酒店婚宴促销方案:【引用】金谷散人--论真实修炼！（推荐） - 刚睡醒的日志 - 网易博客

【引用】金谷散人--论真实修炼！（推荐）

2011-06-12 13:30:30|  分类： 佛学 阅读2 评论0   字号：大中小 订阅

真实修炼，要先从“炼心”开始。

修行之士，只有了明心地，方能跳出阴阳五行之外，与太虚而独存。真仙度人，每每教人：从心地上做功夫。炼得方寸之间，如：一粒水晶珠子，一座琉璃宝瓶，无穷妙义，便从自己心源上悟出。念念圆通，心心朗彻，此即：自古以来，不传之秘。使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功。到得此时，必然巧生言外，妙合彀中，魔障不干，永无棘手之处。

故炼丹之道，原取活泼泼地,真师济度众生，先要人见了长生不死之性，而后，再修长生不死之命，此谓之性命双修。

炼心两字，是太上度人唱明大道、真真实实之要言也。先炼心，次炼命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根，六贼不除，而自除，三尸不灭，而自灭。道成之日，飞升上清，亿曾万祖，尽得升天，
子子孙孙，永为仙家。此真莫大之法门，万真之要路！

见性量之大。凡人欲见真性，必先于静定中，寻出端倪，实实知得吾心之内，有一真湛寂光明不昧者。然后，静而存之，动而察之，于以施之万事万物，无一时或违乎至善，久之，深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处，而不在焉。 
    性者，何？即太虚中，虚无湛寂之妙。

张子云：“太和”，所谓“道”者是。 其体，则有仁义礼智之性，其用，则有恻隐羞恶辞让是非之情；其存之于内，则为寂然不动之中，其发之于外，则为感而遂通之和；无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏；微而德慧智术、发谋出虑之初，显而视听言动、衣服饮食之末；其接人也，则有亲亲仁民之度，其处物也，则有鸟兽草木咸若之怀。总之，无内无外，无动无静。能知其性之真，自无一时一物之有碍。
    盖性中，原包天地、亘古今、统人物，而无有或外者，特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物，焉有不隔绝者乎？    是以，君子之学，于事之未至也，廓然而大公，及事之已来也，随机而顺应，前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘，物有变，而己无变，事有穷，而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以心普万物而无心，情顺万物而无情，有“语大，天下莫能载；语小，天下莫能破”之量焉。
    非然者，拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动以为行。如此，纵有所见，亦是旋得旋失，又安能：合内外、平物我、等动静、泯人己，而一之者哉！此圣贤存心养性之功。
    学者，于无动无静时，寻得出个有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。 虽然，其诣岂易言哉！盖，尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻，朝朝为己营私，只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重、天下无有加乎其上者；即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有，而动处无，或一念起，而一念灭，无有的的确确寻出一点真际。
    如孟子所谓：居广居，而行大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。极之，富贵、贫贱、威武，有不淫、不移、不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非、善恶、贤愚，总无有入而乱我之真，此其人，果安在耶？ 
    惟望后学者：第一，先寻得这个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓过去心、未来心、现在心，三心永灭，人我相、众生相、寿者相，四相皆空，如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣！ 
    总之，性无涯际，无可捉摸，若要知性之真，其静也，只是一个：
空洞无边、惺惺不昧之象；其动也，即孟子所谓：今人，乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，是。 但人，莫不有性，性，亦莫不有发之时，往往一发之后，不复见矣，良以如心而出，无所计较，是为真性，一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没，而不见。所以，孔子云：“再思可矣。”

末学者，流于静中之养，亦尝洞见本原浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静，而一致，良由未明性中之度量，
实有包罗宇宙，而无有出吾性分之外者，若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。
    此千圣的的心传，为学人第一要著。务要由一念之仁，充而至于塞天塞地。由一事之善，积而至于亘古亘今。觉天下万古，无一事一物，不在怀抱之中，如此，实实见得，又何事修丹炼汞为哉！

炼己筑基。七返还丹，在人须先炼己待时。若要修成九转，先须炼己持心。
    修真之道，还丹最易，炼己至难。若不炼己，而欲还丹，万无是理。还丹者，如房屋之梁柱；炼己者，如房屋之地基。未筑地基，则梁柱无处建立；未曾炼己，则还丹不能凝结。学者得师口诀，急须炼己，炼己纯熟，临炉之际，左右逢源，得心应手，铅汞相投，情性相合，自无得而复失之患。人自有生以来，阳极生阴，先天走失，后天用事，当年故物，尽非我有，加之百忧感其心，万事劳其形，精漏、神昏、气败，将此幻身如破锅烂瓮相似。锅破瓮烂，盛不得水；人之身体衰败，还不得丹，同是一理。故虽后天假物，非还丹药料。然未还丹，尚藉赖以成功，而亦不可有损伤。
    古人云：若无此梦幻，大事何由办？若还大事办，何用此梦幻？又云：不怕先天无真种，只怕后天不丰光。后天足，则先天可复。先天复，则后天可化。炼己筑基之功，岂可轻视乎！

何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固真精，炼己也；打炼睡魔炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛其世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步而出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；披褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。
    老子云：吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
炼己，炼到无己时，外其身而身存，后天稳当，基址坚固，先天真阳来复，混而为一。先天气，后天气，得之者，常似醉，一时辰内管丹成矣。

若为炼己，遽行一时之功，则后天不固，先天虽在咫尺，未许我有。盖其铅至而汞失迎，坎来而离不受，彼到而我不待也。噫！筑基时须用橐龠，炼己时还要真铅。炼己筑基，岂易事哉！

若欲修道，先要收集丹经道书，极深研究，方能明理。今生成道，必读之书： 

今生可以成仙之法，尽在以上经书中。读过，即可知之，这是：成仙之捷径。