无形，沾粘颤也。一颤即摧毁人，不可玩也。诸武友参之，或一笑以卡通视之。某禪师言，佛门无多子。廖白半生走过，亦感而言内家武学无多子(近代失传故)，学者如牛毛，成者如麟角。内家武学成长三部曲，一是跟对明道之师学对功夫，二是访高朋看明师长见识，三是收心安心离名利场，以无所得心隐居， ”中道”以健康成长。以大成长而言，三最难，故曰内家无多子。
44、暗劲伤人，借助气劲，即内劲。其像不猛烈(可以无相身力沉按轻拍)，也不必高举(分寸之能故)。若要人明白您有暗劲，并不难，廖白常信手将年轻武者牵过身来，抓、摸、按，即垮掉般蹲下惨叫叫饶叫停。或装要轻敲其人头面，则其人必以臂高举防护，廖白轻敲其人之臂，其人顿感沉重欲断。旁观，不见烈像，何以受者如此难忍不堪，只受者知，廖白手如沉钢又沉重又锐入其骨。若言崩、创、颤、透，则是对身或脑内臟)之用，微动即得但不能用也。摸人，人即失势欲跌，人手臂不能档，不能逃。有友曰，如雪崩人陷，此是柔劲。若意加速(外形仍可无相变)，柔掌顿成铁掌，杀人倾刻间，人於空中即可摸到即震昏 (脑盪)。此受者，受柔掌即知其威，人无伤但已胆颤心寒，也深信稍快即如铁掌铁棍之说，不必再问西瓜之像。
简单说，摸人有槓桿原理，可以整劲為之。所谓的沉劲整劲都因人脸或身远离於地，能整能寸，摸之即伤。西瓜无力距可用。中华武术非练力，而是练整。整劲者，善用地力，敌人有脚立於地，故廖白若以手抚其练，一扳即倒。他不肯倒，则也加一力於我掌，两力相加，轻抚即倒。人脑如豆脑，荡之即伤。问如何荡之，答汝掌击其头若速高於其人头之后移，即震盪得伤。简言之，您闭眼，叫您老婆以掌震您头，若她懂沉肩坠肘则虽不知武术也能用上身力，您就剎那可明白。一笑，千万莫试。
45、孙门武学不在猛烈瞋恨，而在修為。修得自然之法，沾控得人，无论用太极形意八卦，哪家手法都行，虽心所欲无可无不可。故孙门无定形，不定势，不定法，只在精神与元气之饱满。人称孙门善技击，為中华内外家武学总缩影，即孙门有武学正观，技击正观，不求一法，亦不捨一法，百家功法技击都我註脚尔。我者，浑元一太极之内劲也。周身一丹田，周身一太极，周身一如。五行力全，八卦九宫变化全，无可无不可。见言之，因敌变化，中有大悲心(慈字)。诸君去问孙剑云师孙叔容师，廖白此张师传孙门武学正观，有违孙先生所传真义否？孙先生五书，是孙先生武学中道观之示意尔，是修学参考以之入门书，亦终身不离五书。
46、此文可学处胜甚多:
孙存周把基本功浓缩为无极式、三体式、劈拳、崩拳、单换掌、懒扎衣。孙存周说：“练技击有三个台阶，第一步是基本功，把基本功练通了，浑身都是拳。但到了这一步也还是个拳匠。还不能称师。第二步是知拍，与人对打，感应确切，应对自如，如是才出得来节奏。一般人不易做到，到了这一步可以称师。第三步是拳与性合，遇敌制胜，尽情尽性，喜怒哀乐因拳而出，皆能制敌，则可称家。如今能至是者极少。最终至木呐虚无，动静无兆，制敌于不觉中，如家严也。”
愿以一生，求证孙老先生十分之一，求证存周先生十分之二。目前廖白实战中已能知拍，故控人胜易，只学无止境，即此一知拍，也应对手程度不同，而有相当长之进距可走。再走二十年，日日进步一分，以此自娱，生命生活著实平安快乐。至於第三境性与道合，瞻仰洏已。
47、廖白三十年内家修学，其境犹浅，与晚清民初诸前贤高人，犹如小溏与大湖之比。但以毕竟已上拳家之真境妙高山，自信确也能比一般未入内家真传门径者，看懂其真味。暂论晚清最负盛名之内家三拳，形意本是(可至)最高(心意心王最高)，但其至高境难入，须能看懂八卦与太极之至美者，其形意才能翻入至高。若其人至最高境，看八卦太极也将一笑，言一也。如孙禄堂先师。否定八卦太极者，其人境必然未至最高，此為定言。形意最实，八卦最灵，太极至虚。若只修形意而否定八卦及太极者，其人之境会停止於实而不足灵不足虚之境，成就霸气却成就停止，即為未入道。故看三家為一者，与看三家非一者，前者功夫必最高。
48、内家拳是文弱人久修成气候之学，通常天生赢家(体能极优秀之天才运动员)，不会来学内家拳，因非现世功利主流。来学内家拳的朋友，通常是天生弱质或文质彬彬。如此之人，修到何年何日，才可与天生赢家专业武人比武胜之。廖白说的武学，是内家拳，久修得功的，须深心始入。内家修学者须学到啥，才能与天生赢家较而胜？廖白以五字，让您自检自测，沉、纵、韧、軔、灵。
沉者，动中，您能何时出手都甚沉否？能沉，身力已出，打人中都不是局部之力，推拖带领搬拦截扣，或朋履挤按採冽肘靠，无一法动中皆自如的带有很深的沉劲。沉為古真传少林之深根，越沉越香，最好沉入地下三公尺，一笑。
纵，身动之超速，微动即得。此即沉之极快捷，打人成飞即在此劲，此即形意之大能。故曰盘根冲空，沾身纵力。
韧，让人问不动，却非死根。死根者用顶，用矮重心，用仰身，都是错法，活根有微动不见形之动化。您练到轻站，让柔道角力高手抓不动，摔不倒即是方向，更高时，您微动敌跌，此是太极之大能。
軔，指掌如柔美之手称美人手，瞬如钢掌钢指钢爪，此八卦之大能。董海川老遇任何大敌，无论内外家何等高手，一摸即倒，此太极称之為抓拿节闭分寸之功。
灵，任您如何大力，如何防护，他修有上述四字之大能，却不与您斗力，您与之遇，彷彿无门户之人，想打他，他像千门万户却户户是假窗假门，无一处可入，他善以上述沉纵韧軔四能，阴阳生杀变化，却让您如入了，地滑浓雾中藏有十面埋伏之险境。极高者，身如鬼昧。
廖白常言，龙虎官神鬼真义在此五字。您检测自身，此五字修到否？可以此五自胜敌否？
五字中都有整与如二义，是為内家之本。整者，无论如何动静周身都是一块，如者，此一块非强硬勉强而得，而是圆转自如。能此，方入内家真门。古今中华武学，无论何系何拳，能真正超越其他武家者，都得此如字，掛名啥拳都可。得法得艺者须敬道统莫欺人，都须知，中华内家拳理古今流布四方，不出世之隐者贤者多矣。
49、易骨者，骨髓饱满，骨生稜。寻常武人，与之轻触即如铁石軔刀，痛入骨髓，此肾气饱满之像。其人内劲，必暗必寸，微动即可摧人。易筋者，常人以筋為筋，外功者伸筋拔骨，以求力能转為猛实，一般人误解此筋练粗，即為易筋。此是错解，若此外家拳法皆有皆能，何足為奇。孙先生晚年传下，真传内家者，整身以精气神充满，一身如桶，曰桶劲。此為身筋，手臂，大腿，以精气充满，整手臂整腿都是无形之筋，此曰易筋。此气添九节也，周身如一体之韧，周身精气充添全形如筋。故曰周身一太极，周身一丹田，此即易筋之像，其人沾人即跌周身一如也。洗髓者，周身精气不只充沛，更饱满至无微不至，其气渗入骨髓饱满骨髓，更饱满上丹田神室破初关过重关，此曰由拳入道。而有神鬼灵感与超人之身法，曰，清虚其身，故腾挪变化。人称灵知如神，身形如鬼。董海川孙禄堂公也。此与寻常武者，初学内外家中乘法以下数年，身上之骨稍转强筋力稍转韧，即以為已易骨易筋者有异。廖白所述者，师传内家真传法三之定义也。所谓易后之骨，筋，髓，都指周身之精气神满，无微不至且充沛而神化之功过人也。
问，如先生所说，筋者，精也？非也，只此易筋之功夫，既称高於易骨，而一般稍具真传外家，谁不能将筋力练粗练大，故知此易筋断非仅此而已。转关应敌，不能逆筋，逆骨，否则碰人自伤(如擒拿法)。只内家之顺，功在周身一如，请参气添九节一名言，以此转关控骨控劲之筋，已宛如 “太极一顺”。此义即举手投足无一不是太极。不只练拳，应敌亦如是。故周身一如是易筋。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:03 | 只看该作者 50、形意之美，非平常人可察觉，以為无心意古拳之美，错矣。形意经神拳李老农之改善，将鹰捉四把，鹰雄竞志之真义，发明僻拳，此拳為动静合参之真法宝。不必去想"上下争力与回缩劲"，只要如法擗去，此义已设记於内。形意拳者，心意之至宝也，擗到功夫上身，啥鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿，成"落地曲直枪"之能為都自然出。故形意与心意不二，且学者有入法更妙之处，只知见者少，故有耐心者少。孙师当年曰多擗多擗，能擗就自然能懂三体式。擗中含三体，动静互参，自然入法。擗拳能入，以一生之专情 "把擗拳擗活"，即可再得出一个活脱脱的郭云深及尚云祥。由此再参理，八卦之变，太极之空灵，则可再生出一个孙禄堂来。此即孙门正法秘言，不此简道，孙门张师如是传。
看懂河南心意之古朴，莫忘鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿猴灵雷声，一寸為先之古训，则可明落地曲直枪之真义。再参，河南形意之鹰捉把虎扑把挑领斩拳之劲意，回头，知一切神意。神拳李洛能已将之转化设计於五行拳内，只要安心在此五行拳内修练，终可得形意心意之精灵。孙禄堂老先生踪横内家三拳，三拳都修至化境，儿后言，三拳本一。又言，形意為基，八卦為变，太极為神，终以一如為归依。故，不捨三拳，以形意為基，是孙师之得，存周先生更以之為证。
51、孙门绝技，简言，以形意為基，八卦為变，然后玩太极。玩太极者，以形意八卦之大能，入太极高明境极易，此是孙门之心得。举手投足，以太极十三势之神意，随心意而举手投足，无一不是太极神韵。若懂形意鸡脚之独步，再参八卦走中行打之自如，即是孙式太极之创意。此是玩拳架，外形似太极，内涵由形意八卦而有。到此地步，以形意八卦劲意暗合太极之神意，善养神气，即是三拳合一之真太极。若谈劲意，太极谈劲极多极丰富，以健侯传人匯整之陈公一书，及班侯传张贤齐之书，谈劲之丰美独步武林。由此可见，杨家一二代，确实有完整内家高明武技。孙门由形意八卦入，看此二书之谈劲，能觉其文辞至美，也觉其至易，都是廖白身上物尔。廖白随手沾玩，都能轻易入二书中所谓太极最上乘境，沾粘劲，引劲，化劲，听劲，懂劲，冷劲，截劲，拍劲，寸分劲，开劲，合劲，称最高之借劲(即闷劲)，廖白而今都可轻易使用应敌(只受者能无怨言否???)。故言，三拳本一，师不我欺。也言抓拿节闭，為杨门高境绝技。能沾粘分寸之量，则能抓拿节闭。称此已失传，廖白曰，此八卦之龙形搜骨也，无异。故再曰，三拳本一。高者都能為，观杨太极古传，禄禪班侯健侯之高技，廖白几年来也渐一一能為一一成熟，除内载太夸张者外。言健侯戏鸟鸟不能飞，言班侯喜散手击人人双脚同时腾空一次跌出三丈六尺远(此拋球跌成肉酱???? 当是夸张兼误传)。此夸张语，廖白不能為，餘自衡量，已得矣。不日成熟(假以再两三年)，当不逊杨家二代前贤当年一生之妙。此是自许，有待武友来印证尔。杨家谈劲，渐為诸君一一介绍品评。
52、孙门形意战将变脸如题，孙门以慈為先，何有此言。廖白解言:正因孙门心慈，以道為先，故须有此一法方能入世致用。先说啥是形意，形意即是心意，心越纯则越灵，五行一如。若言，形意之用，中高境，即是"五行沾粘控"。孙师如是传。简言之，即是一气流行尔。五行能全，即是 "自然一气游"，空空静静最难求，全身全心透空。空而灵，即是修道，故曰道门拳，故曰守洞尘技。举手投足，无不自然和顺，高者本无大敌，中者，应敌，敌人都自然听你的。不求胜於人，而人莫能胜之，即是道拳真解。平日学形意，只在练心，宜在五行拳裡求，一切法都在裡头，是练不够故方，练够即方圆自如。练时如修道心慈心平，自娱而已。形意即是心意，要由形，回归一心。平日要修道，不动心是修道，动心是大敌将。绝顶高手，永不动心，静静修道过日子(此即孙门形意特色)。大敌现，动手剎那"变脸"，眼一睁，神光摄人，如鹰补兔，意动即得。此是真形意，内藏真五行。此真五行一句，修到自知。有友潘岳师练武曰如兽之猛，如大敌在前。一旦动武，须张牙舞爪如兽食人，此是走刚形意。孙师传下，正好相反，心要慈，意要顺。问可大敌现怎办？大敌现，真动手剎那，师曰 "变脸"。剎那之变脸，由"修道"成"大敌将"，威势仍内敛，只是由出世间，回到世间。张师言，若是同道摸把劲尔，则无须变脸，仍是道心中玩即可。若是胜败心切之恶意相杀，则不可轻敌，剎那心意一变自然变脸，可由 "柔心"入"灵韧虚极"，此师传另有门内密语，不足与外人道。诸君一笑，参详即是。到孙师之境，修道已深，故"永无大敌"，故永不须再变脸。如是孙门一般弟子，以时代故，多以健身修心而已，则不传此法，则其心永如孙师之修道心平。
53、"比武时不能想，步数不能断，没招也忙活，忙活来忙活去地就打了人了。所谓“合身辗转不停势，舒展之下敌命亡”，比武不会换身形不行，蛇形就是练这个打这个。"这一描极美，即走中行打之意。八掛形意都称走中行打，此即形意八卦比太极蹦高明之处，故实战堪用。杨禄禪杨班侯不失古法，故意能此，故称禄禪应敌如猿侯怀抱太极如运球，闪躲即灵。称班侯高技，如鹰旋。少侯已失半，澄辅以后全失，太极成大胖子站立，不动如山。曰来来来推我(只不準真打)，故太极终不堪用矣。文练者，入了健身修身修心尔。武练者，变成单力斗牛(其技比摔跤还低层次)。孙太极，仍以开合鸡步，故不失实战。
54、应从原始心意拳来解，鹰捉虎抱头熊膀龙折身鸡腿雷身声，此即心意形意实战之神韵。再从心意形意古意，熊出洞得解。再从心意形意古三拳真义窥得践裹钻,再从今日搏击经验去猜,两人相战,怕人打又想打人,如何防护中又能打人.故曰,顾即是打, 打即是顾.顾打合一。想顾打合一，须练成六合。六合一伸手，即是熊出洞，即是鹰捉虎抱头熊膀龙折身鸡腿。其实，还没练成，即非常难懂，防守即难打，打人即难防。何以故，六合大整劲未出故。练成了，就自然能知啥是虎抱头，顾打合一技也。孙禄堂先师所传实战截法 (内含沾粘抖震颤搓五法），即虎抱头之真义。再简言，您去看老虎虎爪之扑用，或猫如何扑用防护。如果您练成六合大整劲，已能如虎扑搓人，若少了腰之运用，那是能刚整而少变化。腰能柔动而妙用，即龙折身。吾师说，功夫要练到三环套月，则八卦自在其中。龙身者，与八卦妙用不二。六合是形意之要求，故言心意六合拳。学拳之初，全身如线牵木偶，手上脚不及上，脚上手不及配合，全身就算一起拥上，以劲不及佈及，打人不成，还被人打。经五形十二形及桩法锻练，久久全身打成一块，此曰身整。即六合。此时，全身如透，关节如无，皆是一体如意所成，力像熊，捷像豹子，此即六合，整劲之意，此非锻练不能得。三环套月，此月是圆月，内劲饱满圆融之相，此即内外皆如。人有三环，上中下可转，上环在肩关，中环在腰侉，下环在膝脚，此三环得灵，左旋又转无不如意，即龙身之另一义。三环能自如，则太极八卦无所不应。此师传三环套月，若有外无内，外形转仍无效，重在圆月。月者，无微不至之一太极也。诸君，古心意形意，也用五行八卦九宫太极等辞，非太极独用也。故曰心意是真太极。此言，汝行拳，耸肩乎？若无，熊膀有也。汝行拳，虚实能清否？若能，鸡腿有也。汝行拳，腰活否？有则龙折身不失也。汝行拳，能束能展否？能，虎形不失也。开合有度，转旋不破身，起落分明，六合神合，敌来，入我袋中也，能此，四象五行八卦九宫如如。浑涵之手非其人演而拆之，言语难及也。
55、古人言，一入化劲，技巧就消失了。无技巧，却能轻胜多数武家(除少数极大极罕见之武家外遇此為道有可若须相杀则须杀胜)。可以无杀气，却控之跌之如戏小孩，此名修入化境，其境深深无底。
化境另一解：三回九转是一式自练，举手头足，无一不是一式，如长江大海涛涛不绝。打太极，一套拳成一式较易，打形意八卦，想三回九转成一式，须更高明才能為。也无太极，也无形意，也无八卦，无论如何转，如何动，都是一式。至此，称化劲。用尤其是，如言，老远让孙先生眼睛看到即无脱逃，此一式也。三丈之内让孙存周看住即无可脱逃，此一式也。三五公尺内，与廖白相战，剎那即至，剎那人跌，逃无可逃，也是一式。慢上，快上，都是一式即得(一式即是一心一身尔)。至此，即是化境。当然，化境如深海深，廖白是浅滩，孙先生是马理雅那深海，不可同日而语。但以此义定之，却是一义。
“涅槃”是佛教很重要的一个名词，可是定义却很糢糊，且随不同经典，不同论点，而有不同义。化劲也是，有人把不用力之顺畅柔和动作名之為化劲，如打太极拳，称由化劲入，也可。另一个用法，指某人之功夫，已到制人无招，无用劲相。将此无形无相之工夫，称化劲。可是第一词，可以每个人都因练熟太极拳而自觉化劲，可不是每个人的功夫都很高了。可能自家打拳舒畅，一用到人身上，则推不动一碰就被人咬死了，用尽吃奶力气也不能胜人，此时化劲不见了。后者则谓，虽方亦圆，其人打拳很自然，无很陶醉之轻柔模样，别人(外行人看他也因他不全然放鬆陶醉之样子)看不觉得它是化劲，可看他与任何人动武，都成一摸即倒，也无特别之美招，倒像两人都套招，却套的马虎，其实此為化劲之自然工夫，却无陶醉样。故化劲有二：一是样子轻灵柔美像(一用对手变不听话了称虽圆亦方) ，一是工夫自然(没陶醉卫反而不太像化劲可每个对手都很听话称虽方亦圆)。整劲如是，一是练之人强力求自身六合称整劲，可一用到真临敌应用，却僵儿不能活，变本笨了，想整无用。二是自然没啥整不整，人一碰他，一摸一撞都如巨熊大虎扑人，此自然整。真化劲，真整劲，都是工夫作到了。一相战，对方由巨汉自然便成小孩，而举动自然即胜人，儿称化劲与整劲，如何练到??各家都有拳功，形意在五行拳十二形行意二十四神手，八卦在八先天掌六十四后天掌，太极在十三势组合成个家老价，新架大架小假简化架。此二慈都是指工夫做到后之 ”果实”。
56、把周身练成一如，则由绵羊变豹子。打斗时会怕人家打到你，会挡上，即虎抱头。会档上下，即是活式貍猫上树。乡撞间，本能会怕，一惊就赢了，不必招式。过此，您就明白自己是豹子，对方都只是绵羊，举手投足都能胜他。古言，五行何一处，放胆即成功。故多练五行拳，五行自合一。
57、跆拳道是大动作攻防，若言腿法，高腿是演电影好看，或手戴拳套已无大攻击力，加以规则限制不准推撞击打人，故高腿才能有用。若真实战，低腿才堪用。若言低腿，廖白之貍猫上树即可一腿摧杀之，比跆拳高手腿上功夫更高。故再简言，真实战，大动作即公尺劲者，将被能沾粘颤分寸劲者杀掉。简言，相近间，无让起高腿之机，起亦是自杀之腿，周身俱空。让其三腿站立，都难当形意之扑撞，让起想起腿成单腿站，岂不瞬间扑杀。此是真言，不懂腿者，才言高腿，不知高腿之用，只是规则设定保护才能堪用。廖白知己知彼，摧毁高腿易如反掌，若言低腿对低腿，廖白之周身寸劲，腿上工夫寸之大能更比手上还高多倍。故玩手至今，尚不须用腿，剎那扑倒人易也。
简言一故事，五六年前，师弟黑姬，他本是三代少林拳家，更兼学太极及推手十年，兼柔道两段跆拳道三段(三段才强五六段以上其实已不堪用)。其少林腿法低腿之威，更比跆拳者功夫更高更真。有一天，我俩在一位五友郭老师家玩耍，黑姬虽与已开始廖白学形意八卦，但一身精奇之腿法还未用上，总有遗撼。某日，玩手间，欲兼动腿，远比***，一动再动，看廖白敢近前沾否。廖白也想让它了解内家之腿法，故接近之，始动，廖白近，黑姬惨叫一声蹲下哀叫，怨：你怎来真的。其实廖白不曾动腿，只依其变而寸进，以其用腿，故受劲打也，腿自能听而攻防也，此即七十二暗腿之真义。接连玩两次，黑姬两次都惨叫呼痛而蹲下。六年来，我俩再玩手，不再提腿。黑姬其腿日暗儿微，却是功夫日进。廖白告之，八卦腿形意腿，功夫超绝，不见腿而功夫高。故孙先生言，暗藏十八罗汉拳七十二暗腿也。茍欲用腿，郭云深先生言貍猫上树已足。程挺华先生言，能抬膝即是八卦七十二暗脚。太极者，踩腿即是内家腿法。内家腿法，周身一如也。。内功者，周身能為也。腿之内功当然比手还利害，只不能用腿，用则摧人也，廖白说内家腿法不见其形曰暗腿。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:04 | 只看该作者 58、突然而进进则踏实，此在 "半步身摧尔"。两人相战，半步之前，人不足以伤你，故徐步缓行即可。最后之半步，不进不足以跌人摧人，进则己身也入危地，故胜败剎那，即在此半步。终身练行练追练鸡步，用在半步三摧，此即 "半步身打"。此半步，是形意绝技，是郭老夫子一生之学问。问：人用此"半步身打" 打你，又如何？廖白答：昨日遇一武友，韩国人，学韩国跆拳道及韩国古武道，加学八掛拳十餘年，经常周游台湾韩国各武场，中华武技百家前人故事文章古拳经论，他无不知晓，形意半步崩拳郭云深，八卦董海川，孙禄堂，其他外家拳技名家，它也无不如数家珍，是装傻之高手。体重一百公斤，平常看笨，一真动，却敏捷如猴。两年前与廖白玩手，一动即被廖白抓倒，仰跌半空於脚下。以其体重，怕跌坏他。他自言：此一玩，让他实战工夫观全改变，很感谢廖白。一别两年，昨日又玩，他说：虽然真心佩服廖白实战能力之高，他走遍全台十餘年，装笨装傻，求看功夫，至今只看到两个真实战高手，一是北简，一是廖白，餘皆不足道(他之言抱歉) 。只对廖白仍有一点疑，若让其先发动猛烈攻击，廖白还可胜它否?(以其体重拳脚力之猛烈疑廖白是胜於先发制人若让其先开打能改变战局否????) 自言过去一战，他拳脚都还没使出即败，希望廖白不见怪，再给他一次机会，且不要伤他。廖白说可，请先进拳。他挥拳高举擗下(大擗挂)，廖白沾控跌他於沙发上。再起，他半步一踏进，右直拳猛进廖白胸腹，廖白轻沾，其拳即止。廖白让其再打，催促曰：你体重一百多公斤，练拳十餘年，用你全身力气，使劲用全身力冲打，别客气，连进三拳，一摸即粘住，无法破门，摇头直疑。廖白说：半步崩拳你也说懂，脚踏中门夺地位，你也说懂，如之何？它只摇头。双拳直摧如何？他一身直撞，双拳摧打胸腹，还是一沾即止。用推手直扑如何?他扑进，只止而其进无效。再玩，再扑进，此次廖白让他看它自家之发力，将便成打它自己，扑打近，头脸要害却每自动送到廖白手上，上来挨打。廖白解曰：你上前打来扑来，我俩如 "两车相撞"。问题是：以力言，一你撞不动我，二以巧言，两力如两车相撞，相加间，我力如锐，搓戳破你弱点要害，你力停在我身坚实处或落入虚空被吞。或你力為能出，或你先发我后发却先至，故我俩真撞，你即被摧毁，摧毁你之力，还一半由你负责出，懂乎?玩多次，终能懂，若言摧杀，任何一刻，它都早已被摧毁。无论它打不打，出不出拳脚，出更惨，其力用来自伤尔。简言之，能践(冲击)，还须"裹钻"胜人(裹者沾控人钻者控己)。故说破亦无用，其人身大力大力猛，只廖白力灵，故胜之如戏婴。改口由廖老师直真心感动感谢，呼老师老师。曰：能让他知解中国真内家工夫之道，却能不伤他。
廖白工夫，只能是群龙群虎间的小山猫。以孙门而言，只是能懂孙门实战技工夫中，胜人在省力，不用劲力胜人之初阶而已。未来仍遥，期再假二十年，求证存周先生十分之一二，努力尔。
59、高妙武学如艺术之美，其真剎那感动人。笔下传真，如何描述最好，如何解读最好，两者都须是艺术知音之涵养。内家武学是高妙武艺，知音少，离此有諍。知拍，以实战技击言，非常重要。若是拳击赛，以"拳套"一戴，既能当盾，脆弱之口鼻脚脛心窝，都已有防护，故有力比打中还重要，故知拍程度之重要已减轻。但若打架，虽非重拳一挥抹到口鼻，则啥都玩完了，故有人拼死乱拳以求击中对方头部机率高，故都远挥，不敢轻近，一近则扑下身拉倒為主，故成拉扯满地滚。回看技击，能以内功练成有盾兼有刀者，如藤牌兵，故今很少很少。年轻训练个几年，每人拳脚都很快，稍接近谁打中谁，都很难讲，此时接近之机，何时出拳，就成很高之学问与真本事，其实，李小龙说其实此是天份，天生赢家者胜。剎那两人相近，谁都看到，只能出得及适当力度之拳脚否？此即反应爆发力(不戴拳套则看快代拳套则看劲力)。对方不当距离，过早过远出拳脚，我稍退半步极失效。当机中，进退半步之反应能力，及此中能击出者比对方快準者(即身步拳脚先发先至或后发先至之能力)，谓知拍。简言之，即身寸，步寸，手寸之能力(相信此句能懂者不多)，即身手脚步 "加速度" 及"变加速度"之能力。高者，相战剎那，得机者高，此即知拍能力。问如何练得？廖白解曰：一切内外家全部拳架功法，撕扒对练，推手对练，散手对练，都為提高此能力而设计。
60、形意之打人，以崩拳最有名。不管单崩或双崩，都如坦克车撞人，故形意之拳极实，非抽击故。功夫主要在：一是沾粘控，故可於您胸腹处沾及才开始崩打。0.01秒之紧一下尔，故曰炸劲战劲(颤劲)。快如冬天打冷战(抖颤)，一下即摧。二是能整能沉，打人非用抽弹击，而是捅崩撞打，打人成飞。即用擗拳，也称快如闪电手且沉。故形意拳，非一般寻常拳脚以抽弹為快可言。
功夫练好，一式如同无量式。崩拳者，可单崩，可双崩。两敌相接间，可引而崩，可压而崩，可破而崩，可崩破身势带打跌，可沾而崩，可借劲接笋崩，故因其一身功力可沾控人，可追，拳头想放到的人胸腹处，是易如反掌，故一式即够。其实崩擗是何一的。前手抓摸為擗，后手崩，此单崩也。前手抓摸压下即擗，不变手连带崩进，亦是崩。故简言之，抓小孩过来打肚子，即是崩。看姜容樵形容郭云深当年实战(闪点手张占魁之徒)，极兇猛之巨寇，称武艺高强，只遇著云深，一把抓过来，一月牙刀横过，如同抓鸡来杀。郭师祖，人瘦小，功夫练成，内力浑厚到抓高手如抓小孩，此是清末当年的故事。董海川郭云深都称神力惊人，非举重力，而是抓控人之内力。抓过来用刀杀，跟抓过来打肚子崩(一个理)。
61、人之足，无力即跌，人老足自无力。人又年轻又健康，当然四肢有力又蹦又跳。一流年轻选手，爆发力第一，此由足之强健而生。年纪稍大，爆发力则减，则招淘汰，故足之气血第一。想打西洋拳击，一定要练跑练跳，即是练腿，即是练爆发力。综此，足之要可知。太极拳，希望练后天补先天超越自己，当然也是腰腿足為先，故理一。无奇处，练手先练腿，古言：手打三脚打七，即此义。故多练腿多练足多练步。练好，身法好，才能真实战。形意八卦，最重练足步，孙门尤其最看重。
62、普通拳手，挥拳须长才能伤人。无学者须高举后手挥出近一米多，犹為能伤人。西洋拳手，前刺拳近五十公分多仍无法伤人，多数只以此前刺拳惊对方意且利於拉回中，后拳才易击出威力。后拳行程多过一米，故无论多快，其实还慢。内家高手，两手齐出沾控敌手。以形意曰虎抱头，或鼉形手，八卦曰捧掌，太极曰抱太极，一沾阻间，高手沾人以"二姐出门"，敌意若呆一瞬，此二姐出门。董海川公传下之言："二姐出门才称能手"。此间之前是行程，拳意犹蓄，无限变化之可能。意沾控得敌，若沾及间(以肘间)，一呆意，拳早已在敌人头脸胸復间待命， "一簇颤"0.01秒，人已摧毁而跌。即在古代寻常高手以下，跟本不能听懂此言，何谓"二姐出门犹称小大姐转身方可夸"？不能身证，不能解此，永无入高明之望。身证者，即古亦代不数人。此中难言，在於古今寻常午人都实无福能听能见。拳经偶言，亦无人能懂，若懂，岂让老廖白说到眉毛拖地。一笑。
0.01秒沾意得敌一呆意，而以得机造机变机取之，此可能。0.01秒以沾粘贴实之身手，猛烈微震3-10cm，一紧即鬆以摧敌，此為可能。但您不须要也不可能，连续贴实一百人或十人，但每个与敌接触间，顺间变化到彼身，贴实始发击，发则瞬间摧毁，却是合理也可能做到之喻，此即内家能為之利器也是武者修行之美与梦。适当理解其条件，则知道艺之美，此是极高之内家武学艺术，非可轻易获得与理解。
63、形意拳，日人著书称之為天下第一必杀拳法。茍以一寸劲击杀，大概都不须再发第二下了。何以故？及既是寸发，即沾到即透，以六百磅之针力戳击，内家寸打。打人如人下楼梯之失步跌下惊慌中，此时，人体防卫力难出，如无体护，如内臟拿出用指头搓爪戳，焉须第二下。且不能沾控，寸劲无用，故沾粘控第一，故曰孙门内家绝手 "沾粘颤"。且周身一如者，内劲源源不绝，连击亦是小事。
64、形意擗拳，即是翻浪劲。量人相战一触间，先浮其根，再抓下破其势，则可颇势打翻人。先下后上也可打翻人。番浪劲仍是大东作之明称，工夫為修高。高者，不起不落一寸為先，不见翻浪就打翻了。名辞都是给初学者说的，啥缠丝劲，有形就是工夫浅。
65、形意古谱有三拳三棍之辞，应作何解？三拳者，践果钻，想颠倒顺序，只在工夫层次上解，无大碍。三棍者，简言，最简之自然用棍，砸捅崩。身法自然，走上就打，棍一上手，砸是擗打，捅是枪打，崩是内功双手身打。用到形意刀法，也是简法，一抹一刺一崩。从此拳棍刀三用看，古形意古朴，重内家功夫，不重花式。然上乘形意，非不变化，变化在沾触一瞬之微动中。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:05 | 只看该作者 66、山西系形意大巨匠李旭洲先生，功夫极高，游走内家三拳，却以一生以形意為重。曰形意最高，此外曰古字门最美。此见英雄所见均同，孙禄堂杨班侯二贤所传，均有此观。形意功法用法最神，但宜由刚入柔。宋世容以一辞之悟“卷帘悟珠袖”，以此语分传三人，李存义，孙禄堂，李旭洲。此句义，今日无人得解。廖白解之，时当年当日，宋世荣公以形意之久修深入，思及内家武学胜败之道，思而不得其解，时值当饭自室内走出，一掀门廉垂珠，以意不专故，掀起直出，却被分流垂株拘拌，剎悟捲廉倒珠之沾控留意之美。故曰拳法能刚如能柔，无论用刚用柔，实战用柔也。故后来有此一句" 卷帘悟珠袖" ，此句义曾与三位先生论及。故郭云深先生刚柔相济却是用刚為先，宋世容先生刚柔相济却是用柔為先，此形意二系，禄堂二师融会传真，更融摄三拳。师传张师续传廖白，曰：都当如火燄之食人水浪之吞人。故曰：水火藏针无敌家，龙虎官神鬼沾粘挨连随。师传廖白，至此十七字，内家圆满矣。
67、思古拳家言：六合，三摧，其正解為何？不能此，必不善战。
在内家高境，则无摧不摧，走上即是。但未入高境前，以武学基础言，则另有明处。孙门张师传廖白，实战间接近间，稍迟即败亡，故须摧劲，轻忽不得。手摧，则人莫测其出没不知所以守，能速变也，此横直二劲所能為。故言通臂，而后能手摧。身摧，则圆转自如，声东击西惊上取下，人不能知，此腰侉能吞吐。步摧则进退如闪电，其来也不见其来，其去也不见其去，打之不著，退之不及，剎那即败跌者。高者，如火燄吞人，逃无可逃，关键在步，曰竖劲。三环能摧，曰一横一竖天下无敌，则变化莫测，举动皆能合拍。胜人在恰到好处处，打人极省力，不虚耗不惊慌，高明时，曰三环套一圆月。成自然人自然劲，走上即得，摧已不见形影，如羚羊掛角无跡可寻。初学须明三摧六合，此是实战胜败关键。久则忘法，如水淹人，如火燄追人，迎风接近，此大圈练到小圈，小圈练到无圈。今日太极之病，病在能站不能走，故能推手摸手，不能实战，形意八卦无此病。说此三摧，让孙门弟子，能知走中行打之要，曰纵，关键在步。故根基要稳，莫无本求高，形意之五行拳，善纵走。要练，而后能追。八卦之圆转要走，而后能步化，能练好。追人如风，吞人如燄，要实战，三摧莫捨。故莫捨形意八卦之基，问基，就近求汝师，无师须觅师，站前人肩膀上，莫贪聪明，以一生重当神农嚐百草。故孙门不捨三拳，敬师第一。
68、韧者，岁意一站，如牛皮，如老牛劲，让人问不动，让摔跤柔道高手，斗牛太极推摔不动。軔者，掌指如铁乂，轻触人跌。如内家鹰捉铁掌，未动如美手，意到掌指如铁乂，兼快如闪电。故应手即仆者，此軔之功。极坚刚也。硬八卦称掌指如铁即此功夫，极灵极妙，非细乘外家之僵硬。
虎抱头是神意之用。汝无法戏虎，汝去戏家猫，看其双抓之护头兼攻击即可明其攻防神意。鹰捉，是擗拳之神意。能具鹰爪功是修形意拳之自然所得，勿犯三害九要要遵，否则其得之抓功无大功，只成外家中下乘，伤身又不足贵。若自然得，则美。
69、称孙存周：“其拳行如奔马，势若游龙。.....挫败名家尤众。.....”行拳如奔马，此即形意拳动手真貌，非指练拳。练拳不见烈形，只一旦动手，人未起手，已招掀跌扑跌。此非偷打，而是君子之快。不能此，非形意正宗。廖白每动手人跌，亦常有人远隔中方起手，称来，声未及停，已耶败跌。旁观者
每误以為人家还在客气中，旁观者还没擦好眼镜，说啥，比完了，你廖白就不留情的吃完了。其实，若跌一次，可赖廖白趁人不备，玩五次十次，每此次都如此快跌，焉可再怪廖白之快。快虽有形容辞，但却可见形意真动手快捷扑倒人之特色。不解此，不知形意也。八卦如游龙，更是捲跌如龙捲风之快，此程挺华之技也。存周青比之程师，不让且有过之也。奔马游龙，故存周先生一生动武，剎那即胜。廖白现在以小号存周為标干，何以故？孙先师太高而无跡，存周可追而赶之，标干也。问风味何能相似?答形意加八卦為基故，孙门三拳同一模子也。
其实，也如太极拳，练慢不见得用慢。学形意，快慢可适当，但心仍宜静。快者，非如箭非。人相互走上前，太远莫奔忙，恰到好处时，一闪即近，如水之流进，其人之防护警觉出击都剎那失效。此快，快在人之门户不及掩，难信中已跌(简直无门户有门户却更糟)。非远即一路快奔。
偶玩，任真打可。平日练，不须奔忙，越想疾快刚猛，怕会失真义。形意八卦者，快慢恰当。太极者，养神第一。
70、形意打实不打虚，此是高妙实战义。如题，此言明白者不多，纵观古今诸家文论，亦多不明白。今以孙门之技说明於此，其实，在廖白多篇短文早都已宣洩於世，细心之武友当早已能明。实者，一指防卫之内气，二指劲线之截断，百家通常以劲不足满，故打人只求其巧者居多。以直速之快及变之快為巧，闪击穿击声东击西阴阳莫测，都是打虚。唯形意以功力绝高喜打实，故曰硬打硬进无遮拦。简言之，有遮拦更好，敌意手脚一遮拦，其肩侉四点即定死，其气即防实。此时形意打破，即五臟精气贯入五臟，如开花炸弹。故曰最毒毒不过形意拳，此為崩之美。若言擗，擗如虎扑羊，一扑搓，人已毁，此妙在形意之能起能落。打一起落，有城更美，防城即破，此亦打实。若言平挡，活敌直击方出未出，此时劲线已出，沾截之，以高功夫之纵撞截之。截断其劲线，其之出拳也，本為极实之击，若我之灵能胜而微吞之，其实剎那已成虚，而我之弓方张好，一吐，以更灵之整劲，速击其劲线之实，故曰打实即打虚，实处即虚处。以二劲之合，更伤大敌。此一法，说容易，高人少出焉。一是灵，故能听控。二是整韧，故能对而待。三是能纵，得敌於一剎此机不能失。此即孙门实战绝艺之根基处。诸君，说易，三拳不融摄，此艺即难行，故孙门三拳不可缺，缺则此艺难成。孙门绝艺之密儘洩於此，只知音几希，能者几希。再言，"龙虎官神鬼沾粘挨连随"，"一把灵劲沾粘颤守洞即是定江山"。如何得艺，莫捨三拳，不捨三拳，即是孙门之正学。技击得著，还须养慈，有此二著，即是孙先师之教道艺也。
71、非形意不能独成，若祖师之言，上根器者的悟，三拳即是一拳。廖白曰二圆一针，若不能得，则悟之有缺。孙先师言必有不透处，形意祖师言必有不悟处，参三拳，可助成一拳，一如也。故孙先生言，三拳者，必同一仙师所创。
圆是三拳根基之饱满坚实，根基在内劲。立圆，斜圆，平圆，在描述三拳用技之特出点，不可执。功夫初熟，化人以圆，打人以直，称圆中求直。功夫成熟，化人有圆，制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨) 。至此地步，可称二圆。八极拳李书文传下刘云樵，称此為最高境：第八境。有是理，故採用之。只廖白犹有一形意之纵，本是大枪，寸整而修练成强弩，再期修成一针。以有二圆故，沙敌不须长枪大弩，沾粘中，颤有一针，故立之為内家之高境：第九境。二圆一针，廖白从此走去，与人对敌，方法已与一般不同。故曰二圆一针，此内家三拳之高境之初也。称龙虎官，从此再走，永远是二圆一针。只品质日高，越来越无形尔，以灵為上，故称神鬼。
"制人杀人也可以圆(摸控搓揉磨)"。廖白这五六年来，与人较技，相隔中可剎那沾粘接近，人如流水顺入其身，攘对方出不得手脚，沾摸控中一剎，轻摸即倒(如董秀生之软擗拳程挺华之二抹眉或董海川祖师之五龙盘玉柱)。若非轻摸，换以沉摸，颤摸，搓摸，其人一身筋骨脊椎则或会搓断。来访过廖白曾被摸跌者，则可明白，受廖白摸控中，身仰旋於空中失势，人脆弱顿如纸糊灯笼，一搓一压一磨(圆) 或一点一戳 (针)即坏，生死边缘尔。
形意即是立圆之极法。如题，孙门之技由此立圆起论。形意善纵，此為立圆。胜人在捷快，以纵取敌败敌。八卦即是纵斜圆之极，故曰内家奇技。此為龙法，取人以变，出人神意之能外。得真者此足胜高人，故曰宝石中之金刚钻。太极是平圆之极，故曰韧法。韧中以空，取人以阴阳生杀。内家三拳，為三圆各有其极之妙。若练成一圆，三圆皆极称如，其妙人不能知，取人以自然。控人一如，取人一如，故称二圆。中有神明变纵之一针(高找一针即无数针)，备以杀大敌。总名二圆一针。孙二先师终其一生，以二圆胜敌以德服人，终其生未用一针。何以故？仁慈故， "未见大敌故"故。人曰王薌斋先生善抖震之炸，其技即形意之纵，初功為纵打(劲极快打如姚宗勋青年至老终其一生)，二功為抖震跌敌(身震打如王薌斋壮晚年)，此尚有刚意。纵修至高境渐入圆融至於韧纵，则為三功。為沾粘颤，沾黏揉打，沾粘针(此為孙存周先生之技)。此中控人胜人都在圆技内已足，不必烈像，故称二圆一针。纵韧之极以至虚灵，则為四功，為神鬼沾粘。则為孙先生之技，亦是二圆一针。三四功此中已融三拳為一如。即是孙门之真道，得者几希。故不必去諍论武学胜败，由纵起修，修到纵之极，融三拳之真至极，已圆融沉，整，韧，軔，灵之极，成一圆如。各境有高低，练上身以身证，则知其高低境程序。此言為高境知者言，不与凡俗諍，故参之可，諍则不必。只廖白之二圆一针，与二位孙先生比仍是极小，但今世已足待高明。故真言论道，候各方高人君子赐教。
72、最古心意，有理无谱无招。有拳理，本有内功之法藏於内。但若无图式，则据拳理，天才武家则会有内功之再出现，再创设，拳招则会依古流传於世者裁减增设。河南除内功心法外，以四把百把為长。此為古传岳武穆双推手之延伸发展，所谓十大真形也是由此基延伸。河南前贤买壮图，将百把缩简為三势半。曰斩拳，曰鹰捉把，曰虎扑把，有诗可参:出手横拳无敌家，回身挑领势难当，鷂子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。想了解河南心意，此诗可参详。出手横拳，即明根基重在内功。能横劲為基(如太极之朋意)，则内功為傲。挑领由沉敛而展，展束杀敌，当是炮拳钻拳之祖形。鷂自入林，当是崩拳提打之祖。四把鹰捉，是擗拳之祖形。如此，神拳李洛能也由同样之基石中，将四把化為擗拳，内藏桩功三体式。其他演出炮拳钻拳崩拳三拳，為凑五行将横列入。十际，横為先天本，本在擗与三体中。若言动手，横是百千法无定法。故形意横拳可参，不可执当活用有千百把，如太极之朋意(非朋式朋式僵朋意无量活意横意如是)。至於十大真形，则為内功与用技神意之扩展。龙虎二气本是形意内功本，鹰熊则為形意攻防立圆用技之特色。鷂子為束，鸡為战与独立，马為飆之烈，猴為灵，燕為闪穿。闻戴龙邦增二形，鼉*為化进之浮游，鸵*為缩尾之轻捷提打。简言之，看懂河南河北山西无两样。简择或延伸都可，等等无非相形取神意以用技。
73、"没有惊弹抖炸"四劲就无法与任交手???此称火技，即纵打技。此言对一半，没真火，以内家言当然没战力。可是此非极致，由此能力只称内家初步。再上成无形之沾粘战后颤，才真高明。至此，又可以捨火而以水淹人，此水中藏真火但不火，用亦不见火，但非无火，水火同源水火藏针才是内家高技。行拳中心静气沉神寧透空无物，桩法中静极生动，此二者相参。
74、孙老先生早年之桩為神意桩，功成后资然一站，即是正桩。晚年之示，為教导人之入门桩，此為得气桩，亦参八卦之所成，教人入门之桩。何者好？初入以晚年展示之桩，易入。功夫自然圆融后，前者好。随喜，若说整，神意自圆者，何势不整。二势皆可，随个人喜。
75、身体先天太弱，或者练过头了，或者肾臟有点问题，多休习，少练点，或去看中医。练武，少练不可，贪多多练也是病。练多少，问自己的身体。廖白以黄帝内经医理劝您：少练，多休息。
您言"但是，***有暖意时，似乎不宜被风吹。是否内家拳练习时，也不宜被风吹。"是的，避风如避箭。何以故？动功中身暖毛孔开怕风是自然，静工中虽静神气动身暖毛孔也开，故怕风。练功过度，则身虚(????)何以故？过度故。练工言五气朝元。指得除境界外，也指您须消耗您的精微物质。五者，五行也。通指五臟精气。您会问：练成的不是气吗？气有很多种，练后天，补先天。后天者，您一天一月，身体所造之后天精微物质，通称其為五臟精华。若过练，则身体欠债借支，故身不安适，久则成大病。故练工曰：修為。此中有自制义，在 "有限资源中" 您作最适切之选择投注。故此得难得，故曰修道。练功是生命的无限学问，极简，也极难。故须学中医古理，才堪久修如法。如经商吧，步步小心，故学道，学者如牛毛，成者如麟角。中道难，中庸难。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:06 | 只看该作者 本帖最后由 FREETAIJI 于 2009-5-25 11:08 编辑

76、上文是廖白师传进境程序，亦是廖白半生修学之进境顺序，以此身证师父之言教。回归半生，二十前虽学螳螂，以未得真，故可称未学。三十能形意纵打，以个性称善良，从不忍以内劲打人。偶玩，以轻拍轻扑，跌武家亦胜易。廖白个人思维，若能有姚宗勋赵道新先生当年之"情境"，"打人之机"与"忍心之性情"，则以杀成名在年轻也必然。后以环境时代故，拳变成打成拳套擂台，太极成矮身搂抱斗牛，非中华 "浑含之手变化之祖"之长，古法真艺无人能识。故四处再寻访高人不復得之后，嘆而远离国术界太极界(不復将就世俗枉费真法却以笨力陪人斗牛或搞公关佔位置故远离世俗)。潜修至四十三，以个人功夫大悟，已能"身解"二师所传内家高境真义。进境极速，以為不久即可上追孙先师宫保田师初境，不听当年师叮嚀不可贪功之言，极度贪功忘身，此為修行不能胜魔考故，增上慢也，大病一场，几殆，二十年多年内家功夫化為乌有。歷两年间早晚强烈咳嗽(看医无用)，活命犹难，稍动即喘，不復能言功夫。四十五健康恢復，起练，功夫日復，微颤人跌，由抖震渐入沾粘颤境。时有各地诸多武友前后来访，惊惧廖白功夫。廖白告之，此為小者，廖白前大死一番，几乎身亡废功，君若假廖白復练五年，再来访，当有更好之境恢復，可供君参。近五十，由纵整韧軔入灵，诸法渐如，渐能以身证，明白师当年传内家程序：一纵捷打，二身抖震打，三沾粘颤沾粘揉揉 (四功神鬼境至今仍犹不能知)。故有上文之言，非諍也，只真言述半生武学前尘影事尔。供参，不言諍，不為愚痴增上慢，但愿為道，侯诸家善良高明君子应证。
77、练功要自然，不求力而力至，不求气而气至。故孙先生立三害莫犯，九要要尊，以此為中和之本。若若练功长久，自古无定论。何以故？一是先天情性不同，且逐日变化中。二是后天不同，现实诱人耗人磨人逐日不同。故个人须自斟酌，身心康健性情平和极是，若人变疲劳或残忍粗暴即错。故曰修為，故曰涵养，君观孙先生之高技，岂曾主动以技杀人伤人辱人，此道艺尔，平和者常胜。纵以此平和而人不能知，亦能自处阿兰若行，故人不知而不慍不亦君子乎。三代孙先生道技高绝，却终生不狂言不辱人。此学拳有淂，身心皆如道也。
78、其实各家手法套拳，都只是示意，并非离开此则不会用不能用。不过说三圆之极，只综观其全面之特长。形意以鹰捉擗拳為母拳，其主要战技為起钻落翻之翻浪劲，故破人门户，刚在敌劲前，以此立圆為最美。太极较主张柔在敌劲后，待敌出尽不得法中吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰脚之吞化，故為平圆之美。即朋劲之能為，守土应之以虚实。但形意非不能守化，太极亦非不能先攻。善学者，以功法之圆满為基，因敌变化尔。若言变化，形意十大形或十二形，或称上中下二十四手神打，无非立体圆中柔化钢取以应，无所不能。故谈三拳，不受世间已展示之套拳為拘，以為形意只能如合，太极只能如合。当之内家者，无所不能无所不应，人只两手两脚一身，应之以自然，则无可无不可。故学形意者，仍以一身内劲圆融為目的，应敌则如流水故。流水者，随曲就伸与太极同法故。平圆之法自然而出，无招限才是真形意，鼉形化险摸之即入，平圆可斜圆可一切可。故不在招法解，在神意解。供参。
莫误会，称形意立圆之极，八卦斜力圆之极，太极平圆之极。此三拳，本都互兼其能。内家者，岂有不整之高手，故三拳高手都应"立体圆整"。只三拳皆各有其超高之特出点。
79、孙式内家拳技，虽说以柔以暗以轻為捷要，但学者得柔莫忘刚。既由形意入，其刚不可忘，真刚出自柔，用意崩断弓。刚者，当回参心意六合古支旁系，如买壮图之心意四象四把拳，出手横拳，斩捶，虎扑把，鹰捉把，拳势成三个半，由此参详可得五行拳之基意。古风不失，今意更得。参出手横拳无敌家，回身挑领甚可夸，鷂子入林加反背，四把鹰捉染黄沙。再参练拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断玹。再参静如山岳动则崩翻。如此几诗几参，君得古心意刚劲否？若得，回首再参自家孙氏拳之明柔暗刚。
80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身。看似无法，却是真法，故老子言，吾道胜甚亦行，人人知，却不能行。道不远人，人自远道尔。平常心，平常行，秘在孙门五书及自家深心尔。至於练法，即使寿先生所教，也只能是孙门之一法，却非孙先生之全法。简言之，寿先生说，其功须吃尽人间苦，推手一天须八小时之苦。廖白始练，一天至多两次每次半小时。三年后，每天只能练二十分鐘，美天两次。再五年，每天只能练几分鐘一天一次。若言近几年，只每天睡一片刻三五分鐘，醒来大畅，已完功。故非同法，故孙门之法无尽。一笑。
81、廖白其实早已為您说解了，只您仍无法能受，故想一再求问，希望有人能讚嘆您之现像。孙老先师无十餘化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之动静修练中，体之相无定，各有先后，无关功力，只内在气动有万相。故佛道之修，三昧定以相為名。有千百万种三昧定，都不可执，执则惑，修道亦然。师父之相不可执追，不復返故。徒弟之相，不可执，师只点头看其执相成惑否。若无，师不语，何以故？徒之相师亦不曾出现，人体气感万相也。密宗曰人体有十几万气脉气络，执相则谬，执相则惑世，禪宗亦然。故相不可执，即一相称一境，则有千万境，一相称一名，则有千万三昧定名。只告诉您，梦如幻，定境亦如幻，体相气感亦如幻，故世间亦如幻，此即解脱道。您执境欲问，孙先师当年亦有其惑，过后，其惑早已以佛道正修正观而的解。其解即廖白上述之言： "相有万相无先后不可执"。孙先师以此再二十年之修，解脱道已明，入无间道，久修无量劫大成长故，孙先师总叫人要信佛信道信古文化之修持。您莫再执相，廖白曾贴一文，小女孩小男孩修无几月，其相诸般神奇，若执，您岂可与之比？其相过后亦失。听廖白言，如汝相不足徵，捨之向前才是正道。观年言语，已非轻狂少年，故廖白诚恳告诉您，相无先后，每人不定，不可执持，执成愚昧，不持能捨能破，曰解脱道。此名佛道正观，金钢经即言此。
"孙老先生的“每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之时多" 。此当理如下：第一，是孙先生全身通透成空。第二，是孙先生练完功精气已转化几乎用尽。第三，是人体之密修者，精气神三环鍊自补自调意。此即洞庭湖调节长江水，修时逆运，有缺时，顺运自补自调节。极年轻时，精力充沛，练功半年至两年间，偶然也有类似之像，但通透层度有别。但此相，亦是警告孙先生，须少练一点，过练亦不对，吾师传下，当年孙先生著书之后，即理清此点。如上三点，请参。孙先生仍叮嚀，知义，莫逐相。
孙先生当年有其先后天体质条件，故感受不同。现代人有现代条件，更有不同，不可定言气感之相。当年孙先生成书之时五十餘之言，后六七十，渐更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同气像，后观念有变，不曾再写於书上。吾师所传孙先生晚年之言，健康无相，捨相入真传佛道，此為真超越也。并嘱吾师多参佛道中医书，则可得其真义，有利而无其害更上正道。明黄帝内经者，能知吾言。
"似睡似醒，觉得身体如浸在海潮之中，整个宇宙即是海潮，缓缓波来波去。身体浸在其中，虽有身，但觉的与宇宙海潮并无阻隔。"此是气通融合之感。打坐者更易有诸般气感，或人身心分离，或缩极小，或放大如宇宙，或与宇宙合一之感。简言之，气感融通之象。故孙先生言，内家拳术与丹道同，其实与佛道亦同。都是过程。初练数年中，精力充沛之时，易有诸般现象，过后渐无，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而无相。故佛道都言初地為欢喜地(佛修可分十地)。何故欢喜，以身心有感初感特别感动也。过后捨相才是正法。佛道有小乘佛四加行，煖顶忍世第一，称四善根。煖能焚烦恼薪，您之象极為煖相。越修越高，反而无相，只智慧定力越高尔。故曰，过来人成茶来伸手饭来开口，不再言神异。停留神异不能捨者，佛道拳都称之為歪道(参金刚经)。功夫者，则身心越发自然，与人动手，渐随心所欲。
82、老牛劲当有二义，一简，二深。简门者，如 jerrywong 兄所言，还在结构裡，此现代推手比赛可(有限部位之推拉尔)。深者，自然六合，以浑圆神气自然而得，曰韧，曰根深。随意走动无定势无备，人却难攻动之，微吞微转不见身形动中即化解巨力，即"韧"之真义。此第二层次，才可实战中待大敌。如孙老之张玉山，连杨澄辅杨少侯吴鑑泉许禹生陈微明等当代太极大师等人都推无不动张先生了。此已非后脚之问题了，是全身性，如孙老讲的，无处不可是重心。随意站直立站即可化人巨力化大家之沾逼劲，故是有别的。您误会我有轻别意，您讲基础练法，廖白讲深处。廖白若不补言，区分二境，否则老牛劲一辞，台湾斗牛士人人会(已演练四五十载)，张玉山杨少侯之言，就让人轻忽了。
您说的是对手如钉於地上，根深，则可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高，能破其势后犹有餘力发劲，则长送短震依然能拍跌。若您功夫输他或相当，则不能。简单说两个故事：一是说少侯看到孙禄堂师之徒张玉?之老牛劲，无太极名师问的动(能微动吞劲)，即说此老牛劲也，能吞劲地故。至此不能再推，唯打能分胜败。故推手与散手有分别，是不到某一程度推手已无法分别，少侯犹想以打来分胜败。故W 兄以為推手散手完全一样，由此您杨家祖师说话，您当可相信吧。另一故事，杨家太极名手
李亚轩称，有一次，他遇一吴派套极高手纪先生，有根如牛，任人难动。找李亚轩推手，推手中李也推不动他，后李以高探马将其发跌出。诸友，此即推不动时用散手之能听能变胜之，对手亦拜服。对方若钉在地上，若其门户被破，摧而打之，则死得更，双方抗劲之合力全受於身也。如两车相撞，如铁碗碰磁碗。修到一定程度，则能听懂，摸懂，试手懂，而不入於諍。初学之人，则常因不能分道艺之高低，且门派观念太深，常陷於諍。故网上说法难，所以无老师父上第一线陪人说拳，持身份，亦聪明世故。只廖白百无尽忌，只论说却不諍，有諍者，手问手如奕棋易剎那明白廖白之说。
83、举例试说形意起手势内家动手，起手当是横拳。此横有名无定势。以形意而言，曰：起手鹰捉是真传。此鹰捉虎抱头阴阳变势合一势，此是入门第一境。不经此门成熟者，可言尚在真传门外。故曰：起如刚銼落如竿鉤，打人如走路看人如篙草，取敌败敌，神意当如虎扑羊鹰捉兔。曰：起手横拳势难当，起横不见横。此时起手当已由鹰捉虎抱头，入了鼉形手虎托手。何以故？沾粘功夫已高，极轻灵。故曰：起不起何用再起，落不落何用再落。此沾之即得，分寸取人，如老鸡啄虫，半步即得。三境：无形无相，不起手。此名神变，含笑取敌。更高境，曰：神击。吾不知也。当然，此是功夫相对而言，高手遇高手，另言也。供参尔。
其实严格讲，起手横拳一辞已足。太极以朋為起手，亦是相同之义。起横不见横，是提醒而已。内在之灵為重，非一定把手摆出定势。定势则变笨了，变化不灵。其实，鹰捉虎抱头鼉形形意手，无非是一势。此势阴阳能变，都是同一手。功高者，则更自信更轻灵，一沾即得，由有形入於无形。有招举例者，都是為新手解说。若是老手，一切好，无可无不可，故无諍。
84、或把第一初境，起如钢銼，喻其内中寓刚，落如竿鉤(钓鱼之抽一抽即得其速极快)，第一境，落中有速之意，故等如太极十三势之採冽劲。如孙君言，如摘果之势，如竿鉤。内家者，快冽中外形依旧无猛烈意，暗劲之能為也。此境，有起意，有落意，寓藏於先，故遇真高手，则有变化不及之虑。须功纯后，至第二境，已不起不落沾听為先，才能得形意之美。
此句已入中乘义，固其顾打人之起落圈已微小，已近於一。更可说，起不起何用再起，落不落何用再落，一寸為先。故如窗户上小缀子，窗外悬月轻悬在空中，沾些许即是。欲落时，外形无猛意，轻轻一落，已可将对手仆於脚下，以劲更成熟圆融故。故不须忙，不须快，沾微翻即得。更上一境，则曰无形无相。故知，越来越微轻，胜人已入神意变化之先后，而非比功力大小。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:09 | 只看该作者 85、太极拳经已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即阴阳莫测。言简单，功夫几人成熟。成熟者，打人是两力相合，敌意我意，同心协力，把敌人自身打倒，故能四两破千斤。功夫高者不见形，控人神意，故打人如敌人自愿配合，微动即跌。理极易，功夫难。柔道亦懂此道理想如此借力，只是办到难，拖来丢去。功夫到家时，敌人神意自愿被你所欺，一划不见划即仰跌，不丢不摔触之人跌。

86、 "简单的劲有劈、拱、推三劲"，都可。练是练一把劲，用则无拘，望著就使。功夫越高，劲路越复杂，称复合劲。即未发之前，是行程，爱怎走就怎走，让人猜出拦截失败就不高。兜住对手之神意后，哪劲适合轻取之，即瞬可随心，此劲最真。故曰沾粘颤，无可无不可。若初学，师传你推，你就先练推。师传你擗，你就先练擗。无可无不可，都要能变，才是母拳。
87、没练出功夫来，都是空言。丹田之说没错，脊椎之说也没错，也都有错，局部之觉故。若是周身一丹田，则上中下三丹田都论到了。简言之，无微不至，无可无不可，无处不丹田，才可无破。讲脊椎者也是局部，否则讲脊椎者，尾椎底以下已无椎，劲力何能用。如何论说，都是戏论。孙老先生晚年说，我周身无一处不可為重心(如同丹田或脚底)，此才是无上最上乘。孙先生躺地上，一个蜈蚣蹦，可以将五个日本柔道高手之压制绷出皆几近昏蹶，其著地之背，瞬如丹田，瞬如脚肿涌泉，彷彿立地以脚肿為基之崩炸。明乎此，说丹田可，只此丹田须扩张到全身无处不丹田。说脊椎者，某个层次以下是对，督脉中脉之说可明，入了高境，即是犯了局部之错误。健武是犹浅之戏，高者，小睡一觉即得，岂还有大动作之肢体浪舞，此非戏言，高境者能知吾言。如何说，都可。各派都出过高人，体会上了身，无可无不可，生命能量之善积善用而已。
此是内家真言，您老师是懂拳的人，廖白问候尊师。且孙先生已因内功之极饱满丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，即如同练家之之足踵。其以后背為基，瞬如一般内家大高手之以踵。高手以足肿為基一收一炸，收则敌人按压不住，炸则敌人滚跌。杨健侯王薌斋等都可一足立而為。孙先生之功纯，更胜於一般杨王等内家大高手。故可以躺而為之，此非真明内家之味者，实男言难信也，是真不假。故人曰，孙先生已练到无一处不可為重心。
廖白先练孙式形意五行拳及三体式，多年后，再练孙氏八卦及宫保田八卦。以此為基，再参学游歷看各派师友，久行，功夫渐生，身上感觉渐与常人有异，举手投足无一不能用。整劲也出，全身如融成一体，打拳应用自如。一天裡，白天裡，自然会有一时刻特别想睡，随地缩著睡一觉，无定势，睡时身体自融融和和，与练功完功一样，片刻即神清气爽，从此也不必再练啥功夫，每日都会自然进步。此睡法，师当年曾说，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陈博老祖即是此种体验吧，从此再也懒得打拳练功，每天等睡虫叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，无一不太极，故看人可客观论拳，则讚。看人太主观以為天下第一法，则笑。王薌斋太主观了，故常笑尔。看诸家心法，都有差别解，但也都出过好高手。故心渐广，了解无可无不可。
88、内家高手实战中必带猴形，灵而巧也。故孙禄堂人称活猴，宫保田人称猴宫，或人以為，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄锐。其实，只要是传统实战，一定要巧。再大的个子，脚脛招踢，脸部招拍，还是瞬间战力即刻瓦解。既上下都须防护，则焉得不巧。参杨家太极故事，大个子杨澄辅的小孩，杨振国公开的其先祖杨禄禪的资料，可明白此言。光绪皇帝的老师翁同龢(清大书法家)，看杨禄禪与人比试时，高兴地对王公大臣们说：杨进退闪躲神速，虚实莫测，身似猿猴，手如运球，获太极浑圆一体也。随即写了一副对联给杨禄禪:手捧太极震寰宇，胸怀绝技压裙英。此太极实战之技，亦是猴形。诸君，推手学沾黏，是為实战而铺路，故不是站死桩，矮身蹲步搂抱推不动变斗牛，莫学错方向。沾者在求控人神意於接触一剎，己顺而能，张弓而射，劲力如强弩，敌逆而站立难安，出手神逆筋逆骨逆无力。问何能此？内家之大能也，沾粘挨连随也，沾控也。
89、巧打实战武术       醉拳与猴拳    醉拳，其实是寸劲，"颠用""颤用"之高深内家巧打武学之一。以不受，故走轻走化。以周身能寸(寸打)，故顺化同时巧打之。此走中行打之术，电影者，予以夸张之醉汉形像，如醉八仙拳。其实，练好周身能用能打，步似不稳，其实只是半步不受。不受中身如张弓，顺化取之，亦顺手拳之义也。功夫能练到自然而出猴形醉拳，已是内外家间之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初创。只今者，无可夸之内功於内，只多学醉汉猴嘴猴腮，故失其义，成不雅不足观之拳。民初，实战高手竇来庚，第一届南京国考十五个第一名之一，醉拳猴拳即其传世家珍，以此艺实战称雄。此艺不带拳套，以中华传统实战浑涵之手，即可无敌。带拳套，其艺即失。故以此反思，中华武学当回归传统。
90、駘是駑马，山西车派形意称飆马型。此為双手劲，打的是抖震劲，杀敌用。鸟台形，是捻鸟捷形。孙师当年访山西宋世荣先生研究后，採此字，此式打的是暗柔劲之轻透劲。形意真义在内劲在六合大整劲。形则為取万物之精神為用，不可拘。车毅斋主实战暗刚烈劲，故双战飆发求烈。孙先生性人慈柔和，走暗化劲，更无形，单重点杀求透。两者都可，都是先贤功成理解心意古谱之用，是詮释之得。喜欢即可，两者可兼得亦可。
91、说上乘虎抱头神意之变       六合者，周身一家也。先说防守，两手防护永远在环内，让人攻不破。打人则三尖对，劲力气全部匯於攻击点，劲力猛烈姐且极快速。功夫成者，周身一家。再知环与三尖对武术之奥，则谓六合。形意者，六合者。六合者，周身一枪一剑一盾也。懂鹰捉虎抱头熊膀龙身鸡腿真义，此即六合。练好了，身力完整。根本让其无所著力，一摸他，他反跌了，此即沾衣跌，内家跤。继续练，胜败不在招式，只内劲饱满否？问都问不动，才算入门。虎抱头，是个自护且能取人之神意。护己之头首胸腹，取人之头首双臂，如此一张一沾或一交一沾。此式亦可有阴阳变式，成鹰捉在一变间，成捧掌也在一变间，加以龙身之变，在奇正间变用。若人袭汝腹中，肘略下即成三体式之技击式。功夫高者，出入无相。以二姐出门，取人在谈笑间。不明此，不明虎抱头之真諦。简言之，顾打合一之要技，形意何能硬打硬进无遮拦，此式之功也。何能虎扑羊，鹰捉兔，打法天下是老鸡，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫犹未上身也。能此，加以三环套月，八卦之技亦尽矣。信手捻来，取对手如抱婴，此虎抱头正义也。
92、内家武学实战真諦与西瓜          其实西瓜像人脑，也像人内臟，一打就坏了。如果您闭上眼睛，端坐椅子上，由十个不曾学过武术得成年男子，一一走过去，用掌根用力拍打您头侧，如同他忿怒时想杀掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十个人都可以杀掉您十次。如果您被靠墙壁贴紧，闭上眼睛张开双手，由十个没学功夫之成年男子，轮流走过，用掌根按您胸腹或两肋，猛的用力一沉一推，相信您须坏掉十条命。如果您躺於地上午睡，正酣正熟，成大字形四肢张开，您小儿不懂事，嘻戏追逐中猛力踩到您哪，您必定会惨叫一声失却战力。何以故？闭目间，身体防护反应不能出故，如同心肝拿到体外让人触打故。所以功夫不须把手脚练硬练粗，如果两人接触间，您能造成对方一剎那间，彷彿上述三种状况，而於期间您周身之力也能集中及时打出，则一搓一拍一簇一戳，人就摧毁了。只如何控人，人何时惊慌呆若木鸡，您若能瞬间让他失势欲跌(太极沾顺)，或一呆受阻须变势(形意截撞)，或防东却挨西(八卦法指山打磨抽身换影)。此中内家者，善控敌手於接触一瞬，无论两人相敌间何处接触如两筷相接，剎那一点触，高者即须用此轻沾控人神意，控得一獃(0.01秒)，此时您须能追上打入(此须沾粘身法追劲与寸劲)。故内家者，功夫即在沾粘战。说完此，人体(脑与内臟)与西瓜香蕉无异，如果您能有高级之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故连喜欢猛烈打人之王薌斋，晚年都说，打人容易发人难，发人容易控人最难(条件為实战中)。说容易，拿出功夫，则须看您一生之涵养。
93、摔人与跌人之同与别       如题，摔人由跤来，较重肩背手摔脚摔，以"转身"摔跌人為主。再上则开合撕崩踢打搓擦而摔人，此為跤之中高技。跌人由拳来，沾控人或知机中以沉劲顿挫而跌人，此须有短劲者才能為之妙。但此仍会重伤人，实战切搓中，能此虽已是高手，但以伤人滚跌仰跌番跌，以冽劲而伤人，故仍称不足高。到此地步，跤与拳各有所重，有别有不别，已日高而渐合流。到高处，同入沾衣跌。沾摸人跌，只為一省力，二是仁而胜人不伤人，捨冽劲(重功力之烈)入轻柔劲以巧跌人。到此，曰： "有劲不用劲"。二者，跤与拳合而為一，一如。
94、班侯王薌斋之以劲发跌人，其实都还在中高乘冽劲之用，挨者纵能不大伤，亦猛烈惊而失魂。世人能到此劲之威与烈，此廖白能為也。茍欲见发跌疾远，拔根中摧之，易也。只何人来扮对手，自愿受此劲而不怨恨。高之高者，求入沾衣跌，能為冽劲发跌人抖震跌人，而仁心不為，非不能為故。
以董海川之五龙掌捕人，以程挺华之二抹眉，沾衣跌胜高手，曰跌高手以轻如戏婴。廖白将技明说此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。欢迎诸家各派称神妙高人者，来君子试技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可忽丢忽离中仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，為何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气可说，连跌数次，泥人有有火不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。為说真法尔，非骄言。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能离，离中犹控。太极只能不丢不顶中讨消息，八卦可忽丢忽离中仍可讨到消息。我能知人，人不能知我，此沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃不能抗，此非受劲其人，无法言喻。也奇，為何不抵抗，有位几界大高手来访，连跌七八次，每次都仰跌，跌一次客气可说，连跌数次，泥人有有火不拼命才怪。只拼亦无用，抗意未出已败跌，此都是"浮摸"尔，若以搓揉磨，神仙也招搓坏 (古贤之言)。若控中以沉顿挫，滚跌如球也，再难起身也。為说真法尔，非骄言。
96、动静一如是自然之工夫境界，有称自然，有称先后天合一。道家白玉瞻说：道即养神，神者即一身之元气。孙老说工夫不外是中和元气。能如此成长，久久工夫成了，则动境皆如。简言之，敌人都很听你的话，而你也无须太张狂於杀。以王薌斋之功夫，观其晚年留给王选杰之断手五式二十一法，仍在杀，仍是火技，则之其终其一生之境犹未入一如。入道者，是武学自然人，是内家柔术，外形是水技，自然尔。
97、 "有老前辈回忆孙公做拳，有“拳脚如自虚空中发出”之语。此语，可参孙老先生之灵动神妙，交手间，其身法如幻拳脚亦如幻出。曾看前人著书為文，称孙先生与李景林将君為莫逆之交，李将军亦是内家武当拳剑当代高人。两人常推手摸劲，孙先生推手中，喜与李将君戏，起脚以鞋尖沾李之鼻，却浑然无觉。戏完，觉鼻上有灰，摸之始觉，此即，孙先生拳脚若如从虚空出般，到后始觉。李将军亦思还手，只每回，欲动脚前，总让孙先生看破 (亦可意止喝止)，而作罢。此即听之灵，胜於李将军。身形如鬼魅，虽為形容辞，其令高敌不可思议，亦是如实之描尔。
98、董老之掌指如铁乂，非外家努力而成。而是其内功饱满，由如形意之纵，太极之韧，更上，而自然得之軔，更上，由此纵韧軔之极圆满，而得灵。以此四字，纵韧軔灵而称神将军。北京城真无敌者，市董海川，非民过二十几年，太极杨澄辅出书时称的班侯。当年班侯师兄王兰亭(王教师即鼻子李之师)，露蝉临终，告诉班侯，吾家太极，我死后，当入王兰亭家。班侯怒，禄禪一死，急去找王兰亭论武，果一去即败跌。后王入山求道远离世间，否则亦无班侯之称雄也。以王兰亭之高技，犹再重新投帖拜师入董海川公门，可见董师之高妙。董师一生，武界各派无人不敬即此理。供参尔。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:10 | 只看该作者 99、武友文曰:《苌氏武技书·卷二·头手二手前后手论》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不换手，不屈膊，催二气以打之。”不知此中“催二气”与前辈所言之“追摧二劲、摧三劲取之”是否相同。其法如何呢？可否稍举例子说明？同也。所以要把吞化打之圈子练小，大圈练成小圈再练成无圈。此即内家之功，寸，打上是一劲，再翻掌或活身，即可再打，此即摧二劲。同理，摧三劲亦是，无论换不换手都是一理。举例，实战如对方乱批乱打过来，远者不理他(此即迎风接近最自然本能之打)，近前者，以八卦穿掌穿点其鼻脸，我為直捷。若能掌指軔如铁乂，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲杀之，只轻点戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘颤，少分力人即昏跌，此即不换手之摧尔劲。
100、试為无内劲观之武友解读寸与沾粘                所谓的"寸劲"，只是对"短劲"是"长劲"的高品质修练成果，予以正面肯定的一个用辞。简单讲，没学功夫的人，从出拳或出脚，须很长的行程，才能具有较重之伤害力。此可从没学之人，大假之姿来观察得。其前拳都不足用，故后拳须高高的拉到头后部，才能有力的打出，把此称公尺劲 A君。若修学外家拳学多年如拳击等，则同一公尺大距离，可以打出比未修学前更大的集中力道，也可以在较短之一尺距离(如三十公分)，打出与初学者公尺劲等力道，此已是高手，称其為尺劲a君。以"一尺击"好手 a君，与"一公尺"击初学者 A君打斗。尺击好手a君可以不断有效的以尺击防卫(后护头胸间兼能攻击)，并有效打击。而公尺击手A君则手忙脚乱，採防御手放头胸前，则不足公尺，故打不出威力。採功击拉长后手，则又少防御，左右為难。故此两人相较，若其他条件假设都同，只此一项长短劲之能力，则可见优劣。故功夫高否，可以以此一变数，作為修练成果之检验变数(此即敏捷性打击力)。当然如果您功夫能修进内家高手，则此劲，更由尺劲变寸劲变分劲。故劲能越短者，则防护能力越强。大击能力也越强，寸者(打击义)即是沾粘义(防守义)，打击与防守其实同一功源。若能两手摸在对方头手上，还能随时发出如同出学者拉高后手之同等攻击力，出手更是无从捉摸，爱怎打都可。随时扑打搓打戳打翻打都可杀人，此即内家短打高手。如此简易型分析，试图让年轻学子了解，好功夫者，為何是寸劲沾粘劲。其品质高时，任何姿势之寸，都可整杀。更高时，不只手脚，而是周身都能寸能沾黏能灵。普通选手，拳击手，能以交互之力，开弓打人，两手都是公尺劲。极高明拳击手，则前刺拳(尺劲再半步突进)则可伤人。到此即是拳击大高手，前刺能威胁人，后开弓打则更可显威。但前拳具杀伤力之拳击手多不长见，拳王阿里是其中之一。若是拳击手，与人相近楼搂抱中(如同内家之沾粘况)，则只能成為柔道手，打人再也无力(内家却正好能以寸控杀人)。扑到人后以短距故更只能摔人，无法打人(肘击膝击另论)，此是寻常运动员。故
寸之美，沾粘之美，内家之美，由此可窥
101、简说心与神意       心与意，理气心性等等，在中国古文化讨论很多。古汉学佛学理学，不同层次讨论定义也不同。若说内家武学，其实很简单，多说反迷惑了。内家三拳，心，指您想学好内家拳。意者，指身意，身心一如。未修者，身意较薄，未能听话，想打人，想化打，总有心有餘而力不足。手上脚未上，手脚一起凑上了，却无力控人，反上前挨打，此即意薄。内家高手，神意厚，心始动，意箭即飞。故与人相较，无可无不可，您自身手脚听您话，对手也很听您话，较手间轻鬆就可控人跌人发人打人。旁观者，看对手好像与您很客气，自愿当您学生草人靶子一般。前天，廖白师弟黑姬言：下回与人动手前，一定"大声" 说给旁人听，大声告诉对手"您可认真用力打用力抗用力逃千万别客气"。否则，每回将对手当小孩抓耍控倒多次，事后，旁关者每言：人家都很客气任你摆哢，当然像稻草人。当事者，当时吓得面无人色，可事后也会想：可能当时我有点客气吧...较武，没伤人(因差距过大已可控而不伤) ，事后对手总疑，如果如果我怎样...可能...无论败得如何像小孩，事后总有无量恩怨之言(故廖白武学恩怨一堆)。故黑姬师弟多年看廖白与人玩手感言:您就不肯打人，打他一下，打坏了，就没后话閒言了。反而吓坏了，反而提及廖白就感动称扬。您较技不肯打人，玩耍哢倒人十次也没用。您动作太快了，快得对手之抗力根本出不来就倒在您怀裡，或地下受控，事后总有閒言一堆。戳他一下，胜你控人十下加讲解两小时。要不，下回每次玩手，都"大声" 一再说给"旁观者"听，告诉对手，你可用力打强力抵抗，那将事后，对手就不能閒言，旁观者也可作证免閒言。以上黑姬言，是有所感。廖白提此，是说意浓之后，胜人轻鬆无形无相。此即心意一如。心之动者，念头。意者，不入思维路逕，以本能之身动，意动即身动。功高者动且不见动，沾上即得。故曰：练拳，先在心，后在身。久之功夫作够了，涵养足了，心身一如。打人以念头，非以念后。故拳精言，能在一思存莫在一思尽。此即念头打人，意打人。若说神意，意纯厚之相，仿彿神助，亦是心意尔。
只以内家拳言，不到其他学问论处。则简言之，心，即您欲打，化，意即身意，心与身体间，如同一体。您欲化则化之，欲打即可打之，欲跌即可跌之。您身手极敏，极灵，劲之至或变(能快速变大或变小或变方向极微之变即已生效故曰分寸之灵，周身能為。故沾控及哪一点都能控敌以自如)，此即身意，即拳意。极灵极快。故中华内家武学，不在力大，而在力之品质极大。故曰内劲，不曰力。问如何办到？此内家功夫，内家涵养，各家都有其经验与方法程序，不可定言。唯孙门法在三拳，理在孙门五书。身体力行，功不唐捐。
102、说孙门实战武学真法       神意之用          身心一如真义          说到与人玩手，黑姬建议：开始之后，您先让对手打两拳，退闪一下，如此旁观者就看到对手想用力击打的意图，敌手自个也见到您没动他之前，他确实战意已备。然后您再如前多年来，剎那沾粘闪进控跌之。如此较手后，可免对手久后閒言。
103、说孙门实战手法          廖白以前动手，总在开始之后，对手试图接近之前，剎那即闪进沾上，对手还没回过意来就败倒了(孙门绝技即此 )。可廖白又不肯伤人 (怕人受小伤)，总化去自身之沉坠搓揉劲，只让对手浮起扳倒(正确武学是搓揉倒，不见形中人倒一次，空中，可能已丧战力)。让对手稍沾即浮起，此亦是一法。只失势根浮瞬间。正法非扳倒，抓倒，而是一柔銼，人即极快速滚跌而出。若銼之以硬锐，则摧毁性击倒。或以短劲韧掌拍跌之，则人如招电击 (以实战稍慢人即以退化故不得不快快则虽柔已成短劲之韧刚 )。其实手法无量，只在欲上伤之或不想伤之(不想伤之则须费力顾之快时更难)，其他都因敌变化尔。快应，人即跌速而大伤。此即内家神打(不顾其人跌后如何则应之以自然人即速跌如箭如喷)。
104、朋若歪头，斜头，垂头，其劲即破。若眼神观敌，则”神意气”束成一束。功夫到家，意动敌跌。何以故？三尖对故(眼尖脚尖手尖或手间)，六合力全故，间架成环故，有形无形，五行力全故。
故杀敌末忘三尖对，眼神注敌，神意气劲专注一隙，守能成环对，攻能对破环。谁破谁，看机势之变，能变者自如者功夫高当然胜。廖白说眼神剎那之注，可助您杀敌。当然您若功夫高对手胜甚多，垂目亦可胜之，则在例外。
105、历代拳家有一名言：“有形有意都是假，技到无心始见真”。既然有意是假，无心是真，那么为什么还要心与意合呢？廖白代解:"心与意合"即是 "无心无意"，因敌变化，动在情思理解意想之前，故动在自己都不知不觉中。一剎，敌已跌出。如此能胜人者，君来我往，应之以念之前，曰念头。此念头即心想意解之前 (凡人也能如此反应只其反应不足以败敌不足胜人而内家高手此中能胜何以故修為故 )。故无心无意，却是心意相合之剎。
106、眼神须活，但看注敌身中心重心一线尔。看哪都可，摧敌 "瞬间"移注看注敌眼神。可得一惊，曰神杀神。此是昔人秘杀密法。多用无效，乍用杀敌。神杀神，吓的是心之惊。一是敌人知您有大威力，如据古说ㄅ虎一啸，百兽都发抖尿流，此吓出之效。二内功高者，以上之效，加上精神力之注视，其眼森然，却瞬与一班人不同，故更摄人於一瞬。故郭云深，江湖原称金眼雕，平长常见闭眼养神，轻易不开眼，一但对敌，眼一张，瞬惊人胆摄人魂魄有未战先惊，故有此号。但神摄神，全凭以此為武器，则当无也。
   107、其实沾粘不是目的，而是两人相打冲突必然有的无意间之接点，如两筷相交。善拳者，能以此点拔人根，定人剎那之意，如剎那之呆像。故是我要扑打敌人，敌人不愿让我扑打，走则慢逼追，不走，望著即使则扑打之。不走而架，则沾粘已得，高手能用之。不走相迎上，则扑打之，扑打招挡，则沾粘之，控之打之。故沾粘是敌人之抗我打意而自然出之状况，只内家高手能善用之。莫错认，非您手想追其手沾之。真认之，则无沾得到沾不到之谬想。简言之，练好一劲，望著当头即擗，当头即打，它想不挨，自然得沾。得沾后，看沾控打之功夫，此即内家之长。
此是為攘学太极学呆了之朋友，百思不得其解之善巧说法。真内家高手，无可无不可。打人如走路，看人如篙草。曰：岂知吾得婴儿法，打法天下是真形。若要形容内家高手实战技，浑还涵之手变化之祖。只如老鸡吃虫，高手是老鸡，对手是虫。能否？看修為。
108、如是言，功夫不到，诚难用上。以此内家者，本是深学之艺术。您若已练出周身一太极，当无此疑。若您比已练其半，随不能為，必能解廖白意。如果您仍是初学，或岁久修却未成，则您还没修出沾粘劲寸劲，故不能看懂廖白六百篇短文所描之内家素图。
您若练出真内劲直直走上去，它若远打，即落入您袋中。想退逃换手脚攻打，您之追与随，须能快於他之退与后手出拳。不能此，您功夫未练出。他若迎上或直打，正入您意，相互参粘控。周身寸者，身亦能追，沾之劲透人跌(无论身首招沾)，不能此，焉称寸。
内家者，想以非天才超越体能健儿天才，焉是短时间之功，故称内家无近功。当然，若您本是天才健儿，才小超越，已超越為修内家之天才则另论。若您本是凡夫，欲求借内家之学，超越健儿大高手，您须得法兼之久修。故寻常公园太极人，较难当此任。
109、陶君没修好内外家拳技，只会打乱架，故有此言。虽说其人称学过形意拳，以未入门，故看不懂内家如何沾控人。以為只有敌人心甘情愿与您"交手沾粘"，您才粘得上，故有上段之言。廖白笑曰：您大错了。乱拳如合避，是所有没学好拳人的痛苦。一遇乱拳，则曰 "乱拳打倒拳头师"，此即廖白所言
没学真之情况。不能懂，而真心想懂此言者，可参廖白网上谈拳六百篇，细读或可明白。如仍有惑，如是善意為真理论拳，可来访廖白。让您打仔出身乱打一气看能击倒廖白否？只先说明，两人剎那接近，您之拳脚无论先出未出，以您是乱打乱批，故廖白不能慢思而打，只能急应。内家一急应，其周身瞬如刚铁撞人，廖白都可能将您如虎扑羊，或虎狮王扑倒鬣王般(鬣狗王剎那颈椎折断)剎那扑踩在地上(当然廖白会节力使用不会如狮王只其势仍盛猛烈)。对不起，為说明内外家真传拳理非您所著之书，故有此言，非不敬，再言对不起。脱去身势招法一言，对一半。有法练到无法，无法却是瞂法皆如法不离法，供参尔。為后学论拳，非不敬，请谅。 回复引用

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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:12 | 只看该作者 110、论水技火技水火技简单想，就用比拟的，柔道斗牛推手相扑摔跤即是外家水技，拳击即是外家火技，真传内家拳即是”水火同圆技”。其中形意心意拳即外现火内实水火技，八卦太极即是外现水内实水火技。问水技利害，还是火技利害，还是水火技利害。廖白答：前两者相比，须看比赛规则，规则变胜败立变。后一者，真传者当然水火技是最利害，只规则须是古中华实战法 “浑涵之手变化之祖“(可限制眼睛咽喉下阴不打餘可变化打)。某日遇一台北来一武界高手武友某，其论如题。廖白肯定其修学理论方向对一半:武友某以為水技比火技為高(主柔应不主刚打)且水技更近於道(不怒故)。但廖白须补言(真道水火同济以道心故可以只见水不见火非无火故圆是柔亦是极刚中藏一针灵用如无数刚针)，以当时初见面，未能深谈，来君对”水技” 认识尚不足深，以為水者為纯水，故廖白借此一栏不為言人，只言道技之真。若圆缓则称水，若锐疾则称火，此是内家高技通论之言。真高，化人是圆，若圆整且灵如，则化而不见化，打人亦无打，高者亦是一圆。圆中无须疾烈意，摸之即得。故二圆即是水技之至高境，其中藏火而不用火，微动中水火同一出，只见微动无烈，故是水形，不见火中却藏火。故友人高手某，仍以 "大批挂” 為摔中藏打合用技，或以”柔道之大摔技” “内腿” 為柔用之主技。检视此二技仍是"大动作之攻防"，大动作之功防真水性仍不足(无火故)，如此境界，仅外形為斜力柔形大动作取人，尚不能称水技高境(柔境高技)。此一圆尚不成(圆化未成)，二圆更别谈(圆化兼圆取)。只是日本高段柔道用技(仍是外家之柔技)，加太极推手比赛观(求人先推再想如浮萍撬撬板求入人陷阱后以另一手脚大动作取人)。此柔道加推手斗牛加大批挂混合尔，以取人仍是大幅动作。故此君之理想目标可(朝水)，只真劲水火同圆刚柔悉混仍实未得，境界未出(二圆未得)，仍在外家(动作仍大缺内劲之浑圆)，未入内家。若容廖白直言实言，未来此君修学之路仍须久行，让内劲持续成长，真圆才可能得出。化人取人动作才能 “由大趋小”，才是内家之圆。若二圆皆出且灵(不能灵则非真品灵则可沾粘不畏火打非只准 “叫敌人以长劲推你不准用短劲” 而此君却想利用别人之笨推力转身斜擗打摔别人(此是规则尚没说清之陷阱尔高手一看即知此君技不高且用心尚欠光明)，称此為水技，非也。此是规则尚不明，欺人之陷阱尔(只准别人长推其胸却想用大动作藏批挂兼摔打却称其打非主动是被人之漩涡搅起自动打人尔)。廖白见之好笑，却见其自信满满，自称方空水技。只能一笑尔。简言之，如是真水技，為水火同体，可实战瞬间沾粘中(不惧对手长打短打都能沾化之)，实战中，仍可轻控轻触对手之头脸颈项胸腹咽喉。茍有杀意，水火真劲一摧或戳或搓，不见烈形中金刚亦会打坏。故知此君之水无火，只是柔道加学太极斗牛推手，加外家大批挂藏於柔道推手内，叫人笨推，却欲待机大动作批挂偷打人尔。此君却称此為“被动之漩涡被动激起之打人非本意也”(此為错误观不能控焉称真水火)。尚非内家水火同圆之水技。再简言，水技真圆必灵，则不畏任何火技爆发(如存周之真水火二圆即不畏王薌斋之沾控定位而后纵炸且可揉搓跌之茍欲杀之亦是一擦搓尔)。因本身即是水火同体，韧之极也(中有虚灵意)，其灵动更甚於火之发速，故无门可入，门户可灵关，不畏火之速炸(其实已得纵韧之极)。摸人即倒，外形彷彿敌人与之配合套招，故曰戏婴。此世间能懂内家拳技之人胜难遇，故能谈之武友相逢实不易。故廖白看来君，也能知贪瞋痴為修行本，亦爱惜之，只客套反失真友。以此君尚不能知真水必藏真火，高者功夫在微处暗处寸处整处所(非大动作)，(纵韧同圆水火同源)不在外形之故意大柔因其仍非真柔(如柔道)。何以故？以其水中无火故。故王薌斋曾笑太极前贤杨禄禪，王宗岳仅得内家一半者，即以水虽多，其火不足烈(形意善纵為火之极，太极善韧為水之极，二圆一针者，為水火同极)，故非高品真水火。称只得一半也(王薌斋之评也只对一半非全对何以故评俗手可评内家三拳真高手均是水火同圆则谬)。廖白以此文谈内家三拳真水真火之合相二圆一针五行合一真法
111、形意拳心意拳，由大枪术枪法桩法起家者，都善纵打。古拳论流转中，无论去到何家，叫何名，為文再论，能点出根力之美者，皆是纵法。形意即此中美之美者。盘根冲空，沾身纵力，最美的是其名辞。如真门者再得名即开法眼，功夫自出。修练地根力火技者，即是纵法。修练地根力水技者，即是太极韧法。修练地根力，斜圆者能变，即是八卦变法。故万法归一，一又化万，指殊途同归，焉有一法為绝妙无二法，无也。诸法皆妙，合理则美。故易筋洗髓心意形意古经内功四经，诸家家法，无一不美，归宗即美。故讚宋氏四经及其二名美辞，讚辞尔。简言之，练好下盘，即是身法步法，能有此二法，才能真实战。
再提一言供参，西洋拳击，以跳绳及跑步得火技纵法(爆发力)。中华古拳以沉中行拳，站桩跑功矮行抖大干子得火技纵法(爆发力)，同中有异。参尔。
112、降雨者，随柔法下势无可逃躲也。听懂沾壹跌，二抹眉，可参。近五年来，武友来访廖白。若场地安全，一沾间，其人仰跌而出中，起身后之感顏。有曰:如雪崩埋身无可逃遁。旁观者却只见廖白戏婴其人客气配合尔，毫无抵抗相出。曰天塌劲也。
113、如题，此是心意形意拳家先贤用语，初不能解，现已渐能身解，此语与拳无拳意无意无意之中是真意同义。以前是语解文辞解，近年是身解。记得以前有个故事，孙禄堂先生的记载，车毅斋先生某日在洗脸，其邻居武家某有意试之，不便开口，趁此机欲戏哢车毅斋，从后一脚踢其腰，车毅斋忽觉有物碰腰，再看邻居某已自跌於地。廖白解曰：内劲满大力碰之自然之护也。
昨日与诸武友在台南山区，以一新武友阿崑新加入，此人是师弟黑姬青年时之师兄弟，自小学起与黑姬之父学少林太祖拳。高中后觉不足，又慕隔村有师父某精少林金鹰拳，与师兄弟杀手阿萧，偷偷隔村另拜师学艺。黑姬父心胸大，装不知，随其二人心意，同学二师。二十餘年过去，此君后兼学太极，迄今又过十六年。近日与黑姬两师兄弟重逢，两人一较艺，阿崑大败如无艺人，惊而欲学形意八卦，故来参加。廖白教之实战沾粘之意，与其十餘年来所学太极比赛斗牛推手大不相同，其人兴緻极浓。廖白与黑姬另一师兄弟阿彬推手，阿彬是蛙人爆破队出身，天生神力，身如"银背大猩猩" ，掌如巨灵爬高树如猿猴 (此语无夸张)。刚柔流空手道两段兼善摔技，近两年来随黑姬学形意八卦，此君彪悍直卤异常，一段时间即须驯服一次(如当年满清与蒙古每年都须互派力士高手摔跤服之否则极易叛变
故有清一带相扑营极盛即此意一笑)。阿彬自请与廖白推手示意与阿崑看，其推手如极力拼命，壮健粗悍人，一直改不过来。廖白见他是如此粗人，也随他自解形意功夫，反正粗人走刚猛之路。黑姬心细，则走柔劲暗劲，细路功夫。廖白与此批武友玩耍，从来就随其人爱玩啥就玩啥，只轻轻摸著，轻沾粘随其人连随而动，任其变化攻击，直至其人曰止。此次，以有新友，故边沾粘，边转头对沙发上诸友说解，阿彬拼昏了头，暴性一起，脸都扭曲了，阿崑笑曰：你看阿彬哪是练推手，简直在拼力拼命。廖白也不理他，只摸著随他进退，让他空有一身大力无管用。廖白转头向阿崑说解，没看阿彬换动作，以為他看我為人说解总会会意配合稍停，没想突然右大腿窝招一物猛力碰之，一惊，再看，阿彬已弹出，自己已仰跌於地。原来手沾摸控他不够味，趁廖白回头说解，其血气斗性已昇高，故转成柔道大外割，以右腿攻击廖白右腿，全身直冲，突以意外之袭，想也让廖白嚐嚐跌地滋味，没想到一碰反弹自跌。此玩，廖白已知车先生之故事，廖白初有其徵，想来再二三年或三五年，当也能渐入高贤其妙。廖白记此，以為练功进境之记。或可再上。
此题，当是指眼未见袭，心未能知而应。只是眼未见中，身突然受击间，身能自然反应之能力。此能力若能圆满时，当是走向化境神打。其先决条件，还须内劲饱满圆融成一太极体。或许，此仍是长久之修，其境由浅至深深远无限。廖白只由此受袭一惊而想起先贤此说。也知，此路迢遥，一笑尔。
一惊即败跌之，此句有武友仍疑之。简言之，内劲之发，古言如梦裡忽惊，如皮肤著火星，烫著如惊。一惊，内劲剎那即如泉如电涌出(如电短路闪击) 。一出，即败跌之。一高手，本不欲伤你，你惊吓他，他之本能潜能被惊而烈出，故其势猛烈。若功夫练高，全身何处受击受惊，全身劲气即自动涌到受处。此全身通透，全身内劲饱满之象也。再简言，把您自身，由绵羊练成如虎豹熊狮之自然身力，一惊虎豹，命焉得存。故内家武学者，练超越之术，超越越多，当然越神奇。问何者能让人超越，西方不信，东方古武人或其传人信。
114、新来阿崑带有一友，亦是太极武人。从半信半疑，极客气虚套绕著问，一层一层绕进，想看真功夫又难信解，又怕输了面子过不去，又怕被伤害。一晚上，大伙由喝茶吃饭喝酒聊天再喝茶，从佛学道学问到松果体，最后终相信善意，能玩。玩后，只大惊，讚曰：学武看武练武二十年，有外家而家，原不知自己跟本不懂功夫。可任其出拳出脚，人一近即难逃，廖白随时可将手掌摸在其脸而轻压仰倒於地，并告知，不必擗之击之，若摸中颤之，人在空中，脑已震盪脊椎已断。其人嘆服，曰希望携子同来拜师学艺。有友旁言，廖白与寻常武者比，人如羊，而廖白如动物园内信驯服之猛兽老虎。以驯服，故稚子难知其威，如是会发劲伤人，则顿成野地老虎。此是讚语，其实是真语。完整之内劲，如无形之闪电巨斧强弩，发之人摧，只人但知肌力，却难知内劲之威。知者罕，却不能用於人以***。故清初大学问及家黄宗羲，南雷文集王征南墓誌铭。王曰：内家拳歹矣，以人难识也。
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FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:12 | 只看该作者 115、如题，内家善控，善沾粘打，此诸君都知。只打真人摧敌之机势有二：一是打坚(形意)，一是打瑕(八卦与太极)。形意打人之坚，亦有二义：一是手架打手，打虚成实对撞成溃。一是敌胸腹，有意气聚防护中，打之，使五气溃散，攻入五臟，反成重伤。此打最可惧。唯形意者，以功力胜人，摧敌成破，此為打炸(如散弹枪)。八卦打变(抽身换影只山打磨)，太极打乱(阴阳生杀难测)，都是打瑕之义。沾粘势擎失根中，身体防卫已失，此中以针戳之，即深入内臟，此為打点深入。故内家拳，茍欲伤敌，其毒更胜外家。何以故，能沾控整劲寸打故。能而不轻用，如李存义言：屠手佛心。有高艺术，也有高道德。
古曰形意最毒，曰打人之坚。八卦最奸，抽身换影指山打磨。太极最滑，阴符生杀不测。旦欧曰，最毒毒不过形意拳。形意，日人称其為天下第一杀技，即了解其毒。只歷代形意祖师，毒手伤人者甚少。故曰：虽毒，以内家故，亦生道心。
116、诸位先生都说希望多听点，由孙门学人说点孙先生的故事，以正视听。谈孙先生，当先了解孙先生。一是孙先生心慈，不喜伤人。研究武学，只如同研究生命科学，艺之高低，是要比较，否则无法问真。但非要杀人伤人败人跌人辱人。二是孙先生瘦小斯文，此会影响其动手风格。
孙先生武学当然是以形意為功底与实战之根基。形意為虎，為正六合之本事，故形意即六合拳，以六合故能整。形意善截撞人，功夫在脚之捷与纵(以点凸即崩拳，以摸上即虎扑跌人，以双崩即抖震颤冽劲杀人或跌人)。孙先生当不例外，都善长此技。只只此技日高，更在轻功提纵术上显能。故若诸君真懂形意真门，则当知形意虎之威在脚之能纵。能纵故能远扑而不失六合，故曰六合大撞劲。古曰郭云深一虎扑之技能达三丈远，即说明其形意修学根基能纵之高。孙先生能轻功冠绝当代，以此亦可知其形意基本功能纵之高。形意能纵，打人成飞。曰：沾身纵力。王薌斋站立中打人成飞即此形意真传之纵。此是基础功，郭云深，孙禄堂，都入轻功，即是此功之极高明。故一般人以不懂形意，若真懂形意，看郭公孙公之轻功提纵术即可明白，两公形意真传之高绝境，不必再求战(李存义公亦曾展示追纵之功夫留下故事)。孙先生二十初，打南方高手北上较技，人飞跌即此技。
八卦身法之能在能变，即变六合之能。无论如何变转，六合整劲不失，故曰龙。孙公以虎入龙，曰虎龙变龙虎变。龙术有二：一控捕人(如程挺华之技)，一点打人(如尹福之技)。孙公人瘦小，不捕人，心慈，不点穴打人，故变身中顺势沾摸人跌，此為龙虎合参。外人见孙公都以闪躲人跌(参国术名人录武林志篇)，故以為孙公较偏八卦，以為孙公不善击人，此是不解孙公心慈，不伤人，不辱人之性情故。此是大超越也。壮晚年五十之后，復得太极之理。摸把劲已足，故曰手谈已足。孙公五十之后，与武家访之者即多，都不须比，手谈即可。说拳理中，人手一伸沾，不见孙公动形，来之高人，无不气血瞬间冲腾人昏几欲仆(若不拉回人即非跌出拉回却颤欲昏仆)，无不拜服而去。外人未见胜败，来访之高人已知差距，顏面犹存。故孙公能得当代武林诸贤讚嘆即此理。不打人身，不发人身，只一摸间，颤动人意及气血，来者嘆服，却不明所以，回去也以面子故不肯对人说明，只讚嘆，孙先生高明，修為好。故此二十年，孙先生极少明显跌人伤人之战绩，外人俗人不解，总纳闷孙先生虚名乎？说到此，不解武学者，可能会骂故神其说。廖白稍解，君参柳印虎与孙公推手篇，其心得即一证。君再参今人沉纪根与其自家徒孙，曰一提一推一拉回(极短之感)，其徒孙已脚肿成伤，此同理也。不过沉先生对像為徒孙，震动為有形，故伤足。听廖白一故事，廖白三年前某日访一寿山宫保田八卦师兄弟，其人称甲兄修习三十餘年自许武痴，愧对家人為武為一生之钟情今开馆授徒，廖白访之。同是寿山八卦徒，却从未见面，只略闻名(怪事哉一笑)。此兄如清帮洪帮之盘口，一一考试公保八卦王师门下巨细，其时又来一友乙兄，亦是寿山八卦久修三十年之师兄(曰根派入门者称三四十位不廖白无名一笑)。乙兄旁听假兄对廖白之师门盘口，曰：应该没假，只功夫学到否？来试手。寿山师兄弟试技，喜看手功，掌功(鹰爪力)。乙兄伸手高举沉力擗下，廖白柔手摸之辅之，其人惊欲跌出中，廖白微拉回，故只一震来回尔。其人惊坐良久不言，后开始教训廖白武德，足足东骂西骂近一小时。甲兄旁东支西应以解尷尬，只知道乙兄已吃亏却不知败啥处，為何乙兄恼修成怒却不知其根，只不断找碴一直怨骂，廖白只一直说是是师兄说的是。一贰小时后，话题转开，乙兄心情渐復平復，廖白问乙兄：為何生气？廖白只一沾摸尔。乙兄明言：当接手之瞬，后脑顿感一昏欲仆，甲兄也没看出，乙兄以為廖白高明却故意伤之。廖白喊冤，实是高估乙兄功夫，一滑颤怕乙兄跌出即时拉回尔。只乙兄三十年功夫无根力，故此。此与沉纪根伤徒孙脚肿与孙师与诸高手手谈气血奔腾，同一种手法。对手功力不同，功夫粗细不同尔。孙先师之高，冠绝当代，故二十多年间(五十到其十三)，都只手谈，来访者即探服而去。孙师绝高，故能恰到好处。沉纪根老与廖白都是初得，故功夫浅控制不良(两人故事之对像也非孙先师成大名后当代功夫极高极多之武家)。故不可同日而语，只不以此二粗浅例说明，诸君无法了解，孙师如何服当代眾贤，以為神说也。无非沾控间，一滑颤拉回。孙师高绝境，彷彿无动，以极高速之能為。故初者，颤脚，二者，颤脑，三者，颤脊椎，四者，颤人神气气血。廖白解说孙先师三时段功夫，若说孙先师当年手谈对象，则不必言也。
只孙先生慈，不喜伤人辱人，故除极年轻时，曾以虎扑单双崩拳跌人外，很快的以另修习八卦掌而改变战法。上文说到内家三拳合一沾颤之法术，初者颤脚，二者颤脑，三者颤脊椎，四者颤人神气气血。廖白解说孙先师三时段功夫，一班人喜听。说神枪李书文一掌打死对手，听此，极度惊惧而见其威烈。诚然，高手对高手，还能猛虎硬爬山，破门进身中，一掌毙命，此高之一阶。以能轻破高手之门户称高，柔掌"瞬"如刚掌即可称一阶，瞬者取得此控机一瞬即可取命。眾人喜看，班侯王薌斋发人极速滚跌，此高之二阶。能破人门户，沾粘定位位得正之瞬，猛烈一抖震(炸)(冽)，此整冽之能為，以整胜故称高。以冽故受者滚跌飞跌，此控人之瞬比一例前者久一点。眾以為，能此為高。此艺，杨家参代归班侯之冽技，為太极五境尔(称太极十三境)。诸君少听杨禄禪健侯如此烈劲跌人，却称杨健侯至太极六境，杨禄禪修至太极八境(但声名反因班侯之烈而杨家杨大名此仍仁者之高非凡俗能懂也)。内家高境三阶，胜人控人不伤人。如杨家禄禪健侯之轻跌人，董海川程挺华李存义之补跌人，如郭云深之半式崩人跌(半者改冽崩為控推)。至孙禄堂师，融家之学，摸而微颤昇内外家高手其人神气气血尔。以融三家，站前贤肩膀上，故更高，无相更慈。诸君或以為上述诸家不能抖震跌人，非也。以上述诸大家古贤，即颤人手到猛烈跌之程度，则受者，岂跌尔。其脑其脊其神气崩裂，岂能命全，非不能為也。杨班侯王薌斋之烈，高者之初门尔，入道者以慈故，不復為。高之高者，已高，能柔跌人或跌成不跌，若学班侯王欀斋用技，其烈震之速，已不能全护人生命也。曰慈曰高妙曰道，故不復冽劲高人。廖白解说内家沾控得人各程刺技法 回复引用

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15^#

FREETAIJI发表于 2009-5-25 11:14 | 只看该作者 117、廖白与武友玩拳玩推手，控中都须浮开己根，躲开对方劲线，怕反力伤著方。此语说的是啥意??一般人对抗，无论玩推摔打，总希望自己的劲越沉越整越快才对味，对方才会知利害，才能跌的乾净例落。廖败却相反，除根本不敢打人揉搓人，已沾控著，却还须怕自己不小心之劲没躲开，反力，沉到对手，銼到对手，"对"到对手之劲怎办。对方来劲太快时，廖白最怕。怕没躲开其劲头，"劲一自然回返"，则对方伤住内臟或伤及肩夹，或伤及其人脑部脊椎，或反跌之力过速跌过远怎办？故
廖白与人较，不是怕廖白主动伤到人，因廖白根本不敢伤人。一动间，就怕伤到人，不是怕主动之力伤到人，更怕被动之应力伤到人。故沾控间，总须特别顾到对手并"浮开己劲"，沾浮还须控浮对手，再浮中转劲转势。若陈中微转，上述之担心则可能成真。何以故？整沉疾对，如火车相撞，吾之韧体軔尖撞得却是九节分散之对手弱点，将挫断在哪一点，急快时，焉能再顾。故廖白不怕对手多壮多强多快，怕的是对手 "对内劲无知"， "偏又带著仇恨坏心眼来"，故仇恨一出恶言一出，廖白即不与之玩。若是真君子，任汝多强多认真较，廖白都愿与之戏，亦信都戏之如孩童尔。
功夫无论如何高，若是善意切搓，则可看到好功夫而不必有意外伤害。可若带恶意之斗，则还须斟酌。否则孙禄堂先师武学之高，在面临中样央国术馆之派系倾压中，老人家还须嘆口气到江苏国术馆远离是非。若如您说，高手掌卧分寸就好了，那歷史就可更美了。李存义功夫亦高绝，时人称国术导师，面对马良部队之派系恶意时，也只好不比了，以谦让离开。古之比武，当时称无伤害之控或跌，在今天可能都成大伤害，可入法院控诉，或仇恨纠缠，如一较技，哼的一声，跌出三丈六尺远。或如，始一交手，人已如球滚跌而出，都未说到跌后之伤害及怨恨(连防护都未虑当时都未说明地下有无褟褟米)。善意中无论任何较技，都可一步步君子协定。不善意中，较中都可设局坑害人，较后更有无边绵延祸害。故中华武学民间武术，功夫无论多高，都只适合人善意来访中，善意切搓，而不是上门要求切搓(成踢馆之想)。此间之别，您可想為啥。太极推手让大家斯文安全化了，以為逤有的人都会如此较功夫，那哪会有风险危险。如此却也让中华实战功夫消失了，人谓太极无功夫，有都局部玩尔。劲之可怕，善意中可防，一方恶意中即无法防，无论一方多高(因惊急中之逆回劲)。再说逼例好了，我女儿我老婆与我玩耍，说看你有多利害，然后乱打乱擗过来，我一种是抓住她她或扭伤，一种是一路逃。因她急手碰来，手碰手如碰桌角，我摸履她手，然后有分寸快控，将之捉倒於空中(扶住)，再轻都会多少哢伤她。恶意战斗，您能比廖白与完全不会武之女人玩差别更大吗？没练好功夫者(几乎所有武者九节都空者)，都是一碰即坏。此碰，非我去碰，而是他快快速击来。我只怕而躲闪，此种碰，都会碰坏人。一笑。不是推手，像杨太近代好手李雅轩笑曰：不是扭扭捏捏的转几下，那种玩劲是无法胜外家拳手的(此中还是善意)。若不能短劲寸劲一动人跌得胆颤心惊，是不称為能太极的。问：一遇外家玩法，李亚轩就需用太极真功夫之短劲寸劲冷劲，能不伤人吗？一笑尔。
这几天，廖白之武友，也可说是学生，不过廖白不兴拜师都以朋友兄弟拳相待。几位武友对廖白建言：以后与人玩手，都点到為止就好了(比比样子告诉对方这会伤人)。告诉廖白，当他们被廖白摸倒控倒中，都有极大的恐惧。其实当时事后都无伤害，但一招仰跌之控(人悬仰於空中廖白仍扶著)，尚未跌出，都有颈椎可能断掉之害怕感(跌人之紧张反应 )，怕极了，起来都会生怨恨。跌出者，也都会怕而称会跌死人，此即程挺华善用不伤人之沾一跌法 "二抹眉"。廖白想，廖白较技，未曾如班侯之跌人，未曾如王薌斋之跌人，未曾如董海川之抓捕而踩於地下，未如郭云深之半步崩人，上述诸贤之胜人法早都能用，却都不敢用。若塌塌米上，也只敢看对像，足够年青堪跌者，才以郑曼青之长劲跌人，短劲(趣冷)都不敢用，还招今人怨怕。故想，也只能摸摸，让其不太稳欲跌就了不起了。有时，与武友玩，其来势过快，一势接一势猛攻，廖白如沾上即控如上之捕人法，人不免怨恨。若只闪摸，其逆劲亦不免让人受伤。简言之，其人用多少劲大出，挨到廖白身手，都会碰回逆劲，此劲会伤了攻者。真难言。再简言，内劲之伤人，是相互运动快时即可怕。我慢化，他快打，如此相砰，仍会伤人。能懂否？他极快打，我极快转，碰到仍会伤人。何以故？内劲之自护也。
再以孙夫子一例解释，可解诸君之惑。当年的故事之一，说到孙门晚后之首徒李玉琳。李玉琳曾获郝恩光之传，復得李存义之真传，功夫已高到李存义先生都言：我没啥能再教你，再上只有功夫之纯厚尔。唯汝欲学更大之超越神化之功，则只有孙禄堂可以教你。故事中，李玉琳首次拜师孙先生，三年内，未见孙先生教啥奇功异法，只在形意之基五行及三体上修正。故李玉琳看不懂有啥妙法，也以為孙先生无意教他，也疑孙先生功夫只至此，疑人言孙先生功夫超纯都只是传言尔。此三年中，有来访之武家，也只与孙先生谈拳理，客客气气中摸把劲就谦退拜服走了，未见胜败(参廖白曾说之诸高手与孙先生之一摸气血奔腾如坠或参柳印虎一文皆非虚语 )。看李玉琳不练孙先生修正之法，只应付，孙先生能懂，也不理会他(此正是為师者选高徒观心性与观察天赋)。孙先生不理会，三年后，李玉琳不耐，心生二志，欲试孙先生，欲挫其人以得大名。於散手讲解中，忽极力真打出(接不住当伤而败跌)，孙先生接化尔。李玉琳一挫中，以心有惭欲速离，称有事即离去。后以至车站即感不适，返而求孙师医。孙师问：如汝真心回答，刚才有二心否？李惭而告罪。孙先生速医之，隔日，半身淤血出。后李玉琳二度拜师，重入孙门。读到此，若不解释，诸君练不到者，会疑孙先生忍人否？廖白解曰：此故事与廖白之本文有关联。李二心中突然真打，孙师化之尔。化何能伤，曰：逆劲返回。以李功夫本高，且真发劲，孙师化之，其劲犹逆回。回则伤劲线之中节，九节中哪节较弱，劲阻断在哪节，伤即在哪节。非肩伤，即内臟伤，或脊椎伤，或脑震伤。以快，孙先生亦出忽意外，不及浮自身根以护之，故是李以快且劲烈而逆回伤自身尔。当时，若李未折返，孙师只能猜，亦不能绝对知。李玉琳伤到何节，伤否？伤重否？虽是师徒，以尚未真交心，亦难即言之，只能待之返尔。读懂孙先生与李玉琳先生二度败师故事，当可知，武技切搓，一方"藏"有坏意(藏即未较技前明言)，则虽是道艺高如孙先生，散手实战，焉能完全护之安全。如此故事，回思廖白之言，诸君能明白廖白主文意否？善意则可较艺，不善意谁能全护(外家实战动则挖眼踢下阴极险极毒此种情境中内家高手快应之其逆劲危""""")。太极拳经曰：动急则急应，动缓则缓随。急应，逆回之劲极透且危。能知否？
简言之，能赏道艺者，则能手谈见高低，当然无伤。不能赏艺者，如世界拳击冠军活格斗家与您或您师入了铁笼中，以其不能知道艺，故是生死拼斗，您想，能不伤而知其神胜之否？曰：难。您参，王薌斋亦称高艺，其弟子為文，两次与拳击手斗，都曰：击飞击昏对手。您再参，吴氏太极吴鑑泉子，吴公仪与白鹤青年高手斗，能沾粘否？当然吴门只善推手摔，不善技击，此录影带已见其端，但高手间实战，伤难免，不可把太极神化到"只优雅的站著"。君参，杨家振鐸為书，提及其祖杨禄禪实战，光绪帝老师翁同龢观战后，所描写杨禄禪闪战之快，如猿猴如运球，称得太极神韵之妙。犹於实战切搓中，须奔走闪躲如猴。实战非手谈，非推手，一笑。参尔 回复引用

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