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“广德埋藏”究竟指什么 发布单位：广德县职业教育中心 发布人：王海安 审核人：杨世新 文章来源：本站报道 发布时间：2010-9-28 点击： 148 编辑部审核：石红星

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      前段时间听说在《广德报》（现今称《今日广德》）上，为“广德埋藏”究竟指什么，争得是沸沸扬扬，好不热闹，后来不知为什么硝烟散尽，销声匿迹了。最近余发仁老师把郑振、雷天庆和胡发兴三位老师与胡耀华、童达清、陈骅老师的关于“广德埋藏”的笔墨争论文章，拿给我看，要我解释“止”和“止则”的意思，我也说不清楚，但看过文章后，颇有些感受。从争论焦点上看，是围绕“祠山庙会”和“太极洞”究竟谁才真正是“广德埋藏”的问题。大家都引经据典，旁征博引，浩浩荡荡，很有些慑人的气势。从文章的笔锋语气来看，措辞尖锐，语锋犀利，很有点火药味，甚至有些恶语中伤。这似乎已经超出了讨论探究的范畴，变成了双方的相互攻击。究竟孰是孰非，公说公有理，婆说婆有理，都是一家之言，各持己见，谁也不服谁。我想，还是应该以和为贵，学术探究就是学术探究，本着相互理解和尊重，相互礼貌和宽容的态度，才能把学术探究深入下去，才能越辩越明。如果双方不能晓之以理，采用的依据不能是理论与事实的结合，以理服人，那就只能是越辩越糊涂，越争越没有多少意义了。       其实，“广德埋藏”究竟指什么，本就是仁者见仁，智者见智的事情，因为这并不是官方考证定论的，而是民间的言说罢了，好在都是宣传广德，扩大广德影响，提高广德知名度。非要弄个水落石出的话，也只能是坐下来心平气和地探讨，何必针尖对麦芒，弄得狼烟四起呢。胡耀华等老师的文章我没有机会拜读，郑振等老师的文章我也只是初次拜读，他们在争鸣时引用了冯梦龙的“三言二拍”和《广德州志》上的说法，就“天下四异”与“天下四绝”中“广德埋藏”的解释，作了一定的分析，认为“太极洞”就是“天下四绝”之一，是无可非议，似乎不争的事实。譬如，“四绝”，无论是雷州换鼓、登州海市还是钱塘江潮都是一种自然现象，那么“广德埋藏”就自然指自然现象了，不然就很不和谐。既然指自然现象，在广德，似乎只有太极洞可以作为代表了。以此推知，“广德埋藏”就非太极洞莫属。理由如上，说的是有些道理。      但我以为，道理虽然是有的，却很有些牵强。按照郑等文章的说法，一是不好解释“雷州换鼓，广德埋藏，登州海市，这三绝，一年，止则一遍。惟有钱塘江潮，一日两番。”中的“一年，止则一遍”的，太极洞虽然属自然现象，但并非一年仅此出现一次。二是用以支撑的理论依据的可信度值得商榷，《广德州志》隶属官方编撰，却找不到“太极洞”就是天下四绝的字眼，文字只是闪烁其辞，不见真章；另一个依据是“三言二拍”，郑等文章说 “广德埋藏”究竟指的是哪里？为什么将其称为“天下四绝”？“除《警世通言》外，再也找不到第二处记载”。 “三言二拍”本身属小说类，众所周知，小说虽有现实的影子，现实的原型，现实做基础，但毕竟是经过文人艺术加工的，虚构的，如果拿来做事实论据，就很难立论了。正如鲁迅所说“杂取种种，合成一个”，虽说是写塑造人物，但无疑告诉我们，小说的描写与现实真实性是值得推敲的。三是“广德埋藏”是否就是指我们这里的广德县，“广德”虽从唐朝就开始以此为地名了，但其他地方是否还有广德的说法；唐朝代宗皇帝李豫曾用“广德”作为年号（公元763??764年）的。四是“埋藏”究竟指什么，地下的还是地上的。“埋藏”的本义应该是指人死后用草覆盖埋葬，后用棺木埋入土中，所举行的殡葬仪式称为葬礼。这与祠山杀牛祭祀活动倒有某些相通之处。五是对“止”的解释似乎也不能自圆其说，文章说：“止，不单是‘只、祗’表示‘仅仅’的意义，而且又是一个限制范围和数量的副词，表示一件事情的进行或某一特定时段在某一时刻、限度的意义。‘止则一遍’，对于前三绝来说是一个限定等于或小于‘1’的有理数，并非肯定都必然地出现一遍，对一年甚至永远都不呈现的情况也是适用的。不然小说的作者为什么不用‘只、祗’而用止呢？就因为太极洞是一个地下埋藏，人们不走近它，开发它，就永远见不到它的真容。”这样的解释也是不能让人信服的，并没有跳出“仅仅、只”的意思，倒是很有点玩文字游戏之嫌。六是“天下四绝”并非都是指自然现象，除登州海市和钱塘江潮外，摆在第一位的“雷州换鼓”就不仅仅是自然现象，还有人文的因素。据说，雷州这地方，一年有250天左右要打雷，每年当地人都要在雷祖祠（唐贞观16年建成雷祖祠后便定在雷祖祠）内举行隆重的“祭雷”仪式。祭雷活动一年分为三次，第一次称为“开雷”，于元宵节举行；第二次称为“酬雷”，于上元节（农历六月二十四日）举行；第三次称为“封雷”，于冬至节举行。其中最为隆重、神奇和富有意义的就是元宵日举行的“开雷”仪式。架鼓而击，一时鼓声如雷，响彻寰宇，引来电闪雷鸣、雷声大作，天雷地鼓，偶然巧合，达到“天人互应”，每年都有，但巧合极少，堪称一绝。       笔者孤陋寡闻，浅陋得很，对广德埋藏没有什么研究，看过郑等文章，颇以为蹊跷。据我所知，广德祠山瘗祭活动起于三国吴太和七年(公元233年)，直到现代，延续千年以上。清光绪《广德州志》上说：“广德俗有所谓埋藏会者，为坎于庭，深广五尺，以所祭牛及器皿数百纳其中，覆以牛革，封谲一夕，明发视之，失所在”。尤其经过明代开国皇帝朱元璋的演绎，达到了空前绝后的盛况，出现一时广德牛贵的现象。瘗祭活动就在广德祠山，祭祀张渤，时间是每年农历二月初。本属宗教活动，只是被统治阶级所利用，成了中央集权思想欺骗民众，笼络人心的工具。但在当时生产力发展极其缓慢的时期，耕牛是主要的生产工具，大量地宰杀耕牛，势必影响生产力的发展，这是其一；其二是广德祠山瘗祭活动，声势浩大，四乡八里的人赶集似的纷纷涌来，形成人山人海的局面，成为东南庙会之冠。统治阶级一怕聚众闹事，不利于社会治安，二怕有人乘机蛊惑，影响政权巩固。于是采用分散的方式，不仅在广德祠山有此盛会，其他地方也有活动，影响甚远。据郑书琴先生的《广德史记》介绍，广德最后一次祠山庙会是一九三五年古历二月初六??初八日。根据先生的描述，的确是热闹非凡，祠山庙装扮一新，处处张灯结彩，披红涌金。广德万人空巷，就连周边江苏、浙江的人也潮水般涌来。金锣开道，簇拥张渤大帝，从娘娘庙到现在的增谷路，一时形成数万盛会大军。每到一处都有各式表演，金龙起舞、群狮争雄、高跷、马灯、旱船、地戏，还有在外地请来的戏班等，五花八门，应有尽有，整个祠山殿处于欢乐的沸腾之中。       这样的盛会，侈费之巨，影响之大，自汉以来，达千年之久，虽有些劳民，有些迷信色彩，但能否称得上一绝，我不敢妄言。       以上只是我就读郑振等老师的关于“广德埋藏”究竟指祠山庙会还是指太极洞的争鸣文章后的一点粗浅的体会，如果有机会学习一下胡耀华等老师的文章，我想，对“广德埋藏”究竟指什么，一定会获得新的认识。 作者：张海涛