郴州东江湖自驾游攻略:风水知识（三元逸士曹璞 ）

一个故事，诸葛亮火烧司马懿，巧设计谋，司马懿来了之后，和他儿子抱头痛哭，说我们父子就要死到这里了；这火就要把司马懿烧死的时，下了一场雨，火灭了；骑马就跑；然后诸葛亮仰天长叹，谋事在人，成事在天；谋事在人，成事在天，其道理是不错的。但是，我们说了，洛书是个封闭的系统，是可以谋划的，是可以预测；但封闭系统和河图天地是有差距的，一定是有不可测的情况，这个实例就可以说；这场雨是大晴天下的一场雨，谁也不可能预料到；也就是诸葛亮在策划火烧司马懿的时，考虑情报，地形，心理等等，几乎都考虑的；设计此计谋；但突然来场雨；把原来策划的洛书系统破坏掉了，成了河图系统了；开放了的系统，有了外来因素就成了开放的系统了；所以永远考虑的再怎么精密，永远有考虑不到的因素，不可能考虑到了；所以一定要留下一个机动力量，来应付可能出现的变化；在人生关键时期，就要这么办；离卦；比如诸葛亮在火烧司马懿时，但他还想我这个事虽然计划这么精密，但万一没被烧死，怎么办，若是有这么一个准备，司马懿一定跑不了；可以在谷口地方留下兵把守一下；若觉得百分之百的能烧死，在按离卦的做法，留下一个机动的力量；则司马懿就跑不了；

虽然我们属于事后诸葛亮，但这个故事说明这样的道理；在最关键的时，都要有这样的想法，干什么时候都是这样；比如投资，手里有十万，你觉得投十万之前，觉得这个事百分之百能赚钱，投下去，在投的时怎么想，不能只想投了之后赚多少钱，怎么让钱赚的更多，也要有另外一个想法，若十万都赔了怎么办；先考虑十万块钱赔了怎么办，是否能承受得了；即使是赚钱的，也不能全投下去；要给自己留一个机会，所以说我们在做事情时就是这么做；在先天八卦是乾卦，因为先天八卦是天地自然之道，不会有后路的变化，百分之百往哪个方向变化；一定是这样子的；春天之后就逐渐要热，这个趋势不会有变化；秋天之后到冬天，是越来越冷，大趋势不变；只是早冷晚冷，冷的多少的问题；因为那个东西本身已经是一个开放的系统；已经相对我们人来讲是个无穷大的东西；即使有改变我们也没法制的；比如春天到夏天冷了，则说明地球出问题了，则谁也改变不了的；就像多少年前，恐龙灭绝的时，来个毁灭性的危机，总而言之，对于那个事情面前，怎么也改变不了，我们是极其渺小；相对在开放系统为乾卦一定是纯阳的，不需要留，没必要留；在封闭系统一定要留，在中间留，这个留的只是心里的准备，但在外人看来一往无前的，有种不成功就成仁的架势；这就是卦首先是个象，卦是用来表示象的，阴爻阳爻也是象；数是天地自然之数，有吉凶的，违反就坏了；但象告诉一种人道的操纵策略，这么做更好，但不这么做也改变不了吉凶的性质；比如这个地方是应大吉的，没按照要求做，最后也是应吉的；但这个不可靠，不保险，得到的吉程度小了；因为人道的力量没有发挥好；

后天八卦任何一个地方都是这样的，大家可以自己去体悟；比如坤卦的位置，在数字上是个二，二表示阴气的发源之地，开始的地方，这个地方非常有意思，大家会想，人发展一定是从小到大长的；但为什么阴气的变化是先二，四，八，六，这个顺序在洛书里却是倒着发展的呢？阴气为什么这样的，不按正常的顺序？人不可能从中年，到青年，到少年。这个地方表示人从小到大长的；把人当一个封闭的系统，洛书研究；阴阳总量是固定数；人小的时阳气不足，逐渐发展，越发展壮大，阳气旺，阴气越弱；比如一开始小孩，什么都不懂，调皮的很；从人类社会规则来讲，你不符合这些圣人之道，不符合礼仪的要求，不作为一个完全意义上的人；把一个成熟的人，社会人，有教养的人；有道德约束的人为真正意义上的人；则小孩子完全是不理这一套的；所以说在艮卦少男的位置，是个八，八表示阴气很旺，最阴的地方，所以说小孩在六七岁，小男孩，最调皮的时候；一定是这样子的；巽为长女，是人中年最辉煌的时期之前的时期；到这个时期，人心里基本成熟了；大概在青年时，但经过震卦之后，人刚进入社会的时，觉得自己很有远大的抱负，理想，做一番事业；但实际不是容易的；书生意气指点江山，粪土当年万户侯；书生意气是可以的，进入社会受到挫折肯定比较多的；在巽卦的时候就是体现了受到挫折之后的状态，仍然是不成熟的；往往容易有一种虎头蛇尾，开始是很热，受到打击之后马上就冷，这样的情况；这就是巽卦的地方，阴气，是四，即使在有负面影响，也不可能像小孩子一样了，虽然有些低落，但是也不能像小孩子一样什么都不管不顾；除非疯了，或者思想出现严重问题，比如杀人，犯罪等等；

在坤卦的地方，由于前面是个离卦，是阳气最旺的时，过了这个时候物极必反（封闭系统肯定是物极必反），封闭系统阴阳总量一样，阴阳消长的；所以坤的位置阴气不可能很旺，为二；女性在这个时候叫更年期；男性也有类似的情况，但不叫更年期，有其他的词；更年期就是坤卦的时状态；卦象告诉怎么做，守柔道，顺道；顺承天，在这个时候达到一种知天命的类似的情况；知道天地自然运行的趋势，然后顺承它，要静心，静养，不要争强好胜，否则容易上火争斗，生出的都是负面的情绪；表达出来的都是纯阴的，别人觉得不可理喻的。纯阴就要求我们完全不表达的，完全收缩，静养，心静，不动，这样做最好。

兑和乾，坎都是一样的，用数表示一种阴阳消长的阶段；用卦象表示各个时候的行为策略；是一样的，这个东西我们明白后天八卦和洛书的区别和两者联系，在看风水时就要用到这些东西；我们看风水要用到的，在断吉凶时，就是用数，用阴阳；看你的风水和你所出的位置，是否符合；符合就是好的；位置是阴阳阶段的位置，该处的位置，而不是东南西北的那种位置；是毫不相关的；应什么事，用卦象来断；应吉，则按卦象的去做了，在这个卦象应吉；在坤卦的位置，符合风水的要求，那么他在这个地方家里边符合坤卦的意思，坤为老母，这个年龄阶段的女人，辈份最大的女人，就很贤惠，很好；有顺承天的美德，有坤德；反之那就完全想法了，泼妇；在家里完全没有贤妻良母的美德，和丈夫争权，说的话很难听，带刺的；就是往更年期症状说就可以，更年期当然也容易生病；这是单独看这个卦象的影响；若是放在这个洛书系统的整个局上，就可以看出很多象的；对身体，财运，学业等等各方面都会有影响的；因为是一个完全封闭的系统，任何一部分和整体都是有联系的；这就是看风水时，断事就是这么断的；但是说在调风水是否是这么调呢？不是这么调的，调风水要把先天八卦，后天八卦，阴阳，河图，洛书（在风水上五行没啥大用，好多时用五行表示就错的，有时和阴阳是相反的）整体去调；而不是坤不行，就只调坤的位置；除非整体和局部都结合的，可能是可以的；比如中医和西医的结合；西医就是头痛医头，脚痛医脚的方法，但是有时候头痛的病根不在头上，头痛医头，不一定能治好，即使好了，可能别的地方又出毛病了，因为没有找到病根。除非是治头痛的时候，来个全身大检查，把全身的每个部位都用头痛医头、脚痛医脚的方法治一遍，不管哪里是病根，反正我都治了，这样也能治好病。但是这样做的成本是非常大的。这实际是个笨办法，但是这个办法也是有效的。可是我们现在很多人甚至连这个笨办法也用不好。

现在很多人调风水，没有每个地方都调，是用西医的方法，用中医的思维方式，所以找不到根；所以现在调风水，到哪放化煞物品，那个地方放个鱼缸，盆景等，这些属于装饰学，装修，已经偏离风水的本质；当然，这个也属于风水的内容；属于细枝末节的东西；比如风水不好，用这个调，就好象头疼医头，脚痛医脚等等，不去根，不解决问题；所以现在很多人好吓唬人，明年或者什么时候容易有生死之灾，把人吓的心惊肉跳之后，给多少钱，化解一下；现在有很多人，就是这样，忽悠术；这样的就是我们之前说的，那些三代之内就不好；积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，当代不殃，殃及子孙后代。

洛书只是代表封闭系统的规律；先后天八卦只是用象，告诉一个基本道理；先天八卦是阴阳对待，阴阳是永远相对待的，在任何一种系统，无极系统，不论是开放或者封闭的；总而言之阴阳是对待，不可能纯阳无阴或者纯阴无阳；我们有时候说孤阳煞，这些是由于比例太失调了。实际也不可能百分之百的纯阳了，只是用了一个夸张的修辞方法而已；那么我们把洛书的封闭系统放在先天八卦，也是可以研究的；也就是洛书的封闭系统不变，卦象变为先天八卦；就是天地自然的道理，与人无关，表示事实就是如此的；比如说把洛书放到先天八卦，在九就是乾卦，一就是坤卦，最重要是乾，最不重要的是坤；但是坤起的作用很大，一的位置，很重要，因为天地定位，是系统成立的基础；有乾坤系统才成立，没有的话成立不了；就在后天八卦那个地方是个坎一样的，虽然比例很低，但代表出生怀孕的状态，但若是没有这个过程，就不存在相应的体系了；在先天八卦可以看到，天是最大，地是最小；天是九，地才是一，差远了；天数是九，但是他那个质量是九，但数量只有三画；坤也有三爻，但有六画，坤代表众多；比如两军交战，一个狮子领一百只羊；和一只羊领一百只狮子打仗，往往是一个狮子领一百只羊的，这是兵熊熊一个，将熊熊一窝；兵在怎么样也不行；除非把将给干掉了，自己当将了。这个是个普遍的道理，和兵熊到什么程度，将熊到什么程度关系不大。若是把后天放到先天八卦，或者河图放到先天八卦上，在风水上怎么用？大家可以思考一下，若是思考明白，则风水大概没有什么不明白的了；只是如何把这些结合到实际里面去了；只是怎么用的问题了。周易的易理，阴阳两个字，先天八卦和后天八卦转换，金火易位，为什么金火易位，河图变成洛书了，洛书就变成河图了？这个是什么道理？

先天和后天八卦与河图洛书的组合有什么道理，在现实中如何运用，这是风水最本质的东西；但是现在浮出水面的风水大师，能讲明白这个道理的，我还没发现，凡是遇到的，通过言行上就可以知道对这个道理是不明白的；我们学风水有一个非常好的教科书，那就是我们的工具，罗盘；看阳宅不需要用罗盘；阴宅大多数不需要；在某些方面一定要用罗盘；罗盘是学风水的百科全书；中间，第一圈，第二圈等等都是什么；先后天八卦，河图洛书都是在最里面；现在风水先生用罗盘基本上就是定向，找一下二十四山在那个卦上等等，脱离了最本质的东西，实际罗盘定的向很多时候是不准的；百分之九十是不准的；但是罗盘一定是学风水的最好老师，教科书；若是罗盘的东西（主要最里面的几圈搞明白）则风水的精义全有了；关于先后天八卦和河图洛书的互相之间组合，体现的意思和运用，在普及阶段是不会讲的；因为涉及到非常核心的东西；若是讲的话，也只能往不靠边的地方讲；我们宁可不讲，也不讲没有意义的东西；大家结合前面单讲的东西自己去体悟，河图洛书，单个的意思都讲了，大家用心体会的话，应该会有所体悟的。前面说了，五行经常会错，会违背阴阳的原理，五行本来是用来细化阴阳的道理的，但现在用的五行经常会错，会违背阴阳的基本原理，所以从这个角度来讲，五行在风水上就是个垃圾；为什么会这么讲，下一次我们讲一讲，说一说这个理由；今天就讲到这里。

12-8uc讲课

我们昨天讲到洛书，今天继续往下说，昨天讲到了五行这个问题，五行本身是用来细化阴阳之间的关系的，因为阴阳只有两个方面这两个方面虽然是最基础最本质的分析方式和规律，但是不好细化相互之间的关系。对于比较复杂的体系产生歧义。太极生两仪两仪生四象四象生八卦，有很多种方式往往不好把握。比如黄帝内经中大量讲阴阳但是想看明白不是很容易的不同地方的阴阳都不一样，变化太多了。五行就是把阴阳细化不是指金木水火土，五是指金木水火土，行是指运动方式，实际上五行是指五种物质的运动方式。阴阳是不断发生变化相对之间有对立统一的关系，五行就细化成了生克，五种方式不断变化相生相克，在这种运动方式中维持以种平衡。五行金木水火土，有相生关系也有相克关系，金生水水生木木生火火生土土生金，金克木木克土土克水水克火火克金。生是什么意思？是一种演变的意思，就像太极生两仪一样的道理。并不是水生木，木就旺了，比如马上给树浇水树木不会马上就长大，只是促进了这个趋势，水也不是现实的水，木也不是现实的木。

克，反着发展变化了方向的，如金克木木的发展不能正常发展，趋势相反，则叫克。金克木木本身也不一定就弱了，只是限制了发展。生克都是自然界的一种现象没有好坏之分。如果人只有生没有死，那么最终也就完了，如果草原的羊也是只生没死越来越多，草原也就完了，继而羊也就完了。任何系统要有生有克才能维持这个系统，生克也是描述的一个洛书系统，不是河图系统，因为描述的是有限系统生克必须同时存在才能维持平衡。五行是表示阴阳的，木为少阳，火为太阳，金为少阴，水为太阴，阴主要用水来表示，阴性不足不是十分明显就用少阴表示，阳同理。土代表阴阳平衡，五行系统也是相生相克离不了的也表达了阴阳相互依存的关系，细化了阴阳运动相互之间的运动趋势性和规律性。那么五行不断生克不断循环下去，火生土土生金金生水水生木木生火或是相克也表达有限系统中阴阳的消长不断变化关系，更加细化了，五行同生同灭不可能独立存在，也是阴阳相互依存关系的细化，五行任何一点都有生克一个生克系统，只有一个不能生不能克，2个有生没克，三个也不能相互都有生克，四给也不行也有重复，只有五个才能形成一个生克平衡的一个最简单的模型。明白道理回头再思考，五行就是把阴阳平均分成太阴太阳少阴少阳，土是阴阳平衡的状态，贯之金木水火土的名字，五行生克其实表示阴阳之间的一种力量关系，阴阳不断变化，因为五行是细化阴阳所以五行也在不断变化，后天八卦是可以转的不是只有一种画法，洛书转一下横竖斜仍为十五还是符合要求的。五行普遍采用一个规定，东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，正常讲是有道理的，太阳从东升西落，北边永远没有太阳是太阴。大规律如此但是具体一个局部不一定就是这样因为内部的一个小系统的阴阳与大的系统阴阳不一样，此时的东方不一定属木，南方不一定属火，西方不一定属金，北方不一定属水。

由于我们把阴阳本质给扔了直接死套东方为木南方为火西方为金北方为水，导致我们看风水中用的五行不一定符合风水中真正的五行了。此时理论已经脱离的实际。现在人们看风水南边高大有房子则火旺克金家里男人出问题，东北艮土高大克坎水家里人也出问题或者坎宅西南高大配成绝命很凶，八宅人为不好，有时不一定如此，你所见的西南不属土了，你所见到的坎宅也不属水了，阴阳一变五行也变了，因为五行是用来表述阴阳的，经常是不符的，用的五行已经违背了阴阳的原理，五行一旦脱离了阴阳违背了阴阳就成了无源之水无本之木，就错了。有的宅子坤方高大不好，有的却挺好，此时玄空好像挺对因为时间不同了，加上时间人的八字看风水是对风水原理无知导致的。风水是让人得生气，这是根本。这个运的生气与下个运的生气没有什么区别。比如这20年你觉得新鲜空气好，到了下20年就觉得新鲜空气不好了吗？要从本源分析，无极生太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦，这个体系中没有五行，在四象那个阶段就已经包括五行了，四象也就是少阴太阴少阳太阳，一定也有一个阴阳转化的状态就是土。实际在方位处理上也是把土放到了四周也没有放到中间。后天八卦把土放到坤艮是阴阳两界的转化位置，十二地支放到四个边界处，辰戌丑未是春夏秋冬的最后一个月，也是两个季节的交界的地方都是把土当成阴阳平衡或是阴阳交界的位置，加入到金木水火土中去的。分析时有五行因为前边讲了只有五个财平衡稳定，但实际上只有四个，分析是用五个分析，有五行但只有四季没有五季，方向也是有四方没有五方，硬讲五方就加上中间也属土但是中间实际上不算方向是一个标准一个太极点而已，名义上有五个实际上有四个。

如我家传的五龙诀分析时用五龙分析，实际上有四个龙，但分析时一定要用五龙分析和五行是一样的，不然就不准对应不上。首先是一个系统要和洛书系统对应起来才行，洛书大的情况下只有四种所以我们在看风水的时候不能直接套五行系统，在对阴阳准确把握的基础之上推五行然后在用五行生克如果直接用五行则经常会出错。这就是为什么我们看风水用五行往往会出错的原因，八卦风水中西北缺了就放点煤炭或是金属，这实际就是象术风水，五行实际讲的是五种运动的方式一种阶段状态，少阳阳气逐渐发生的时候，但阳气还少阴多阳少，太阳阳气达到极盛，少阴阴气刚发生，阴气还柔弱，太阴就是阴气极盛最旺。平衡转化的地方就是土。少阴金，太阴水少阳木，太阳火，五种运动方式不是说的五种东西，同样的东西运动方式变了则五行就变了，金属的东西一定属金吗？不一定，仅是少阴的情况。钢铁有没有变成阳的情况，完全有这种可能，如国庆是放的烟花，烟花中都是金属粉末到天上燃烧出不同的颜色，此时还会是金吗还会是少阴吗？他绝不会是少阴了，枪炮火箭也不是少阴，甚至吃饭的锅也不属于少阴了。杀人的宝剑也不能算少阴他阴气很重，算太阴，古人说剑是寒光比人，寒气就是太阴，寒就是一种气。所谓阴阳是用什么来分的，实际是以人来分的是我们对他是什么感觉，太极是人标准是人。放一堆铁就加强金了，首先西北不一定属金另外放金不能加强少阴之气所以象术风水有很大的局限有时断的很准，因为段风水不用看，起个卦，起个奇门外应等很多方法都可以断的很准，但是对气没有了解则条风水则不应。前边讲洛书本身大衍之数50，能分析能研究的只是49，中间的5只有一个中心点，两个5加起来为9所以是49，分析如此。但是哪个点还是存在的，实际就是有两个标准，我们化解的时候也可以把哪个点拿出来，只是人们的感觉变了因为还在洛书系统中，但是感受变了也是有作用的。如一个老太太一个儿子卖鞋一个卖伞，晴天时为卖伞的儿子担忧，雨天时为卖鞋的儿子担忧，他整天和比人抱怨，别人说你可以这么想雨天的时候你卖伞的儿子就有生意了，晴天的时候你卖鞋的儿子就有生意了，，他一想也是，从此每天都过的很高兴。换了一种思维方式心情就不一样了，虽然事情没有变，实际上就是你把太极思维方式评判的标准变了，就是你把洛书中的另一个标准拿出来了。标准变了但是事情没有变，有时候我们要从逆向思维也是符合洛书的之一方面宗教做的最好，善于从反方向考虑，大家都觉得不好的，他人为不一定不好，大家人为好的他认为不一定是好事等等。有一些是过分的也有一些是非常好的，如宗教人为你住的房子再大也没有用只要你的心大了则天地都大了，这是一种很好的思维方式，有时候很生气看不过去，宗教认为你生气是那别人的错误来惩罚自己，我们人为错的是注重了这种做法的不对，而宗教则看重了结果，这是一种心境的调整，中间没有痛苦的过程了但是实际还是一样，就像死之前都用快乐方式理解但是马上要死了发现错误了，但也没关系反正快死了。宗教没有改变洛书系统，本来就有的东西又给你了，对实际吉凶没有影响，改变吉凶只能回到河图系统，这能有一定的改变也不是完全的改变，除非外在能放到洛书系统中的东西极大。

前边是对阴阳易理的理解要把握，他推论的东西不能直接套用，有的人受错误观念的影响，你给他讲正确的他反而人为是错误的。如有的人八字五行喜金，他就认为要戴手表金戒指项链等，这个东西是不是属金，不一定也有可能，这种对应方式是错误的，是喜少阴之气还是别的，珠宝不一定属金，木头的东西特殊组合形态也有可能属金。给他讲一时半会是讲不通的，有时只能顺着他做想改变一家事情是很困难的，所以人是很难被别人改变的，但是他自己想变和简单，以为人是一个封闭的洛书系统，周围的10是个防御系统，但是他想变中间的五只要把另一个太极拿过来就行了，显示中我们会碰到一些人知道加强金的力量用金属的东西，但气是否如此不一定，他不可能听你将半天，此时只能按照他的想法去做，这也是一种缘分了，如果你不按照那么办有时候会给自己落下很多是非，有事不能强求要顺势而为，他非要按错误的方法去做，你很难改变的，所以很多时候要顺势而为，不要想着改变天地，自己没有想着改变洛书的太极，是很难的。前边讲的故事，老太太是他自己想着改变了，因为他老师和别人说这个事情说明他想改变了，这样则好改变。

有两个朋友，其中一个不敢和别人讲话不敢面对别人，他就问朋友，朋友和他说，和别人说话的时候你不要看对方的眼睛，你看对方的鼻子，果真他以后和别人讲话的时候看别人的鼻子就好和别人沟通了，谈感谢他的朋友，朋友说这个和我没有关系，其实你问我的时候，你就已经想着改变了。

如果你主动给别人讲，你和人说话的时候不要看眼睛看鼻子，他是不会改变的，就像孩子学钢琴，你让他去学，但是他不愿意学是很难有什么成绩的，但是如果他自己想学，那么就很容易学出成绩来。这就是由洛书系统决定的事情现象，我们经常说某人的八字喜金，为什么干的事情与金无关呢，金为少阴之气不一定就是金属，如果这样看八字就不用搞出十神系统了，十神就是五行已经按日干的太极转化了，一系统的太极为标准来确定阴阳状态，发展方式然后确定五行，然后推出很多事。不能说南边为火一定克西边的金，西边的金旺了就克东边的木长子就不好。所以风水上没有什么死搬应套的，没有什么固定为好固定为坏的，死物没有吉凶只有=加进了人才会产生吉凶，吉凶是以人为标准，没有人就没有意义了，一个宅子大凶另一个人来住反而大吉了。有人说风水一样，实际上用法不一样了，如有人用刀杀刃，有人用刀切菜，风水一样的道理，大家风水或工作生活学习中一定把握阴阳的基本道理，有太极的思维模式，阴阳对待阴阳平衡变化，开放封闭有限无限系统，根据最基本原理退出来，直接套用是没有准的易经是一种非常好的思维模式把天地和社会人文规律很好的融合到了一块，不是把社会和自然割裂了，他体现的都是最基本的规律永远的对得不会错的，你把最基本最简单最正确的思维方式掌握了就行了，遇到难的事情就多重复几遍就行了，而不能直接套五行八卦，这样会经常出错，所以说大家要重视阴阳的思维模式看轻一些推论五行的系统，如果五行是按阴阳原理退出来的是可靠的好用的反之死套则是不可靠不好用的。大家可以在实际中实践一下，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。经过验证确实如此则感受才深，学以致用财值得，学了没用则不值。

谢谢大家，今天就讲到这里。

我们接着昨天的讲，昨天说道五行，阐述了一个重要观点，现在用东南西北这个方位直接套用五行和直接套用后天八卦的方法都是不符和阴阳的基本原来的都是生搬硬套，所以说呢，我们大道风水不分东南西北不用理气，不是说凭空的故弄玄虚，有人说不用理气不用方位，这是故弄玄虚，到底是不是我张同全在这里故弄玄虚，我相信呀这个东西再过上几年十年八年，事实如何大家就该看到了，一个风水到底行不行，到底是不是人为编造出来的，流传一段就完了，像是天机奇门，就是刘某胡编乱造编出来的，果然短短的一段是时间就完蛋了，我们说的不用方位不用理气，因为我的这个理，完全都在形里边了，这几天我们讲的阴阳五行河图洛书先天八卦和后天八卦都是理气呀，都是理呀难道这些不是理吗？但是我们在看的时候就不再套用现代人讲的所谓的理气了，不需要那么干了，直接套用后天八卦方位的方法也是错误的，西边不一定是乾金，正北边也不一定是坎水，它不一定属水，什么五行都有可能，有人说用九星的话，八宅、玄空到时候东南西北也是什么五行都有可能是，八宅的时候，配卦，北边贪狼就是木，绝命就是金，五鬼就是火等等，也是金木水火土都有呀，玄空也是这个道理。这个和我们的不一样，它这个还是通过方位和方位之间的关系配出来的，他首先是套用了后天八卦的方位，然后根据方位和方位的关系，马上出来一个组合，出来一个星，九星和我们完全两码事，他仍然不是从五行的根上来找的，这个五行是从阴阳的根上来找的，首先要找到你的太极，然后找出阴阳来然后很容易就分出五行来了，其实你达到了对阴阳了解的很透了就不需要再去看五行了，五行其实就没有必要再分了，你把阴阳搞明白了，你就知道了阴阳之间的关系，实际上五行和阴阳是一回事，你把阴阳的东西搞明白了，也就不用再往五行的地方分析了，阴阳消长和五行生克是一回事，一种道理的两种描述而已。我们讲，方位不用了，那么不用方位了，八卦还有没有用，文王伏羲发明的是不是都没有用呢？不是的，因为我们就讲这个东西的，只是说我们用的时候要搞明白道理不能死板硬套去，什么东西已死搬硬套就错了，这是一个规律你上学解题的时候你要是死板硬套你也就错了，我们可以想一想你写作文的时候，模仿这写下来，别人写的挺好，但是你写的可能就不行，所以模仿永远不会成为一个作家，什么东西都要就掌握了神韵才是真正的学到了，阴阳周易也是这样子的，你要学会了先天八卦和后天八卦的神韵，你才是真正的学会了易经。你看先天八卦和后天八卦本身就是不一样的，在先天和后天八卦的八卦本身就有两种排列形式，同样是西北方在后天八卦里是乾金，在先天八卦里是艮土，所以说八卦他有很多种排列方式，他不仅仅是先天和后天，先天和后天只是告诉了你两种思路，告诉你两个思考问题的方法，河图和洛书系统告诉你了两种系统，两种系统内部是一种什么情况，它具备什么样的规律，在什么时候该用哪个系统。那么有人说了，你既然不用方位了，怎么看风水？因为方位首先来讲就不是那么来用的，方位对风水不是有多么大的影响，风水是一个局，局他讲究他的一个整体，一个局就是一个大的整体，整体中局部和局部之间的关系，他的这个整体和另一个更大的整体，一个洛书系统和河图系统之中的每个部位他们相互之间的关系，这是他的本质，最终所有的吉凶他们的本质都要作用到人上来，没有人风水是不应吉凶的，同样的布局，同样的户型，他的人的用法不一样吉凶完全不一样，差距极大的，这种例子前边已经给大家讲过了。

什么都是有调查才有发言权，没有调查就没有发言权，既然你都不了解这个东西，你要评价这个东西，往往就是要失了准头的，我从八岁就开始和我父亲学风水从我上学开始就不断的看各门各派风水的书，从小的时候，阴宅的书比较著名的，像是入地眼，四弹子，地理五诀，地理原真，地理正宗等等的，看了很多，阳宅的书，比较出名的基本上我全看过了。近期的风水流派，三合的培训班的资料、大玄空、小玄空各个名家，三元派他们的口诀和基本原理，我在玄空辟谬中列举的大玄空的三种口诀，小玄空比较通用的一个口诀，沈氏玄空学中的，我之所以敢于对它们进行批判，是因为大量的深入的研究了他们的东西，我知道他们有什么弊端体现在什么地方但是他们的长处我也很清楚。你比如玄空学，它符合了一个东西，紫白诀，他唯一的一个好处就在这里，我们现在讲的玄空学，也不是完全不能看风水，它符合了一部分合理的东西，我讲的是小玄空，符合了一些东西。大玄空，我们抛开元运不谈，他也符合了一部分合理的东西，但是他归根结底是很死板的，是靠不住的。他盖房的砖就不可靠，基石就不稳，不是从地基开始盖的，是从半截开始的，少了地基房子肯定不稳定，体系的大厦就有很大的问题，所以说我们也不再具体的讲到底是这么回事，其实这些东西讲来讲去也没有用，因为怎么说都可以，从古至今辩论，也没有辨出青红皂白来的，尤其是说没有原则的胡乱辩论，公说公有理婆说婆有理，怎样才能真理越辨越明呢？只有在一种情况下，就是有规则，就像辩论赛的时候，但是现实中是永远也辨不清的，因为现实中有利益的纠葛，相互之间不是学术之争，是利益之争，有时候扯到利益上面去了，这样是说不清的，有的时候理论和利益结合到一块了，理论不管怎么出问题，学术可以承认他错了，但是学术错了，就等于他的利益就受到损害了，之所以我一开始只讲八字不讲风水，实际上我家传的风水为主，风水更擅长，但是一开始没有讲，就因为我拿不定注意，我就知道只要我一讲风水就得罪很多很多人，必然的事情，我一讲风水，就必然和现在的大多数风水派系相矛盾的，他是不符合的，现在没有哪一派不用理气的，但是用理气确实是靠不住的，现在只要你能说出是什么派来，我就能知道它大致是什么理论，但是太偏门的古怪的不在此例，比较常见的各个大的风水流派。为什么现在这么多派争来争去，争不出个结果来？就因为每个派他都不行，都是乱七八糟。当然了都不行，反过来就是都行，都有那么一部分好的地方。都不行就是都行，都有一部分正确，很简单的道理。按易经的道理，有阴就有阳，都不行就说明都行。当年诸子百家的时候，诸子百家也是争来争去，争不出一个结论，但是我们现在看每家每派，都有他们的精华，后代的都是吸收了他们的优点的，后来的儒家其实不是先秦的儒家了，后来的道家也不是先秦的道家，不是光老子道德经里讲的东西，已经是融合了很多别的东西了，易理和事理是不相反的，是相通的，所以说我们不用理气不用方位，只用形，形实际上我们是用气去看的，我们不是在看死形，是在看里边的气，是在看人里面的五脏六腑，是看这个东西。有人说了，你又不是有天眼，又没有什么特异功能，怎么能看到形里的气呢？说是用特异功能看风水，这个也不是风水的大宗之法，可能某些人的直觉比较强，称之为特异功能，实际上就是一种直觉，也不是特异功能，只是能感应到风水的好坏，也不是能看到什么气，古人讲的望气，主要不是我们理解的这气那气的，不是你眼睛里能看到的，实际上还是看我们前边讲的那些气，我们前边讲的河图洛书的道理，当然有一些我是没有讲到的，我们在普及阶段，不可能全讲透了，我们还是看这个局，是不是符合你这个气，气在这个局里是不是好，这个形所体现出来的气是不是吉，是不是适合人居住，就这么简单，这是风水的基本原理。并不是说有个单纯的什么形就一定不行，其实很简单的，比如这里有个烟囱，有的风水因为有这个烟囱，宅子里出伤灾了，出大凶了，还有的地方，因为这里有个烟囱，家里人生病的，还有因为这里有个烟囱，家里发财了，还有的家里当官了，什么都有可能，那为什么呢？就是因为那个气不一样。有的家里正对着路，家里出伤灾了，有的家里发财了，这也是为什么？都是气何方位都毫无关，其实这个风水的五行都是用来体现阴阳二气的变化的，所以你只要明白了阴阳，五行就没有什么价值了，而且是我们看风水，就是用我们的分析方式，首先找到太极，看太极点在哪。我讲的太极点和我们理解的不一样的，你不要以为就是房子的中心，根本就不是，太极点是建立阴阳的标准，你能分出阴阳来的地方是太极点，有人说我就用中心也能分出阴阳来，这也没错，你用中心也能分出阴阳来，但是那是个小的，很小的，眼睛里看的天地很小，没有看到大的东西。找出了能分出阴阳的关键位置，自然阴阳就出来了，马上四象就出来了，马上八卦就出来了，根本就不用东南西北。八卦就能定吉凶了，所以说我们不用方位不用东南西北，但是卦是用的，不过排列方式是根据阴阳的方式，自己推出来的，我们不套，我们推出的和直接套用的后天八卦，大多数是不一样的，那么我们风水中的十天干十二地址24山有用吗，很有用，有很多东西我们平时的理解就是完全错误的，在风水中的天干和地支有什么区别？我们水法上有一句话叫放水要放到天干上去，水往天上去，放水要放到罗盘的天干上去，地支是不能放水的，为什么？是因为地支和流年容易相冲相合感应到吗，难道天干就没有冲合，不感应吗？不是的，我说罗盘是风水的教科书，所有的东西涉及到周易应用的这些东西，在罗盘里边都有，说实在的大家都用罗盘。罗盘每一层有什么东西都明白吗？罗盘里每一层都是什么意思，不管对不对，首先知道这一层讲了什么？罗盘就是风水的大百科全书，罗盘里边天干和地支有什么区别，它是不一样的，实际很简单，就是气不一样，气为什么不一样，我们不细说了。比如说地支有用吗？地支非常有用，用处很大，地支是怎么出来的？是不是也根据阴阳确定出来的？还是一直都是固定的？很多东西最基本的是最难的东西，物理学发展到现在了，质量是如何产生的？为什么会有质量？反正我上学的时候没有学到，我到目前为止看了很多书，也没有看到这个问题，其实物理学中有很多最基本的东西就是最难解决的问题。数学上既可以证明1+1等于2，也可以证明一加一不等于二，这个都是可以证明出来的，在数学上是不是存在一个最大的系统，最大的集合，所有的集合都是他的子集合，理论上是有的，但是如果有了就坏了，只要你承认有这个东西马上据出问题了，出什么问题呢？出现悖论了我们很熟悉的悖论，剃头匠悖论，有一个理发师有一个规定，凡是自己理发的人我不给他理发，凡是不自己理发的人我给他理发，这个规定很简单，但是最后出来一个问题，剃头匠的头由谁来理，这个理发师如果自己给自己理发，是自己给自己理发的人，那么就不应给他理，如果不给他自己理发，那么就应该由他自己来理，那么就矛盾了，怎么弄也不行，一定是悖论。我是个说谎者，这句话本身就是有问题的，你说这句话是对对，他说他自己是一个说谎者，那么这句就是谎话了，你说这句话是错的，那就是他是不说谎的，可是这句话本身就说他自己是说谎的。总是自相矛盾的。所以说很多东西最基本的，数学上、逻辑学上、语言学上等等，最基本的方面都是最难搞的，很多时候我们高楼大厦盖了很高了，地基出问题了，我们现在所有的风水流派都是往高处盖房子，把它发展的更加复杂、更加严密，发展到64卦发展到多少爻多少局，48局60、64局等等，林国雄讲的三元地理讲义里边，江东一卦24卦，江西一卦24卦，南北两卦各八卦一共十六卦，加起来64卦，每个挂6个爻很复杂。120分金还有240分金的，120分金一个分金3度，在现实中不管是阴宅还是阳宅，你在量的时候，你的罗盘能不能达到那么高的精确度？你量的时候是那个度，但是你一放棺材的时候，又变了或者你一埋土的时候又变了，能做的到吗？很多东西理论上没有问题，但现实中无法操作，就像我讲的理发匠悖论，他的理论上没有问题，但是现实中如果这样，那么他自己的头就没有人理，所以归根结底很多东西陷入了误区我们的眼界不能只盯着我们知道的一个方面，要结合很多的方面，包括自然科学、社会科学，语言学、逻辑学等等许多学科，比如西方的逻辑学，普通逻辑、形式逻辑等等这些东西对我们学习周易是很有帮助的，我们有些东西要思考的，有的时候觉得理论上讲的同实际上是不同的，比如从A点到B点从北京到上海，如果说北京到上海之间从数学或哲学上也罢，都是有无数个点的，如果这无数个点你一个一个的走，理论上永远走不完。但是现实中，只要你有一个速度，就能走完。但是这么就矛盾了，无数个点怎么能走完呢？理论上是走不到的，但是现实中是可以到的，这就说明这个理论是有问题的。所以说有很多东西我们的思维方式太局限了，易经本来是讲阴阳的，告诉你有阴就有阳的，但是我们想问题经常太局限了，易经是让你学活的不是学死的，但是我们却学死了，易经所讲的阴阳八卦还有后人发展的24山这些东西都是告诉你其中的道理，而不是让你去死套，这个大家要明白本质，只要本质明白了，后边的东西很好搞，只要推导一下就出来了，基本的东西没有明白，楼盖高了地基一踏，楼就完了，但是等楼高了再塌的时候，那就坏了，要牵扯到一大堆人，盖楼的、监督的、管理的、住楼的、卖楼的等等一大群人，和一个学术一样的，这个学术基础有问题，但是盖楼盖起来了，好多人都在用的，地基出问题的时候，一大群人怎么办？就和我们现在一样，我们现在出现了很多这样的楼盘了，什么楼歪歪、楼陷陷、楼脆脆等，每出来一个都要牵扯很多人，这是报道出来的，是不是还有没报道出来的呢？有的地方可能会出现出现这个事，但是由于地方的压制没有报道出来，有的过上一段时间，比如2个月，才报道出来，这种事情也可能会有的。所以说有很多事情不用过度的讲，多少多少年之后，再回头来看，就很清楚了，像蒋大鸿他写的地理辩证，我看的时候发现他讲的很闪烁，闪烁其词，搞不大明白他讲的是什么，但是我就是没有看到他明明白白讲玄空的地方，就是我们现在说的大小玄空，其他的很多书像是插泥剑等，倒是明明白白讲了，但是现在的大玄空小玄空和蒋大鸿的注解，很多地方都是矛盾的，所以到现在为止，我都没有搞明白蒋大鸿是不是玄空派的祖师，蒋大鸿所传的风水到底是不是玄空派，当然了历史上形成的流派，很多都是因为历史发展和地域特色形成的，比如说在浙江江苏这些地方，多山多水所以看山看水都是很正常的事情，但是你跑到内蒙古的大草原上去，你看什么山什么水去，有几个山几个水让你看呀？内蒙古大草原不出人物啊？成吉思汗是怎么出来的？所以说风水不同的地方，看法不一样很正常，但是不管走到哪，他的基本规律是不变的，气就是基本规律，河图洛书的原理是不会变的，只要你明白了气，就可以行走天下，不管遇到什么地形，按气分析就行，我们所讲的风水是教给大家一个自己分析的方法，不是教给大家一套死板风水操作的技术，是教给大家一个遇到各种各样的风水都会分析的方法。

前边我们讲了先天八卦、后天八卦，讲了河图、洛书、阴阳、五行，风水里再往下讲就是十二地支、二十四山之类的东西，这些东西实际上不很重要，那么我们再往下，给大家再普及一下风水的这些流派，这些东西今天已经是9号了，马上一个月了，在讲上三四天风水普及课程就结束了，最后的几天里把现在所流传的各门各派，比较核心的地方给大家讲一下，那么我先讲一下在北方比较流行的就是八宅派的风水，八宅派很早，现在流传下来的最早看阳宅的书，就是八宅派的书，而且八宅派的书里有很多例子，像是王公阳宅，其实都是用八宅派的方法看风水的，所以说八宅派的里边有很多精华，但是现在玄空派攻击八宅派说是僧一行搞出来去祸乱番邦的，去骗外国人，说是当年外国人来窃取风水术，僧一行编造出来，告诉外国人我们就是这么看风水的，所以八宅派是编出来，骗外国人的，但是没有想到反而是祸乱中华了，这个在蒋大鸿写的一些诗里就有，当然那些东西说是蒋大鸿写的，但不一定就真是蒋大鸿写的，即使是蒋大鸿写的，也不是真的，为什么？僧一行在历史上也是个高僧、是个名人，这些人他首先对自己的道德要求是很高的，你写出一些错乱的风水书，你不骗中国人，你骗外国人就合理吗？让番邦家家户户遭灾，难道就符合道德了吗？就有道义了吗？不可能是事情，如果一个有道德的人他不可能编造出一套错误的风水术来误导人飞，不管他是误导中国人还是外国人，不可能的事情，你现在去找一个人，这个人是一个道德高尚的人，你对他说，你编造出一个东西把外国人坑害一番，他是不会干的，更何况风水这种关乎人命的事情，我们讲庸医杀人杀一人，庸师杀人杀全家，那你编造出一套错误的风水来要杀多少家多少人呀，所以这是不可能的事情，他作为一个有道德要求的人，他不可能干这种事情，所以说八宅派不可能是僧衣行编造出来的。八宅派里蕴含了很多风水的精华，但是我们现在的八宅派脱离了风水的本质，什么叫脱离了风水的本质呢，他也成了一个地地道道的理气派，当然他也保留了很多风水的精华，八宅派里边形势的东西最多，但是他也是一个理气派，为什么也说他是个理气派呢？就是在他的生气贪狼木，延年武曲金，天医巨门土，祸害禄存土，五鬼廉贞火，绝命破建军星，六杀文曲水，还有左辅右弼，这九星，他的东西就是根据方位的配合配出来的，也是在死搬硬套后天八卦的方位，也是一个纯粹的理气派，因为八宅的核心就是九星，我讲的是现在书上流行的八宅派，不一定是现实中民间的风水先生用的八宅派。书上的八宅派，就是那么用的，它的核心就是九星，就是看你是凶星高大还是吉星高大，吉星高大宅子就是吉的，凶星高大就是凶的，这是八宅的基本原理，阳宅三要讲的是门主灶，灶在吉利的位置上就是吉利的，如果门主灶配出来是凶的，就是凶的。在香港又流行一派，这个灶理解就不一样，阳宅三要说灶要放在吉方，但是在港台他认为灶要坐在凶方，然后他的灶门向着吉位，这是他们的一些区别，但是说不管如何八宅派是一个流传了很古老的一个门派，不是僧一行编造出来的，这是玄空派的胡说，一个真正懂风水的人是不会干这种事情的，是不会故意祸乱别人的，这要是损大德的，不可能的事情，而且如果是祸乱番邦的，也没有听说历史上哪个番邦就完了。八宅派，他的主要就是方位与方位之间的生克，比如巽和艮，巽木是克艮土的，再一个就是方位和方位之间配的九星，巽和艮配成绝命了，巽门艮宅，绝命高大，艮方有高大的建筑物，或者坎宅坤门，这就配成绝命了，或是坎宅坤方有高大的建筑物，也配成绝命了，应大凶，绝命金星第一凶，巳酉丑年不是破财是伤丁，实际上来讲这些东西都是非常死板的谬论，但是这些东西又不完全错误，里面蕴含了一些道理，这是八宅派。八宅派是现在所流传下来的比较接近风水本质的一个流派，但是现在的八宅是一个地地道道的理气派，他是死套九星完全是错误的，完全不合理不能直接用，直接用经常不准。八宅派内部没有什么太大的区别，没有什么太大的分支，分来分去理论上没有什么很大的区别，你看阳宅大全、阳宅撮要、阳宅三要、阳宅爱众、阳宅十书，里面讲的理论没有什么大的区别，当然在八宅里面关于伏位有三个观点，一，就是八宅明镜，他说以人的命，年命为伏位，把人的年命转化成卦，你的命是坎一宫还是离九宫的把他转化成这个，用人的命来找宅子的吉利的方位，你的命叫福元，这个基本上是不大合适的，应该是被否定的，还有一种理论以宅子主房为伏位，看宅子的坐向，坐北朝南就是坎宅，坐南朝北就是离宅，坐东北朝西南就是艮宅，坐西北朝东南就是乾宅，看你宅子的坐向，然后以这个东西确定伏位，比如你的房子坐北朝南，开的巽门，坎宅巽门就配成生气了，这就很好，以主房；还有以大门来看，大门在你宅子的什么地方就在门起伏位，比如大门在巽方则震方就是延年，离方就是天医，就是这么起九星的，那么这是他们内部的三个流派，只是有点小区别，关于九星的起法和之间的配合没有任何歧义，关于八宅注意哪些东西，阳宅三要明确提出门主灶，但是有一些其他的流派不一样，有的注意水，那么他的内部之间也是有一些变化，有一些区别，但是没有大的本质性的区别。除了八宅派，在清朝时出来了一个流派在清朝之前在地理上，阳宅是以八宅派为主，阴宅是以三合派为主，当然三合派内部有很多区分，其中又有一个纳甲的流派，这个和三合派还不大一样，基本上是这样的，但是在清朝之后，在蒋大鸿之后出来了一个玄空派，这个玄空派不管是在阴宅还是阳宅他都迅速占领了一席之地，这是清初的事了，在清中末的时候出来一个纪大奎他写了一个地理未学，然后他把玄空派批的一无是处，他说凡是蒋大鸿做的墓地，或是师从蒋大鸿的那些人所做的墓地没有不速败的，全都速败，所以说玄空没有人理了，在清朝晚期的时候又出了一个沈竹芿，然后他又把纪大奎批了一顿，又挺玄空派，这样玄空学从沈氏玄空学开始又火起来了，不管是在阴宅还是在阳宅，都是异军突起，玄空派的理论，看风水不但是要看地理，还要结合天星的元运，结合三元九运，后来又出来一个二元八运，总之是结合运的，三元九运就是20年一个运，不同的运他的看法是不一样的，不同的运哪个地方好哪个地方不好，哪个地方要见水哪个地方要见山是不一样的，不同的坐向再飞出来，小玄空是根据山星入中顺飞逆飞，向星入中顺飞逆飞，大玄空根据口诀配出来之后，顺逆转着飞，只飞一次，是转着飞和奇门一样，不是飞宫是转宫，12346789这么来，把5去掉这是玄空派的基本理论和操作思路。比如八运，八那个位置，他就不适合见水，适合见山，2那个位置适合见水，在后天八卦的原位上，2是西南，所以说有一个人就分析，到了2004年以后，世界各地的地方，东北见山西南见水的地方就好，这个人是香港的，如果按照这个思路中国八运就完了，中国的西南基本就没有水云贵高原、横断山脉、青藏高原，肯定要走下坡路了，这种分析风水的思路纯粹是本末倒置，一片谬论，用时间来看地理，让地理去配合时间，风水不研究地理，研究元运，不可能的事情，元运是什么道理有人说是岁星，就是木星和什么星交会的周期，他说两个星的周期十九年多一点接近20年，这完全是一片谬论，那个星对地球有多大影响呀，他的影响还超不过月亮对地球的影响，对地球影响最大的恒星就是太阳，对地球影响最大的会动的星体就是月亮，月亮不是行星是地球的卫星，但是也是一个转动的星体，他对地球的影响是除了太阳之外最大的，你非要去符合一个对地球影响不是那么大的一个星体，是不可能的事情，那个东西不可能有很大的影响，而且这个思路根本就是错误的，那么我们今天先讲到这，明天接着讲玄空派内部的一些流派和不同的用法，谢谢大家。

昨天我们讲到风水的流派我们简要的介绍了一下八宅派，归纳一下，流传至今风水大派中，他是最久远的，从流传下来的书来看，他是最古老的一个看阳宅的流派，但是现在死套方位这个方法基本上都错了。八宅派里保留了风水中的很多精华，也不全错，应该说是保留的风水的好的内容最多的流派。再说一下玄空派，他虽然说自己也是起自于郭璞杨筠松，等等的这些人物，但是说实在的呢，从郭璞和杨筠松遗留下来的一些风水的著作，郭璞写的葬书，杨筠松写的一些风水的书，当然现在有争议到底那些书是不是他写的，从这些书来看，还没有看到玄空的三元九运的内容，他们属于扯上的，用原来他们的经典来重新注释重新扯上的，实际上玄空派是蒋大鸿开始宣传出来的，那么蒋大鸿实际上写的书，有一本分是写的像玄空的东西的，但是也有一部分和现在流传的大小玄空不大符合，所以说现在我对这个东西是比较模糊，据说蒋大鸿是的自与无机子的传承，蒋大鸿说得方外之人无机子的传承，至于方外是什么意思呢？也不好理解，方外有可能是出家之人，也有可能是中国国外的，李定信在他的书里批驳蒋大鸿的时候说，无机子是扶桑人士，就是日本人，这个也不好考证。方外是什么意思？无机子是不是日本人？这个也不重要。即使是日本人，如果他传的东西是真的，是好用的，也无所谓。还有一种说法，三元这个流派本身就是在福建这个地方比较流传，在明末的时候在福建有个幕讲僧在福建讲三元，自然就传开了，后来蒋大鸿到福建去和三元的传人交流了一下，学到了一些三元派的一些精华的东西，这就是一些不同的说法，也有的像是李定信写的书里是说三合派的一个支流，他跑到福建以后把八宅派给复活了，八宅派据李定信说在历史上是被攻击过的，被杨筠松否定了的，有个人具体叫什么名字我给忘了，他到福建去把八宅派给复活了，后来结合上三元的内容，八宅里边本身就有三元的内容的，然后把三元的内容发挥了一下，又形成了三元派，到近代的时候又形成了玄空派，就是大小玄空，玄空派属于三元派的一个主要的流派，但是三元也不单单是玄空。我们来介绍一下玄空派，现在比较流行的就是大玄空和小玄空，小玄空本身不叫小玄空，他自称也是玄空派的，叫玄空飞星派，只是说后来由于大玄空的推出，相对而说把他成为小玄空了，往往都是这样，你像奇门遁甲，本来按照正常的置润法还是拆补法起出来的局都不叫阳盘的，但是自从王凤麟的阴盘奇门推出之后，人们相对的把按照置润法和拆补法起出来的奇门遁甲就叫作阳盘了，实际上属于阳盘先有的，阴盘后有的，但是呢反而是由于出现了阴盘才把阳盘的名字给他加上了，本来并没有阳盘的名字。拆补法和置润法的奇门遁甲流传的市面上比较多，后有的阴盘奇门，阴盘奇门才推出来没有多长时间，但是他的影响力很大，所以反之就把阳盘这个名字加到拆补法和置润法的身上去了，为了区别而已，实际上大玄空和小玄空也是一样的。

港台他们多数都是小玄空，在港台小玄空已经形成了一些固定的模式，形成了一种很好的氛围，他们出了很多这方面的书，大玄空港台也有流传和教授的，但是主要是在内地最近这几年比较兴盛，按照历史的发展来讲我们先将一下小玄空，实际上大玄空也不比小玄空晚，只是他兴盛的这个过程，由于沈竹芿写的沈氏玄空学，小玄空先兴盛起来的，大小玄空本来都是不外传的，大家都不知道就不可能兴盛，沈竹芿写的沈氏玄空学把小玄空的东西都给公开了，把悟到的东西他都没有保留，这么就兴盛起来了，小玄空也叫玄空飞星，他是怎么个原理呢，首先根据你的房子是哪个运盖的或是哪个运你入住的，他有一个三元九运，一个运20年，九个运180年，然后就这么循环，比如说他是从1984到2004年下元7运，上元就是123运中元就是456运，下元就是789运，从2004到2024年叫下元8运，我们现在就是生活在下元8运，然后根据你的房子是什么时候盖的，比如你买了一个楼是从05年盖的，07年住进去得都是下元八运，就是把8入到九宫的中心去，然后按照九宫的顺序，九宫中间是五，乾宫是六，现在中宫换成8了，那么乾宫就是9了，就这么顺着下来，兑宫就是1，艮宫就变成2了，离宫就变成3了，坎宫就变成4了，坤艮变成5了，震宫变成6了，巽宫变成7了，然后又转到中宫8上来了，这叫运星入中，然后量一下坐向，然后把坐向，比如坐北朝南，按照8运转出来之后离宫是3坎宫是4，北边是4，南边是3，把4入中当山星，把3入中当向星，然后再看一下到底是壬山丙向还是子山午向还是癸山丁向，然后根据阴阳的不同，阳就顺飞，阴就逆飞，入到中宫，就不管北边是什么山了，就只看4和3了，要分天元龙地元龙人元龙，比如壬山丙向就是地元龙，那么4里边就是辰巽巳，地元龙是辰，为阴就逆飞，根据阴阳顺逆飞，还是对应那个数字，坎就代表1，2就是坤，3就是震，4就是巽，5就是中宫叫五黄6就是乾7就是兑，8就是艮9就是离，这么转出来分析宅子的吉凶，看看里边的组合旺衰等等，因为8运8是最旺的，9是近旺等等的，就是这么分析，这一套理论看似非常严谨但是在现实当中不好使，为什么？经常不是很准，尤其是调风水的时候效果有限，而且基本原理是不符合的，前边我讲过了在洛书里边在后天八卦图里边，他并不存在一个根据123456789这种运动方式，不存在按照洛书的排列的运动方式，后天八卦图是不存在这个东西的，在先天八卦图里，有这个东西，但是先天八卦图他是一个无限的开放系统，告诉你他运行的方式，而不是告诉你运行的方位的关系的，他是一个无限系统，不是一个可分析的局，他只是一个单方向发展的，没有阴阳消长变化的系统。所以说像这种运动只和无限发展的系统、单方向发展的系统有关系，比如是时间，当然也不全是这样，时间是可以用这个方法的，所以用元运入中是可以的，把流年入中也是可以用的，流月入中也是可以用的，所以在古代的时候这个叫紫白诀，紫白诀是择日里用的就是把年运入中然后来飞，然后看一下相互之间的关系这个完全是可以的因为他符合运动方式的来源，他符合先天八卦的运动方式的，他用的是时间，是可以用的，但是你把向星和山星加进来之后就违背了他的基本原理，山星和向星都不是时间，你说是我飞出来的那也不是，加上了方位的因素了，不合他的道理了，所以玄空飞星有他的精华所在，但是他违反了基本原理，所以在现实中也不好用，由于不好用所以小玄空就分了很多派，现在成了百家姓玄空派，出了很多什么氏玄空，从沈氏玄空开始的，实际上沈氏玄空学这本书的名字起的就有问题，懂易经的人他不会把他的姓氏加到一门学问上去的，我们回头看一下历史上孔子多么有学问，他没有把他的流派就做孔氏儒学，后来孟子出来也没再叫一个孟氏儒学等等的，朱熹出来也没叫朱氏儒学，没有这么做的，诸子百家都没有这么做的，用姓氏来命名的，没有。 没有一个，这是一个中国文化的传统，懂易经的人，会知道的，阴阳的变化是无穷无尽的，你一个人两个人一个姓两个姓是不可能把一个学问穷尽的了的，用姓氏或是名字来冠名一个学术，这个学术就不能长久就不能广大，他的局限性就很大，局限在一个人所研究的领域之内，那么在近代出现了一些变化，从国外引进的一些学术，加上了一些冠名，后来就形成了这么一种风气，实际上在中国的传统文化中是不把姓氏姓名加注在一个学问之上的，正因为沈氏玄空学第一本公开的玄空学就是把名字加上去的，所以就导致后来人们纷纷效仿，就成了现在的百家姓玄空派了，为什么会出现百家姓玄空派？就是由于他里边和现实无法对应，为了能让他和现实对应，为了让他能准，所以就出现了很多变化，比如说坐向到底怎么定，坐向有以门定坐向的，有以阳定的，那边阳气旺，那边窗户大来定，还有以空定向的，那边空间大，以哪边定，还有以动定向的，那边是动的朝哪，很多。这个很多种流派，所以小玄空在现实中操作的时候就不好操作，比如说北方的楼房往往他的大窗户都在南边，单元门朝北，各家各户的门不是朝东就是朝西，这样东南西北都有可能成为向，就没法分析了，这个也造成一种现象，就是怎么分析都有道理，这种方法不准再换一种方法就准了，这一家用这个，那一家用那个方法，换来换去就乱了，没有标准了，这是关于坐向的问题。关于分析方法的问题也有很多分歧，玄空有很多流派，如中州派，湘楚派，无常派等等的，大概是有这么六七个地域性流派，这是按地域分的，按照姓氏分的，就是好多派了，成了百家姓玄空派了，由于他里边有很多东西，比如口诀，挨星诀就不一样，实际上说的是一样的，沈氏玄空的挨星诀，说的基本上和其他的流派说的一样，比如说中州派的挨星诀实际上和沈氏玄空学的，我在玄空辟谬里边讲的那个口诀的结果是一样的，他那里边也只有十三个是有变化的，其他的十一个和他本来的是一样的。还有一些其他口诀，很多东西也是有一些区别，各家各派的理解都不一样，导致现在成了一个玄空派的丛林，现在任何一个学科基本上都是以丛林的方式存在的，比如说管理学，在很早以前的时候，西方一个管理学家，就写过一本书叫现代管理丛林，就是说现代的管理已经形成了一个丛林，有各种各样的流派非常多，我上大学的时候学的是经济管理，所以我对这个学科比较了解，实际上其他的学科也是这样的，物理，化学，精神学，心理学等等的都是出现了大量的流派。流派多了，也是这个学科昌盛的标志，但是虽然流派很多，总体上是有那么几种为主的，又有各种不同的适应情况，基本的原理是一样的，大致是这样的话才是好的，才是好使的。我们现在易学存在的很多流派就比较麻烦，他的基本理念都不一样，你比如说八字，基本的思路理念认识都是不一样的，像是新派，认为同性作用力大，异性作用力无，但是传统认为异性也是有作用力的，只是作用力小，新派认识为戌土是克金的，是脆金的，传统认为为戌土是生金的，这样的话他基本的方面五行生克上都有区别了，这样的话就导致很多混乱，和物理化学生物管理学这些流派就不一样，过于混乱，导致不好用，导致无所适从。这是小玄空派，近代这几个流派都有自己的名家和代表人物比如无常派是以章仲山为尊崇的，章仲山的著作就是地理辩证直解，阴阳二宅录验等，无常派是现在玄空飞星派里边最兴盛的一派，因为那个地方的风气比较浓厚，还有滇南派、还有苏州派、还有湘楚派，广东派等等派别，还有上虞派，这是清朝时的六大派，中州派等等的是后来又出的一些流派了。后代出的流派，沈氏玄空学，具他的书里记载他的来源是，沈竹芿去章仲山的后代那里花重金把章仲山断的一些例子买出来，然后自己悟出来的，也是就是来源于无常派。我前边已经简单介绍了玄空飞行派，他基本原理除了运星入中这个之外，其他的都是有悖于风水的基本原理的，所以在看风水的时候不好使，在后边有大玄空派，大玄空派和小玄空有很大的区别，小玄空是用飞星，大玄空是用转的，12346789这么转不用飞星，挨星诀也是不一样的，小玄空的挨星诀是这样的，子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位巨门。乾亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。这是沈氏玄空学里的口诀，蒋大鸿的一个徒弟在随师笔记里边说在替卦的时候，甲申才用贪狼，不替的时候是不用贪狼的，和其他的流派中说替卦只用十三星是一样的，为什么呢，子癸本身就在坎卦里边，本身就是一，申是未坤申在坤宫里边是2，甲是甲卯乙在震宫是3，所以甲申是用贪狼替过去的，实际上小玄空正常的飞星按正常的宫位分的，在替卦的时候度数偏离中间比较大的时候，才用这个口诀，甲申替卦的时候才用贪狼的，

但是大玄空的口诀就不一样了，现在比较流行的口诀是这样的：

坤壬乙  巨门从头出，

艮丙辛  位位是破军，

巽辰亥  尽是武曲位，

甲癸申  贪狼一路行；

（这是青囊奥语里边的头四句）

未子卯，三碧禄存到，

戌乾巳，四绿文曲照，

庚寅丁，八白左辅应，

丑午酉，九紫右弻星。

这是比较常见的大玄空挨星诀但是这一个到底是什么原理到目前我所看得所有书里边，没有一个对他进行解释的，我指的不是现代人写的。古书民国以前的书包括民国的书，没有解释的很清楚的，这里边有个特例，就是欧阳纯，他写了本风水一书后来又写了本风水二书，在风水一书里边有个挨星原起说，他就讲了一下挨星的原理。

欧阳纯 《风水一书·九星原起说》

夫九星一太极也，未有九星之先，其理已具。天地开辟，万物化生，莫不由之。其象著于天，而人莫之察。既而图出书成，伏羲因之画为八卦，以明阴阳太少，（老阴老阳少阴少阳）而九星之理露其端倪，河洛二图先天方圆四图可考也，文王又著为方位次序二图，谓之后天，孔子赞《易》，于系词传、说卦、序卦、杂卦等传，发明图书、羲文之义，（伏羲文王）最为详尽，其后黄石公著《青囊经》，本其理以为地理之用。或疑九星为后起之数，不与卦意相涉。而不知在天成象，著明于紫微垣，而谓之斗极者，固已启先后天之精蕴。所谓先天而天弗违，后天而奉天时者也。盖当混沌之时，一元氤氲，不知有九星也。自开辟以后，日月星辰朗然昭著，九星之气既行，九星之象乃显。时行物生，天不能以语言诏人，而以图书启其倪。圣人则其象以明其理，始有八卦之名。则九星真在卦前，（这里有点牵强附会此处说的九星是天山的九星不是我们画出来的九星，不是一回事天地一定是在卦之前的有点偷换概念）卦所以明星也。如谓为后起之数，将日月星辰亦属后起乎？其义已发明于蒋杜陵先生（蒋大鸿）。单先生虽示人以九星之理，而用之之诀，究未显言，且茫然不知其所自起，乌从而测之。诚以天机秘诀，不敢轻泄而。寅旭范式虽著有成书，亦不过随文装点，而以九星起法为失传。余不揣固陋，既作挨星配卦图，而并详其原起之义焉。九星配卦，人所易知，以九星而配二十四山，参伍错综，人多不解。如艮当配辅而为破（艮为8本来应该是左辅9是右弼因为艮丙辛  位位是破军），卯当配禄而为巨（甲卯乙在震三宫应该是禄存但因为坤壬乙  巨门从头出，他配成巨门了），巽当配文而为武，其他类多参差不齐。缘卦虽有八，而用之则只有三，杨公《天玉》之说，即九星之用法也。然三卦之用九星，非一卦中只一九星，二十四位各有九星，推而广之，则有三百八十四象，即易之三百八十四爻也。莫非阴阳老少变变化化、循环无端、对待流行制妙用而已。《易》曰：山泽通气，乾巽互根也。乾，先天之艮；巽，先天之兑。老阴老阳相配，乃父母之象，如天地之自无而有，不必更经四位。艮入于巽，兑入于乾，所谓阳生于阴，柔生于刚也，故巽起贪狼于乾，乾起贪狼于巽，以阳星顺行轮之，则皆得武曲。举此二卦，而四维四支为天元者，皆可知矣。自子起右行而终于艮，父母之爻也。以八卦言之，乾坤为父母，六卦为子息，乾坤纵而六子横也；以六十四卦言之，八卦为父母，诸卦皆其子息；推而言之，诸卦皆为父母，三百八十四爻皆为子息。而生生不已之机寓焉。人地两元，爻愈变，而用愈神，又非天元之例。八神四个之所由来也。癸与巳交，癸，先天之申，坤卦之子，巳，先天之辛，兑卦之子，老阴老阳相配，癸，阴也，生于老阳，故以坤入离，离入兑，兑入乾，而起贪狼于亥，阳顺行至巳得武曲，巳，阳也，成于老阴，故以兑入乾，乾入坎，而起贪狼于坎癸。由此二爻，四干四支为人元卦者，皆可类推矣。自子至东起右行而终于寅，与父母一路同行，为八卦之顺子，阴阳相配，有交媾之妙，互根之义焉。所以为八神四个二也。而阴不阴，阳不阳，子息之殊于父母也，壬于辰交，辰先天之庚，兑卦之子，壬，先天之未，坤卦之子，老阴老阳相配，辰以巽入艮，艮入巽。巽，兑也。兑入于乾，左行而起阳贪于戌，顺行至壬得巨门，壬以坤入离，离入兑，兑入乾，右行而起阴贪于戌，逆行至辰得武曲。由此二爻，四干四支为地元卦者，皆可类推矣。自子之西起，左行而终于戌，不与父母一路同行，自立门户，相背而驰，为八卦之逆子，所以为八神四个一也。然其阴阳对待交媾互根，不殊于天人两元，而阴以求阳，阳以求阴，亦与顺子为一例。此二十四位九星之所自起，为倒排父母之诀，即河洛之妙用也，有上下交，左右交，盖乾兑出自老阳，坤艮成于老阴，离震变自少阴，坎巽化自少阳。由八而六十四，由六十四而三百八十四，以易求之，无不吻合。天地至大，舍此而开辟无灵；四时有序，弃此而运行或忒，岂仅为地理一端之用耶？

这个看似很有道理但是经不起推敲的，他这个是为了得到这个结果，想让谁交就和谁交，老阴老阳巽和乾怎么是老阴老阳，乾是老阳没错，但是巽凭什么是老阳，离坤，兑坎也不能是老阴老阳，这个是有问题的，当然乾巽的先天艮兑从四象上来说，的确是老阴老阳，但是先天八卦本来就是按成卦顺行排列的，方位相对的必然阴阳相对，这个是必然的。相对来讲乾巽互换是相对的互换，坤和兑互换是什么道理？所以说属于牵强附会。欧阳纯是唯一一个说的很深刻的，但是还是不合道理，这是我所见到的唯一一个敢说的。现在大玄空的用法，还不是完全是这么用的，刘辉的用法就不一样，他的口诀最后两句是换了的，刘辉的口诀说：

坤壬乙  巨门从头出，

艮丙辛  位位是破军，

巽辰亥  尽是武曲位，

甲癸申  贪狼一路行；

丑午酉  挨星左辅走，和前边不一样

未子卯  禄存卦中分，

戍乾巳  文曲来相会，

庚寅丁  排来右弼星。和前边不一样，

为什么不一样呢，这个他曾经写过这个文章大家可以搜索一下，用的是对冲，网上有这么一片文章，

对《青囊奥语》的一点疑惑                                        辽宁   赵廣        

说起唐代风水大师杨筠松的《青囊奥语》中玄空化气十二字诀，大家可能都听过和看到过。但《四库全书》所收录的《青囊奥语》却和《地理大全》、《师本传》里的十二字诀不尽相同。《地理大全》、《师本传》里的《青囊奥语》口诀是：“坤壬乙，文曲从头出，艮丙辛，位位是廉贞，巽庚癸，俱是武曲位，乾甲丁，贪狼一路行”。可《四库全书》所收录的《青囊奥语》的口诀却是：“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，俱是武曲位，甲癸申，贪狼一路行”。这两种不同的说法，让后学者不知所措，谁是谁非，弄得人一头雾水，真有点不知师从何法？

既然《易经》中说易与天地准，故能弥纶天地，那么由《易经》八卦原理演变而来的玄空风水学理论，也必然要符合阴阳五行的特点和生合冲制化的原理，那我们就用易理检验一下，看看口诀是否符合八卦的原理。

先看《地理大全》、《师本传》里的《青囊奥语》口诀是：“坤壬乙，文曲从头出，艮丙辛，位位是廉贞，巽庚癸，俱是武曲位，乾甲丁，贪狼一路行”。 坤壬乙在八卦罗盘二十四山中属双山五行的三合水局，水为文曲，故是文曲从头出。艮丙辛在双山五行中是三合火局，火为廉贞星。巽庚癸是双山五行中的三合金局，金为武曲星。乾甲丁在双山五行中是三合木局，，故为贪狼木星。且化气的四大局山位都相隔八位，很符合三角定位的力学原理。

再看《四库全书》所收录的《青囊奥语》的口诀却是：“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，俱是武曲位，甲癸申，贪狼一路行”。头一句坤壬乙，巨门从头出，巨门属土，因五行水土同局，还算说得过去。第二句艮丙辛，位位是破军，就明显自相矛盾，因艮丙辛是三合火局，而破军是属金，五行不符，所以不合易理。第三句巽辰亥，第四句甲癸申就更不用说了。不光是五行属性对不上号，且把二十四山都搞乱了，更谈不上隔八位的三角合局之说了。但不管是哪一种版本的口诀，现在搞玄空风水的人还在照本宣科，生搬硬套的去沿用。且罗盘的二十四山也只给出十二山的化气口诀，剩余的十二山的如何化其口诀，所有的《青囊奥语》版本都没有写出。不知是古人保守还是其它原因，后面的十二山口诀没有流传出来。所以后人就臆断猜想，高推圣境的发明了许多的十二山口诀，把玄空风水弄的杂乱无章，令后人无所适从，不知从何下手。

大多数研习玄空的人都以《四库全书》所收录的《青囊奥语》的口诀：“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，俱是武曲位，甲癸申，贪狼一路行”为正宗，并由此推理而演变出来后十二山的化气口诀。现在流行的后十二山的化气口诀大致有两种。一种是：“未子卯，禄存卦中分，戌乾巳，文曲来相会，丑午酉，挨星起左辅，庚寅丁，排来右弼星”。另外一种是：“未子卯，三碧禄存到，戌乾巳，四绿文曲照，庚寅丁，八白左辅应，丑午酉，九紫右弻星”。

这两种的区别就是左辅和右弻星的化气截然相反。我在实践中检验还是头一种的口诀较正确。因八卦、二十四山都是相冲的，根据《四库全书》所收录的《青囊奥语》：“坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，俱是武曲位，甲癸申，贪狼一路行”的口诀，化气的四个星即巨门、破军、武曲、贪狼，也就是后天八卦图的右边的坤、兑、乾、坎四卦，先天的巽、坎、艮、坤四卦。那么根据八卦位对冲原理，就能推断出《青囊奥语》所没有写出的十二山所化出的四个卦必是八卦图左边的后天艮、震、巽、离四卦了。再根据后天二黑巨门坤对冲八白左辅艮，七赤破军兑与三碧禄存震相对冲，六白武曲乾与四绿文曲巽相对冲，一白贪狼坎与九紫右弻离相对冲。这样一来，坎卦的甲癸申，对离卦的庚寅丁，乾卦的巽辰亥对巽卦的戌乾巳。因离卦为九紫，则庚寅丁化气为右弻星，巽卦的戌乾巳化气就为文曲了

同理坤卦的坤壬乙对艮卦的丑午酉，兑卦的艮丙辛对震卦的未子卯，同样是卦宫相对冲，只是一个用天干，一个用地支而已。《青囊奥语》中的坤壬乙和艮丙辛正好是干支方位相冲，而未子卯和丑午酉也是地支方位相冲。即左辅和禄存是地支和方位上相冲。可见化气星是有一定的规律所遵循的。但后一个的口诀“庚寅丁，八白左辅应，丑午酉，九紫右弻星”。则八白左辅星庚寅丁与三碧禄存未子卯就不具有方位及干支相冲的规律了。所以说后一种的口诀就应是不准确的，可现在有很多人在在运用，如现今流行的《大玄空》法就是用“庚寅丁，八白左辅应，丑午酉，九紫右弻星”的口诀。所以说《四库全书》所收录的许多风水、命理书籍都有很多误区，市面的书就更不用说了，以讹传讹，真传一句话，徦传万车书。所以我们当代的易学工作者要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。真正做到与时俱进。

这是网上的一片文章，我们先不管他的观点对错，他说明了我刚才说的那个口诀他的来源，他是根据对冲的原理，证明我讲的两种口诀中，后边的口诀是对的。这是现在比较流行的两种口诀，实际上除了这两种口诀之外，是不是就没有别的了呢？不是的。有一本书叫地理冰海，他里面的口诀是这样的：

坤壬乙巨門從頭出，

艮丙辛位位是破軍，

子卯未宮中祿存位，

午酉丑右弼七八九，

甲癸申貪狼一路行，

寅丁庚依例作輔星，

戌巽巳文曲右連次，

辰乾亥武曲因剛派。

这个有什么特点在辰巽巳不一样了，还有戌乾亥不一样，他把辰戌给换了一下。，大家也可以看一下，关于口诀，除了地理冰海，青囊奥语相同的都一样。也就是说大玄空里的口诀也是很混乱的，不管怎么弄和蒋大鸿注解的青囊奥语都不一样，他说的很清楚，他说的“坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，（就是说坤壬乙不是全部的巨门只是一个例子，那么和这三个口诀都不一样，这三个口诀说了坤壬乙就是巨门的全部，只有这三个才从巨门开始起，和蒋大鸿的注解是完全不符合的）艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。”

我介绍一下大玄空里面的口诀具体原理，大玄空是怎么弄得呢？大玄空也是看一下你的向是什么地方，然后从那个地方开始起，比如你是坤壬乙向的就是从巨门开始起，当然也有山和向交替的，你是坤壬乙山的时候从向上起巨门起2然后根据顺逆左旋右旋就是23467891，就是这么来的他没有5，转一圈因为只有八个位置不会出现5的，12346789顺转逆转。现在是8运，旺的地方应该是有山的，弱的地方应该有水，八运下元6789应该是有山的，1234应该是有水的，基本上就是这么看的，最注重的是坐向和水口还有周围高大的东西，玄空派叫作形理兼顾，实际上这个也很麻烦，各个流派很多口诀也都不一样，再说他本身也不符合基本原理，因为他还是按洛书的系统使用，但是洛书里边不存在12346789这个运动方式，也不存在转圈的运动方式，这种转法并不符合后天八卦图最本质的意思，但是他比小玄空要合理一些，为什么呢？因为后天八卦体现了一个生命周期的问题，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。他有一个转的一个生命周期的过程，所以大玄空用转圈的方式来运用后天八卦图有他合理的成分，但是在这个地方后天八卦所讲的生命周期不是告诉你后天八卦图数字是可以那么转，不是的，你可以看后天八卦图里的1234没有连着6789也没有连着，有这么发展的意思，但并不是12346789这么走的，如果把先天的道理放到洛书里来，也不可能是12346789这么走，你看先天图就知道了，他里边是有一个s线的，而且放进来也不合理，河图系统是不能直接放到洛书系统的，因为洛书系统他装不下河图系统，他小于河图系统，而且后天八卦的帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮是告诉你一个生命周期，一个基本的运行方式，但是后天八卦图主要不是要告诉你这个，他主要是要告诉你一个阴阳的方式，告诉你在这个系统里面怎样形成一个完美的平衡，在这个阶段是什么特点，该怎么做，这个是他主要告诉你的道理，所以说尤其是生命周期，是一个发展的时间，而不是一个方位周期，看风水的时候大玄空东西南北一转下来，转了一圈是转了一个方位周期，在方位周期上来讲，气并不是围着你的宅子你的坟方位上有这么一个很明显的周期的，从哪个方向到哪个方向递减，气的旺弱并没有一个递增递减发展的一个规律，地气不是那么走的，大家可以想象一下气在地中的时候并不是很平均的，围着你这里旺弱递减递增的一个规律，没有的，气不会这么干的，所以说你这么转了一圈反映不出气的具体情况来，和地的真正情况是不符合的，不管从哪个地方起，见坤壬乙就从2上起，坤壬乙是怎么来的，他还是用罗盘量出来的，还是直接套用了后天八卦图的方位，他从一开始就有问题，但是比小玄空纯粹用紫白诀要合理一些，所以变化也多，实用性也更强一些，准确性也更高一点，所以传授大玄空的风水名家，准确率比小玄空比玄空飞星派，比胡京国他们的玄空飞星的准确要高，因为他转的方式符合了洛书的生命周期的规律，但是和我们风水上讲的真正气的实质还是不符合，所以还是有问题，我们可以这么理解，大玄空虽然是有问题，但是他的问题，要比小玄空要小，但是他们都不太符合河图洛书的基本阴阳二气的运行规律，所以在我们大道风水来看这两种方法这能是改造或是批判的继承，是不能按现在流传的方法来用，这是不好使的，今天咱们就讲到这，谢谢大家。

我们接着讲，昨天讲到风水的流派，现在讲玄空派是一个非常庞大的门派，现在应该说在风水的实践中以玄空派和八宅派为主，大致上在民间在北方多数以八宅派为主，我们不说这些研究风水的看书学风水的，就是在民间的风水先生在北方主要是八宅派或者和八宅派比较近似的或是在八宅的基础上发展出或是升华出一些东西来比如倪可老师的三皇风水他的基础就是八宅风水但是他在八宅的基础上有提炼和升华出了很多东西，从他的来源也可以看出来，他主要来源于河南，河南实际上还是北方的一个地域。在南方就不一样了，在南方大概从长江往南包括长江周围上海南京武汉像是无锡常州这个地方正好就是玄空派的无常派，他们这个地方基本上从长江往南是以玄空派为主，民间的是以玄空派为主的总体上是这样的，在玄空派所谓的六大派别其实都是南方的，只是后来又出了一个中州派中州派是王亭之，他开始传的中州派，后来有教玄空的说是中州派玄空学实际上他们都是抄的王亭之的东西，王庭之写书的时候基本上都公布出来了，广义上我们都称之为玄空派，但是实际上玄空派是怎么操作的呢，他的方法非常多了，是一个庞大的流派，除了我昨天讲的小玄空也就是玄空飞星派，我们所讲的小玄空主要是指的沈氏玄空学，里边的玄空派，沈氏玄空学是来源与章仲山那个地方，是从章仲山的后人那里传出来的，实际上沈氏玄空学是和章仲山的无常派有很大关系，近代从章仲山的无常派发源出来比较多的流派，还有现在的玄空派，还有谈养吾传出了一个玄空六法，叫六法风水，现在六法风水还有流传，还有讲的，在某些地方还很兴盛，玄空六法是谈养吾开始传出来的，他的师傅是章仲山的一个亲戚，谈养吾一开始师承于杨九如，杨九如是章仲山的一个外戚。但是谈养吾在他的后期又和一个道人，叫李虔虚学，到后来他把和杨九如学的给抛弃了，又弄出一些东西，而且在民国的时候在报纸上向全国人民道歉，说他以前写的书都不是地理真传，后边讲的玄空六法才是真正的方法，玄空六法是指哪六法呢？是指玄空，玄空实际上立极的问题，然后是雌雄，就是两片，然后就是金龙，实际上是讲元运，然后挨星，然后是城门，城门实际和水口的意思差不多，但是还不太一样，然后是太岁，太岁就是应期的问题，这个就叫玄空六法。然后他这里边比较特殊的是，一般的玄空都用三元九运，一元三运，一运20 年，九运是180年，玄空六法用的是2元八运，总共八个运，这八个运是按照八卦排的，阳爻是九年阴爻是六年，比如说乾卦三个阳爻就是27年，就是说6运的时候是27年，坤卦是三个阴爻，18年，就是说2运的时候有18年，这样就没有五运了，是根据八卦来的总共是八个运。实际上2元八运也可以说是三元八运，就是说中元的时候他没有五运了只有四运和六运，只是没有五运，总共是多少年呢？还是180年，因为八卦总共是24个爻，一半阴爻一半阳爻，12个阳爻12个阴爻，正好12*9加12*6还是等于180，所以他的分法总数和三元九运是一样的，只是每个元的长短不一样，那么关于玄空六法后世的人对其评价差距极大的，比如香港有个人叫钟义明，他出书时提到玄空六法，应该是玄空地理笔谈，提到谈养吾的时候是这么说的，章仲山是蒋大鸿之后的玄空地理一个新的高峰，章仲山是：

蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生剋制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」，道光元年（地理辨正直解）李序，談氏繼承其學理，雖非全部，但是至少不會偏離這點，筆者認為是可供後代學者「放心」去研習的主要理由；透過談氏的著作，方能窺探章氏諸書的隱語，進而破解蔣大鴻所說的「天機」。以此為根基，再研究其他各家的學說，才不至於混淆，領悟楊公所傳（青囊序）、（青囊奧語）、（天玉經）、（都天寶照經）等玄空經典的真旨妙義，揭開玄空地理的神祕面紗。

这个按照钟义明的说法，因为谈养吾是和章仲山的亲戚学的，他写的虽然不是全部但是至少还是接近的是可以放心的研究的，钟义明的意见。是不是多数人都是这么认为，有很多人对他持反对意见，黄寅是这么说的，黄寅说：

以抄书为能事和创造二个风水学经典笑话（1、认为玄空飞星是最准而精密的风水学。2、道听途说想当然地认为蒋介石之母葬在龙真穴的大地上，事实十万八千里，其坟是筑在毫无生气的飞砂走水之处。）而闻名的台湾钟义明“大师”，在张成春编篡之　《新玄空紫白诀》序言中写道：谈养吾是一个性格狷介，不会攀龙附凤的人。甘于澹泊寂寞，毕生惟以研究术数为志事，为追求真理，付出全部心血。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡父老尤多照顾。

这是黄寅引用的别人对谈养吾的意见，但是他自己对谈养吾的意见：

而据黄寅所知，谈养吾这个人正好与钟义明所说的一百八十度相反，谈养吾是一位卑鄙无耻之徒：

1、谈养吾所说的李虔虚道长至今还没有在地球上降生。若不相信你可以收集所有的资料去查，你的努力定会得到一个确切信息：查无此人！谈养吾为了神化、为了给他宣传的玄空六法找一个源头，于是李虔虚从谈养吾的笔下来临了人间。

2、谈养吾最初教授玄空飞星风水学赚取金钱。后来《沈氏玄空学》、《二宅实验》、《宅运新案》等书陆续出版，已把玄空飞星之学阐发殆尽。谈养吾已无可教者，无法赚钱了，怎么办？他看了清人刘麓岩所著的《地理小补》，知道世上有玄空六法这个东西。在此启发下不久谈养吾的玄空六法风水学出世了，谈养吾顺理成章地成了玄空六法开山祖师，谈养吾终于又有新东西，与众不同的东西，独家的东西去教学生，又可以去赚钱了。3、谈养吾写下讲玄空六法的书有：《玄空本义谈养吾全集》及一系列函授教材。翻阅这些书你找不出一个用玄空六法去堪宅造宅的实例，只见《玄空本义谈养吾全集．研究录》有几个纸上谈兵之例。你知道原因吗？谈养吾根本无法找出一个实例来，因为一切都是假的。

这里边对谈养吾完全是持否定态度的，这几个理由我们先不评论只是给大家介绍一下，关于对谈养吾的正反看法，后来有个陈雪涛大师评谈养吾的<<路透>>

《談氏三元地理大玄空路透》談養吾

這是談養吾研究玄空學的專書。

談氏十九歲隨楊九如習玄空，而楊九如則是章仲山之外戚，談氏自言其師曾得秘授，名聞遐邇云。

該書是一九二三年癸亥孟冬時出版之書。

跟章仲山後人有接觸過的明家，是沈竹礽。

沈氏卒於光緒三十年六月。即一九○五年歲次乙巳。在沈氏書中，並無提過楊九如的名字。談氏謂楊九如名聞遐邇，實不知何據。

章氏後人與曹秋泉相處日久，曹以《青囊奧語》第一節予章氏後人，章氏後人始答允解釋七星打劫之訣。

即使是章仲山的後人，於玄空尚未知奧語真訣，要*外人來傳訣交換。那麼，章仲山的外戚又會否得訣？又，隨章仲山多年，仍學不到打劫法的華湛恩，後憤而退館著書洩秘。這便是說明章仲山其人守秘藏私﹗對自己的徒弟，亦不會傾囊盡授。此類人，何其鄙屑﹗

談養吾的《大玄空路透》，臚列九運廿四山向的陰陽二宅的吉凶圖解。於六、七十年代，也許會引起一些哄動。

但近年玄空學的真相，漸白於人前。反過來看《大玄空路透》，便覺不堪入目，淺陋無比了。此書並非真玄空之書。不讀也罷。若作為入門導引，反不如《孔氏玄空寶鑑》一書踏實。

且談氏的書誤導的地方，多得不可勝數﹗

書末，附載有無心道人《二宅玄機》二篇，是全本書的精要所在﹗假如不是要看這二篇文章，則整本《大玄空路透》一早就已經掉入廢紙箱裏。

當年，曾有些不學無術的庸師，誤信談氏得訣，便盲目推崇此書。造成一盲引眾盲的造孽現象。

雪濤寫此《過眼錄》，正是要糾正這些害人不淺的誤導。

因此，偽書毒書，會直陳其非。對於可讀該讀的，都盡量薦舉。目的僅為那些尚在盲目摸索門路的人，給予一個指導而已。

这是陈雪涛的看法，谈养吾是一种什么情况呢，我们看一下，

武进谈浩然(养吾)

生于光绪十七年(一八九一)辛卯，自述:(鄙人十九而从师于锡山杨九如先生门下，按杨师系章氏无心道人之外戚，曾得秘授，名闻遐尔。)(杨九如生于咸丰四年甲寅．一八五四)

于民国十一(一九二二)年在上海成都路七百一十六号创辨第一间风水学院(三元奇术研究社)，招收学员，传授三元奇术，披露章氏秘本。民国十二(一九二三)年着(大玄空路透)、十三(一九二四)年着(大玄空实验)、十四(一九二五)年着(地理辨正新解)

惟后来谈氏得李虔虚道士之授，尽弃前从杨九如所学之法，于民国1930(一九四一)年3月向全国人登报此事，说明他自己的著作不是地理真传。倡言玄空六法，以先天卦阳爻九年、阴爻六年，分大卦。

查古无此说，谈氏因仅学得部分玄空真诀，遇有不验而起疑，乃至穷则变，变入怪诞，玄空至此绝矣！

还有人评价：

民国上海谈养吾，谈养吾号称师承章公一脉，欲尽破玄空风水，除著书立说外，更成立风水研习社，收集案例研究，开邮寄平面图论风水之先河！晚年经印证后，发觉所学有误，逐改习另派二元八运风水！为何谈养吾有此种转变，至今，尚是风水界的一大谜团！

我们看了一些后人对谈养吾的一些评价就可以知道玄空六法是毁誉参半，有高度评价的也有不以为然的。其实呢玄空不管是玄空六法还是玄空飞星还是大玄空等等的这些玄空还有玄空大卦等等派别本身就是有问题的，他只是从理气上研究风水，不能把风水给研究明白了，谈养吾研究了一辈子风水到晚年的时候发现都是错的，所以又另改了一个，但是另改的这个对不对呢，也不一定。欧阳纯出的风水一书，香港有一个居士其中有个评价，说是沈氏玄空学，骆氏玄空，蒋氏玄空，还有玄空六法玄空如意门很多，还有很多民间的手抄本上面的口诀和现在流行的口诀相差很多，类似于上次讲的大玄空普遍的口诀和刘辉运用的不一样，和地理冰海的又不一样，等等有很多差别，差别是怎么来的呢？这个居士认为可能是过分注重理气，遇到有不准的就把原来的口诀改上一两个字使得准了，这样就一个新的玄空派别就又问世了。所以理气的派别是非常容易衍生出来的，现在玄空为什那么多原因就在这里，现在的八宅派少，就是由于八宅保留的形势的东西多，理气的东西少，所以内部的分歧不是那么多，但是玄空派他内部的分歧是非常大的。我们简单的看下玄空六法，现在实际也是有很多例子和关于六法的介绍大家可以到网上搜索一下，首先他是立极，立极就是量坐向找中心点找太极点。分两片就是以立极的中心点分成形式上的两片就是阴阳这个就叫雌雄，然后是元运就是金龙后边是挨星12346789实际上也是转的情况，正神零神。所谓的玄空六法就是玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁六法，玄空就是立极，雌雄是两片金龙是元运，挨星是把九星排到方位上去的方法，城门是一个关键的位置，太岁是一个应期的问题。这些东西基本符合现在各门各派大玄空的操作步骤，只是里边对玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁都有一些自己的用法，比如元运是二元八运，对于金龙雌雄都有一些自己特殊的东西，但是不管怎么特殊，现在的大玄空都是以元运为主金龙的，以元运推金龙这个实际上是非常错误的，金龙讲的不是元运，玄空雌雄金龙挨星，这些东西如果你知道了五龙诀的话很好理解，一点也不玄奥，和理气和玄空毫无关系，金龙不是元运和元运没有关系，雌雄更加没有关系玄空也不是立极这些基本上都是形势的东西都是形家的东西，玄空是从蒋大鸿才开始出来的再往前就没有玄空派现在呢，玄空派强拉硬扯把杨筠松，郭璞等等的都认为是玄空的先贤，你可以看一下在明朝之前就没有玄空派，都是讲的地理的，当然里面有一些道理的运用就是理气但是这个理气都是放到形上去的，定应期也不是象我们现在理气这么理的，所以青囊奥语里边讲的秘密在玄空和我们现在讲的元空，以元运定的这个根本不是一回事风马牛不相及的，这是玄空六法。除了玄空六法之外还有玄空如意门，我曾经我看到过他的一本书风水绝学，玄空如意理气正宗入门深造，是陈梦龙写的，里边写了很多新东西，对以前的玄空的内容批判的比较多，关于玄空如意门，这个情况，自称是玄空正宗，里边有一些和一般的玄空解释不一样的地方，钟义明说：

該（絕學）所標榜的「玄空如意門」，名不見經傳，實即「蓮池心法」一脈，乃嘉慶七年（一八○二）四川江源（今崇慶縣）曾懷玉（輝山）得傳於湖北荊門縣蓮池先生，同治十一年（一八七二）鐵嶺高冠中得傳於資江羅蘆笙，後遊張之洞幕，著（地理冰海）。此派僅流傳於四川、廣東一隅，時間甚短，習者鮮少，在玄空地理學的發展史上，不過是個曇花一現的旁門小枝而已。此派玄空學，筆者於二十年前就曾涉獵，由於其內容盡屬高談闊論，全無實例可資徵考，筆者認為空泛的理論對讀者毫無助益，且私底下對該派學理尚在考證階段，所以在著作時不予採入。

钟义明对玄空如意派持一个否定的态度，认为是一个旁门左道，但是在陈梦龙在他写的书里还是标榜的挺高的心眼法诀很多内容，对天玉经都有论述很其他的解释不太一样，但是后来有出来一个人叫宗龙子写了一片文章，叫玄空如意门之存疑，这个大家可以看一下在http://www.fengshui-chinese.com.tw/viewthread.php?tid=3800&extra=page%3D1这个地方就有，他把中国风水绝学里边讲的东西都给批判了一下，认为里边讲的东西基本全错的，玄空如意门这个东西在欧阳纯写的风水一书上，今人的注解上提到过，也就是说玄空如意的掌门写了中国风水绝学这本书让人们还是对他有所关注，不管是推崇也罢反对也罢，大家还是比较关注这本书，认为是一个独立的派别，有一定的影响，不然大家也不会来批判他，，那么关于玄空的派别前边给大家介绍过，在钟义明的书里对玄空有一个大概的罗列，基本的罗列还是能体现一些玄空的大观：

玄空門派甚多，如「滇南派」的范宜賓（寅旭）；「無常派」的章仲山、朱燿、沈紹勳（竹礽）、沈祖綿、江志伊、申聽禪、程明先、談養吾、尤雪行、榮柏雲；「蘇州派」的朱蒪（小鶴）；「上虞派」的徐迪惠、端木國瑚、張心言；「湘楚派」的尹有本（一勺）；「廣東派」的蔡岷山、蔡麟士；「江西派」的吳景鸞、廖瑀、鄧恭（夢覺）、曾正平、吳萬壽；「中州派」的王亭之（談錫永）；及至榮錫勳（咨岳）、溫明遠、鄧尉山（士松）、戚洙源、高冠中、戴錫倫、王宗臣（道輔）、黃明超、趙魯源（唯曾）羅人俊、吳師青等諸家學說，筆者均有深入的研究。

这就是说玄空派派别非常多，既然分这么多派那么各派之间的理论肯定是有区别的，有差距的，他为什么会有这么多派别，现在有些人胡京国搞的玄空学，还有冠元搞的玄空学，八宅因门坐向空，这样弄出来一个玄空学，近代又出来了很多还有林国雄对三个卦的解释，这些到底哪个为真哪个为假也说不清楚了，近代有个研究大玄空的叫杜彦林他网站有篇文章叫大玄空风水溯源，他里边也提到了玄空的流派，他的意思这些流派都不行，他说：

六派之中无一人能融会贯通，各派理论皆不同，但各派却严守门规，以讹传讹，伪术百出，皆以正宗嫡传自称。此六派中无常派最盛，其源于无锡，弘扬于扬州。章仲山《心眼指要》之著，道出了一些不传之秘，但形气兼备可惜未有其诀，导致学者误用，渐被世人忽略。

他还讲了一些其他的内容讲了谈养吾，讲了蒋大鸿等等，归根结底这些人都是不行的只有他自己是可以的，大家可以到这个网站看一下，这是网址http://www.duyanlin.com/suyuan.htm

杜彦林说传自蒋大鸿：

大玄空挨星秘术一代宗师蒋大鸿，得无极子真传，独得秘解，名满大江南北，著《地理辩证》、《平砂玉尺辨伪》、《天元五歌》、《天元余义》、《阳宅指南》、《阳宅得一録》、《古镜歌》、《归厚録》、《水龙经》《插泥剑》等书。（这些书不一定都是一个人写的里边有很多矛盾的地方）门人有吕相烈、毕世持、骆士鹏、姚明三、李衡等十几人。姚明三得真传后，授予子孙，著作有《地理辩证再辨》、《元运透空》、《大玄空交媾》、《大玄空挨星真髓》、《挨星进间》等书，虽挨星法有一定之例，然起星均为口传，除《地理辩证再辨》露世之外，其他著作从未泄与世人，我祖父杜朝俊（字杰三）拜姚明三之孙姚永德（俗称姚老道人）为师，而得真传，皆为手抄本，为弘扬国之瑰宝，以正本清源，伏案整理而写《中华大玄空风水学教程》1---10册，《中华大玄空地理学》、《中华大玄空地理学真髓》、《中华大玄空风水学》《中华大玄空风水学真髓》等著作。使其发扬光大，造福于民，已达夙愿，故以此为序。

他说他的是从蒋大鸿那里直接传下来的，但是有一个姓唐的说杜彦林曾经和他学过，具体什么情况就不知道了，只是从一些说法里了解一下而已。前边说过刘辉他的口诀和一般的口诀也是不一样的，左辅右弼是反的，最近又仔细看了一下风水一书他里边挨星的方法和现在流行的还不太一样，所以现在的玄空已经是很玄了，出现了很多派别了，这么多派别想验证一下哪个是真哪个是假恐怕一辈子也研究不完了，很有可能所有的流派都得了一点真的东西但是很可能都不全都有一些伪术，但是不管我们学习什么都有一个最可靠的学习方法，不管表面的怎样都直达核心抓住最关键的部位，风水学不管怎样发展，那么都是易学的一个分支，是易学在地理上的一个应用，不可能违反了基本的易理不可能违反了阴阳八卦河洛，这些基本的东西所以我们先把阴阳八卦河洛都搞明白了再看玄空的这些东西我们心里就有数了，心里有秤砣了，再怎么变眼睛是雪亮的我们就有法可依了。从我家传的五龙诀，和大小玄空，玄空如意等等这些东西的理解是区别很大的，实际玄空里边确实传下来了很多好东西，比如说玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁六法，实际上是所有玄空流派都在讲只是讲的不一样，玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁确实是风水上的术语也是诀窍，只不过现在大家对他的理解不一样，三合派实际上也是讲金龙的比如李定信他是三合派的他注的青囊奥语也讲金龙是怎么回事也讲玄空是这么回事，关于江东卦江西卦也能解，如果是从理气上，从理论上从玄学上是能解的，但是你怎么和现实对应，是个大问题，实际不管玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁在五龙诀的角度和理气元运都没有关系讲的都是形势上的东西，这些东西都存在形里边，青囊奥语里边从头到尾都是讲的形势，从理论到实践，到怎么化解，青囊奥语里边已经把风水的本质讲了个差不多，关于这个在我的网站上发表了几篇文章叫青囊奥语辨真，大家有时间可以看一下，但我里边没有写的很明白只是提了一提，前边我讲了很多基础知识大家可以根据前边讲的体悟一下。我们今天讲了一些玄空六法玄空如意们他们的情况，这样顺便以这两为代表然后让大家了解一下玄空派的大致情况以及后人对他们的分歧仁者见仁智者见智，实际各门各派都是这样毁誉参半有支持的有反对的，就像现在的新派八字，包括对李涵辰这个人也是毁誉参半有的非常推崇说是天下第一，也有是非常否定的，这也是符合易经的阴阳情况，总是有阴有阳的对于一个事物存在阴阳两面的有人这么看有人那么看，比如一个人被杀了有的人很高兴觉得他该死，有的人是很悲伤的比如他的妻子儿女，所以同样一件事不同的人有不同的看法是非常正常的一件事情。关键我们不去评价派别怎样，人物怎样，往往人本质上来讲不会有坏心思不会刻意编造一些东西骗人，往往是他学到了一些东西但是在现实中对应不大上然后他就改改，但一改之后问题就出来了，所以和地域和历史有关系，一改之后就在一个地域传承逐渐就形成了这么一个流派，人往往都不错但是技术学问不一定完全对，所以现实中也往往好心做坏事，学术上也一样，他改一下是想和现实对应，关键是和一部分对应了可能和别的地方不一定对应了，一开始往往是好心好意但是改了以后，那么就出现问题了，出现了一个新的派别，他的派别的发展对其他派别的影响，出现一个蝴蝶效应，其他派别对他的影响，相互之间会产生很多影响，随着时间的发展会不断放大，关于玄空派民间还有许多古怪的手抄本里面讲的口诀和我们常见的不大一样，里面往往就是几个字变了，但是本身就没有几个字，几个字一变，理论就变了整个体系就变了，所以说我们了解这种情况也没有必要去较真，要分出个是非曲直来也没有必要，我们还是按照正常的路子从他的本源上来追根溯源，把本源搞清楚，运用到现实中去用现实来检验你的理论对本源的理解是否正确，不断的重复这个过程然后再用现实反作用与你的理解，然后你的理解在到现实中验证这么一个过程来回循环，逐渐的你的思路就和现实吻合了这就可以了，没有必要非把各家各派的东西都钻研一遍大概一辈子也做不到，沈竹芿《沈氏玄空学》的序中说他40岁的时候已经有1700多本易书了，我们假设他看了一大半就有1000本书，这样他写的玄空学仍然还是受到后人的攻击当然也有推崇的。你看书看得再多也不可能把知识穷尽了，因为从古至今枝枝蔓蔓的分支太多了，就像锄地一样不可能把草都清光了，这是一定的。有的人没有种过地，但是如果你工作的话也会知道，你不管多么努力但是也会有次品出来的，也是有疵点的，一定是这样的，零件做的再好也是有误差的，你不可能把他给穷尽了，全都拨乱反正了正本清源，穷一生之力也是做不到的。我们要做的是从源头上搞清楚应用到现实中去符合现实，那么这样就可以了，所以说我们虽然先不用完全搞明白先大体上浏览一下这个基本的情况，他山之石可以攻玉，可以开阔我们的视野提高我们的眼界对提供更多的思路还是有帮助的，我们经常说一专多能，自己有一个专门擅长的地方然后在围绕这多涉猎一些，能形成一个对自己更全面的发展，这个应该是一个正确的路子，我觉得大家这么发展的在易学在一个学习的道路上会走的更顺畅一些，弯路更少一些，希望我的这么一个思路对大家有所帮助，好的今天就讲到这谢谢大家。

我们接着往下讲，昨天我们讲了一下玄空学的历史，玄空学实际上现在虽然分门派分了很多，是一个非常庞大的门派，但是他的历史很短虽然他把自己的历史说的很远，把杨筠松和郭璞多说成是祖师了，但实际上，在历史上来讲公道的说他的产生是比较晚的应该是在康熙年间才开始在江浙一带流行起来而且是局限在那一个地方，那么建国之后在香港逐渐兴盛起来而且是七八十年代的时候，由于香港广泛传播然后传到大陆来然后国内才家喻户晓的，在建国前的时候大多数不大用玄空，谈养吾讲玄空影响也是很小，大多也是用的其他的风水流派，其中就有三合派，三合派是流传到目前，时间是仅次于八宅派的一个门派，他流传的应该是有一千多年了，他是怎么发展过来的呢？首先是和郭璞写的葬书有关，郭璞写的葬书里边对水有一些论述，和的后代三合的关系还是比较符合的，他说衰旺忌乎形硬忌乎湍急然后说水源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

这是说的水，后代从玉尺经开始把源于生气理解为长生，把朝于大旺理解为帝旺，把流于囚谢，理解为墓库这样呢就是生旺墓三合，当然三合派也不单单是生旺墓三合，也有认为是龙水向三合的，也有人认为龙合水，水合向，也有说这么三合的，总体上讲三合局，就是申子辰三合水局，亥卯未三合木局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，就是这四大局根据双山五行，申子辰合水局，坤壬乙也三合水局，所以说水也就是文曲星，三合派就把青囊奥语的头一句，坤壬乙巨门从头出改成坤壬乙文曲从头出，因为坤壬乙和申子辰是一会事，坤申、壬子、乙辰双山里边就是一样的，他们在一个山上，所以说申子辰三合水局坤壬乙就三合水局，亥卯未三合木局乾甲丁就三合木局因为乾亥甲卯丁未，然后寅午戌三合火局，艮丙辛就三合火局，巳酉丑三合金局，巽巳，庚酉，癸丑，巽庚癸就三合金局。24山三个一分就分成了8对，又一分，分一个阴阳一个天干合局一个地支合局，就又分了四大局，金木水火四大局。那么三合派在郭璞写的葬书里边还没有很明确的提出来，他到唐末才开始兴盛起来，杨筠松也叫杨救贫，这个人曾经在朝廷里当过官在唐僖宗的时候官至金子光禄大夫掌管灵台地理，主管宫廷建筑重要寺庙的规划布局还有观察天象，皇家祭祀等等，后来黄巢起义攻陷了长安，杨筠松私自携带玉函秘书，里边包括了当时皇家收录的一些风水的典籍，然后逃离长安，辗转到了现在的江西赣州，先是寄宿在黄禅寺的一个地方然后开始收徒讲学，一遍讲学一边潜心研究大概研究了有二十多年的风水术，不但收徒讲学名气大震，而且德艺双馨远近闻名，而且写了很多书，在民间流芳千古，后来写四库全书还收录了很多署名是杨筠松的文章，比如撼龙经，疑龙经等等，这些都是流芳千古的，而且杨救贫是后人给他的尊称，送号，从称呼上来讲他所教授的风水效果还不错，既然叫杨救贫就说明效果好，杨筠松写了哪些书历来争论比较大，在人子须知里边说杨筠松写的有疑龙经、撼龙经、四大穴法、立锥赋、搏杀图、望龙经、倒杖法等，在四库全书里边说杨筠松写了疑龙经、撼龙经、青囊奥语、天玉经、八法倒杖五部书，其他的一些记载也是比较多，到底有哪些我们也不好分辨，至少我们可以认为杨筠松写了不少书这是可以认定的。杨筠松一开始讲述三合风水而且创造了一些风水的工具包括罗盘，罗盘的正针和缝针据说就是杨筠松创造的，所以后代把杨筠松尊称为杨公一般都不直呼他的姓名，我们叫他杨筠松也是一种亲切的称呼因为筠松是他的字，按照古人的礼仪习惯，叫字是一种亲切的称呼直呼姓名是不太礼貌的称呼，或是上级对下级的称呼，叫杨公是一种尊称的。那么三合风水一开始就讲究，三合，用三合来看风水，杨筠松写的疑龙经、撼龙经、这些书主要还是注重龙脉注重形势的，但是后代关于杨筠松的三合派的风水有很多争论比如李定信所写的中国风水发展简史认为杨筠松传授的古法风水是以穿山72龙为主的，但是后人也不认为一定就是真的，三合风水在历史上确实有很多改革比如胡舜申这个人曾经对三合风水做过一个变化。

在以前三合风水主要论座山和水口的关系的，胡舜申主要论座山还有向和水口之间的关系，也叫玄关窍，玄一般解释为玄武就是座山，关就是向，窍就是水口，一般就是这么解释的，也就和我们现在讲的龙水向是一回事，龙就是玄，向就是关，水就是窍。那么胡舜申所讲的向不是正针的向而是缝针双山三合的向天盘的向，这个罗盘里边三合派里有三个盘天盘地盘人盘，地盘叫地盘正针，指南针指的那个方向，天盘叫缝针因为他在边上罗盘靠外的位置叫缝针，中间人盘中针，三个盘是不一样的，这是一个变化。

再到后代大约是到宋朝的时候，应该是出了一个风水的名人赖布衣，他在港台是非常出名的在广东福建广西也是很出名的，赖布衣也是人们对他的一个昵称或是尊称，他实际的名字叫赖文俊，那么也叫赖太素，太素是他的字，他曾经在福建当过官，后来他喜欢堪舆之术就弃官云游自称布衣子后人称他叫赖布衣，他写的书有三十六钤，绍兴大地八钤，但是现在都已经失传了，后边有人偶尔发现一个说是三十六钤之一，但是不可考察，即使在当地流传下了一个也不一定是赖布衣写的了，据说他写的书里边分龙穴砂水四篇，各之为歌，龙以24山分阴阳，以震庚亥为三吉，巽艮辛丙兑丁为六秀，然后以龙为主，穴有挨左挨右的变化，在人子须知里边，说赖布衣写了催官篇，和旅寓集两个文章，还说赖布衣后修真太乙峰下，世传仙去。现在能看见的他的主要著作就是催官篇里边用的是天星，天星就是24山的一个别称，是24山的一个正五行的表示方法，据说赖布衣是杨筠松的亲戚，也有说是他的徒弟的亲戚的，总之是得到了杨筠松的真传，他的催官篇是专门催官的，实际上阴宅风水是可以催官的，是催后代的官，也只是催官，也不是说能够百分之百的能当官，有催的一个效果，只是能放大。

再往后出一个叫廖禹的人，他是江西的一个人而且有两个廖禹而且字号也一样也把他称作廖金精，又都很神，大家看一下这一段，这两个人的风水术据元曾葛奚谷《俯察要览》载：“有两廖禹，前廖是江西乐平人。后廖是江西于都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖著，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，遂莫有前廖禹矣。今考前廖重峦头，后廖重天星。后廖乃张公道明为虔倅时所拔者，卒传吴氏之学，著《泄天机》《阴契阳符》。”现在《阴契阳符》还是有的，这个书说陈抟是廖禹的先人，祖辈的人物，这就说明廖禹和陈希夷有一定的关系，陈希夷就是传太极图和方圆图的人物，所以说廖禹的理气的东西和他有些关联。后代对廖禹的评价也是很高的，我们一般都是说郭杨廖赖，把廖公放在一个很高的地位，但是呢也有后代的风水家对廖禹持否定态度，包括三合派的李定信，玄空派的就更不用说了，但是我们说廖金精写的很多东西还是很有参考价值的。

然后蔡元定又把三合风水稍微变化了一下，宋朝蔡元定把郭璞的葬书给删定了一下改成了八篇本，八篇把原来的葬书删除了一部分又增加了一部分，他对发展三合风水也作出了一定的贡献，但是也有人认为他改的不是很对，比如李定信就认为他改的比较错误，这是唐宋时期风水的发展。唐宋时期三合风水的发展首先是杨筠松阐发传授然后廖禹把卦加到风水中加强了理气的内容，然后胡舜申又有开创了一些向方面的内容，这个向也主要是理气，然后蔡元定又把葬书给修订了一下，这时在宋朝的时候已经出现了江西派和福建派出现了区别，在清朝时有一本书叫《陔余丛考》载：“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢逸背。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之所配。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”也就是说在这个时期已经形成了这么两大派别了。到了元朝的时候由于战乱不断，风水没有太大的发展，由于战乱也导致风水的流派，原来的传承有所中断，人民流离失所，原来掌握了一些风水的人就不能在原来的地方传授风水了这样就导致全国各地，出现了很多新的风水传承，也导致在传承过程中出现一些理解的差异，也导致明朝的时候又出现了非常多的风水流派，刘伯温是朱元璋的谋士，他对阴阳五行的东西是比较精通的，但是据历史所载他死后关于阴阳五行的东西没有留下来一点，这方面的东西他没有写或是写了都烧掉了，为什么呢？因为怕给子孙留下祸根，如果他写下这个东西必定会被朝廷所忌讳，尤其朱元璋是一个疑心病很重的人，这样会对他的子孙是很不利的，所以关于这方面的是只字未留，这方面的书一本也没有写，所以后世所说的凡是说是刘伯温所写的那些东西全是假的，就是关于易学方面说是刘伯温写的都是后人附会的，明朝的时候杨筠松所收徒的地方三廖村是很兴盛的很多人是当时的国师给皇家看风水的人，这些人写了很多书比如傅公立《俯察玄机》、董德彰《四神秘诀》、《天卦青囊》、《南针论分金》、徐善继《人子须知》等等，刘潜《地理诸说》、徐试可《天机会元》、唐世友《一贯堪舆》、邓梦琴《地理知本金锁秘》、刘伯温《堪舆漫兴》、《披肝露胆》、（刘伯温没有写过即使写过也不会传下来）谢和卿《神宝经》净道和尚的《入地眼》、赵九峰《地理五诀》、叶九华《地理大成》、王道亭《罗经透解》、罗国桢《罗经解定》到了清朝有王澈莹《直指原真》。这都是三合派的一些发展，这里边的变化是非常多的，三合主要是讲四大水口的，就这么几句话：

辛壬会而聚辰

乙丙交而趋戍

斗牛纳丁庚之气

金羊收癸甲之灵

但是对这四句话各门各派的解释，是差距很大的，大致是有金木水火四大局以水口来定局的，他到辰巳午这三个位置见水口就叫辛壬会而聚辰叫水局，但也有反着使的叫火局的，其实无所谓的，乙丙交而趋戍也就是说水口在戌亥子三个位置，按双山来讲是六个山，因为是辛戌乾亥壬子在六个方位就叫火龙，乙丙交而趋戍。水口在丑就是斗牛，在癸丑艮寅甲卯这个位置的就叫做金龙，金羊收癸甲之灵，金羊就是未，就是水口在丁未坤申庚酉位置的就叫木龙，也有从龙上起局也有从向上起局也有从来水起局也有从去水起局的，刚才我讲的水口是去水，一般是以去水起局的，那么关于他的向又有正五行，双山五行，四经五行，洪范五行，还有七十二龙透地六十龙，还有均分六十龙，盈缩六十龙等等的，非常多，三合派的区别是非常大的。在清代有一个人加赵九峰，写了《地理五诀》，这个是对风水有巨大的贡献，这本书是家喻户晓，凡是学地理的应该是没有没看过这本书的，凡是学地理学风水的如果说没有看过这本书，就是羞愧之及，不能说的，地理五诀把清朝以前的风水综合了一下，地理五诀是哪五诀呢？就是龙穴砂水向这五诀，然后把风水的局12种水口4大局总共是48局，把风水中入山寻水口这个风水的方便法门发挥的淋漓尽致，当然现在也有人说地理五诀写的很错乱，不应该这么说，虽然里边有些不大准确的地方，但是应该说地理五诀是清朝把前边风水总结的最好的一个总结，所以我们现在学三合风水看地理五诀应该是一个捷径。

那么我们前边讲的是三合风水的发展由于已经发展了一千多年所以流派众多理论也相当复杂，说实在的后边的玄空派大量的借鉴了三合派的东西，三合派的理论，甚至像天玉经、青囊奥语、葬书，都是三合派的经典但是玄空派拿过去，就成玄空派的经典了，用玄空派的理论来解释。三合派发展到近代又发展出了用三合派看楼房的理论，是怎么看的呢？有的人是这么用的，我们这里只是举一个例子，是不是好使不知道，因为我也没有这么用过，只是让大家了解一下三合派的发展历史，

三合学说同样可以应用于城市高楼。

要点是：以所测出的房屋坐向的七十二龙属性，一是在阳台门上看来去水和各方之建筑物，看消砂纳水对否；二是在客厅之中央下盘，看阳台门、单元门、主房、厨灶、卫生间所在的宫位合理否；三、用坐山七十二龙之纳音属性与楼层之五行属性论生克。

前边两个要么是论生克要么是论生旺墓，三合局，比如说主房和门就应该放在长生帝旺的位置上，卫生间就应该放在墓库的位置上，三合派近代是这么来看楼房风水的。

总体原则是门、主房、厨灶要设置在生旺的宫位上，卫生间应该设在衰位或墓绝位上。有问题之后怎么调呢？对消砂纳水方面存在问题的，可以考虑转换阳台门的坐向，单元门不旺的，可以考虑通过玄关将来路转移到合适的宫位上。

这是他的一些理论，那么三合派除了我前边讲的这些东西之外还有一个特点叫注重水法，三合派因为他的来源葬书里边说的很清楚，风水之法得水为上，藏风次之，所以说三合派比较注重水法，主要在阴宅风水中当然在在阳宅风水中也是一样，多数人认为三合的水法是比较好用的，用长生沐浴林冠帝旺衰病死墓绝胎养这十二个位起九星，起九星的口诀就是：

墓 破军

绝胎 禄存

养生 狼位

沐浴冠带 文曲

临官帝旺 武曲

衰 巨门

病死 廉贞

这么起出九星，然后依次判断好坏比如文曲就代表桃花，主风流，武曲主官贵，巨门主财旺，破军主死丧，就这么来看，三合水法在现实中也不是很好用而且争论很多，有以向起长生的有以坐起长生的，以龙起长生的等等非常多，用的时候实用性不是很强，而且在看阳宅的时候也不是很准确，尤其是现在的楼房风水更不准，准确程度有限。现在来讲三合派主要有两个大的流派，一个是正五行的流派，在人子须知和地理要义里所讲的，他是确定四大局，关于龙的阴阳一个是以左旋右旋确定，一个是以入手龙的处地和座山穿山论生克以定生旺休囚死，立向以水口为主以座山论生克，这是基本的操作方法主要的内容都在上边的两书里边。还有以明代王彻莹的《地理直指原真》、清代赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为主要内容和代表，讲的方法和上一个是不一样的主张从向上起长生以向来配水，这个地方是不一样的。我们现在流传比较广的24山水法就是这一派的内容，认为水是最重要的，正五行的人子须知还有《地理要义》是以水口来立向的，然后用向和座山论生克。这里边虽然讲了很多但大致上有些区别，但是做出来的结果，让我来看差不多。三合派是比较注重形势的，另一方面在理气上虽然方法很多各不相同，有以正五行论的，有以24山双山五行论的，也有以72龙论，还有以向来论的，我做了一下实验，他们得出来的结论差距不大，就是说你到上山去用几个三合派的方法来确定一下风水立向等等的，大致上没有很大区别十之八九是一样的，有细微的区别，有需要考虑穿山72龙的有不需要考虑的，有需要考虑分金的有的是不用考虑分金的，大致上立的向不会有很大的区别，不可能这一派要求立一个朝南的向，那一派要求立个朝北的向，这是不可能的，三合派里边的分歧没有大到这种程度，他是有一些小分歧而已。你要是到一个地方去按照他这几个都试一下得出的结论是大同小异，不管是水口还是从向上起局结果差不多。我们打一个比方说，水从东南流到西南去了，如果说从水口那个地方起局的话，那么未坤申应该木局，木局实际上是可以立朝南的向的，为什么呢，因为乙木是长生在午上的，这是立的阴木局，木局应该是亥卯未局应该立亥和卯向最好，但现实中形势上往往不允许这么干，水如果是从东南到西南，立亥向和卯向，形势上往往很差，从形势上往往是不这么做的，当然也有一些特殊情况，那么这个平原比较好办尤其在山地往往形势上是不允许的。我们用另一种方法，如果说不以水口来立向，从向上起局比如说朝南就是寅午戌局火龙，水流到西南是衰方去水，是巨门，也是发财的，那么如果朝午立向，按大局来讲就是辰巳午这么一个大局，是水龙，水龙未方是癸水的墓库之地水流到墓库上也是好的。所以说从水口上起金木水火四大局和从向上起四大局的结论十之八九都是相符合的，没有很大的区别，所以现在的三合派争论是从向上还是从水口起局，其实没有太大必要，因为结论都是差不多的，关键是作出来的风水结果是怎么样的，只要你作出的风水结果都差不多内部的争论没有必要只是你考虑的先后顺序问题，就像你算题一样，比如说1*2+2*2，1*2=2，2*2=4，2+4=6可以这么算，也可以用（1+2）*2=6，只是顺序不同而已，8*4*6可以顺序算，也可以先算后边的4*6在乘以8，结果是一样的，内部考虑的方法不一样但结论差不多，没有必要搞的太复杂。三合派为什么能延续一千多年，到现在仍然还有很多人在用仍然还很流行虽然玄空攻击的非常厉害，但是生命力还是很旺盛，因为他内部的东西还是有道理的虽然不是完全的有道理，为什么说不是完全的很有道理就因为他在理气上存在一些问题，他在有些地方脱离了形势的本质，这么一理气就乱套了，比如我前边讲的，流到西南去应该是木龙立亥卯未，如果去死搬硬套不是立卯就是立亥的话往往形势上是不允许的，但是有些人是死套的，风水还是以形势为主这是风水的本质，理气放到形上去，我们所讲的阳宅风水本身就是完全不用理气的，阴宅基本也是不用的只是很少一小部分。这就是为什么我们主要以形势为主，不大考虑理气的原因，因为考虑理气往往自寻烦恼，考虑与不考虑得出的结论完全一样的。三合派也是中间加了一些过程结果一样和形势的结果也是一样的，所以说作用不是很大了，他考虑三合理气的作用不是很大，他得出的结果往往是比较正确的。三合派里边有一些反着使的，除了三合派还有一个纳甲的流派一直到现在也有很多人在用，今天时间比较晚了先讲到这，明天再讲一下纳甲的流派，谢谢大家。

我们接着昨天的说再讲一下纳甲的流派，也叫净阴净阳派，净阴净阳说实在的也是三合派的一个分支但是和一般的四大水口的三合派又是完全的不一样的，所以单独讲一下，也叫纳甲，水法也叫辅星水法，也叫黄石公天星翻卦，名字是挺多实际上讲的都是一个东西，那么纳甲是怎么回事，纳甲是起源与汉代，汉代是中国历史上易学发展非常兴盛的时期，易学发展史上有两大高峰，哪两大高峰呢，一是汉代，一个是宋代，中国古代有汉易和宋易，他们的区别还是比较大的，汉易有很多创造或是对汉朝之前的先秦有很大的继承和改造，往往在易理方面比较精专，宋易除了在易理上发展还有在图书上加了很多汉易没有的东西，是易学发展的两大高峰。纳甲就是从汉易来的，纳甲又不完全一样，分纳干和纳支，纳支是京房易里边的，现在六爻的方法就是京房易，他把八卦配上地支根据阴阳组合的关系用定下世爻，乾凿度里边说的，易气从下生，动之地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上就应于天之上，所以初爻是世爻的话那么应爻就是四爻，二爻是世爻应爻就是五爻，世爻是三爻应爻就是六爻。这就是配的世应。纳干是虞翻的流派的，纳干也叫纳甲是根据月象：

日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日坤象滅乙。晦夕逆旦，坎象流戊，日中則離，離象就己。戊己土位，象見於中，日月相推而明生焉。

根据月象推出八卦和天干的对应：

兑 丁巳酉丑

震 庚亥卯未

离 壬寅午戌

坎 癸申子辰

巽 辛

乾 甲壬

坤 乙癸

艮 丙。

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就是这么来的。我们后代的六爻主要是用京房易主要是用地支的，六爻往往是不用天干的，为什么呢？因为天干和地支是两个人发展出来的，京房易是只用地支的，纳干也叫纳甲是虞凡发明出来的本身在汉代的时候是两个流派后代的六爻往往把他们合到一块用了，那么在风水上纳甲又不一样的，根据洛书把洛书的数字载九履一，二四为肩，六八为足，五居中央，根据后天八卦图的数字把13579阳数看作阳，2468为阴，洛书的2468正好在四个角上所以四正为阳四维为阴，把八卦24山天干配到一块了，震卦配亥卯未因为震为木，当然了卯就是震，然后震还配庚，所以震就是庚亥卯未，四个山。就叫震庚亥未因为震和卯是一样的。兑丁巳酉丑，兑纳丁，巳酉丑三和金局，兑就是酉，酉就是兑。离不配己了，因为风水中戊己土是没有意义的，戊己在中央，风水是不看中央的，中央就是我们要看的坟地或是宅子，我是要看他周围的东西，所以在风水里边戊己土是没有意义的是去掉的，天干里边就只剩了八个，和八卦正好一一相配的，本来乾卦外卦是配壬水的，乾和离是先后天的关系，离就是先天的乾卦，把乾卦的壬水配到离上来，所以离卦就是壬寅午戌。坎卦就是癸，因为坎和坤是先后天的关系坤的纳干是癸，所以看配癸，坎为子所以申子辰，坎癸申子辰。然后四维巽和辛相配，坤和乙相配，乾和甲相配，艮和丙配，这样天干地支还有四维就全有了，24山配到八卦里去了就根据这个看风水，这个怎么看呢？他这里边有一个相互之间的配合，这个配合有一个翻卦的方法叫黄石公天星翻卦，这个翻卦又分山龙翻卦和水龙翻卦，实际上是用卦变的，两个顺序，一个是贪狼巨门 禄存 文曲 廉贞 武曲 破军 辅星，贪狼就是1，实际上就是坎，九星有两种配法，在八宅里边大游年和小游年，我们一般是用大游年配八宅的九星的，实际上在清代的时候出现过小游年，小游年就是和玄空和奇门遁甲的一样的，贪狼属水那么排的，一般我们都是按贪狼属木来的，我给大家列一下配法，坎就是贪狼后天八卦里边为一，坤2就是巨门，震3就是禄存，巽4就是文曲，中5是廉贞，乾6是武曲，兑7是破军，艮8是左辅，；离9是右弼，在玄空派里边就是这么用的。在净阴净阳里边他只有八卦没有九星所以就把左辅右弼合成一个叫作辅星，比如乾卦把上边的爻一变变成兑卦他就变成就叫贪狼，兑卦再往下变变成震卦就叫巨门了，震卦再往下变就变成坤卦了，兑卦就是乾卦的贪狼，震卦就是乾卦的巨门，坤卦就是乾卦的禄存，变到底下再往上变，把坤卦的中间的爻变成阳爻变成坎，就是乾卦的文曲了，就是这么配的。这是山龙的天星翻卦的方法，还有水龙翻卦的方法，就是乾卦自己为辅星，乾变到离叫武曲，就是辅星武曲 破军 廉贞 贪狼 巨门 禄存 文曲的顺序，他自己是辅星第一个变到武曲，在变到破军，变法不一样了，不是从第一个开始变是从中爻开始变，乾卦不变是辅星，然后乾卦的中爻一变变成离卦叫武曲，然后离卦的下卦在变，变成破军了。水法的顺序就是辅星武曲 破军 廉贞 贪狼 巨门 禄存 文曲，和上边的顺序贪狼 巨门 禄存 文曲 廉贞 武曲 破军 辅星的顺序是不一样的，他的这个地方贪狼就是八宅里的生气，八宅里的生气就叫生气贪狼木，八宅里的巨门就叫天医巨门土，八宅里的天医就相当与巨门，八宅里的祸害就是禄存，八宅里的六煞就是文曲，八宅里边的五鬼就是廉贞，八宅里的延年就是武曲，八宅里边的绝命就是破军，八宅里边的左辅右弼还仍然叫左辅右弼，这就是所谓的九星。在净阴净阳里边找龙的时候用山龙翻卦，找水的时候用水龙翻卦，前边我给大家说过，后天八卦图基本是不存在123456789的运行路线的所以净阴净阳里边这个山龙翻卦的方法不是很好用，所以现在人们用的不是很多，但是也有人用，他的辅星水法现在受到人们的推崇，辅星水法是比较特殊的，他是按照辅武破廉，贪巨禄文这么来的，这个是和后天图的顺序是不一样的，这个是纯粹的人为规定，没有去死搬后天八卦的顺序，为什么这么人为规定，他内部是有道理的，所以说他符合一定的易理在里边，所以辅星水法是可以用的也是比较准确的，在清朝的时候，有两大流派一个是蒋大鸿的一派，就是玄空了，尤其是江浙很兴盛，同时也在江浙一带有一个人叫张九仪，他就是用净阴净阳的方法九星水法，他是在清代在江浙唯一能和玄空派抗衡的另一个大师巨匠，所以说辅星水法还是有独到之处的，就是在玄空最鼎盛的时候最兴盛的地区，张九仪靠辅星水法屹立不倒，相对来讲张九仪这流派比较开放讲的比较清楚，不像蒋大鸿的流派讲的隐隐约约闪烁其词，基本上大家都不明白他讲的是什么东西，这基本上是净阴净阳的情况。净阴净阳的流派里边又有很多具体的一些用法，比如在用的时候不再变卦，因为变卦很麻烦，他就用了一个方法，在手指头上数数，怎么弄呢？他就是食指的上边叫离，中指上边叫巽，无名指上边就叫坤，小指上边就叫兑，食指下边叫乾，中指下边叫艮，无名指下边叫坎，小指下边叫震。根据这个来翻卦叫黄石公天星翻卦，有一个口诀叫中起中落，边起边落，从中间起最后还是回到中间来，从边上起最终还是回到边上来，这样就非常方便了，我们举个例子，如果说看水法从乾卦开始，乾为辅星，离就是武曲，艮就是破军，巽就是廉贞，坎就是贪狼，坤就是巨门，震就是禄存，兑就是文曲，就这么来。如果离是辅星那么往下来，乾就是武曲，巽是破军，艮是廉贞，坤是贪狼，坎是巨门，兑是禄存，震是文曲。如果说巽为辅星，从巽上起比如巽上为向或是水口，艮是武曲，由于他要落到中间来所以艮这个地方不能往坤上转，要往离上转，离是破军，乾是廉贞，乾转完了要转到兑上来，兑就是贪狼，震为巨门，坤为禄存，坎为文曲。就这么转回来了，现实中很方便了，比如举个例子，比如朝向是朝正东的，水是在西南方，西南有未坤申三山比如说是在未坤这两个位置上，那么掐一下，朝正东就是卯向，卯和亥卯未都是属震的，是一回事所以他就一定是辅星，两个在一个卦里一定是辅星，辅星也是吉的，然后坤是属坤，坤和震配出来是一个什么情况呢，朝东来配一下，从震卦上起辅星，兑为武曲，坎为破军，坤为廉贞，坤就是廉贞五鬼方，就不好了，就这个意思，随便举得。向是朝东的，比如在东南边辰方巽方两个位置有一个水塘或者说有一个水是好是不好呢？辰申子辰是属坎卦的，巽是属巽卦，从震上起，震是辅星，兑是武曲，坎是破军，辰那个地方的水就是破军水，不好。然后坤是廉贞，巽是巨门，在巽这个地方又有巨门水，所以这个地方既是巨门又是破军，就有吉有凶了，破军主伤人的，巨门主发财，所以人丁不利，钱财上有利，然后再结合巽卦是发的就发女的，坎卦是男的，所以就伤男的，就这么断，然后再根据房分是上长房小房中房等等。这是看法，还有一些别的东西还结合黄泉煞，救人黄泉，杀人黄泉，结合八煞黄泉，就是八卦里边的黄泉，什么是八煞黄泉呢，八煞黄泉就是八卦里边的煞，比如乾卦，就是八卦里边的官鬼爻，乾卦配六爻是子寅辰午申戌，午火就是乾卦的官鬼爻，所以乾卦和午这两个地方一相配的时候就叫八煞黄泉，比如说乾方立向或是乾山，那么午方有水这就叫八煞黄泉。不同的流派用法不一样但是就这个道理，每个卦里的官鬼爻为八煞黄泉。然后先天后天的配合，先天是河图，河图有16 27 38 49，16是水，他有一个生成的情况比如说立壬向，申子辰方来水，这就叫16和局了，为什么？因为16水是两个水，在山里壬癸水，天一生壬水，地六癸水成之，16水就是壬癸水，立壬向，申子辰方来水，就叫生局，立癸向壬寅午戌来水叫成局，壬和癸配，癸和壬配，因为壬属离卦，癸和壬配的时候实际是和离卦配，癸和壬寅午戌配，壬和癸配就是和坎配，就是壬和癸申子辰配，就16成局了。火局就是27，27就是丙丁火，丙就是艮，丁就是兑，艮和兑配叫27成局，木局就是38，就是甲木和乙木配，甲是乾卦，乙是坤卦，乾坤配叫38木成局了，金局就是49，4是辛金，9是庚金，庚辛金成局，辛金是巽，庚是震，所以说巽和震相配叫49成局。先天的配合只要是成局的都是好的，没有不好的，都是大吉的情况，就是河图的配合主发福发官文昌人丁，然后结合不同的卦是不一样的。洛书四局，也是能成局的16水，1就是坎，6就是乾，坎和乾配，坎就是癸申子辰，乾就是乾甲，他们相互之间配也是大吉的，主发富贵。38木震和艮的相配，主大富发名声文昌。49巽和离的局虽然是成局了但是不符合黄石公翻卦，巽和离互为破军不好，另外两个都是女的纯阴无阳不能生育的。不好。所以这个成局是有要求的，不能纯要兼，比如说是巽卦，巽要和离配，离是寅午戌,收午的时候就不能单纯用午，用三分午七分未，这样的话未是亥卯未就成了巽和震配了，那么就是巨门是好了，既符合49的局又符合黄石公的天星翻卦，非常吉利的。27坤和兑的组合，也是互相犯破军的，也是两个都是女的也是不太好，也是喜欢兼用，这是后天的局，他有两个合黄石公天星翻卦的，两个不合的。还有先天八卦对待的相合的情况也就是后天八卦里相对的和局，19 28 37 46合十，坎离配，巽乾配，兑震配，艮坤配，这是比较不错的，里边最好的是19配既是合十又符合天星翻卦，其他的几个不算挺好。

还有纳甲归元就是自己配自己，乾配甲，乙配坤，因为乾和甲都是一个卦就是这个意思，自己配自己叫纳甲归元，像是巽山乾向，甲方来水就叫纳甲归元了，因为乾向乾和甲是一回事，庚山甲向，乾方来水甲和乾又是一样的，乙山辛向巽方来水叫纳甲归元水，等等。还有五鬼运财，我们现在讲的五鬼运财都是天星翻卦来的，五鬼运财是什么意思呢，就是山星翻到廉贞上去把水星翻到巨门上去，以廉贞为五鬼，巨门就是为财，所以说就是这么为五鬼运财。就是这个意思，在我们的大道风水里边五鬼运财不是这么用的，我们是纯形势的，不需要再搞很多理气的。这就是三合派的净阴净阳派，他属于三合派没有错，但是和三合派的金木水火四大局完全不一样，他是三合派里我认为他是独立出来的一个分支，因为已经不是完全是三合派的东西虽然结合了一些三合的东西，比如说配星的时候震卦配的亥卯未，亥卯未还是三合呀也是有一定的三合的道理在里边，但是已经和三合差距很大了，这个净阴净阳也是流传的很古老的一个流派了，据说青囊奥语是杨筠松写的，杨筠松在青囊奥语里边就写了，说“明此法不需寻纳甲”，说明杨筠松那个时候就已经有纳甲派了，就是说已经有净阴净阳这个派别了。然后在入地眼里边，道静和尚写的，在这个里边从头到尾就拿着这个天星翻卦成了一个不二之法了，去衡量一切，拿着天星翻卦衡量其他派别的一切理论凡是符合的就认为是对得，不符合的就认为全是错的。那么张九仪在清朝的时候就把他发扬光大，这就是纳甲他的使用方法和流传。我和大家说的就是净阴净阳他里边山龙和玄空一样用123456789这个飞法，这个基本上不大好使，在清朝张九仪写的书他就已经基本上不用山龙翻卦了，基本上光用水龙翻卦，那么在我们现实中验证也一样，水龙翻卦里边是有一定的道理在的，山龙翻卦123456789洛书里边就没有这个气的运行方式即使用到翻卦上一样，还是一回事还是方位和方位的配合，还是那么运行的，道理不是很明确没有这么个道理，但是水龙翻卦运用的是有道理的。我们在看风水的时候基本上是不用翻卦的，但是辅星水法可以用，虽然辅星水法可以用但是呢，他仍然是有他的局限性的，为什么清朝在张九仪那个地方辅星水法得到了发扬光大？张九仪所验证的那些比较出名的墓地，都是在江浙一代的，顶多包括现在的安徽一块，因为那个地方是比较特殊的，江苏浙江安徽那一块是比较多山多水而且那一块又是山和平原交界比较多的地方，长江中下游平原比如江苏，苏南是平原苏北是山，所以那个地方的地形是相当特殊的，一定是有山有水，很容易见山见水的，所以用水法分析很好分析，但是有些地方像是北方，很多地方是没有山没有水，即使有水这个水起的作用也很小，北方很多地方是下雨有水不下雨就没有水，所以说起的作用是比较小的，葬书里边说的水是来龙水，所谓来龙水就是界割龙脉的水，比如说黄河和长江就是界割了两大龙脉，黄河和长江把中国的龙脉分成了三部分，黄河北边的叫北龙，黄河和长江之间就叫中龙也叫震龙，长江以南就叫南龙也就是巽龙，可以想象一下一个山两边都各有一条河，一条河两边肯定都各有一座山，一定是这样的。学地理的时候我们讲黄河流域长江流域，长江流域和黄河流域的分界在哪呀，就在山的脊上，比如秦岭山的中间的脊线，就是长江流域和黄河流域的分界线，一个山分两半，所以象这个属于界割龙脉的水和我们一般理解上那个地方有个小河沟就是水那不太一样，所以说辅星水法有他使用的条件，同时他的水也不是所有的水都可以论，有的水可以论有的水不可以论，甚至有的地方没有水怎么办？有的地方北方就是没有水他的坟地周围起码7，8里之内不见水这很正常，这种情况是经常有在这个时候辅星水法就不好使，这时又怎么办，其实还是前边我给大家讲来讲去我就给大家讲一个字就是那个气，风水看来看去不外乎就这一个字，就是气，不管山水，没山没水但是一定是有气的，我就找到气就行了，看你这个地方的气是不是生旺，是不是吉利，是不是灵动，其实就这么一个情况，气吉就吉，气凶就凶，在一个我给大家澄清一个概念，我们风水上所讲的这个房分的问题，是比较错误的一个概念，也就是我们经常讲某个风水发长房发中房发小房这个是比较错误的一个概念，一般来讲一个好风水是每个房分都发，一个坏风水每个房分都败，一人得道鸡犬升天这是我们现实的规律风水里边也不例外所以说，我们所宣扬的看风水利长房不利小房，利小房不利长房，这个实际上是非常的错误，而且导致了很多社会的伦理问题，比如说家里边的父亲去世了，看风水的时候长房也找风水先生来看，小房也找风水先生来看，长房就和风水先生说找一个利长房的地方，小房就说找一个利小房的地方，既利长房又利小房的地方肯定不好找，就可能一年两年一直放在那里不埋不入葬，实际上严重违背人伦的孝德，我们为人子者孝义何在？所以说这个是一个比较错误的概念，大多数风水都是一发俱发，一损俱损，只有很极少数的风水在某个方面极为不利，象这样的风水就尽量避开就行了，实际上哪个地方有毛病对哪个房不利了肯定是这个房先完然后另一个房也跟着完了，我们经常可以见一家里边老大死了老二也完了，老三又完了，这种情况经常有比如以前打仗的时候，老大参军去了然后牺牲了然后老二也去当兵了也死了，然后老三又去当兵了也死了这种事以前有的是，。那么可能又有疑问了，有的家里有完了的也有好的，这种情况有，但是也是有一定的意思的，比如毛某人，他母亲生了五子二女，在他写的祭母文里面有，老大老二夭折了，然后到了他是老三，老三虽然当了国家主席但是老婆儿子都完了，基本上也不是很好，官职是很大但是钱财也不是很富有，他的两个弟弟也都当官了官职也是比较大的，在三四十岁的时候也都牺牲了，象他这种情况也是符合风水的基原理的，也就是说他是属于总共是5个男的14一样25一样36一样但是没有六毛某人是老三，14都是长房的，25都是中房的，36都是小房的，这个就是小房稍微好一点，长房和中房稍微差一点，但是即使是小房好也没有好到哪里去，从风水上来讲就是大不利的，就是当了皇帝了当了国家主席了但是各个方面都很差劲，从风水上看我们认为他的各个方面是不大好的，风水首先考虑人丁这是最重要的问题，其次才考虑财官，这是次要的问题。所以往往好风水一个好就全好，不好的风水一个不好就全不好，你可以看一下一家子里边弟兄几个都不大行的占绝大数，弟兄里边有一两特别好的还有一两个特别差的这样的很少见，当然肯定是有区别，比如说，有的有个十万八万，有的有个一万两万，其实差别不大，我们从层次上来看他们差别不是很大，大多数是这样的，有些说是其中一个有上亿，其他的很差劲这种情况有，但是很少，有的一个当大官了其他的都是在农村种地没有一官半职这种也很罕见大多是一人得道鸡犬升天，这是大多数的，尤其是农村比较好判断，因为农村各家各户比较了解，弟兄几个都不大行或者都比较接近的这是大多数，比如我们村，有弟兄四五个的，弟兄四五个差不多情况的，能占99%，最不好的一家，两个儿子全傻子，老大老二是一样，还有一个女儿也半傻，然后嫁了好几个老公，自己腿也断了，都不好。也有五个儿子的，几个儿子也都差不多。那为什么有的早死的有的没有早死的，这种情况是怎么回事，这个在阴宅风水里边有体现，阴宅风水对后代有比较大的影响，在一个来讲阳宅也有关系，和他出现问题的位置在气上是有一定的关系的，那属于他犯了大毛病了，凡是出现凶死这种情况说明他风水上有大的缺陷，所以说现代的人老是在那里论证毛某人的风水多么多么好，这个都不可信的，毛某人的风水绝对不可能是一个完美的风水一定是有极大缺陷的一个风水。蒋某人葬母亲的风水，有些人比如钟义明认为是葬到了非常好的龙脉上，但是也有很多人认为是葬到了一个很凶的地方根本没有藏风聚气的一个地方，所以说作风水的时候要把握住一点不要给人出现太大的毛病，再一个把握住主要的只要是藏风聚气了，气上是吉的了就可以了，不用考虑太多，再一个把握住一个度的问题比如说，你考试60及格，你考61分和考70分80分都是一样的，也就是说你在及格以上和拿奖学金以下都是一样的，你班里有十个拿奖学金的，你只要考不到10个以里，你只要居于60分以上这一大段都是一样的没有区别，你得到的结果是一样的，当然了这个地方很好能拿奖学金了，能够到90分以上了，当然可以搞一下，是很好的，你从第十名到第六名都是三等奖学金这也是一样的，也没有必要搞的那么精确，一定要搞到第六名上去，没有必要的。实际上从人事从社会从风水上来讲都是一样的，他是分段的不是那么精密一个一个来的，是个性质的变化我们把握住性质的变化就已经完全可以了不用把量搞的那么精确了，你想搞也搞不了，比如说你去这一家肝生病但是一看又不是很厉害不至于肝癌，那么你是说他是脂肪肝还是肝硬化还是肝炎这个你是断不出来的，不可能把这个病具体的搞的很清楚的，比如你一看这个风水家里的人容易上火，容易上火他容易发烧，你说他正月发烧发到多少度，二月分发烧发到多少度，那都不可能的事情，所以说不管是在看风水还是在作风水的时候把握住一些基本的原则大的方向大的性质然后不要搞一些违背人伦道德的事情，这是做风水的基本原则，这是保证你自己首先不受害的关键的一条，记住周易里边的一句话积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，为什么大多数做风水的做了不到三代大多数三代就完了？家里边就坏了，就是这个原因导致的，很多时候都是属于盲从就违背了周易的基本道德，违背了人伦的大道就给自己积累了祸患了，必有余殃，殃不着自己，就殃你的子孙，一定是这样子的，这个我的家里做风水已经做了十多代了，一直就是做风水或者是做中医一直没有间断过，积累下来的最大的经验就是这么几条，做风水的时候避开最大的凶煞，避开大毛病然后把握住大的方向，把握住一定的度不要刻意的去强求，有些东西是机缘的，他这个地方他就不可能找到最佳位置的，你就不能强求到最佳位置上去的，他的福缘没有到那个位置，不能强求。再一个不要给人特意的，他说弄个发长房的你就去给弄个发长房的，这也不合适，我们都是说让他房房平安这是最主要的，而且这个也好处理，只要他确实那个风水好，给他弄上基本上是房房都好，大多数都是这样的你可以去考察一下，出现极大差距的都很少见，不是没有我只能说是很少见。那么我们风水从上个月的12号讲到现在讲了一个月了，讲了一下阳宅十书里边关于形势的论述，我给大家介绍了一下，里边也不是全对也不能全去死搬硬套，大家要明白大致的情况就行，先有个印象就可以了。再一个我讲了一下八卦、河图洛书阴阳等等的这些道理，我们一些基础的东西，实际上我讲的这个基础的东西应该相对与其他人已经是比较深入了，你可以去看一些书我讲的这些东西大多数书上是没有的，或者说他没有讲透的，然后我们又讲了一下风水的流派，比较大的门派，八宅派、玄空派、三和派，三合派里边基本上已经成为独立之势的净阴净阳派，给大家讲了一下他们历史的发展源流还有他们的优缺点，然后今天最后又提了一下风水需要做到的一些准则，首先就是说你要做到这一点不能违背了大的人伦的道，违背了这个首先是要祸及子孙的，这是看风水首先要注意的，你的技术高低其实不是最主要的，你对自己有没有一个严格的要求这是最主要的，你们可以去看一下不管你是在哪个单位里边上班，单位里边发展的最好最快的他不一定是专业方面最精干的，他是最符合规则的，我们既然学周易了我们要知道天地的大势是不能违背的，顺天者昌逆天者亡，你违背了那些规则就是逆天，你做为风水师你首先逆天你首先遭灾你首先要完，所以说这个是最关键的东西，我们在学风水之前要首先确立最基本的观念这是最重要的。我给大家讲了一个月的风水基础的东西，其他大家如果说没有明白没有体悟到那不重要，就是最后我给大家讲的这个大家一定要记住，不管你是学风水也罢不学风水也罢，这个都是要记住的或者说我们听了一个月的风水基础大家可能也有一定的体悟，你可能有一定的冲动看到别人的风水是一种什么情况想给别人讲讲说说，我觉得大家在这个时候还是要慎重不要去做，为什么呢？因为你现在还没有这个把握，现在你顶多就是在心里自己体悟自己琢磨的一个阶段，自己想就可以了想到什么最好都不要说，这个比较稳妥，行我今天就讲到这，咱这个风水的基础普及也就到此为止了，元旦我有一个学习班，剩下这一段时间，我要准备一下元旦学习班的情况，要做一些准备，也就没有时间再给大家晚上讲课了，我希望我讲的一个月的基础普及能给大家提供一些帮助，即使你不学风水可以把我讲的道理应用到你的工作生活当中去，应该也会形成一个阴阳和谐的局面。好的就这样，谢谢大家。