酒糟鼻:首愚法师开示准提法中

 修行路上要找到跟自己相应的法门很不容易，并且修行就是要修得与法相应，修得有效果，这最要紧。个人过去几次闭般舟三昧关，觉得很相应，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一个大苦行，等到闭过般舟三昧关之后，再来修准提法那就轻松了，而且修得色身有相当的转化。

 唯有广参多学后再来修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。

准提法初修所观想头顶上二寸高处有一放光的LA字，这LA字的观想与释迦佛夜睹明星无二无别，这即是准提法以禅为开端，接下来的持咒与心月轮观想、准提佛母观想、上师观想，仍是以密教的身口意三密相应为下手方便，而若以整个教理来诠释修持的内容，则是一切以导向净土为依归。准提法门的极乐世界，它所用的名词不一样，它叫圆满次第，亦即由先前的生起次第修证成功了，无量寿、无量光的圆满境界自然现前。

  整个修学佛法的一个关键在我们色身的四大五蕴，要怎么样来转化，乃至进一步这心能解脱自在，不受四大五蕴境界的干扰；准提法的金刚念诵持咒法是朝向这目标很好的起步。在做金刚念诵时，这音声当然不能急躁，也不能尖锐；急躁尖锐就是风大不调的现象，风大不调当然就会搞乱了其他三大：地大绷紧，山大狂扬，水大干枯。因此金刚念诵的音声，要先慢慢、慢慢念到沉稳柔和，顺畅无阻，这样持咒者本身的四大就逐渐进入四大相生的一个良性的转化中了。

  念诵咒语既是在调气，也等于在调心，使心清和专一，意志豁朗平易，然后再来才有进阶到无念境界的份。然而所谓无念，无念不是糊涂，无念是自心清净的表征，无碍于日常生活事务的处理。而最终这无念还要会得无相才行，也就是悟得即相离相，空无所住。修行要先做到无念，才能够与无相相应，与无相相应了才能够空。

摘录自《准提法要 》

 何以说“方便为究竟”呢？当然，我们也不能小看一句准提咒语，咒语念得成就与否，明眼人一听即能了然，不用再去看你的气象，也用不着知道你的见地。由念诵的音声即能了解你的程度大概到那里，而你的问题又在什么地方，所以金刚念诵念得好，必然得清净，得清凉，褔慧圆满！因为褔慧不圆满，不可能显现清净相。音声是个相，音声不清净，讲话也不俐落，这一切都需要集中福慧的。

金刚念诵念得好，别人一听必然心生欢喜，甚至会让别人感染到空灵的境界。所以金刚念诵以净土中修持的次第而言，有所谓“持名念佛，观相念佛，观想念佛及实相念佛。”一句咒语即可从持名念佛直接到达实相念佛，这是可以肯定的。所以唸一句咒语好像很平常，可是能耐得住平常，此人的褔德智慧尽在其中矣！

摘录自《莫将尘念污山水 一轮心月寄人间》

 修行所面对的基本上不离三方面，一个是我们的身体，一个是我们的心情，一个是我们的人事。

 在身体上叫六根，在包括观念、思想的心情上叫六识，在人事一切外境上叫六尘。身体六根就是一口气，这一口气要调得好，身体就安。只是这相当不容易，因为这个身体是我们的果报体，它是从我们多生累劫的起心动念累积而来的，这起心动念一直念动气动地影响着这一口气，而我们起心动念形成的妄想执着可以说已根深蒂固，抓得很紧，因此这一口气很难调得柔顺，由之而得身心轻安。

                                     梵文LA字

 准提法门的修法在调气的效能上非常明显，你若由LA字起观，或以金刚念诵持准提咒，很容易可得到法喜，在观持中气息流顺而念头清明。当我们气不顺时，心就不会安宁，然后在人事上稍一遇到压力就起烦恼，把事情弄得更糟。所以要念咒，每一个人都会念，但你是否能念得气息顺畅，念头清明，法喜绵绵，那就要看你的功夫了。你专修时，每一支香都念得很平顺，身心轻安，那已经算不错了。

 可是我们整个修行，所面对的是一个活生生的因果人生，真正的身心轻安要在自己的起心动念观察得很清楚，使自己于人事上处理得当，随缘消旧业，不更造新殃。大家稍用心去观察，人人念念都在三世因果中，没有一念是不横跨三世的。我们现在身心状况当然承袭过去，这是过去世，现在的感受是现在世，它会影响下一秒钟。下一秒钟还没有到，但却是尽未来际的，可以说这一念刹那刹那在变化，过去已经过去，未来还没来，重要的是当下眼前的这一下有没有能够照顾得好？照顾得好，过去不好的都消融掉了，而未来就在我们当下这一念的清净无染中果报不一样了。

  当下这一念是因也是果，果是承袭过去的，但这一念不清楚或有染，不清楚或有染会变成因，以招引恶缘形成恶果。简言之，我们当下一念是因，也是缘、也是果，因缘果报全在一念之中，大家说可怕不可怕？对自己当下一念观察入微的人，正因自己的念头观察得那么清楚，因此丝毫不敢有一念不好的念头，这便是菩萨畏因的佛法正修之起处了。

  所以，修行并不在你用的是什么方法，禅宗的、密宗的、净土的都没有关系，问题是我们对自己起心动念清楚了没有？六根六识六尘有没有在一念清净中？

坐忘通大道 念诵得明定

我们所看到的这个所谓的宇宙是有始有终的，一切世间相都是如此，在生生灭灭中成住坏空，这是形而下的现象之所必然，所有有形者来来去去的下场。不过佛法讲的真正的解脱道就不然了，它没有一个开始，也没有一个终了，这对落在现象界中讨生活而流浪生死的一切众生是无法想像的。

 你一有妄想，那你的生命就有生有灭、有来有去，如果你能够修悟到没妄想的境界，得大解脱，那便发现一切现象皆妄皆空，实无生灭来去可得而通于大道。

  以持咒、念佛来讲，你的咒语、佛号能不能持念到绵绵密密、无始无终呢？你在持念中的觉照是否能做到持念是它，不持念也是它？若能念啊念，念到念念是它，它却又非念念，那你在修持上也就差不多了。持修之人如果念啊念的，还在为时间操心，心想：“哎哟！怎么还没敲磬？怎么还没刹板呢？”那他便会掉在漫漫时间长流中受苦了。在坐中，愈坐愈烦，愈坐愈腰酸背痛或那里有什么不对劲的感觉，这样陷自己于不义，又如何与无始无终的大道相应呢？

  打坐之人初步要先能坐到忘身、忘时空、忘山河大地，乃至忘心的“坐忘”境界。所谓坐忘并不是要我们修行掉入无记中，但是你若不能先坐忘，杂念妄想一大堆，一直在生生灭灭的始终里转，那又从何入道？真坐忘，一切放下，你的觉心才有转明之机。真坐忘，你人才能真灵光，并且配合“无住”的见地，这心活泼泼、赤洒洒地去，一切无碍，不着于善，不落于恶，要用便用，即用即离，那人多自在无染、清明开通又应用无尽，给人方便无穷啊！

  坐忘不是要得个“恶取空”，更不是去信个“断灭空”，而持咒念佛之法一方面是帮助我们心系一缘来专一，一方面也是训练我们的心力不再薄弱昏昧。如果我们懂得持念时，念念是能念的，而这能念的又非那念念，虽然能念的非那念念，却又不废念念地念去，那便能入大光明定，明乎道之无始无终了。

附：首愚法师开示《修法的前行，一百万遍准提咒加行法》

有一年我去香港，正好身体不太健康，南师也非常关心，可说是考工夫，也可说是一种加持，他对观想心月轮方面有所提示，他说：‘心月孤悬，气吞万象’。诚然，能把心中那盏心月展现出来，必然可以气吞万象的。心月轮可说是整个准提法在升起次第与圆满次第的关键所在，能把它点亮起来，展现出来，就可以得到真正的受用了。至于如何点它，当然还得需要有些基础，从口密念咒，金刚念诵做起，念个十万，二十万遍，甚至九十万遍，乃至一百万遍，从基础上打好根基，要耐烦，要持之以恒。所以还是需要计数，口袋里经常带串念珠，每天能念个十圈，一年下来就有四，五十万遍了，两年以后，最保守的估计，应该也达到百万遍之谱了。要以这种精进之心来做加行（密宗很讲究加行的），各位不妨试试！

这么修法的加行就有了，然后观想应该就会越来越清明，整个准提法的仪轨理念也必然会越来越清晰。由局部慢慢达到整体，有了整体观念以后，慢慢的，整个准提法由升起次第到圆满次第，都能把他消化，吸收，融合为一体。如此，则你心中那盏明灯就会逐渐呈现出来，那力量之强大，是足以把烦脑化为乌有。所以准提法的确是个无上大法，无上妙法，关键在你自己的恭敬心与精进心而已。