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智能气功科学概论
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混元位不是智能气功的混元气理论创造的在古典气功理论里也多有论述。古人认为，天地是一个互相连系着的整体；天为阳、地为阴，连系着天地的部位，即天地交合、混而为一的部位，则称“混元”。
古人认为，天地之间相距8．4万里，天之气占上面的3．6万里，地之气占底下的3．6万里；中间的1．2万里是天地交合处，即称为混元之处。古人还认为，人身乃一小天地，把心比为天、为阳，把肾比为地、为阴，心肾之间相距8．4寸，心占上面的．3．6寸，肾占下面的3．6寸，中间的1．2寸则为人体之混元。至于混元的具体位置，由于各家主张与天地（心肾）之定位有关，故其说不一。主要说法有四种：
一种是地（肾）在脐下3．3寸，天（心）在心口（即巨阙下与上脘之间）部位，混元在脐上0．3寸至1．5寸之间。相当于道家丹道派所说的“脐上有个黄金鼎”的位置，也就是所谓“脐下为炉、脐上为鼎”之意。
第二种是以脐下1．3寸为地（肾），心下鸠尾为天，混元位在下脘穴上至建里穴的1．2寸之部位；此即古法之“雷法玄关”所在。
第三种是以脐为混元位，此则指人形而言，脐以上至头为天，脐以下至足为地，以脐之四周为混元位；故脐两侧有穴称“天枢”——天地相交处。
第四种即智能气功所讲的混元位，以脐为地（肾），以中庭穴上之心原位为天，以中脘上下之1．2寸处为混元位。需知混元位是体腔内占有一定空间的体而非腹皮上的面，它在人体体腔之中位而稍靠后，前对中脘、后对脊中，此即《易》之所谓“黄中通理”也。
上述的前三种混元位，是从各自门派的练功需要出发的。智能气功的混元位则是从人体生命活动的现实立论的，试分析之。
混元气理论认为，在每一具体物质（包括人）中，均有混元气凝聚于其形内，此形是该物混元气的密集存在形式；在该物质周围，尚有稀疏的混元气存在，且其密度随距离外延而愈趋稀薄。正是混元气的这一特性，决定了人的躯体混元气集中在脐与脐下的气海、五脏的脏真混元气集中在中脘深处的混元位进行混化。混元位所在的部位，上面是心，下面是肾（男人的前列腺、睾丸，女人的子宫、卵巢都属肾所主；左右两肾互相维系，其集中表现在前面的脐与后面的命门），两侧是肝和肺，而中央是脾，所以混元位是五脏之气的集聚之处。或问曰：肺在膈上，离此较远，如何与之混化、集中？需知此混元位不是五脏形体的集聚处而是五脏之气的集聚处。按经络理论，肺之经络的起始点在中焦（即混元部位），此其一。其二，当肺吸气时，膈肌降，肺之气不仅可降入混元，而且可降入肾之命门。这是因为膈肌是一圆形肌肉，其止点在中心腱；其起点沿体腔四周，前面起于剑突，两侧起于肋弓，后面连于腰大肌与第二、三腰椎。当膈肌收缩时，则下降而呈现吸气，舒张时则提起上升而呈现呼气。这也是人体的天之气（胸中之气）和地之气（腹中之气）混化的重要内容；同时，也是五脏混元气与躯体混元气互相转化、混化的动力。
——转载于：智能气功系列教材之四《智能气功科学功法学》 第四章 五元庄
作者：庞明
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其一曰：
“混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生。”
这一口诀把混元气的体用已包罗无遗。
其二曰：
“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风。”
这一口诀把混元气与神意的主从关系作了明确表述。
其三曰：
“上混元，下混元，外混元，内混元，中混元，混元混元一浑元。”
这一口诀指出了练传统混元气功的诀窍。这些口诀和理论是指导编创智能气功理论的依据。
——摘录于：《智能气功科学基础——混元整体理论》 第一章 绪论
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庞明
（一）智能气功科学的道德标准
在人类历史的不同时期，人类处在不同的发展阶段，因而衡量善恶的标准也就有了巨大差异。例如生产力极度低下的原始部落，到了冬天无食物时，吃掉不能劳动的老年人，却保留有用畜类的行为，认为是合乎道德的，因为这一行为有利于整个部落的生存与人类种属的发展。奴隶制社会的不杀掉战俘而是剥夺其人身自由、强制其劳动，认为是合乎道德的，因这较以前杀死俘虏已是前进了一步。人类在一步步前进的过程中又为自己不断地开辟前进道路，因而也是在不断地改变着道德标准（阶级道德则是阶级社会的产物）。
智能气功科学衡量善恶是非的标准是，以人的行为（包括言语举动与意念活动）是否有利于人的生命活动，是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。鉴于人是社会的人，是群体的人，因而判断一个人的行为是善还是恶，又不能形而上学地运用上述原则，而是要具体地、全面地分析，要从整体的立场去分析。比如，当个人为了一己之利而有害于群体、有害于人类的进步时，其行为属于恶。当此之时，除此恶虽然不利于该人的个人的生命活动，但有利于整个群体与人类的进步，所以除恶即是行善。衡量美与丑、正义与非正义也是如此。
（二）智能气功科学修养道德的内容
当今的时代，是人类从生命的必然王国驶向生命的自由王国的时代，是实现自由、自觉的人的类本质的时代，人类将建成人和社会、人和自然、人和人本身相统一的和谐的大同世界。这是人类发展史上的划时代的进步。在这样的年代里，智能气功科学不仅要在开发、运用超常智能方面为人类作出贡献，而且要自觉地运用道德规律，充分发挥道德在人类进化中的作用。为此，每个智能功人都必须自觉修养道德。在我们社会主义国家里，除了遵纪守法，遵守社会公德外，我们提出了“和谐、欢畅、自然、端庄”为智能气功修养道德的内容，它既是对个人的，也是对集体的要求。
1．和谐
这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。它是欢畅、自然、端庄的纲，包括人天和谐与人与社会和谐。
①人天和谐
人天和谐指人与大自然这一统一整体按照有利于人类发展的规律进行有秩序的运动。混元整体理论指出，人与大自然是一整体，人是大自然的一部分，进而言之，大自然是人的无机的身体，人是大自然的意识活动表现。自从人类出现，自然已成了人化的自然界，因为人类总是不停顿地按照人的愿望改造着自然。由于人类尚未了解更未掌握有关人与自然是一整体的规律，故在人类改造自然时产生了人与自然的冲突，结果破坏了自然，也危及了人类，随着科学的发展，随着气功科学的发展，人天关系的奥秘将逐步被揭示，人与自然之间的物质、能量、信息交换规律与交换通道将被人类所掌握，从而建立起有利于人类发展进步的人天和谐 的整体。这一整体不是自然的复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立的人化自然。
②人与社会的和谐
社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群体组织及其设施。社会是人类生活的保证，是实现人与大自然联系的纽带：因为人与人的联系的实质是人与自然的联系，而人与无机的自然界的联系也是通过社会这一中介完成的。鉴于此，要建立起有利于人类发展的人天和谐关系，必须建立起人与社会的和谐（家庭、社团、国家是社会的不同层次的表现）。包括人群的和谐、人与物（设施）的和谐。
a.人群和谐。人类群体（集体）是人的类本质得以实现的前提，只是由于历史的缘故——生产力低下和与之相伴的愚昧无知，使人为了争夺生活必需品而互相残杀，使人长期处于野蛮状态。随着人类文明的进步，使人逐步认识到人群和谐是人类进步的保证，从目前阶段来说，需从思想和谐、行动和谐、人际和谐、组织和谐做起。和谐的社会群体，是整体与局部的统一，是自觉与纪律的统一，是平等与权威（此权威不是指人，而是统一的思想与纪律）的统一。这一切都要统一到有利于人的类本质得以实现这个根本上，智能气功提出的“融利己于利他之中”的集体主义的观念，就是这一根本的具体体现。以此建立起来的和睦的家庭关系，较古人所述的“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬如宾”等伦理则上升到了新的螺旋。以此建立起来的友善互助的社会关系，与责任感，荣誉感，较古人所说“忠信、仁义、诚敬”等侠肝义胆则进入了更加自觉的世界。
b.人物和谐。人类在自己的过程中，不断把自然物人化并使之进入社会与人的生活领域，尤其是科学高度发展的今天，社会中的人化自然物已经成了人的社会器官，这一切把人与社会、与自然紧密地联系在一起，随着人类对自身生命特性的了解的不断深入，将建造出更加有利于人的和谐环境。做到和谐并不难，因为修养和谐的内容虽有不同，但总的目的，都是为了建立整体的良好秩序。可以从建立自觉的热爱集体的主人翁责任感、自觉地把自我纳入集体之中、按照集体要求（纪律）规范自己的行动、克服个性与小团体主义入手。
2．欢畅
欢畅是充满生机的表现，是和谐的结果。就个人而言，指精神上的高兴愉悦，欢快畅达，是气血和通、意元体清明的象征，是生命力旺盛的表现；就集体而言，指良好的、活跃的气氛，如生活中的团结友爱、互助合作，工作上的热情负责、勤勤恳恳等，是集体组织健康的表现，是既有个人心情舒畅又有集体意志的结果。集体中的欢畅又是彼此仁爱的结果，仁心可生发自身的力量，爱是希望对象走向完美。在这个意义上说，博爱是欢畅的基础。
做到欢畅并不难，如果集体中的每一个人，都能按照周恩来总理所说的“互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉”去做，并且首先从自己做起，恪守“己所不欲，勿施于人”，“与人为善，助人为乐”的原则，那么，这个集体一定会呈现出生机勃勃的欢畅局面。
3．自然
自然虽然是事物本身真实性的表现，但在这里主要指人的生命活动对人自身与集体有利的规律而言。它不仅符合和谐的要求，而且也是对欢畅的一种规定性。就个人而言，自然不是随随便便，而是修养达到一种境界，表现在处事自然（如不矫揉造作、不装腔作势、不盛气凌人、不卑不亢等），语言自然、举止自然、工作自然……它是保证人际和谐的重要因素。
另外，自然对人天和谐、人与社会的和谐来说，又是一项重要的限制内容，这一和谐必须建立在符合利于人类发展的自然规律上，而不是纯任自然，更不是返回原始自然。
4．端庄
端庄是端平正直、庄严大方而言。是神气充足、道德纯厚而显露于外的自然征象，是修养的又一结果。是美的一种特殊表现，它与孟子早就指出的“充实之谓美”（《孟子·尽心下》）是相通的。
需要指出的是，端庄是修养到正气充足的结果，不是简单的仪容修饰。端庄的修养必须从行为上做起，待人要忠厚宽惠，襟怀坦白，说话要心口如一，言而有信，行为要光明正大，不欺暗室……如此行之，则端庄自显，道德日隆。
综言之，上述的“和谐、欢畅、自然、端庄”，不是一般的社会道德内容，也不是一般的思想、作风教育内容，而是人道主义（关于人的类本质特性的道德）、自然主义（人是自然的人化）与集体主义（共产主义思想的核心）的集合，可以看作是气功科学特殊的道德观。
（三）修养道德在修养意识中的地位
从“道德是人的类本质的内在根据”所述的内容中可以看出，道德意识是意识中的“自我”的重要支柱，在一定意义上说，它影响着人的全部生命活动。所以修养道德就成了修养意识的核心内容，后面所述的对性格、性情、情趣、偏执、大我等方面的意识修养，都和修养道德有一定的关系。鉴于修养道德是从意元体参照系这个根本层次入手的，所以修养道德贯穿于修练气功与修养意识的全过程，它是其它各项修养的基础与前提，也可以把它看作是各项修养的总纲。
——摘录于：《智能气功科学精义》 第二章 修养意识
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混元位不是智能气功的混元气理论创造的在古典气功理论里也多有论述。古人认为，天地是一个互相连系着的整体；天为阳、地为阴，连系着天地的部位，即天地交合、混而为一的部位，则称“混元”。
古人认为，天地之间相距8．4万里，天之气占上面的3．6万里，地之气占底下的3．6万里；中间的1．2万里是天地交合处，即称为混元之处。古人还认为，人身乃一小天地，把心比为天、为阳，把肾比为地、为阴，心肾之间相距8．4寸，心占上面的．3．6寸，肾占下面的3．6寸，中间的1．2寸则为人体之混元。至于混元的具体位置，由于各家主张与天地（心肾）之定位有关，故其说不一。主要说法有四种：
一种是地（肾）在脐下3．3寸，天（心）在心口（即巨阙下与上脘之间）部位，混元在脐上0．3寸至1．5寸之间。相当于道家丹道派所说的“脐上有个黄金鼎”的位置，也就是所谓“脐下为炉、脐上为鼎”之意。
第二种是以脐下1．3寸为地（肾），心下鸠尾为天，混元位在下脘穴上至建里穴的1．2寸之部位；此即古法之“雷法玄关”所在。
第三种是以脐为混元位，此则指人形而言，脐以上至头为天，脐以下至足为地，以脐之四周为混元位；故脐两侧有穴称“天枢”——天地相交处。
第四种即智能气功所讲的混元位，以脐为地（肾），以中庭穴上之心原位为天，以中脘上下之1．2寸处为混元位。需知混元位是体腔内占有一定空间的体而非腹皮上的面，它在人体体腔之中位而稍靠后，前对中脘、后对脊中，此即《易》之所谓“黄中通理”也。
上述的前三种混元位，是从各自门派的练功需要出发的。智能气功的混元位则是从人体生命活动的现实立论的，试分析之。
混元气理论认为，在每一具体物质（包括人）中，均有混元气凝聚于其形内，此形是该物混元气的密集存在形式；在该物质周围，尚有稀疏的混元气存在，且其密度随距离外延而愈趋稀薄。正是混元气的这一特性，决定了人的躯体混元气集中在脐与脐下的气海、五脏的脏真混元气集中在中脘深处的混元位进行混化。混元位所在的部位，上面是心，下面是肾（男人的前列腺、睾丸，女人的子宫、卵巢都属肾所主；左右两肾互相维系，其集中表现在前面的脐与后面的命门），两侧是肝和肺，而中央是脾，所以混元位是五脏之气的集聚之处。或问曰：肺在膈上，离此较远，如何与之混化、集中？需知此混元位不是五脏形体的集聚处而是五脏之气的集聚处。按经络理论，肺之经络的起始点在中焦（即混元部位），此其一。其二，当肺吸气时，膈肌降，肺之气不仅可降入混元，而且可降入肾之命门。这是因为膈肌是一圆形肌肉，其止点在中心腱；其起点沿体腔四周，前面起于剑突，两侧起于肋弓，后面连于腰大肌与第二、三腰椎。当膈肌收缩时，则下降而呈现吸气，舒张时则提起上升而呈现呼气。这也是人体的天之气（胸中之气）和地之气（腹中之气）混化的重要内容；同时，也是五脏混元气与躯体混元气互相转化、混化的动力。
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其一曰：
“混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生。”
这一口诀把混元气的体用已包罗无遗。
其二曰：
“混元气，神贯通，聚则成形，散则成风。”
这一口诀把混元气与神意的主从关系作了明确表述。
其三曰：
“上混元，下混元，外混元，内混元，中混元，混元混元一浑元。”
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（一）智能气功科学的道德标准
在人类历史的不同时期，人类处在不同的发展阶段，因而衡量善恶的标准也就有了巨大差异。例如生产力极度低下的原始部落，到了冬天无食物时，吃掉不能劳动的老年人，却保留有用畜类的行为，认为是合乎道德的，因为这一行为有利于整个部落的生存与人类种属的发展。奴隶制社会的不杀掉战俘而是剥夺其人身自由、强制其劳动，认为是合乎道德的，因这较以前杀死俘虏已是前进了一步。人类在一步步前进的过程中又为自己不断地开辟前进道路，因而也是在不断地改变着道德标准（阶级道德则是阶级社会的产物）。
智能气功科学衡量善恶是非的标准是，以人的行为（包括言语举动与意念活动）是否有利于人的生命活动，是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。鉴于人是社会的人，是群体的人，因而判断一个人的行为是善还是恶，又不能形而上学地运用上述原则，而是要具体地、全面地分析，要从整体的立场去分析。比如，当个人为了一己之利而有害于群体、有害于人类的进步时，其行为属于恶。当此之时，除此恶虽然不利于该人的个人的生命活动，但有利于整个群体与人类的进步，所以除恶即是行善。衡量美与丑、正义与非正义也是如此。
（二）智能气功科学修养道德的内容
当今的时代，是人类从生命的必然王国驶向生命的自由王国的时代，是实现自由、自觉的人的类本质的时代，人类将建成人和社会、人和自然、人和人本身相统一的和谐的大同世界。这是人类发展史上的划时代的进步。在这样的年代里，智能气功科学不仅要在开发、运用超常智能方面为人类作出贡献，而且要自觉地运用道德规律，充分发挥道德在人类进化中的作用。为此，每个智能功人都必须自觉修养道德。在我们社会主义国家里，除了遵纪守法，遵守社会公德外，我们提出了“和谐、欢畅、自然、端庄”为智能气功修养道德的内容，它既是对个人的，也是对集体的要求。
1．和谐
这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。它是欢畅、自然、端庄的纲，包括人天和谐与人与社会和谐。
①人天和谐
人天和谐指人与大自然这一统一整体按照有利于人类发展的规律进行有秩序的运动。混元整体理论指出，人与大自然是一整体，人是大自然的一部分，进而言之，大自然是人的无机的身体，人是大自然的意识活动表现。自从人类出现，自然已成了人化的自然界，因为人类总是不停顿地按照人的愿望改造着自然。由于人类尚未了解更未掌握有关人与自然是一整体的规律，故在人类改造自然时产生了人与自然的冲突，结果破坏了自然，也危及了人类，随着科学的发展，随着气功科学的发展，人天关系的奥秘将逐步被揭示，人与自然之间的物质、能量、信息交换规律与交换通道将被人类所掌握，从而建立起有利于人类发展进步的人天和谐 的整体。这一整体不是自然的复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立的人化自然。
②人与社会的和谐
社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群体组织及其设施。社会是人类生活的保证，是实现人与大自然联系的纽带：因为人与人的联系的实质是人与自然的联系，而人与无机的自然界的联系也是通过社会这一中介完成的。鉴于此，要建立起有利于人类发展的人天和谐关系，必须建立起人与社会的和谐（家庭、社团、国家是社会的不同层次的表现）。包括人群的和谐、人与物（设施）的和谐。
a.人群和谐。人类群体（集体）是人的类本质得以实现的前提，只是由于历史的缘故——生产力低下和与之相伴的愚昧无知，使人为了争夺生活必需品而互相残杀，使人长期处于野蛮状态。随着人类文明的进步，使人逐步认识到人群和谐是人类进步的保证，从目前阶段来说，需从思想和谐、行动和谐、人际和谐、组织和谐做起。和谐的社会群体，是整体与局部的统一，是自觉与纪律的统一，是平等与权威（此权威不是指人，而是统一的思想与纪律）的统一。这一切都要统一到有利于人的类本质得以实现这个根本上，智能气功提出的“融利己于利他之中”的集体主义的观念，就是这一根本的具体体现。以此建立起来的和睦的家庭关系，较古人所述的“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬如宾”等伦理则上升到了新的螺旋。以此建立起来的友善互助的社会关系，与责任感，荣誉感，较古人所说“忠信、仁义、诚敬”等侠肝义胆则进入了更加自觉的世界。
b.人物和谐。人类在自己的过程中，不断把自然物人化并使之进入社会与人的生活领域，尤其是科学高度发展的今天，社会中的人化自然物已经成了人的社会器官，这一切把人与社会、与自然紧密地联系在一起，随着人类对自身生命特性的了解的不断深入，将建造出更加有利于人的和谐环境。做到和谐并不难，因为修养和谐的内容虽有不同，但总的目的，都是为了建立整体的良好秩序。可以从建立自觉的热爱集体的主人翁责任感、自觉地把自我纳入集体之中、按照集体要求（纪律）规范自己的行动、克服个性与小团体主义入手。
2．欢畅
欢畅是充满生机的表现，是和谐的结果。就个人而言，指精神上的高兴愉悦，欢快畅达，是气血和通、意元体清明的象征，是生命力旺盛的表现；就集体而言，指良好的、活跃的气氛，如生活中的团结友爱、互助合作，工作上的热情负责、勤勤恳恳等，是集体组织健康的表现，是既有个人心情舒畅又有集体意志的结果。集体中的欢畅又是彼此仁爱的结果，仁心可生发自身的力量，爱是希望对象走向完美。在这个意义上说，博爱是欢畅的基础。
做到欢畅并不难，如果集体中的每一个人，都能按照周恩来总理所说的“互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉”去做，并且首先从自己做起，恪守“己所不欲，勿施于人”，“与人为善，助人为乐”的原则，那么，这个集体一定会呈现出生机勃勃的欢畅局面。
3．自然
自然虽然是事物本身真实性的表现，但在这里主要指人的生命活动对人自身与集体有利的规律而言。它不仅符合和谐的要求，而且也是对欢畅的一种规定性。就个人而言，自然不是随随便便，而是修养达到一种境界，表现在处事自然（如不矫揉造作、不装腔作势、不盛气凌人、不卑不亢等），语言自然、举止自然、工作自然……它是保证人际和谐的重要因素。
另外，自然对人天和谐、人与社会的和谐来说，又是一项重要的限制内容，这一和谐必须建立在符合利于人类发展的自然规律上，而不是纯任自然，更不是返回原始自然。
4．端庄
端庄是端平正直、庄严大方而言。是神气充足、道德纯厚而显露于外的自然征象，是修养的又一结果。是美的一种特殊表现，它与孟子早就指出的“充实之谓美”（《孟子·尽心下》）是相通的。
需要指出的是，端庄是修养到正气充足的结果，不是简单的仪容修饰。端庄的修养必须从行为上做起，待人要忠厚宽惠，襟怀坦白，说话要心口如一，言而有信，行为要光明正大，不欺暗室……如此行之，则端庄自显，道德日隆。
综言之，上述的“和谐、欢畅、自然、端庄”，不是一般的社会道德内容，也不是一般的思想、作风教育内容，而是人道主义（关于人的类本质特性的道德）、自然主义（人是自然的人化）与集体主义（共产主义思想的核心）的集合，可以看作是气功科学特殊的道德观。
（三）修养道德在修养意识中的地位
从“道德是人的类本质的内在根据”所述的内容中可以看出，道德意识是意识中的“自我”的重要支柱，在一定意义上说，它影响着人的全部生命活动。所以修养道德就成了修养意识的核心内容，后面所述的对性格、性情、情趣、偏执、大我等方面的意识修养，都和修养道德有一定的关系。鉴于修养道德是从意元体参照系这个根本层次入手的，所以修养道德贯穿于修练气功与修养意识的全过程，它是其它各项修养的基础与前提，也可以把它看作是各项修养的总纲。
——摘录于：《智能气功科学精义》 第二章 修养意识
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