郑州变形金刚道具:中国传统文化常识集锦

空穴来风、七月流火、差强人意、炙手可热、万人空巷这几个还真是常用且错用的
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离
空穴来风、七月流火、差强人意、炙手可热、万人空巷这几个还真是常用且错用的
中国古代皇帝的名字你能读对几个？
从秦始皇统一中国到清代宣统覆灭，我国封建社会共经历了352名皇帝，其中统一朝代的皇帝有146名。分裂时期的皇帝有206名，主要是三国、南北朝、五代十国时期。如果把秦始皇以前历时840年的东、西周朝和春秋、战国时代之王、公、侯加进去，就更多了，这些君王总共121位，公217位，侯23位。若再把周朝以前的商朝、夏朝60帝也算进去，中国帝王应该有829位。
由于口径不一，难以有权威的统计，我们只能大概了解一下范围了。
就此我整理、筛选历代皇帝中比较生冷怪异的名字，并依据《汉语字典》逐一标出了读音和简单的释义。由于资料和博主水平的局限性，仅做参考之用，欢迎指正。
看一看，您能读对多少个？是否明白其含义？
上古时代：
颛顼(音zhuān xū)， 高阳氏 帝喾：(音kù) 高辛氏
夏：
羿-寒浞：音zhuó,义:淋湿。
帝扃：音jiōng，义：门户。
履癸：音guǐ，义：天干的第十位，用于作顺序第十的代称
西周：
懿（音yì，义：德行美好）王囏：音jiān，古同“艰”。
幽王宫湼：音niè，义，同“涅”。
古公亶（音dǎn，义，实在，诚然，信然）父（太王）
东周：
惠王阆：音làng，义，门高的样子，空旷，没有水的城壕。
西汉：
元帝刘奭：音shì。义，盛。
成帝刘骜：音ào。义，千里马。
平帝刘衎：音kàn，有快乐的意思。
东汉：
章帝刘炟：音dá，义，火起、爆。
和帝刘肇：音zhào，义，开始、初始、引发。
安帝刘祜：音hù，义"福"的意思，千万别念成gu。
质帝刘缵：音zuǎn，容易被人念成赞(zàn)，义，继也。
三国：
魏明帝曹叡：音ruì，有"深明、通"的意思。
常道乡公曹奂：音huàn，义，盛大、众多。
西晋：
司马邺：音yè。邺是魏晋南北朝时中城市之一。
东晋：
穆帝司马聃：音dān，义，耳朵长大的意思。
孝武帝司马曜：音yào，义，照耀；明亮，日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”，旧时分别用来称一个星期的七天，如“日曜日”是星期日，“月曜日”是星期一，其余依次类推。
十六国：
前凉高祖昭王张寔：音shí，同"实"，有"放置、此"的意思。
前燕太祖文明皇帝慕容皝：音huàng，仅用于人名。
前燕景昭皇帝慕容儁：音jùn，有才智超群的意思。
前燕幽皇帝慕容暐：音wěi，形容光很盛的样子。
后秦：
武昭帝姚苌：音cháng,古代一种植物。
西凉：
昭武王李暠：音gǎo，或音hào。念gǎo形容"光明、明亮"，念hào同"皓"。
李 歆：音xīn，义，喜爱，羡慕；飨，祭祀时神灵享受祭品、香火。
南北朝：
南朝宋太宗明帝刘彧：音yù，形容有文才。
南朝齐武帝萧赜：音zé，有深奥的意思。
南朝齐明帝肖鸾 ：音luán，义，传说凤凰一类的鸟。
北朝北周孝愍(音mǐn义，同“悯”。)帝宇文觉
北朝北周武帝宇文邕：音yōng，有和谐的意思，千万别念成邑了。
北朝北周宣帝宇文赟：音yūn，有"美好"的意思，多用于人名，千万别念成"斌"了。
隋朝：
恭帝杨侑：音yòu，义，相助
唐朝：
武曌：音zhào，只有武则天一个人用过。
懿宗李漼：音cuǐ或cuī，形容水深。
僖宗李儇：音xuān，形容"聪慧、敏捷"。
昭宗李晔：音yè，形容火光很光盛大的样子。
哀帝李柷：音zhù，与"祝"同音。
五代十国：
后唐庄宗李存勖：音xù，意为勤勉，别念成"助"了。
南唐高皇帝李昪：音biàn，光明的意思，古代同"忭"，喜乐的意思。
南汉中宗刘晟：音shèng，光明、旺盛的意思。
南汉后主刘鋹：音chǎng，锐利的意思。
宋朝:
南宋孝宗赵眘：音shèn，有"谨慎"的意思，古同"慎"。
南宋度宗赵禥：音qí。
南宋瑞宗赵昰：音xià，是"夏"的古字，有"直"的意思。
祥兴帝赵昺：音bǐng，"明亮、光明"的意思。
西夏末代皇帝李睍：音xiàn，睍睍，眼睛不敢睁大的样子。
明:
惠帝建文帝允炆：音wén，义，没有火焰的微火。
孝宗弘治帝朱佑樘：音chēng，在位18年。
世宗嘉靖帝朱厚熜：音zǒng，也念cōng。念zǒng时，有火炬的意思。
穆宗隆庆帝朱载垕：音hòu，同厚。
清：
世宗雍正帝胤禛：音zhēn，以至诚感动神灵而得福的意思.。
仁宗嘉庆帝颙琰：音yóng yǎn，
文宗咸丰帝奕詝：音zhǔ，智慧的意思，也念nuò。
德宗光绪帝载湉：音tián，形容水面平静。
为什么农历腊月二十四要扫房?
扫尘——“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。贴春联——春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。贴窗花和倒贴“福”字——在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。年画 ——春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛守岁——除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。
爆竹——中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。拜年——新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。春节食俗——在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。 蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。春节的习俗----话习俗祭灶 扫尘 贴春联、门神 年画 倒贴“福”字 除夕夜 年夜饭(团年饭) 祭祖 守岁 迎春 红包(压岁钱) 新年赠橘 新年放爆竹 拜年 接财神 回娘家 初六送穷-->扫尘——“腊月二十四，掸尘扫房子” ，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。贴春联——春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。贴窗花和倒贴“福”字——在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。年画 ——春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛守岁——除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。爆竹——中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。拜年——新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。春节食俗——在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。 蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。春节的习俗----话习俗祭灶 扫尘 贴春联、门神 年画 倒贴“福”字 除夕夜 年夜饭(团年饭) 祭祖 守岁 迎春 红包(压岁钱) 新年赠橘 新年放爆竹 拜年 接财神 回娘家 初六送穷
为何把妓院老板娘称作“老鸨”
明清小说和口语中，管妓院的老板娘叫“老鸨”、“鸨母”或者“鸨儿”，今天的口语中也还在使用这个词。为什么叫“老鸨”呢？
鸨（bǎo）是鸨科的中型和大型狩猎鸟类，是现存鸟类中体型最大、身体最重的一种，头小脖子长，长得跟鹤很像，不善飞行，善于在陆地上奔跑，食物是大量害虫的幼体，所以是一种益鸟。这种鸟现在属于珍稀动物，国家一级保护动物。《诗经》中有一首名为《鸨羽》的诗，每段的前面两句分别是：“肃肃鸨羽，集于苞栩。”“肃肃鸨羽，集于苞棘。”“肃肃鸨羽，集于苞桑。”这是形容鸨鸟飞翔和栖息的样子。宋代陆佃的《埤雅》中说：“鸨性群居如雁，自然而有行列。”这些都是鸨鸟的习性。
身为益鸟，居然拿它命名妓院老板娘，到底是何原因呢？原来，鸨鸟雌雄不易分辨，古人观察不仔细，就认为这种鸟只有雌的，没有雄的，雌鸟要生育，只要别的品种的鸟向它求偶，它就会答应，然后上演一番轰轰烈烈的交配大戏。古人看得眼花缭乱，心头小鹿一般乱跳，就把鸨鸟认作淫鸟，认为它是最淫荡的鸟儿。古语中有“鸨合”一词，专用于形容男女之间淫乱，起源就是指鸨鸟和别的鸟淫乱。
最早把鸨鸟和妓院老板娘联系起来的是明朝剧作家朱权的《丹丘先生论曲》，其中说：“妓女之老者曰鸨。鸨似雁而大，无后趾，虎纹。喜淫而无厌，诸鸟求之即就。”朱权也真是的，好好的你论你的曲子呗，干嘛要横插一腿，研究起鸨鸟和妓院老板娘的关系了？不过也许在朱权之前，关于两者的相似关系早就流传于民间了。
鸨鸟背上了淫鸟的恶名，从此就和妓院老板娘撇不清干系了，这是对这种鸟儿的最大污辱。鸨鸟堪称天下第一冤屈的鸟儿。
澳洲鸨。像不像老板娘？
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发表于 2009-1-22 08:02 |只看该作者
语　文　知  识  积　累
名句归类
劝学类：
作者　　　　　　　　诗题
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。　　      　颜真卿　　　　　　　《劝学》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。　　　      陆　游　　　　　《冬夜读书示字聿》
惜时类：
1．少壮不努力，老大徒伤悲。　　　　　　　   汉乐府　　　　　　　《长歌行》
2．一年之计在于春，一日之计在于晨。
3．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
送别类：
1．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。　　　王　维　　　　　　《送元二使安西》
2．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。　　　高　适　　　　　　　《别董大》
3．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。　　　李　白　　　　　《送孟浩然之广陵》
4．又送王孙去，萋萋满别情。　　　　　　　白居易　　　　　《赋得故草原送别》
四季类：
春天：
1．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。　　　贺知章　　　　　　　　《咏柳》
2．等闲识得东风面，万紫千红总是春。　　　朱　熹　　　　　　　　《春日》
3．迟日江山丽，春风花草香。　　　　　　　杜　甫　　　　　　　　《绝句》
4．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。　　　叶绍翁　　　　　　　《游园不值》
5．好雨知时节，当春乃发生。　　　　　　　杜　甫　　　　　　　　《春雨》
夏天：
1．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。　　　杨万里　　　　　　　　《小池》
2．　　　　　　　，映日荷花别样红。　　　杨万里
秋天：
1．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。　　　杜　牧　　　　　　　　《山行》
冬天：
1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。　　　　　　　柳宗元　　　　　　　　《江雪》
2．日暮苍山远，天寒白屋贫。　　　　　　　柳长卿　　　　　《逢雪宿芙蓉山主人》
爱国类：
1．天下兴亡，匹夫有责。　　　　　　　　　顾炎武
2．人生自古谁无死，留取丹心照汗清。　　　文天祥　　　　　　　《过零丁洋》
3．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。　　　范仲淹　　　　　　　《岳阳楼记》
4．生当作人杰，死亦为鬼雄。　　　　　　　李清照　　　　　　　　《绝句》
5．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。　　　陆　游　　　　　　　　《示儿》
友情类：
1．海内存知己，天涯若比邻。　　　　　　　王　勃　　　　　　《送杜少府之任蜀州》
2．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。　　　李　白　　　　　　　　《赠汪伦》
思乡类：
1．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。　　　王　维　　　　　《九月九日忆山东兄弟》
2．举头望明月，低头思故乡。　　　　　　　李　白　　　　　　　　《静夜思》
节日类：
1．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。　　　王安石　　　　　　　　《元日》
2．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。　　　杜　牧　　　　　　　　《清明》
3．但愿人长久，千里共婵娟。　　　　　　　苏　轼　　　　　　　《水调歌头》
4．遥知兄弟登高处，遍插茱蓃少一人。　　　王　维　　　　　《九月九日忆山东兄弟》
心情类：
悲伤：
1．死去原知万事空，但悲不见九州同。　　　陆　游　　　　　　　　《示儿》
高兴：
1．却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。　　　杜　甫　　　　《闻官军收河南河北》
2．两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。　　　李　白　　　　　　《早发白帝城》
忧愁：
1．抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。　　　李　白　　《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
格言、俗语、谚语、歇后语
读万卷书，行万里路
投我以桃，报之以李。
学而不厌，诲人不倦。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
谦受益，满招损。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
世上无难事，只怕有心人。
聪明在于勤奋，天才在于积累。
锲而不舍，金石可镂。
知己知彼，百战百胜。
万事具备，只欠东风。
言必行，行必果。
吃一堑，长一智。
海内存知己，天涯若比邻。
耳听为虚，眼见为实。
路遥知马力，日久见人心。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。
大意失荆州，骄兵必败。
有理走遍天下，无理寸步难行。
海阔从鱼跃，天高任鸟飞。
砌墙的砖头－后来居上
关公战李逵－大刀阔斧
狗咬吕洞宾－不识好人心
外甥打灯笼－照旧（舅）
孔夫子搬家－尽是输（书）
包公断案－铁面无私
王婆卖瓜－自卖自夸
姜太公钓鱼－愿者上钩
飞蛾扑火－自取灭亡
擀面杖吹火－一窍不通
竹篮打水－一场空
兔子尾巴－长不了
黄鼠狼给鸡拜年－没安好心
门缝里看人－看扁了
肉包子打狗－有去无回
八仙过海－各显神通
明珠弹雀－其得不复
逆水行舟－不进则退
最宽的视野-------一览无遗
最吝啬的人--------一毛不拔
最有学问的人------博古通今
最干净的地方------一尘不染
最拥挤的地方------水泄不通
最难的手术-------脱胎换骨
最高的人——顶天立地
最小的失误——失之毫厘
最难做的事——与虎谋皮
最幸运的事——近水楼台先得月
最恐怖的地方——鬼哭狼嚎
最美满的事——花好月圆
最好的朋友——情同骨肉
最大的步子——一步登天
最遥远的地方------天涯海角
最廉洁的官---------两袖清风
最大的容器---------包罗万象
最难听的歌---------不堪入耳
无本之木，先天不足。胆小如鼠，志大才疏。不学无术，不识之无。搜肠刮肚，空洞无物。守株待兔，照猫画虎。糊里糊涂，画蛇添足。不识时务，进退维谷。稀里糊涂，六神无主。不法之徒，移花接木。走投无路，误入歧途。奇装异服，眉飞色舞。吃饱喝足，乐不思蜀。奴颜媚骨，唯利是图。横眉怒目，喧宾夺主。亡命之徒，偷梁换柱。狡兔三窟，得陇望蜀。作威作福，锋芒毕露。伤风败俗，罄竹难书。蓬门荜户，含辛茹苦。涸辙之鲋，嗷嗷待哺。疮痍满目，惨不忍睹。初生牛犊，身材魁梧。初出茅庐，金刚怒目。腾云驾雾，脱颖而出。能文能武，见微知著。高瞻远瞩，高视阔步。挺身而出，义无反顾。豁达大度，虚怀若谷。艰苦朴素，身先士卒。粉身碎骨，不屑一顾。千家万户，欢欣鼓舞。运筹帷幄，乘虚而入。兵贵神速，风尘仆仆。降龙伏虎，势若破竹。胸有成竹，狮子搏兔。折冲樽俎，狼奔豕突。执迷不悟，严加惩处。飞扬跋扈，死有余辜。专横跋扈，投畀豺虎。千辛万苦，天翻地覆。干劲十足，大声疾呼：独立自主，自给自足。挨门逐户，移风易俗。用心良苦，推心置腹。深入浅出，口服心服。不辞辛苦，修桥补路。大张旗鼓，鼎新革故。艰难困苦，解囊相助。广开门路，重整旗鼓。放下包袱，无拘无束。同甘共苦，勤劳致富。风雨无阻，感人肺腑。公私兼顾，驾轻就熟。发家致富，成绩卓著。夜不闭户，有目共睹。风云人物，心悦诚服。花团锦簇，载歌载舞。
唯唯诺诺，自圆其说。胸无点墨，得过且过。年老体弱，不甘寂寞。生吞活剥，小题大作。舞文弄墨，尖酸刻薄。道听途说，大吹法螺。抑扬顿挫，涕泗滂沱。矫揉造作，弄巧成拙。将错就错，见风使舵。冥思苦索，巧取豪夺。敲诈勒索，杀人越货。胜券在握，野心勃勃。拉帮结伙，里通外国。人赃俱获，惊慌失措。平地风波，七零八落。漂泊无所，失魂落魄。
不见经传，侃侃而谈。百闻不如一见：大腹便便，大言炎炎，外强中干。能言善辩，好高务远。老生常谈，空话连篇。夸夸其谈，大言不惭。断编残简，胡搅蛮缠。无稽之谈，推波助澜。名落孙山，口出狂言。年复一年，尸位素餐。善恶不辨，姑息养奸。牛头马面，道貌岸然。糖衣炮弹，口蜜腹剑。胆大包天，招摇撞骗。招降纳叛，狼狈为奸。沐猴而冠，如蚁附膻。啧有烦言，百般刁难。横征暴敛，不择手段。虎视眈眈，生灵涂炭。杀鸡取卵，口血未干。坑蒙拐骗，明目张胆。作恶多端，遗臭万年。养虎遗患，惨绝人寰。倾家荡产，寝食难安。乳臭未干，露宿风餐。老弱病残，啼饥号寒。妻离子散，泪流满面。鹊巢鸠占，噤若寒蝉。覆盆之冤，唾面自干。提心吊胆，忐忑不安。唇亡齿寒，疲惫不堪。危如累卵，狼狈不堪。一筹莫展，有苦难言。性命攸关，有口难辩。心灰意懒，郁郁寡欢。进退两难，积重难返。漆黑一团，日薄西山。风烛残年，苟延残喘。前清后欠，步履维艰。内忧外患，苦不堪言。顾影自怜，叫苦连天。尺幅江山，硝烟弥漫。随处可见，壁垒森严。沧海桑田，望洋兴叹。身残志坚，卧薪尝胆。当机立断，排除万难。明枪暗箭，久经考验。铤而走险，逼上梁山。毁家纾难，力挽狂澜。赤手空拳，埋头苦干。唇枪舌剑，外引内联。排忧解难，甘心情愿。任劳任怨，披肝沥胆。仗义直言，勇往直前。血肉相连，枕戈待旦。神机妙算，多谋善断。虎踞龙盘，调虎离山。快马加鞭，独当一面。怒发冲冠，人仰马翻。背水一战，闻风丧胆。火海刀山，浴血奋战。奋勇当先，转危为安。铁案如山，首恶必办。铁证如山，公事公办。秉公而断，坦白从宽。大义凛然，勇挑重担。任人唯贤，毛遂自荐。明镜高悬，无私奉献。开门见山，推诚相见。克勤克俭，精打细算。举一反三，可操左券。你追我赶，干劲冲天。出手不凡，传为美谈。按部就班，宁缺毋滥。奖勤罚懒，交口称赞。精明强干，气度不凡。问寒问暖，雪中送炭。国泰民安，光辉灿烂。群芳争妍，春意盎然。春满人间，蔚为大观。成绩斐然，长治久安。锦绣河山，河清海晏。气象万千，名不虚传。盛况空前，如日中天。马首是瞻，理所当然。任重道远，有备无患。一马平川，戒备森严。
"鸡字趣联"
日照纱窗,莺蝶飞来,映出芙蓉牡丹
雪落板桥,鸡犬行过,踏出竹叶梅花
饥鸡盗稻童筒打
暑鼠凉梁客咳惊
母鸭无鞋空洗脚
公鸡有髻不梳头
和马牛羊鸡犬豕交朋友
对稻梁菽麦黍稷下功夫
驴系梨树下,驴挨梨落梨打驴
鸡占箕沿上,鸡飞箕翻箕扑鸡
辨“门”
一、自己房屋的门,引申为一个家族,“家门”
二、有钱人家的门,叫“豪门”或“朱门”
三、穷苦人家的门,叫“柴门”或“寒门”
四、我国古代儒家的弟子,叫“孔门”
五、所作所为的方法不正,叫“歪门”或“邪门”
六、所作所为的方法优异,叫“窍门或“法门”
七、十分吸引人的事物,叫“热门”
八、不被人注意或不时兴的事物,叫“冷门”
九、不会见客人,有意谢客之意,叫“闭门”
十、不管别人是否愿意强行入门,叫“破门”
十一、有事求上门来,叫“登门”
十二、上门虚心求教,叫“拜门”
十三、考试考中了,发了金榜,叫“登龙门”
十四、比喻一些不正之风,叫“后门.”
十五、比喻十分内行,叫“班门”
十六、各色各样的花样,叫“五花八门”
十七、有权势的人家,叫“权门”
十八、寺庙的门,叫“山门”
十九、佛教的门,叫“空门”
形形色色的“自”
只顾自己的利益 自私 自己鄙视自己 自卑
自以为有依仗 自恃 自以为了不起 自负
自己感到得意 自得 自己主动去做 自动
自己安慰自己 自慰 自己改正错误 自新
自己夸耀自己 自诩 自己尊重自己 自尊
自己以为满足 自满 自己心里愿意 自愿
自己相信自己 自信 自己残害自己 自杀
努力克制自己 自制 自己感到光荣 自豪
我国古代文物的“四大”
四大古都：洛阳 西安 北京 南京
四大石窟：敦煌莫高窟 云冈石窟 龙门石窟 麦积山石窟
四大佛教名山：四川峨眉山 浙江普陀山 山西五台山 安徽九华山
金钱并非万能
钱可以买到“珠宝”，但卖不到“美”
钱可以买到“房屋”，但卖不到“家”
钱可以买到“药物”，但卖不到“健康”
钱可以买到“纸笔”，但卖不到“文思”
钱可以买到“书籍”，但卖不到“智慧”
钱可以买到“献媚”，但卖不到“尊敬”
钱可以买到“伙伴”，但卖不到“朋友”
钱可以买到“服从”，但卖不到“忠诚”
钱可以买到“权威”，但卖不到“威望”
钱可以买到“躯壳”，但卖不到“灵魂”
钱可以买到“虚心”，但卖不到“实学”
钱可以买到“武器”，但卖不到“和平”
钱可以买到“小人的心”，但卖不到“君子的志”
成语之最
（一日三秋）最短的季节。（一落千丈）落差最大的瀑布。（一字千金）最贵的稿酬。（一本万利）最赚钱的生意。（一手遮天）最大的手。（一毛不拔）最吝啬的人。（一步登天）最长的腿 最长的一天：（度日如年） 最短的季节：（一日三秋） 最快的速度：(风驰电掣) 最怪的动物：（虎头蛇尾） 最高的瀑布：（一落千丈） 最大的工程：（移山填海） 最厉害的贼：（偷梁换柱） 最难做的饭：（无米之炊） 最好的生意：（一本万利） 最佳减肥法：（画饼充饥） 最大的变化：（天翻地覆） 最大的差距：（天壤之别） 最富的资源：（取之不尽） 最大的容量：（包罗万象） 最大的地方：（无边无际） 最宝贵的话：（金玉良言） 最大的手术：（脱胎换骨） 最高的人：（顶天立地） 最大的手 ：（一手遮天） 最大的步 ：（一步登天） 最大的嘴：（气吞山河） 最尖的针 ：（无孔不入）最重的话：（一言九鼎） 最贵的字：（一字千金） 最无奈的事：（木已成舟） 最有学问的人:（博古通今） 最宽阔的胸怀:（虚怀若谷）.最荒凉的地方:（不毛之地）。最反常的天气:（晴天霹雳）
古诗题集锦
（！）描写山水景色的：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（2）描写植物的：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（3）描写边塞风光或军旅生活的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（4）描写朋友情深的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（5）描写给人以莫大鼓舞的诗句＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（6）描写爱情坚贞的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（7）描写抒发忧郁的离别之恨的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（8）描写登高抒怀的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（9）描写农村生活情趣的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（10 描写松柏的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（11）描写与天地有关的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（12）描写春雨草色的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（13）描写夏天景色的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（14）描写秋天的的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
(15) 描写冬天景色的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（16）描写劝诫人们珍惜时间的诗句：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
参考答案
（1）水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
（2） 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
（3） 但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山。
（4） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（5） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君？
（6） 春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。
（7） 相见时难别亦难，东风无力百花残。
（8） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（9） 醉里吴音相媚好，自发谁家媪翁。
（10） 岂不罹凝寒，松柏自有性。
（11） 念天地之悠悠，独沧然而涕下。
（12） 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
(13) 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（14） 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
（15） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
（16） 少壮不努力，老大不伤悲。
打比方的成语：细雨如丝 骨瘦如柴 骄阳似火 月光如水
描写神态（表情）的：神采奕奕 垂头丧气 满面春光
写人物品质的：乐于助人 知错就改 无私奉献
描写黄昏的：夕阳西下 落日余晖、晚霞满天、
写夜晚的：月明星稀、万家灯火、夜深人静、三更半夜
形容说话的：自言自语、吞吞吐吐、对答如流、滔滔不绝
描写眉毛的：浓眉大眼、喜上眉梢 眉飞色舞 眉开眼笑
关于读书学习的: 一丝不苟 专心致志 聚精会神 勤学苦练、如饥似渴 持之以恒、日积月累、再接再厉
描写建筑的：古色古香 红墙绿瓦 金碧辉煌 气势宏伟
描写工艺品：小巧玲珑 巧夺天工 栩栩如生 光彩夺目
描写月亮星空的：月光如水 玉兔东升 月明星稀 明月高悬 满天繁星 群星闪烁 众星拱月
描写天气的：艳阳高照、乌云满天、阳光明媚、雷声大作
描写心情的：心花怒放 惊喜万分 兴高采烈 心旷神怡
描写山和水的：山青水秀 千山万水 青山绿水 山高水深
描写仪表的：仪表堂堂 举止文雅
描写英雄人物的：气壮山河 壮烈豪迈 临危不惧 英勇顽强
思念家乡的古诗：举头望明月，低头思故乡。
送别诗：莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
写风的诗：解落三秋叶，能开二月花。
1、通过课外阅读，认识了不少名言，还能把它们写下来：
*聪明在于学习，天才在于积累。（列宁）
*世上无难事，只要肯登攀。（毛泽东）
*为中华之崛起而读书。（周恩来）
*任何成就都是刻苦劳动的结果。（宋庆龄）
*书籍是人类进步的阶梯。（高尔基）
*知识就是力量。（培根）
*有恒力，有胆力，方能成功。（周恩来）
*我们是国家的主人，应该处处为国家着想。（雷锋）
2、知道很多描写人物的词语，把它们写下来：
心情词语：兴高采烈、喜出望外、欢天喜地、炎冒三丈、怒气冲天、垂头丧气、无精打采、闷闷不乐、欢天喜地、欢蹦乱跳
神态词语：聚精会神、全神贯注、目不转睛、闭目养神、得意洋洋
外貌词语：眉清目秀、面色苍白、白发苍苍、面黄肌瘦、衣冠楚楚
动作词语：指手划脚、手忙脚乱、手舞足蹈、七手八脚、摇头晃脑
品格词语：舍己为人、见义勇为、大公无私、不屈不饶、顽强不屈
3、知道很多带有反义和同义的词语，把它们写下来：
反义成语：远近闻名、黑白相间、黑白分明、轻重倒置、舍近求远、头重脚轻、积少成多、异口同声、左邻右舍、里应外合、
同义成语：天寒地冷、天长地久、自言自语、花言巧语
4、课外阅读学习了不少成语：
a)成语中带有数字的：一本正经、二话不说、三心二意、四面八方、五光十色、六神无主、七上八下、八仙过海、九牛一毛、十全十美
b) 成语中带有动物的：虎虎生威、虎头蛇尾、虎口拔牙、生龙活虎、龙马精神、龙飞凤舞、龙争虎斗、马到功成、鸡犬不宁、狐朋狗友、牛鬼蛇神
c) 成语中有故事的：亡羊补牢、守株待兔、闻鸡起舞、刻舟求剑、拔苗助长
5、我通过课外阅读，认识了不少名人，我还能把他们的名写在括号里：
A、我国著名的地质学家是（李四光）
B、我国著名的数学家是（华罗庚）
C、发现了地球有吸引力的科学家是（牛顿）
D、发明了蒸汽机的科学家是（瓦特）
E、发明了电灯的科学家是（爱迪生） F、发明了锯子和伞的人是（鲁班）
G、发明了地动仪的人是（张衡） H、发明了炸药的化学家是（诺贝尔）
I、列宁是世界上最伟大的革命家 J、阿切尔发明了邮票打孔机
K、高尔基是俄国闻名的文学家 L、宋庆龄是20世纪最伟大的女性之一。
6、我会照样子写
a)圆溜溜（ABB） 笑眯眯、笑嘻嘻、笑呵呵、静悄悄、绿油油、油亮亮、 胖乎乎、乐陶陶、雾蒙蒙、雾沉沉、黑糊糊、红扑扑、红彤彤、黄澄澄、喜滋滋、雨蒙蒙、白花花
b)又红又专（ABAC） 又松又软、又细又软、又唱又跳、又说又笑、又大又红、又大又甜、又香又甜、又高又大、又圆又大 、人山人海、有声有色、无影无踪
c)严严实实 （AABB） 来来往往、确确实实、舒舒服服、明明白白、高高兴兴、红红火火、开开心心、
d)讨论讨论 （ABAB） 研究研究、商量商量、打扫打扫、整理整理、考虑考虑
e)不慌不忙 不紧不慢、不知不觉、不闻不问
7、我可以把十二生肖写下来：子鼠 - 丑牛 - 寅虎 - 卯兔 - 辰龙 - 巳蛇 - 午马 - 未羊 - 申猴 - 酉鸡 - 戊狗 - 亥猪
8、我们祖国有迷人风景：雄伟的长江三峡、秀丽的桂林山水、壮观的秦兵马俑、神奇的敦煌石窟。
9、我们的祖国有富饶的物产：河北的鸭梨，浙江的龙井茶；新疆的细毛羊，内蒙古的三河马；山西的煤矿，辽宁的铁矿。
10、我还能写出古诗中的一些写景名句：
a)明月松间照，清泉石上流。（王维）
B、江碧鸟逾白，山青花欲燃。（杜甫）
b)千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。（杜牧）
c)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游）
d)水南水北重重柳，山后山前处处梅。（王安石）
11、能写出在课外尝到的古诗：
登鹳雀楼 江南可采莲
王之涣 汉乐府民歌
白日依山尽， 江南可采莲，
黄河入海流。 江南可采莲，
欲穷千里目， 莲叶何田田，
更上一层楼。 鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，
鱼戏莲叶西，
鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
12、还能写出《三字经》中的内容呢：
人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。
幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。
亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。
13、我在这课外阅读学习了不少有关学习的四字词和名言：
有关学习的四字词：一丝不苟、持之以恒、不耻下问、学而不厌、博览群书
有关学习的名言：A、学习是没有止境的。 B、温故而知新。 C、学而时习之，不亦说乎？ D、知之为知之，不知为不知，是知也。
14、这个学期的学习中，我最喜欢的一篇课文是《 》，我最喜欢文中“ ”这些句子；我喜欢这篇文章还因为
。
15、通过本学期的学习，我们认识了一些名人，如： 、 、 、 、 、 等，我最佩服 ，因为 。
16、在本学期学过的古诗中，我最喜欢《 》，全诗是
， 。
， 。
原因是 。
17、本学期我看过的课外书中，印象最深的是《 》它主要写了
。从中我学会了
，我还看过《 》、《 》、《 》《 》、《 》等课外书。
18、你是一个聪明的孩子，一定能写出很多的颜色词。
例如：金黄 杏黄、橙黄、鹅黄、火红、粉红、橘红、桃红、嫩绿、翠绿、碧绿、墨绿、宝蓝、碧蓝、蔚蓝、湛蓝。
我会写出最能描绘春、夏、秋、冬的特征的四字词和句子：
A、有关描绘四季的四字词：
春：春暖花开、桃红柳绿、春回大地、春雨绵绵、泉水丁冬、百花齐放、百鸟争鸣。 夏：夏日炎炎、骄阳似火、花繁叶茂、热火朝天
秋：金秋时节、景色宜人、天高云淡、大雁南飞、秋高气爽、山河壮美、五谷丰登。冬：冰天雪地、天寒地冻、滴水成冰、寒风呼啸
B、有关描绘四季的句子：
春：春天，树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。
夏：夏天，树木长得葱葱茏茏，密密层层的枝叶把森林封得严严实实的。
秋：秋天的雨，带给大地的是一曲丰收的歌，带给小朋友的是一首欢乐的歌。
冬：冬天，雪花在空中飞舞。
20、我找到了一些有关祖国风光的谚语和古诗：
祖国风光的谚语：A、上有天堂，下有苏杭。
B、天下秀，三峡天下雄。
C、五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
D、桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。
祖国风光的古诗：
望庐山瀑布 峨眉山月歌
李白 李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
21、我认识了四个由八个字组成的成语：
A、千里之行，始于足下。 B、百尺竿头，更进一步。
C、耳听为虚，眼见为实。 D、人无完人，金无足赤。
F、八仙过海，各显神通。 G、三十六计，走为上计
H、太公钓鱼，愿者上钩。 I、知己知彼，百战百胜。
22、春联
春夏秋冬行好运 和顺满门添百福
东南西北遇贵人 平安两字值千金
谚语、
知己知彼，百战百胜。
万事具备，只欠东风。
言必行，行必果。
吃一堑，长一智。
海内存知己，天涯若比邻。
路遥知马力，日久见人心。
熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。
大意失荆州，骄兵必败。
有理走遍天下，无理寸步难行。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
人行千里路，胜读十年书
一等二靠三落空，一想二干三成功。
经一事，长一智。 耳听为虚，眼见为实。
树老半空心，人老百事通。
有理不怕势来压，人正不怕影子歪。
三百六十行，行行出状元。
不怕山高，就怕脚软。
不怕学不成，就怕心不诚。
不怕学问浅，就怕志气短。
小时偷针，大了偷金。
一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝。
一人一双手，做事没帮手，十人十双手，拖着泰山走。
玉不琢，不成器；木不雕，不成材；人不学，不知理。
世上无难事，只怕有心人。
东西越用越少，学问越学越多。
只要功夫深，铁杵磨成针。
不愧对今天的人，明天会对你微笑；丢失了今天的人，明天会给你烦恼。
一日之计在于晨，一年之计在于春。
莫说年纪小，人生容易老。
机不可失，时不再来。
春雷响，万物长。
春雨贵似油，多下农民愁。立春三场雨，遍地都米。
一场冬雪一场财，一场春雪一场灾。
青蛙呱呱叫，正好种早稻。
三字俗语
马后炮 门外汉 迷魂汤 开倒车、耍花招、走过场、钻空子、吹牛皮、碰钉子、
五字俗语
八字没一撇 病急乱投医 不打不相识 防患于未然 赶鸭子上架 贵人多忘事 换汤不换药
久旱逢甘露 空口说白话 快刀斩乱麻 老牛拉破车 鲤鱼跳龙门 鸟枪换大炮 千里送鹅毛
无风不起浪 无巧不成书 无用武之地 物以稀为贵 先下手为强 小巫见大巫 依葫芦画瓢
一鼻孔出气 一问三不知
六字俗语
百闻不如一见 不费吹灰之力 不分青红皂白 不管三七二一 拆东墙补西壁 放长线钓大鱼
风马牛不相及 恭敬不如从命 挂羊头买狗肉 过五关斩六将 家丑不可外扬 九牛二虎之力
明人不做暗事 牛头不对马嘴 英雄所见略同 有眼不识泰山 冤有头债有主 真金不怕火炼
七字俗语
羊毛出在羊身上 不到黄河心不死 不识庐山真面目 初生牛犊不怕虎 此地无银三百两
打开天窗说亮话 打破沙锅问到底 各人自扫门前雪 横挑鼻子竖挑眼 今朝有酒今朝醉
近水楼台先得月 拒人于千里之外 赔了夫人又折兵 人逢喜事精神爽 无脸见江东父老
无事不登三宝殿 小不忍则乱大谋 知其一不知其二 宰相肚里好撑船 醉翁之意不在洒
八字俗语
狗嘴里吐不出象牙 江山易改本性难移
歇后语
砌墙的砖头－后来居上
关公战李逵－大刀阔斧
狗咬吕洞宾－不识好人心
外甥打灯笼－照旧（舅）
孔夫子搬家－尽是输（书）
包公断案－铁面无私
王婆卖瓜－自卖自夸
姜太公钓鱼－愿者上钩
飞蛾扑火－自取灭亡
擀面杖吹火－一窍不通
竹篮打水－一场空
兔子尾巴－长不了
黄鼠狼给鸡拜年－没安好心
门缝里看人－看扁了
肉包子打狗－有去无回
八仙过海－各显神通
明珠弹雀－其得不复
逆水行舟－不进则退
对联
望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古
印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年
上海自来水来自海上
山西悬空寺空悬西山
蚕为天下虫
鸿是江边鸟
数字联
万瓦千砖 百日造成十字庙
一舟二橹 三人遥过四通桥
一掌擎天 五指三长两短
六合插地 七层四面八方
冰冷酒 一点两点三点
丁香花 百头千头万头
三个土头考老者
五家王子弄琵琶
童子看橡 一二三四五六七八九十
先生讲命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
歇后联
和尚撑船－－篙打江心罗汉
佳人汲水－－绳牵井底观音
马过木桥－－蹄打鼓
鸡啄铜盆－－嘴敲锣
开花芝麻－－步步高
出土甘蔗－－节节甜
碧纱帐内坐佳人－－烟笼芍药
清水池中洗和尚－－水浸葫芦
君子之交淡如－－水
醉翁之意不在－－酒
名句归类
劝学类：
诗 句　　　　　　　　　　　           作者　　　　　　 　　诗题
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。　　　     颜真卿　　　　　　　《劝学》
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。　　 　    陆　游　　　　　《冬夜读书示字聿》
惜时类：
1．少壮不努力，老大徒伤悲。　　　　　　　  汉乐府　　　　　　《长歌行》
2．一年之计在于春，一日之计在于晨。
3．一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
送别类：
1．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。　　　王　维　　　　　　《送元二使安西》
2．莫愁前路无知己，天下谁人不识君。　　　高　适　　　　　　　《别董大》
3．孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。　　　李　白　　　　　《送孟浩然之广陵》
4．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。      李  白           《赠汪伦》
5．又送王孙去，萋萋满别情。　　　　　　　白居易　　　　　《赋得故草原送别》
四季类：
春天：
1．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。　　　贺知章　　　　　　　　《咏柳》
2．等闲识得东风面，万紫千红总是春。　　　朱　熹　　　　　　　　《春日》
3．迟日江山丽，春风花草香。　　　　　　　杜　甫　　　　　　　　《绝句》
4．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。　　　叶绍翁　　　　　　　《游园不值》
5．好雨知时节，当春乃发生。　　　　　　　杜　甫　　　　　　　　《春雨》
夏天：
1．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。　　　杨万里　　　　　　　　《小池》
2．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。　　　杨万里　　　　　　《晓出净慈寺送林子方》
3．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。      苏  轼            《望湖楼醉书》
秋天：
1．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。　　　杜　牧　　　　　　　　《山行》
2．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。         杜  牧               《秋夕》
空山新雨后，天气晚来秋。                 王   维            《山居秋暝》
何当载酒来，共醉重阳节                   孟浩然          《秋登兰山寄张五》
冬天：
1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。　　　　　　　柳宗元　　　　　　　　《江雪》
2．日暮苍山远，天寒白屋贫。　　　　　　　柳长卿　　　　　《逢雪宿芙蓉山主人》
爱国类：
1．天下兴亡，匹夫有责。　　　　　　　　　顾炎武
2．人生自古谁无死，留取丹心照汗清。　　　文天祥　　　　　　　《过零丁洋》
3．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。　　　范仲淹　　　　　　　《岳阳楼记》
4．生当作人杰，死亦为鬼雄。　　　　　　　李清照　　　　　　　　《绝句》
5．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。　　　陆　游　　　　　　　　《示儿》
友情类：
1．海内存知己，天涯若比邻。　　　　　　　王　勃　　　　　　《送杜少府之任蜀州》
2．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。　　　李　白　　　　　　　　《赠汪伦》
思乡类：
1．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。　　　王　维　　　　　《九月九日忆山东兄弟》
2．举头望明月，低头思故乡。　　　　　　　李　白　　　　　　　　《静夜思》
节日类：
1．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。　　　王安石　　　　　　　　《元日》
2．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。　　　杜　牧　　　　　　　　《清明》
3．但愿人长久，千里共婵娟。　　　　　　　苏　轼　　　　　　　《水调歌头》
4．遥知兄弟登高处，遍插茱蓃少一人。　　　王　维　　　　　《九月九日忆山东兄弟》
心情类：
悲伤：
1．死去原知万事空，但悲不见九州同。　　　陆　游　　　　　　　　《示儿》
高兴：
1．却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。　　　杜　甫　　　　《闻官军收河南河北》
2．两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。　　　李　白　　　　　　《早发白帝城》
忧愁：
1．抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。　　　李　白　　《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
格言、
知识就是力量。
读万卷书，行万里路
投我以桃，报之以李。
学而不厌，诲人不倦。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
谦受益，满招损。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
世上无难事，只怕有心人。
聪明在于勤奋，天才在于积累。
锲而不舍，金石可镂。
古诗名句
绳锯木断，水滴石穿。
失之东隅，收之桑榆。
盛名之下，其实难副。
海上升明月，天涯共此时。
大漠孤烟直，长河落日圆。
近乡情更法，不敢问来人。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
露从今夜白，月是故乡明。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
文章本天成，妙手偶得之。
青山遮不住，毕竟东流去。
近水楼台先得月，向阳花木易逢春。
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
人逢喜事精神爽，月到中秋格外明。
长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。
青山依旧在，几度夕阳红。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
捐躯赴国难，视死忽如归。
野旷天低树，江清月近人。
既来之，则安之。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。
采菊东篱下，悠然见南山。
旁观者清，当局者迷。
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
观棋不语真君子。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
蜀道难，难于上青天。
天意怜幽草，人间重晚晴。
敏而好学，不耻下问。
强者心怒于言，懦者必怒于色。
于患难见豪杰。
人能尽其才则百事兴。
旧书不厌百回读，熟读深思子自如。
能吃苦中苦，方为人上人。
语　文　积　累004
古 诗
长歌行（节录）
汉乐府
百川东到海；
何时复西归？
少壮不努力，
老大徒伤悲。
朝天子?咏喇叭
王磐
喇叭，唢呐，
曲儿小，腔儿大。
官船往来乱如麻，
全仗你抬身价。
军听了军愁，
民听了民怕，
哪里去辨什么真共假？
眼见的吹翻了这家，
吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！
滁州西涧
韦应物
独怜幽草涧边生，
上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，
野渡无人舟自横。
从军行
王昌龄
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
春日
朱熹
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
寒食
韩翃
春城无处不飞花，
寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，
轻烟散入五侯家。
已亥杂诗
龚自珍
九州生气恃风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
江南逢李龟年
杜甫
岐王宅里寻常见，
崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，
落花时节又逢君。
菩萨蛮?书江西造口壁
辛弃疾
郁孤台下清江水，
中间多少行人泪！
西北望长安，
可怜无数山。
青山遮不住，
毕竟东流去。
江晚正愁余，
山深闻鹧鸪。
秋浦歌
李白
白发三千丈，
缘愁似个长。
不知明镜里，
何处得秋霜。
秋夕
杜牧
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
坐看牵牛织女星。
秋夜将晓出篱门迎凉有感
陆游
三万里河东入海，
五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，
南望王师又一年。
商山早行
温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
槲叶落山路，枳花明驿墙。
因思杜陵梦，凫雁满回塘。
示儿
陆游
死去元知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
石灰吟
于谦
千锤万凿出深山，
烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
四时田园杂兴
范成大
昼出耘田夜绩麻，
村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，
也傍桑阴学种瓜。
题临安邸
林升
山外青山楼外楼，
西湖歌舞几时休？
暖风熏得游人醉，
直把杭州作汴州。
夏日绝句
李清照
生当作人杰，
死亦为鬼雄。
至今思项羽，
不肯过江东。
晓出净慈寺送林子方
杨万里
毕竟西湖六月中，
风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，
映日荷花别样红。
游园不值
叶绍翁
应怜屐齿印苍苔，
小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，
一枝红杏出墙来。
赠花卿
杜甫
锦城丝管日纷纷，
半入江风半入云。
此曲只应天上有，
人间能有几回闻？
竹里馆
王维
独 坐 幽 篁 里，
弹 琴 复 长 啸。
深 林 人 不 知，
明 月 来 相 照。
竹石
郑燮
咬定青山不放松，
立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。
竹枝词
刘禹锡
杨柳青青江水平，
闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，
道是无晴还有晴。
十二生肖成语：
胆小如鼠　　对牛弹琴　　杀鸡吓猴　　如狼似虎　　守株待兔
狗急跳墙　　叶公好龙　　画蛇添足　　呆若木鸡　　人仰马翻
顺手牵羊　　人怕出名猪怕壮
成 语
[动物成语]
杯弓蛇影 狗急跳墙 瓮中捉鳖 兵荒马乱 顺手牵羊 蝇头微利
噤若寒蝉 悬崖勒马 混水摸鱼 龙盘虎踞 包罗万象 车水马龙
九牛二虎 老态龙钟
[数字成语]
一丝不苟 五湖四海 九死一生 百家争鸣 千山万水 千辛万苦
独树一帜 五体投地 十万火急 十拿九稳 百闻不如一见
[含反义词的成语]
天昏地暗 前因后果 生离死别 一无所有 改邪归正 轻重缓急
博古通今 铺天盖地
[常用成语]
鸦雀无声 雅俗共赏 言行一致 养尊处优 摇摇欲坠 一败涂地
一帆风顺 一见如故 一举两得 一蹶不振 一劳永逸 一落千丈
一毛不拔 一目了然 一暴十寒 一视同仁 一事无成 一网打尽
一意孤行 一针见血 一知半解 以卵击石 以身作则 以牙还牙
易如反掌 异想天开 饮水思源 迎刃而解 应接不暇 优柔寡断
游手好闲 有目共睹 有勇无谋 与日俱增 再接再厉 真知灼见
蒸蒸日上 执迷不悟 趾高气扬 纸上谈兵 志同道合 置之不理
忠言逆耳 装聋作哑 自暴自弃 自力更生 自投罗网 自相矛盾
坐井观天 坐享其成
歇 后 语
长衫子改夹袄——取长补短
吃了黄莲吃甘草——先苦后甜
鼻子里插葱——装相（象）
冰天雪地发牢骚——冷言冷语
外甥打灯笼——照旧（舅）
竹篮打水——一场空
十五个吊桶打水——七上八下
老鼠过街——人人喊打
张飞绣花——粗中有细
黄鼠狼给鸡拜年——没安好心
名人名言
[惜时篇]
一年之际在于春，一日之际在于晨。 ——萧绎
思念易学老难成，一寸光阴不可轻。 ——朱熹
时间给勤奋者以荣誉，给懒汉以耻辱。 ——高士其
时间就像海绵里的水一样，只要你愿挤，总还是有的。 ——鲁迅
莫等闲，白了少年头，空悲切。 ——岳飞
[志向篇]
没有志向的人，就好比没有动力的船，只能随波逐流。 ——魏琼
有志者，事竟成。 ——范晔
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔丘
天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
鞠躬尽粹，死而后已。 ——诸葛亮
一个人有了远大的理想，就是在最艰苦困难的时候，也会感到幸福。——徐特立
爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是朝代赋予我们的神圣职责。 ——苏步青
人生是短暂的，在短暂的一生中最大的幸福是对人类，对祖国和人民的贡献。
——覃过振
志当存高远。 ——诸葛亮
[知识学问篇]
学问如逆水行舟，不进则退。 ——左宗棠
读书不思考，等于吃饭不消化。 ——波尔克
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿
聪明在于学习，天才在于积累。 ——列宁
玉不琢，不成器。人不学，不知道。 ——孔子
[品格篇]
正义是美德的最高荣誉。 ——西塞罗
为善者流芳百世，为恶者遗臭万年。 ——程允升
无论做什么事情，都不要着急。不管发生什么事，都要冷静、沉着。——狄更斯
成语归类：
描写人的品质：
平易近人　　宽宏大度　　冰清玉洁　　持之以恒　　锲而不舍　　废寝忘食
大义凛然　　临危不俱　　光明磊落　　不屈不挠　　鞠躬尽瘁　　死而后已
描写人的智慧：
料事如神　　足智多谋　　融会贯通　　学贯中西　　博古通今
才华横溢　　出类拔萃　　博大精深　　集思广益　　举一反三
描写人物仪态、风貌：
憨态可掬　　文质彬彬　　风度翩翩　　相貌堂堂　　落落大方
斗志昂扬　　意气风发　　威风凛凛　　容光焕发　　神采奕奕
描写人物神情、情绪：
悠然自得　　眉飞色舞　　喜笑颜开　　神采奕奕　　欣喜若狂
呆若木鸡　　喜出望外　　垂头丧气　　无动于衷　　勃然大怒
描写人的口才：
能说会道　　巧舌如簧　　能言善辩　　滔滔不绝　　伶牙俐齿
出口成章　　语惊四座　　娓娓而谈　　妙语连珠　　口若悬河
来自历史故事的成语：
三顾茅庐　　铁杵成针　　望梅止渴　　完璧归赵　　四面楚歌
负荆请罪　　精忠报国　　手不释卷　　悬梁刺股　　凿壁偷光
描写人物动作：
走马观花　　欢呼雀跃　　扶老携幼　　手舞足蹈　　促膝谈心
前俯后仰　　奔走相告　　跋山涉水　　前赴后继　　张牙舞爪
描写人间情谊：
恩重如山　　深情厚谊　　手足情深　　形影不离　　血浓于水
志同道合　　风雨同舟　　赤诚相待　　肝胆相照　　生死相依
说明知事晓理方面：
循序渐进　　日积月累　　温故知新　　勤能补拙　　笨鸟先飞
学无止境　　学海无涯　　滴水穿石　　发奋图强　　开卷有益
来自寓言故事的成语：
自相矛盾　　滥竽充数　　画龙点睛　　刻舟求剑　　守株待兔
叶公好龙　　亡羊补牢　　画蛇添足　　掩耳盗铃　　买椟还珠
描写事物的气势、气氛：
无懈可击　　锐不可当　　雷厉风行　　震耳欲聋　　惊心动魄
铺天盖地　　势如破竹　　气贯长虹　　万马奔腾　　如履平地
形容四季特点：
春寒料峭　　春意盎然　　春暖花开　　满园春色　　春华秋实
春风化雨　　骄阳似火　　暑气蒸人　　烈日炎炎　　秋风送爽
秋高气爽　　秋色宜人　　冰天雪地　　寒气袭人　　寒冬腊月
形容繁荣兴盛景象：
济济一堂　　热火朝天　　门庭若市　　万人空巷　　座无虚席
高朋满座　　如火如荼　　蒸蒸日上　　欣欣向荣　　川流不息
描写美的景和物：
美不胜收　　蔚为壮观　　富丽堂皇　　金碧辉煌　　玉宇琼楼
美妙绝伦　　巧夺天工　　锦上添花　　粉妆玉砌　　别有洞天
描写山水美景：
锦绣河山　　高耸入云　　水天一色　　波光粼粼　　湖光山色
重峦叠嶂　　山明水秀　　高山流水　　白练腾空　　烟波浩渺
描写花草树木：
繁花似锦　　绿草如茵　　郁郁葱葱　　古树参天　　万木争荣
百花齐放　　花团锦簇　　万紫千红　　桃红柳绿　　绿树成荫
描写日月风云：
大雨如注　　滂沱大雨　　银装素裹　　皓月千里　　晨光熹微
云雾迷蒙　　风清月朗　　春风化雨　　暴风骤雨　　风驰电掣
带有近义词的成语：
兴国安邦　　翻山越岭　　百依百顺　　背井离乡　　长吁短叹
道听途说　　丢盔弃甲　　调兵遣将　　甜言蜜语　　眼疾手快
带有反义词的成语：
东倒西歪　　南辕北辙　　前赴后继　　前俯后继　　左推右挡
承前启后　　舍近求远　　扬长避短　　弃旧图新　　优胜劣汰
AABB式：
鬼鬼祟祟　　熙熙攘攘　　战战兢兢　　兢兢业业　　沸沸扬扬
林林总总　　支支吾吾　　吞吞吐吐　　浩浩荡荡　　影影绰绰
密密麻麻　　疏疏朗朗　　朝朝暮暮　　日日夜夜　　浑浑噩噩
风风雨雨　　风风火火　　堂堂正正　　偷偷摸摸　　轰轰烈烈
朦朦胧胧　　隐隐约约　　迷迷糊糊　　心心念念　　挨挨挤挤
勤勤恳恳　　踉踉跄跄　　原原本本　　形形色色　　口口声声
AABC式：
芸芸众生　　咄咄逼人　　头头是道　　津津有味　　津津乐道
奄奄一息　　念念不忘　　空空如也　　源源不绝　　姗姗来迟
面面相觑　　面面俱到　　振振有辞　　窃窃私语　　息息相关
喋喋不休　　循循善诱　　郁郁寡欢　　彬彬有礼　　亭亭玉立
铮铮铁骨　　飘飘欲仙　　夸夸其谈　　孜孜以求　　孜孜不倦
莘莘学子　　跃跃欲试　　井井有条　　绰绰有余　　楚楚可怜
"千里送鹅毛"是何人所为 又送予谁?
“千里送鹅毛”现在大家自然会联想到下一句“礼轻情意重”，可是故事之初，是谁如此执著千里迢迢送根鹅毛？送的是曲颈向天歌的——“大白鹅”的绒毛？还是癞蛤蟆想吃的美丽的——“白天鹅”的羽毛呢？且又是准备送予何人呢？
此句源自明代杰出书画家、文学家，徐谓的《路史》：
话说唐朝贞观年间，西域回纥国是大唐的藩国。一次，回纥国为了表示对大唐的友好，便派使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王。在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅。
缅伯高最担心的也是这只白天鹅，万一有个三长两短，可怎么向国一交待呢？所以，一路上，他亲自喂水喂食，一刻也不敢怠慢。这天，缅伯高来到沔阳河边，只见白天鹅伸长脖子，张着嘴巴，吃力地喘息着，缅伯高心中不忍，便打开笼子，把白天鹅带到水边让它喝了个痛快。谁知白天鹅喝足了水，合颈一扇翅膀，“扑喇喇”一声飞上了天！缅伯高向前一扑，只捡到几根羽毛，却没能抓住白天鹅，眼睁睁看着它飞得无影无踪，一时间，缅伯高捧着几根雪白的鹅毛，直愣愣地发呆，脑子里来来回回地想着一个问题：“怎么办？进贡吗？拿什么去见唐太宗呢？回去吗？又怎敢去见回纥国王呢！”思前想后，缅伯高决定继续东行，他拿出一块洁白的绸子，小心翼翼地把鹅毛包好，又在绸子上题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥。沔阳河失宝，回纥情难抛。上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛！”
缅伯高带着珠宝和鹅毛，披星戴月，不辞劳苦，不久就到了长安。唐太宗接见了缅伯高，缅伯高献上鹅毛。唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而觉得缅伯高忠诚老实，不辱使命，就重重地赏赐了他。
从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事广为流传开来。渐渐固定为：比喻礼物虽然微薄，却含有深厚的情谊。如宋 ·黄庭坚《长句谢陈适用惠送吴南雄所赠纸》诗：“千里鹅毛意不轻，瘴衣腥腻北归客。”；宋·欧阳修〈梅圣俞寄银杏〉诗（据《欧阳修全集．卷五》引）“鹅毛赠千里，所重以其人。鸭脚虽百个，得之诚可珍。问予得之谁，诗老远且贫。霜野摘林实，京师寄时新。封包虽甚微，采掇皆躬亲。物贱以人贵，人贤弃而沦。开缄重嗟惜，诗以报殷勤。”皆是此意应用之名句。
中国史上唯一被灭十族的人
方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江宁海人。他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒。他博学强记，通晓经史，文章盖世。洪武二十五年被蜀献王特聘为世子之师，并为其读书处题额“正学”，时人遂尊称其为“方正学”。
明建文帝即位后，将方孝儒招至南京，委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻，缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师，更受到百般信赖和倚重，“国家大事，辄以咨之”。方孝儒对建文帝赤胆忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大，拥兵为患，就采用齐秦、黄子澄的削藩建议，但遭到以燕王朱棣为首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的诏书和檄文。
朱棣在攻下南京后，得大明皇位。迫令方孝儒为他起草即位昭书。方孝儒反对朱棣篡权，宁死不从，掷笔于地说：“死即死耳，诏书不草！”燕王大声说：“诏不草，灭汝九族！”方孝儒针锋相对的说：“莫说九族，十族何妨！”朱棣又反复劝说方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王。”方孝孺依然还是不屈服，他说“好，我写！”他从地上拾起笔来，大书四字“燕贼篡位”。
朱棣大怒，他命人拿刀来从方孝孺的嘴角直割到耳旁，并将他投入监狱。见方孝孺仍不屈服，朱棣就下令把方孝孺在午门内凌迟处死。
相传明宫午朝门内丹墀上的血迹石，即为方孝儒鲜血所溅而成。古代帝王处死大臣，一般都在刑部天牢、闹市行刑，或者推出午门外斩首，在午门内杀人是没有先例的。由此可见朱棣对方孝儒怨恨之深。方孝儒在就义前，作绝命赋道：“天降乱离兮，孰知其由；奸臣得计兮，谋国用犹；忠臣发愤兮，血泪交流；以此殉君兮，抑又可求？呜呼哀哉，庶我不尤！”朱棣处死方孝儒后，仍不解心头之恨，下令灭他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、门生也算作一族，共873人，全部处死，行刑就达7日之久。
方孝儒宁死不屈的高尚情操，受到人们的尊敬。早在明代万历年间，就有人为他建神情祠、树亭。著名戏曲家汤显祖还曾为他树了墓碑。但是，当时县令邵甲害怕因此获罪，下令将它们都捣毁了。清代顺治年间，又在雨花台西麓重建方孝儒祠、墓，分为两处。嘉庆二年，方孝儒族人方昂来谒墓，又重修了祠和墓，并由著名的桐城学者作记。
中国一共有多少神仙？
重要神仙表
盘古氏-又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。
三清：
元始天尊
灵宝天尊 又名太上道君
道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)
六御
中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母
北方北极中天紫微大帝
南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。
东方东极青华大帝太乙救苦天尊
西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,
北极战神和南极战神))
大地之母：承天效法后土皇地祗
五方五老：
南方南极观音
东方崇恩圣帝
三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名"金蝉氏",号木公）
北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）
中央黄极黄角大仙
中央天宫仙位表
千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |
风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |
赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |
天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |
太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君
托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |
月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |
紫阳真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑
三官大帝：天官 | 地官 | 水官
四大天王：
增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王
四值功曹：
值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪
四大天师：
张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪
四方神
青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神
黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神
马赵温关四大元帅：
马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝
赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛
温元帅 温琼，东岳大帝部将
关元帅 关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛
五炁真君：
东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |
北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君
五岳
东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝
北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个
儿子。) 及 碧霞元君
五斗星君：
东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君
六丁六甲：
六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |
丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |
六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |
甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章
南斗六星君
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)
北斗第一阳明贪狼星君
北斗第二阴精巨门星君
北斗第三真人禄存星君
北斗第四玄冥文曲星君
北斗第五丹元廉贞星君
北斗第六北极武曲星君
北斗第七天关破军星君
(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑
、天权、玉衡、开阳、摇光。
"天枢、天璇、天玑、天权"合起来又称为"斗魁"或"璇"，后三星组成斗柄，称"杓")
八仙：
铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为
刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；
邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）
九曜星
金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |
罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星
十二元辰
子丑寅卯等
二十八星宿
亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、
牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、
娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、
鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
三十六天将
蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |
马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁
方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |
荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |
熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |
纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克
(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)
地上天仙表
姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）
蓬莱三仙：
福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城
财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；
寿星南极仙翁，女寿星：麻姑
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)
小张太子与五大神龙
黎山老母、镇元子
龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王
神霄派诸神
紫微北极大帝
玉清真王（南极长生大帝）--元始天王第九子
神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝
东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。
（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）
九司三省与北极四圣
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、
斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省
北极四圣：
天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、
雷使者等。
天佑（猷）元帅
翊圣元帅
玄武元帅 真武大帝
另有：五方雷王、五方雷霆大帝
阴曹地府
北阴酆都大帝
五方鬼帝：
东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山" 鬼门关
西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"
北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；
南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；
中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"
罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)
纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、
恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫
地藏菩萨
十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、
平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王
其这将、臣：
首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、
五大三粗是哪“五大”哪“三粗”？
趣味歇后
A 在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。
B 人有三急：心急，手急，性急；
C 七情六欲：一般地说，七情指的是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐； 六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲 ；
D 胡说八道：原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说∶胡人说讲。八道：不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。今泛指一切没有根据的说法。
E 五大三粗：“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗；
F 六亲不认：当今“六亲”泛指亲属。其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
G 五毒俱全：蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
H 三长两短：“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。
“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。棺木是用六片木材拼凑的。棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。为什么不叫四长两短？因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：《礼记·檀弓上》有如下记载：“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。”
“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。缩二者，缩纵也。纵束者二行也。衡三者，横束者三行也。衽（rèn），每束一者。衽，小要也，其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。”
也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
I 十恶不赦：指罪大恶极，不可饶恕。魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。
重罪十条把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”实出自于《齐律》的“重罪十条 ”。它的主要内容有：1、谋反，这历来都被视为十恶之首；2、谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；3、谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家；4、恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；5、不道，无道。 6、大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；7、不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；8、不睦。9、不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。10、内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。
唐《永徽律》所列举十恶与隋同。此后，除元代将十恶改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。现今十恶多为泛指。
J 三姑六婆：　三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
K 五光十色：五光：红、黄、蓝、白、黑。十色：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。
L 四体不勤、五谷不分：
四体：四体指双臂双腿。“五体投地”中五体是加上头。
五谷：一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。
人生亦如莲 莲花与佛教的不解之缘
莲花，又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得像天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶，她的脸儿像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。
世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰：“不著世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。
唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句：
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！
另外，按照佛教的说法：三界的众生，以淫欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。可见，莲是佛国净土的象征。
不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露的莲花敷面美容，或服食莲花以驻颜益色。莲花含有皮素和木樨素，确能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。
当今，莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全符合东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安祥则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。
佛教文化与中国古代语言研究
在佛教传入之前,中国古代学者虽然注意到了双声、叠韵等语言现象,能够运用押韵来进行文学创作,甚至使用了譬况、读若、直音等方法给汉字标音,但由于受汉字这种单音节表意文字的干扰,对于语音还缺乏科学的认识和有效的研究手段。然而,来自古印度的佛教文化,改变了这一局面。具体来说,佛教文化对于汉语音韵研究的重要影响主要有以下几个方面。
第一,反切的产生。反切是我国古代继譬况、读若、直音之后,又一种汉字注音方法。它利用两个汉字来拼读另一个汉字的读音。古代直行书写,反切的两个字一上一下,上字取声母、下字取韵母和声调并将两者加以拼合就可以得出被切字的读音。关于反切产生的原因,从古至今,学者们提出了很多不同的看法,这些看法大致可以概括为汉语音节本身的特点和佛教文化的影响两个方面,如果将它们综合起来,可能会得到比较符合客观事实的答案。一方面,如果暂时忽略声调,汉语的音节结构一般都可分为声母和韵母两个部分,而且汉语音节中存在着大量的双声叠韵关系,这是反切产生的内部原因。另一方面,随着佛教东来,中国人接触了梵文及其辅音和元音两相拼合成一词的拼音方法,在梵汉词语的音译过程中,梵文的语音原理和拼音方法启发人们以梵文为对比系统,反观汉语单音节文字的基本结构,意识到汉字字音也可以分析为声韵两部分,于是,从汉语固有的双声叠韵现象中发现了可以用两个汉字来拼一个字的读音的注音方法,由此而产生了反切,这是反切产生的外部原因。反切的产生,标志着中国古代学者对汉语语音结构的认识和语音分析的能力发生了质的飞跃,在中国语言学史上具有十分重要的意义。
第二,四声的发现。汉语四声的发现,与佛教文化有着十分密切的关系,对此,陈寅恪先生、俞敏先生等曾有过十分精辟的论述。梵语虽是无声调语言,但在咏经时却有三种不同的音乐重音,以求在诵读的抑扬变化之间造成某种特殊的宗教气氛,古印度声明论据此分之为三声。佛教输入中国之后,佛教徒在转读经典时,梵语三声的读法也随之输入。中国的文人受到佛教徒摹拟梵文的声调转读佛经的启发,意识到汉语的语音也存在着类似的三种高低不同的声调,但与之不同的是,汉字的声调还有别义的作用,这三种声调即后来所谓的平、上、去三声。至于入声,由于有三种塞音韵尾,与平、上、去三声的差别在于音质上的不同,但是由于它读音短促,在声调上可以自成一类,这样就与平、上、去三声并列而成为四声了。于是,在南朝齐梁之际,学者们明确提出了汉语存在四声并以平、上、去、入为之命名。“四声”的发现,标志着中国学人已经能够正确地把汉字字音结构区分为声、韵、调三个部分,从而为音韵学的研究奠定了较为科学的理论基础。
第三,字母的创制。中国古代学者把声母的代表字称作“字母”,字母的创制也主要得益于佛教文化。首先,字母孕育于帮助反切拼读的“归纳助纽字”。反切发明之后,人们已能把一个音节分析成声韵两大部分,进而根据双声原理,归纳同一类反切上字,并以若干字作为其代表,称之为“归纳助纽字”,用于反切时加强声母的读音。它的性质与字母非常接近,是后来与声母具有一对一固定关系的字母的雏形。其次,字母的产生是用汉语比对梵文和藏文字母的结果。一般认为字母首先由唐末和尚守温创制,敦煌石窟中发现的《守温韵学残卷》所列三十字母是目前所知最早的真正意义上的汉语字母。据古今学者的研究,守温的三十字母是参照藏文三十字母和《大般涅槃经·文字品》中所归纳的梵文“毗声二十五字母”而创立的,而藏文字母虽于松赞干布在位时期由藏族“字圣”图弥三菩札创制,在时间上比汉语字母稍早,但它同样是仿照梵文字母制定的。再者,“字母”这一名称出自于《华严经》,是由梵语翻译而来的。宋代学者在守温三十字母的基础上,根据当时的语音实际,增加了六个字母并更换了部分名称,遂成为音韵学研究中应用极为广泛、影响至为深远的三十六字母。
第四,韵图的兴起。韵图是等韵图的简称,它能用比较直观的方式反映某个时期的语音系统。按照通俗的说法,韵图就是古代的声韵调配合表,其基本原理是横向表示声母,纵向表示韵母和声调,其中,相近的韵用不同的“等”来区分,在声韵调交汇的格子中填入适当的字,代表一个有效的音节。韵图的兴起,同样与佛教的传播密切相关。古印度有一种供幼童学习用的梵文拼音表,它随佛教一起传入中国后,被中国僧人称为“悉昙”,其格式是把元音排成行,用辅音逐个与之相拼。等韵图就是仿照“悉昙”而作的,它最初也是佛教徒发明的。此外,从韵图的术语中也可以看出其与佛教的关系。比如,现存最早的等韵图《韵镜》和《七音略》都有四十三转,虽然对“转”的意思学界尚有不同看法,但大家都承认,“转”这个术语出自佛教。韵图的横行列字母,其产生必在字母创制之后。《守温韵学残卷》中有《四等重轻例》,对韵进行分等且与后世韵书分等基本相合,已是等韵图的雏形。宋代以后,韵图正式出现,汉语音韵学的一个重要分支——等韵学也由此而兴起。
综上可知,汉语音韵研究所受佛教文化的影响既体现在研究领域的开拓、研究内容的充实和研究术语的引进,但更重要的还在于研究方法的变革、研究观念的更新和研究水平的提高。比如,对字音的标注由用一个字发展到用两个字,对字音的分析从模糊到清晰、由二分到三分,根据发音部位和发音方法对字母进行分类,等韵图中所蕴含的音位学思想,等等,这些方法和观念对于推动古代音韵研究乃至语言研究,长期以来都发挥着非常重要的作用。
除了音韵学,古代训诂学和文字学的发展也不同程度地受到了佛教文化的影响。在训诂学方面,一是扩大了古书的注解范围,由佛教传入以前的以注释儒家经典为主,发展为魏晋南北朝时对佛家、道家等其他经典都有不少注释;二是受到佛教经典“讲疏”的影响,产生了“义疏”这种新的训诂体式;三是产生了一批注释佛经音义的高质量的训诂学著作,如玄应《一切经音义》、慧琳《一切经音义》等。在文字学领域,最主要的影响体现在俗文字学方面,不仅传抄佛教经典的俗体字成为了俗文字学的重要研究对象,还产生了辽僧行均编撰的《龙龛手鉴》之类的著名俗体字典。
佛教文化与中国古代语言研究
在佛教传入之前,中国古代学者虽然注意到了双声、叠韵等语言现象,能够运用押韵来进行文学创作,甚至使用了譬况、读若、直音等方法给汉字标音,但由于受汉字这种单音节表意文字的干扰,对于语音还缺乏科学的认识和有效的研究手段。然而,来自古印度的佛教文化,改变了这一局面。具体来说,佛教文化对于汉语音韵研究的重要影响主要有以下几个方面。
第一,反切的产生。反切是我国古代继譬况、读若、直音之后,又一种汉字注音方法。它利用两个汉字来拼读另一个汉字的读音。古代直行书写,反切的两个字一上一下,上字取声母、下字取韵母和声调并将两者加以拼合就可以得出被切字的读音。关于反切产生的原因,从古至今,学者们提出了很多不同的看法,这些看法大致可以概括为汉语音节本身的特点和佛教文化的影响两个方面,如果将它们综合起来,可能会得到比较符合客观事实的答案。一方面,如果暂时忽略声调,汉语的音节结构一般都可分为声母和韵母两个部分,而且汉语音节中存在着大量的双声叠韵关系,这是反切产生的内部原因。另一方面,随着佛教东来,中国人接触了梵文及其辅音和元音两相拼合成一词的拼音方法,在梵汉词语的音译过程中,梵文的语音原理和拼音方法启发人们以梵文为对比系统,反观汉语单音节文字的基本结构,意识到汉字字音也可以分析为声韵两部分,于是,从汉语固有的双声叠韵现象中发现了可以用两个汉字来拼一个字的读音的注音方法,由此而产生了反切,这是反切产生的外部原因。反切的产生,标志着中国古代学者对汉语语音结构的认识和语音分析的能力发生了质的飞跃,在中国语言学史上具有十分重要的意义。
第二,四声的发现。汉语四声的发现,与佛教文化有着十分密切的关系,对此,陈寅恪先生、俞敏先生等曾有过十分精辟的论述。梵语虽是无声调语言,但在咏经时却有三种不同的音乐重音,以求在诵读的抑扬变化之间造成某种特殊的宗教气氛,古印度声明论据此分之为三声。佛教输入中国之后,佛教徒在转读经典时,梵语三声的读法也随之输入。中国的文人受到佛教徒摹拟梵文的声调转读佛经的启发,意识到汉语的语音也存在着类似的三种高低不同的声调,但与之不同的是,汉字的声调还有别义的作用,这三种声调即后来所谓的平、上、去三声。至于入声,由于有三种塞音韵尾,与平、上、去三声的差别在于音质上的不同,但是由于它读音短促,在声调上可以自成一类,这样就与平、上、去三声并列而成为四声了。于是,在南朝齐梁之际,学者们明确提出了汉语存在四声并以平、上、去、入为之命名。“四声”的发现,标志着中国学人已经能够正确地把汉字字音结构区分为声、韵、调三个部分,从而为音韵学的研究奠定了较为科学的理论基础。
第三,字母的创制。中国古代学者把声母的代表字称作“字母”,字母的创制也主要得益于佛教文化。首先,字母孕育于帮助反切拼读的“归纳助纽字”。反切发明之后,人们已能把一个音节分析成声韵两大部分,进而根据双声原理,归纳同一类反切上字,并以若干字作为其代表,称之为“归纳助纽字”,用于反切时加强声母的读音。它的性质与字母非常接近,是后来与声母具有一对一固定关系的字母的雏形。其次,字母的产生是用汉语比对梵文和藏文字母的结果。一般认为字母首先由唐末和尚守温创制,敦煌石窟中发现的《守温韵学残卷》所列三十字母是目前所知最早的真正意义上的汉语字母。据古今学者的研究,守温的三十字母是参照藏文三十字母和《大般涅槃经·文字品》中所归纳的梵文“毗声二十五字母”而创立的,而藏文字母虽于松赞干布在位时期由藏族“字圣”图弥三菩札创制,在时间上比汉语字母稍早,但它同样是仿照梵文字母制定的。再者,“字母”这一名称出自于《华严经》,是由梵语翻译而来的。宋代学者在守温三十字母的基础上,根据当时的语音实际,增加了六个字母并更换了部分名称,遂成为音韵学研究中应用极为广泛、影响至为深远的三十六字母。
第四,韵图的兴起。韵图是等韵图的简称,它能用比较直观的方式反映某个时期的语音系统。按照通俗的说法,韵图就是古代的声韵调配合表,其基本原理是横向表示声母,纵向表示韵母和声调,其中,相近的韵用不同的“等”来区分,在声韵调交汇的格子中填入适当的字,代表一个有效的音节。韵图的兴起,同样与佛教的传播密切相关。古印度有一种供幼童学习用的梵文拼音表,它随佛教一起传入中国后,被中国僧人称为“悉昙”,其格式是把元音排成行,用辅音逐个与之相拼。等韵图就是仿照“悉昙”而作的,它最初也是佛教徒发明的。此外,从韵图的术语中也可以看出其与佛教的关系。比如,现存最早的等韵图《韵镜》和《七音略》都有四十三转,虽然对“转”的意思学界尚有不同看法,但大家都承认,“转”这个术语出自佛教。韵图的横行列字母,其产生必在字母创制之后。《守温韵学残卷》中有《四等重轻例》,对韵进行分等且与后世韵书分等基本相合,已是等韵图的雏形。宋代以后,韵图正式出现,汉语音韵学的一个重要分支——等韵学也由此而兴起。
综上可知,汉语音韵研究所受佛教文化的影响既体现在研究领域的开拓、研究内容的充实和研究术语的引进,但更重要的还在于研究方法的变革、研究观念的更新和研究水平的提高。比如,对字音的标注由用一个字发展到用两个字,对字音的分析从模糊到清晰、由二分到三分,根据发音部位和发音方法对字母进行分类,等韵图中所蕴含的音位学思想,等等,这些方法和观念对于推动古代音韵研究乃至语言研究,长期以来都发挥着非常重要的作用。
除了音韵学,古代训诂学和文字学的发展也不同程度地受到了佛教文化的影响。在训诂学方面,一是扩大了古书的注解范围,由佛教传入以前的以注释儒家经典为主,发展为魏晋南北朝时对佛家、道家等其他经典都有不少注释;二是受到佛教经典“讲疏”的影响,产生了“义疏”这种新的训诂体式;三是产生了一批注释佛经音义的高质量的训诂学著作,如玄应《一切经音义》、慧琳《一切经音义》等。在文字学领域,最主要的影响体现在俗文字学方面,不仅传抄佛教经典的俗体字成为了俗文字学的重要研究对象,还产生了辽僧行均编撰的《龙龛手鉴》之类的著名俗体字典。
怎样学习和使用成语：
成语的文字非常简炼，又有固定的形式，本身具有易学易记的特点。所以无论学习、或者使用成语，都不很困难。但是如果想要很好地掌握它，也有应该注意的几点：
（1）彻底理解学习和使用成语，跟学习和使用字、词一样，首先要彻底理解它的涵义，不能\'不求甚解\'。如果对某一个成语的意思还没有理解透彻，或者对成语中某个字的音义还说不准确，就随便拿来使用，那就难免用得不恰当，甚至闹出笑话。
成语的来源不一，有的容易懂，有的比较难懂，可是其中以容易懂的占多数。有些成语从字面上就可以看出它的意思来，如\'千言万语\'\'心直口快\'\'苦口婆心\'等等，都很容易懂。\'如一发千钧\'（意思是一根头发负担着千钧的重量。\'钧\'是我国古时的重量单位，一钧大约等于三十斤。这个成语是形容情势非常危险。）\'啼饥号寒\'（意思是饿得哭泣，冻得叫喊。\'啼\'是\'哭\'，\'号\'是\'叫喊\'，这个成语是形容挨饿受冻的悲惨景象。）\'不速之客\'（意思是没有邀请就突然来到的客人。\'速\'当\'邀请\'讲。）等等，就比较难懂。但是只要把个别生字如\'钧\'\'啼\'\'号\'\'寒\'\'速\'弄清楚了，整个成语的意思就不难理解。至于象\'瓜田李下\'这个成语，就应该算是难懂的。先要知道古乐府诗《古君子行》里有\'瓜田不纳履，李下不整冠\'两句话。这是告诉人们处在嫌疑的地位要注意。在古书里，也把这个意思写作\'瓜李之嫌\'（见《唐书·柳公权传》）。无论是\'瓜田李下\'或\'瓜李之嫌\'，如果不知道它的出处，只从字面上作解释，那就很难懂得它的意思。又如\'管窥蠡测\'这个成语，如果仅仅知道管是\'竹管\'，窥是\'从孔隙里看\'，\'蠡\'是\'瓠瓢\'，测是\'测量\'，也不容易懂得整个成语的意思。如果知道这四个字是从\'以管窥天，以蠡测海\'八个字里截取下来的，那就不难知道这个成语比喻的是：所见甚小，看不到事物的全面。至于那些由历史事实来的成语，如\'八公山上，草木皆屏\'，\'项庄舞剑，意在沛公\'之类，从寓言传说来的成语如\'叶公好龙\'\'含沙射影\'之类，如果不知道它们的出处，当然也是无法理解。以上所说的这类比较难懂的和很难懂的成语，大部分见于古书中，想要理解这类成语，可以翻阅《辞源》《辞海》等有关的书籍。
有些成语，懂得了字面的意思，还要特别注意它的习惯上的用法。例如\'一个巴掌拍不响\'和\'孤掌难鸣\'这两个成语，只从字面上看，好象一个是白话，一个是文言，意思没有什么两样。可是仔细想想，\'一个巴掌拍不响\'，是说事情的发生不是由于单方面引起来的，使用这个成语，有各打五十板的意味。\'孤掌难鸣\'是说只有一个人的力量很难成事。对如此处境的人，有同情的意味。两个成语的意思并无共同之处。（有的人，在某一特定的环境下，也把\'孤掌难鸣\'当做\'一个巴掌拍不响\'来用，但究竟是不够妥当的。）所谓彻底理解，也包括连这些地方都要加以辨析，彻底弄清楚。
（2）用得场合恰当使用成语，应当力求用得场合恰当，不应当滥用。郭沫若同志曾经举过一个例子，现在不妨引在这里。他说：
\'现在有些文章有个毛病，就是爱堆砌形容词……如 六万万人正以排山倒海、乘风破浪之势……’这样的句子就有点不恰当。把山移开、海翻过来，那是多么大的形势，同 乘风破浪 不能相比。所以既然已有 排山倒海 ，就不应再用 乘风破浪 了。\'（《文风问答》）
这个错误，就是由于不顾场合，硬把\'乘风破浪\'这个成语塞进句子里造成的。
此外，还有一种情况，使用成语时也应该特别注意，即它的历来的用法。\'如\'日理万机\'这个成语，旧日只用于皇帝、国王，意思是每天处理的国家大事很多。现在也有人用于毛主席、周总理，说他们\'日理万机\'，这也未尝不可。但是如果再用之于省长、县长等人，就不很恰当 尽管他们每天做的事情很多。
对于在某一场合看起来好象都可以使用的几个成语，更要仔细地辨别它们的不同之处，体味文章所需要表达的意思是什么，选用哪个最恰当。例如\'千头万绪\'和\'千变万化\'这两个成语，有时候在一个句子里好象都可以用，可是如果说\'这本小说的情节真是千头万绪，我越看越觉得有味\'。那就不如不用\'千头万绪\'，而用\'千变万化\'。
（3）分清褒义贬义成语里面，也的除了表示本身的意义之外，还表示人们的喜爱或者憎恶的感情。表示喜爱的，通常说它含有褒义；表示憎恶的，通常说它含有贬义。这两类成语千万不可误用。比如，我们不能说\'敌军的先头部队，勇往直前地冲上来\'，因为\'勇往直前\'是形容勇敢地向前进，含有褒义。而这里说的是敌人的情形，我们对他们当然是不会有什么好感，所以应当用含有贬义的词语，把\'勇往直前\'改为\'不顾死活\'，那就比较合适些。又如\'无微不至\'跟\'无所不至\'两个成语的意思有些相近，但是\'无微不至\'多指关怀，含有褒义；\'无所不至\'多系斥责，含有贬义。因此\'帝国主义者对殖民地劳苦人民的剥削压榨真是无微不至\'这个句子，就有毛病。应该把\'无微不至\'改为\'无所不至\'，那才比较妥当。又如成语\'擢发难数\'，就是含有贬义的。一般是指某人所犯的罪恶之多， 原作者采取了夸张的手法。不能单纯地把它当作\'不胜枚举\'之类的意思来讲。比如\'今年市场繁荣，百货品种多得真是擢发难数\'，把擢发难数用在这里，就觉得可笑，把它改为\'不胜枚举\'就行了。
（4）注意成语的规范化前边说过，成语是固定的词组或句子，一般不能随便换字或改变它的结构。不过有少数成语，也有从早就有两三种不同的说法的。如的\'一发千钧\'也作\'千钧一发\'，\'含沙射影\'也作\'含沙射人\'、\'鹬蚌相持，渔人得利\'，\'持\'也作\'争\'，\'人\'也作\'翁\'，等等。这是多年来形成的差异，我们只能根据\'约定俗成\'的原则，承认几种说法都可以。又如\'捕风捉影\'这个成语，原是\'系风捕影\'，见《汉书·郊祀志》。成语\'每况愈下\'，原作\'每下愈况\'，见《庄子·知北游》。可是由于误用已久，现在我们也不必恢复它的原来面目。还有一种情况，有时为了增强语势、加强表达效果，也可以适当的在成语中插入几个字，例如：
天下何曾太平
鱼目岂能混珠
理直而后气壮
这样借用原有的成语略加改动，也完全可以。但是我们自己使用成语，除非为了取得修辞的效果，对某一成语确有改变的必要时，都应该注意成语的规范化，也就是尽量地照原来的文字使用，保持语文的纯洁和健康。有人把\'变本加厉\'写成\'变本加利\'，把\'奋不顾身\'写成\'愤不顾生\'，把\'焕然一新\'写成\'换然一新\'，把\'至理名言\'写成\'真理名言\'等，都是不妥当的。因为这样改变起来，就容易造成语文中的混乱现象，甚至使人误解。
前边说过，在必要的情况下，也可以改造成语，使它更好地为我们的语言服务。除此以外，作诗的时候为了押韵，也可以把成语的结构略加改动。例如郭沫若同志有一首《向地球开战》的诗，最后几句是：
别的星球或许也有人类更加进步，
我们要交流经验，争取宇宙大同。
同志们，这是不是幻想呢？
不，这正是马克思主义的造极登峰。
但我并不想多用力来歌颂明天，
我只想多用力来在今天把你们歌颂。
赶快向地球开战吧，同志们，
无论在天涯海角，让我们陷阵冲锋。
这里为了押韵，把成语\'登峰造极\'改为\'造极登峰\'，报\'冲锋陷阵\'改为\'陷阵冲锋\'，这完全是可以的。
又如《红楼梦》第八十六回的回目是：
人亡物在公子填词
蛇影杯弓颦卿绝粒
成语原来是\'杯弓蛇影\'，出于《晋书·乐广传》。故事是这样：乐广有位亲近的客人，很久没有到他那里，乐广问他原因，客人说，\'前次你请我喝酒，我正要喝，看进酒杯里有条蛇，心里很厌恶，喝酒以后就病了。\'这时候乐广办公厅的墙壁上挂着一张弓，弓背上画着蛇，涂着明亮的油漆。乐广心想，杯中的蛇就是弓上的影子。于是又在原地方摆上酒，问那位客人：\'酒里边是否还见什么东西？\'客人说：\'跟前次一样。\'乐广把原因告诉了客人，客人忽然醒悟，很久没有治好的心病，立刻消失了。《红楼梦》的回目把的\'杯弓蛇影\'改为\'舌影杯弓\'，这是为了要使回目的平仄协调。回目的上联\'人亡物在，公子填词\'，用的是\'平平仄仄，仄仄平平\'的格式（\'公\'虽然是平声字，但是它放在后半句的第一个字上，这样也可以）。下联应作\'仄仄平平，平平仄仄\'，作者想要在这里用\'杯弓蛇影\'跟\'人亡物在\'对仗，可是\'杯弓蛇影\'是\'平平平仄\'，于是就把它改为\'蛇影杯弓\'，使它合于\'仄仄平平\'的格式（\'蛇\'虽然是平声字，但是它放在第一个字上是无妨的）。为了这类原因，改动成语也是可以的。
（5）成语的灵活运用一般说来，成语是\'固定词组\'，有一定的固定性。可是，我们不能就认为它是一成不变的。在实际运用方面，是有它的极大的灵活性的。前面有些例子，已足以说明这个问题。现在我们再举几个例子来看：
杞忧心事知多少，愿把兴亡责匹夫。
这两句诗里，就包含着两个成语：①\'杞人忧天\'，②\'匹夫有责\'。可是诗的句子里，并没有完整地把这两个成语写出来，而是把成语融化在诗句之中。又如清代新安处士刘四新答吴三桂诗：
李陵心事久风尘，三十年来讵卧薪？
\'卧薪\'就是成语\'卧薪尝胆\'的缩写 当然，\'卧薪\'二字也可以看做是用典。又如，有句格言似的话：
苟有恒，何必五更起三更眠？最无益，莫如一日曝十日寒。
这就又把成语\'一曝十寒\'的\'一\'、\'十\'后面，各加上了一个\'日\'字。
要想能够把成语用得灵活，必须把成语的精神实质真正地吸收、消化，才能融会贯通，左右逢源。

话 说 过 年
过年习俗源自何时很难考究，不过一般认为起源于殷商时期年头岁末祭神祭祖活动。农历的正月（1月）是一年的开始，而正月上旬或中旬，大部分情况正好是春季的开始（少部分时间立春是在农历腊月下旬），现在定名为春节；节日具体时间最后的确定相信和这个时间对农业劳作影响最小有关。农历一年的最后一天（月大为30日，月小29日），称之为“大年三十”，除夕晚上全家人团圆吃年饭（农历一年中最后一顿饭），年饭以后有熬年夜（守年岁）和发压岁钱的习俗，表示从农历上年的最后一天守到来年的第一天，因此，对这一节日又称之为过年。
从阳历看,春节在1月21日至2月20日游动。
小年与大年
在民间，特别是农村地区，有过小年和大年的习惯。
小年，即农历腊月二十三日（或二十四），送灶王爷上天（把供奉的灶王画火化），向玉皇大帝报告他所在的一家，在过去一年的表现。为了让灶王爷说好话，要供奉糖瓜，送行时还要用糖糊在他嘴上，让他上天言好事。到除夕再把灶王迎回来，就是请（买）一张新的灶王画（画上画有灶王爷和他的太太灶王奶）供在厨房。画的两侧通常贴一副对联：上天言好事，下界保平安。横批：一家之主。
大年，从腊月最末一天开始，一般认为到正月十五日元宵节为止，亦有未出正月就是年的说法。
大陆规定的“春节法定假日”为农历大年三十至初二，但又有七天假，初七才上班，实际上是中间一个周末和一个另外补的周末加起来才凑了七天。
受中国文化影响的中国周边国家，如韩国，韩语为“Seollal ?? ”(韩语“新的一年”的意思)，法定假日；越南，称“元旦”，这一假日的法定时间和中国相同，也是初一至初三。虽然各国称谓不尽一样，但是习俗差不多。
过年的习俗
【腊月二十三】
小年就是腊月二十三日（腊月二十四日)，是民间祭灶的日子。民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。
祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。
送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命（灶王爷）醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。
送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。
送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。 他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写：古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。
俗语有“男不拜月，女不祭灶”的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有“男女之嫌”。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。”《庄子.达生》记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子.微旨》中又记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的燧人氏；或说是神农氏的火官；或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”；或说灶神姓张，名单，字子郭……众说不一。
由于各地风俗不同，民间还有“跳灶王”和“打灶王”的活动。 “跳灶王”是民间由古代“驱傩”发展而来的一种活动形式，主要是乞丐们的活动，由腊月一日至二十四日是“跳灶王”的日子。进入腊月后，乞丐们三五成群，扮灶公灶婆拿竹枝闹于门庭，乞钱，谓之“跳灶王”，也含有驱邪之意。这一活动主要在我国的东南方进行。
祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。
晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神、对联一齐贴”。体现了时间紧迫和准备工作的紧张。 其二是一首童谣：“二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。”反映了儿童盼望过年的欢跃心理。 在所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。也有各种戏剧故事，民俗有“大登殿，二度梅，三娘教于四进土，五女拜寿六月雪，七月七日天河配，八仙庆寿九件衣”的说法，体现了民间对戏剧故事的偏爱。有新媳妇的人家，新媳妇要带上自己剪制的各种窗花，回婆家糊窗户，左邻右舍还要前来观赏。 腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型。前者庄重，后者花梢。特别要制做一个大枣山，以备供奉灶君。“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。这往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。
腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。
举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。
“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。
吃灶糖,灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。真关东糖坚硬无比，摔不能碎，吃时必须用菜刀劈开，质料很重很细。口味微酸，中间绝没有蜂窝，每块重一两、二两、四两，价格也较贵一些。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。
【腊月二十五】
旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界,查察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。
送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。
照田蚕也叫“烧田蚕”、“烧田财”，是流行于江南一带的民间祈年习俗。腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中，用火焰来占卜新年，火焰旺则预兆来年丰收。有些地方在年三十举行这一活动。
千灯节是蒙古族、达斡尔族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。这一节日习俗，在新疆维拉特蒙古族中最为盛行。当地群众在这天吃烤牛羊肉，举行传统的体育游艺活动。
【腊月二十七】
传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。
【腊月二十九】
除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。
过赶年，土家族的传统节日，也叫“调年会”。土家族比汉族提前一天或几天过春节。
在天津过春节还有挂中国结的习惯，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请中国结的习俗，取乔香纳福之意。
【腊月三十——除夕】
除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这“岁之元、月之元、时之元”的“三元”时刻，有的地方还在庭院里垒“旺火”，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。 千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。
置天地桌，这是一个临时性的供桌，是除夕专设之桌。一般无大佛堂之家特别重视天地桌，因为平时对佛供献较少，到年终岁尽时对神佛大酬劳一次，此外，这桌主要是为接神使用。天地桌的内容与常年佛堂有所不同，除共有的挂钱、香烛、五供、大供之外，其受祀的偶像也大都是临时性的，如："百分"，它是一本木刻版的神像画册；"天地三界十八佛诸神"，是一张用大幅黄毛边纸木刻水彩印的全神码;福禄寿三星画像等。以上诸像有的接神后即焚化，如"百分"。有的则须到破五、甚至到灯节才焚烧。摆天地桌的位置也不统一，如堂屋地方宽大，可置于屋中，如屋内无地，就置于院中。传说此夜为天上诸神下界之时，所以民间有此接神习俗。
我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。
放爆竹描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景。爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。不过，据旧习认为，敬财神要争先，放爆竹要殿后。传说，要想发大财者，炮仗要响到最后才算心诚。
孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的“劈劈啪啪”的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。
吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；“鱼”和“余”谐音，是象征“吉庆有余”，也喻示“年年有余”。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如“烈火烹油”。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。
年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种“祛寒娇耳汤”给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的“娇耳”，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。
压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷妈妈的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。
接神是为新旧年分野，但接神时间亦不太统一。有的子时一到就开始举行仪式，有的到"子正"之时，即午夜零点开始接神，有的则在"子正"之后方接。祭灶后，诸神都回天宫，不理人间俗事，到除夕子时后，即新一年来临时，又降临人间理事。接神的仪式在天地桌前举行，由全家中的最长者主持。因为诸神所居的天界方位不同，下界时来的方向自然也不同，至于接何神，神从何方来，要预先查好"宪书"，然后带领全家举香在院中按方位接神。如辛未年的"宪书"上指示："财神正东、福神正南、贵神东北、喜神西南、太岁神西南等"。按方位叩首礼毕后，肃立待香尽，再叩首，最后将香根、神像、元宝锭等取下，放入早已在院中备好的钱粮盆内焚烧。焚烧时同燃松枝、芝麻秸等。接神时鞭炮齐鸣，气氛极浓烈。
接神后，将芝麻秸从街门内铺到屋门，人在上面行走，噼叭作声，称为"踩岁"，亦叫"踩祟"。由于“碎”与“祟”同音，取新春开始驱除邪祟的意思。
古时，祭祖礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。
屠苏酒是一种药酒。在古代习俗中，元日全家饮屠苏酒，以祛不正之气。制作屠苏酒的方法是：用大黄一钱，桔梗，川椒各一钱五分，桂心一钱八分，茱萸一钱二分，防风一两，以绛囊盛之悬于井中，至元日寅时取起，以酒煎四五沸。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。大概年少者一天天长大，先饮酒以示祝贺，而年长者过一年少一年，后饮以示挽留。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道：“年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。”说的就是这种风俗。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。
在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作“隔年饭”，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫“二米子饭”，是为了有黄有白，这叫作“有金有银，金银满盆”的“金银饭”。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。
【正月初一】
春节俗称“过年”，原名“元旦”，隋代杜台卿在《五烛宝典》中说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”的本意为“头”，后引申为“开始”，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。正月初一还有上日、正朝、三朔、三始等别称，意即正月初一是年、月、日三者的开始。
中国是个古老的多民族国家。不同的历史时期的不同的民族都曾经根据自己的文化传统和风俗习惯确定过自己的元旦，即改为“正朔”，改正月初一的时间。颛顼帝和夏代都以孟春正月为元，即使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦；商代使用殷历，殷历建丑，以农历十二月初一为元旦；周代使用周历，周历建成子，以农历十一月初一为元旦；秦代使用秦历，秦历建亥，以农历初一为元旦；西汉前期仍然使用秦历，汉武帝太初元年（公元104年）改用司马迁、洛下闳创制的太初历，又重新使用建寅的夏历，以农历正月初一为元旦。以后除王莽和魏明帝一度改用建丑的殷历，唐武后和肃宗时改用建子的周历外，各朝代均使用夏历至清朝末年。
春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。
春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为"刺"，故名片又称"名刺"。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫"门簿"。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。
古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走。”成为时尚。大户人家特设“门簿”，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟“亲到者”四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。
上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。
大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。
随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。
但从正月初一至初五，多数家庭均不接待妇女，谓之“忌门”。仅限于男子外出拜年，妇女则须等到正月初六以后才能外出走访。拜年活动要延长很长时间，到正月十五灯节左右。傍晚时分到人家拜年叫“拜夜节”，初十以后叫“拜灯节”，所以有“有心拜年，寒食未迟”的笑话。
如果因故未及循例行礼，日后补行的，谓之“拜晚年”
旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日伟人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。
聚财，俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。
【正月初二】
北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称"元宝汤"。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用"五大供"，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。关于财神是谁说法不统一，主要有以下几种：
财神是道教俗神,月赵公明是正财神。日春神和月财神称为“春福”二字。日月二神过年时常贴在门上。
相传姓月赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。中国民间供奉的招财进宝之神。
但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。
月财神下面分为辅佐财帛星君和辅佑范蠡为正文财神。
【正月初三】
烧门神纸，旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理”。
民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。
小年朝，即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。
【正月初五】
正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。
南方人在正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。
清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。” 上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。
五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，讨个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。
因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里大发大富。
路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。
路头又称“五路神”。据说元末有一何五路，为抵御外寇而死，人们因此祀他为神，名“五路神”。但此五路神似乎与作为财神的路头五路神无涉。或又以五路神实为五圣神，或曰五通神，在康熙年间汤斌毁禁上方山五通寺以后，民间不敢祀五通神，故改其名为路头而祀之。一般以此路头为古五祀中的行神，所谓五路乃东西南北中也；财货无不凭路而行，故人们以行神为财神，谨加祭祀，冀求它引财入门，或出行获利。古人外出行旅，祭祀路神以求平安，此为“祖道”之俗；吴俗接路头，祭祀的也是路神，而这路神变成财神。路神变为财神，是因商业的发展，财货流通的加剧。财货往来于陆水之间，人们直观地认为，路在冥冥之中主宰了财货。
俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。
至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。
正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。此外旧时除夕或正月初五要吃得特别饱，俗称“填穷坑”。民间广泛流行的送穷习俗，反映了我国人民普遍希望辞旧迎新，送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。
旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。
【正月初七】
人日亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。
民间此日要吃春饼卷"盒子菜"(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。
七宝羹，用七种菜做成的羹，在人日的时候食用，以此来取吉兆，并说此物可以除去邪气、医治百病。各地物产不同，所用果菜不同，取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等；台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。其中芹菜和葱兆聪明，蒜兆精于算计，芥菜令人长寿，如此种种。
【正月初八】
谷日，传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。
顺星又名祭星。正月初八晚上，人们无论是否去庙里进香祀星君（即顺星），等天上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。祭星时，要在案头、灶台、门槛、锅台等处各放一盏“金灯”（黄灯花）并点燃，叫“散灯花儿”，有避除不祥之意。祭星结束后，全家聚在一起吃一顿元宵。
【正月初十】
石头生日，这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。也称“石不动”“十不动”。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，初十日早晨，以绳系罐鼻，由十个小伙子轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。
旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”，“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后属可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。
【正月十五】
元宵节是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。
汉明帝永平年间（公元58——75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。
元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685——762）时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。
以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。
到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天，一直延续到今天。
“猜灯谜”又叫“打灯谜”是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演的内容。
历代人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮等游戏。同时，还要吃些应节食物：南北朝时代元宵节吃伴和肉与动物油熬煮的豆粥或米粥，唐代吃一种叫“面茧”的面食和焦饣追(即烤饼)，到宋代有盐豉汤和绿豆粉做的科斗羹，并出现了“圆子”，此后元宵节南北方均以吃元宵为习。
元宵灯节期间，是男女青年与情人相会的时机，所以元宵节又成了中国的“情人节”。
传统社会的元宵节是城乡重视的民俗大节，在城市元宵喧闹尤为热烈，它体现了中国民众特有的狂欢精神。传统元宵所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。
送孩儿灯简称“送灯”，也称“送花灯”等，即在元宵节前，娘家送花灯给新嫁女儿家，或一般亲友送给新婚不育之家，以求添丁吉兆，因为“灯”与“丁”谐音。这一习俗许多地方都有，陕西西安一带是正月初八到十五期间送灯，头年送大宫灯一对、有彩画的玻璃灯一对，希望女儿婚后吉星高照、早生麟子；如女儿怀孕，则除大宫灯外，还要送一两对小灯笼，祝愿女儿孕期平安。
迎紫姑，紫姑也叫戚（七）姑，北方多称厕姑、坑三姑。古代民间习俗正月十五要迎厕神紫姑而祭，占卜蚕桑，并占众事。传说紫姑本为人家小妾，为大妇所妒，正月十五被害死厕间，成为厕神，所以民间多以女子做成紫姑之形，与夜间在厕所间猪栏迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝时期就见于记载。
走百病也叫游百病，散百病，走桥等，是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女相约出游，结伴而行，见桥必过，认为这样能祛病延年。
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春节中国各地习俗一览
春节是中国最传统、隆重的节日，也是历时最久的。从腊月二十三的祭灶王爷直到正月十五闹元宵，红红火火地让人热闹了一个月。
老北京爱说腊七、腊八儿，冻死寒鸦儿。 清代，雍和宫内就有熬制腊八粥敬献佛、皇室权贵的传统，谓之佛粥，目的是与佛结缘，寓意像佛祖一样，喝了牧女施舍的杂豆粥而得道成佛。
农历二十三，传说灶王爷第二天就要上天奏明玉帝人间善恶，玉帝依此降福祸，家家忙着祭灶。这天晚上，供上关东糖、糖瓜（意在粘住灶王爷的口）等，由家长主祭上香行礼，而后连将灶神连龛带像放在松柏枝、芝麻秸架上点火焚化，谓之送祭。这天晚上，鞭炮齐鸣，北京人说是过小年 除夕是全中国的狂欢夜,一切的辞旧迎新、祈福迎祥都在这一夜。全家团团围坐举行家宴，互相祝福尽享天伦，称之为围炉。饭后，小孩会把芝麻秸撒在庭子里，人行其上，称之踩岁。老北京有守岁至午夜时分，鸣放鞭炮，互道新禧，晚辈要给长辈叩首拜年，讨要压岁钱，全家再吃一顿素馅饺子，谓之五更饺子、团圆饺子。在百十个饺子里，只有一个放有硬币，说是吃到这个饺子的人，一年诸事顺遂。
现在北京人过年，仍然保留着许多古老的传统习俗，加上丰富多彩文艺节目，喜庆气氛更加浓郁。1994年，北京禁放烟花、爆竹后，北京人只能到郊区的几个定点地方去看喜庆的新年烟花，但越来越多的北京人在尝试以越来越新鲜的方式来渡过这中国人的新年。
承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥，称腊八粥，一来纪念释加牟尼佛祖成道之日，二来喜庆五俗谷丰登，这天市场上开始上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天，家家户户要扫庭院，这一天被称为过小年，一般家家都要摆酒宴，祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联，喜庆气氛越来越浓厚。除夕晚，全家老少吃团圆饭、包水饺，备冷拼，到凌晨12点时，鞭炮齐响迎接新的一年到来。大年初一互相拜年，共欢同乐，初二请姑爷、姑娘回门、初三会亲家，初四会朋友，初五春节高潮结束。正月十五上元节，也称元宵节，人们耍龙灯、舞秧歌、踩高跷、玩狮子、昼夜尽欢。正月十六以后，各行各业开始按部就班，恢复营业，春节至此结束。
闽南一带乡村过年习俗显得与城市不尽相同。乡村农家，房多门多，除了贴春联外，房门两侧还要搁置两株圈贴红纸的连根甘蔗，叫“门蔗”，方言“蔗”与“佳”近音，寓意进入佳境。厅堂中案桌摆有隔年饭、长年菜、发糕，并插上用红、黄两色纸扎的“春枝”，寓意饭菜长年丰足，吉祥发财。每家要把薯藤柴枝堆垛大门外，点燃待其烟绕火旺，男人依辈分跳过这堆火焰，边跳边念：“跳入来，年年大发财；跳出去，无忧共无虑；跳过东，五谷吃不空；跳过西，钱银滚滚来。”这叫“过火群”，象征烧掉旧岁的邪气，消灾过运，迎来干干净净、大吉大利的新年。“跳火群”后，就要用新扫帚打扫厅堂，扫完后扫帚畚斗搁在一起，垃圾堆放门边，希望如愿再从畚帚中走出来，帮助发家致富。同时要把跳火群未熄的余灰收集一些添于炭炉中，叫“添旺”，象征更加兴旺。家长率子女围坐炉旁，叫“围炉守岁”，最好通宵达旦守着，据说这是为父母添寿。此时，长辈给晚辈分压岁钱，叫“分圆”。随着社会进步，生活节奏加快，闽南乡村一些繁琐的习俗已逐渐被废止了，但农家企盼好年景的风俗仍保留下来。特别是“围炉”在腊月寒冬，全家人围在暖烘烘的小炉旁痛饮畅谈，述旧岁展望未来，那是多么温馨，多么幸福。
除夕贴春联的习俗始自明代的南京。除夕又叫大年夜，是人们最忙的一天，掸尘扫地，做年饭，贴春联。史载明初朱元璋定都南京后，曾令“公卿庶家，门上须加春联一副”，并令对联所用纸笺必须朱砂染色，名为“万年红”。“红”、“朱”同意，暗示朱家子孙永坐江山。此为汉地大年贴春联风俗之始。贴春联也有许多讲究。比如家有丧者，头年贴紫色春联，第二、三年贴黄色春联并加贴横批和“天庆”。天庆是镂空成花纹的长方形红纸，贴在门楣上，一般贴五张，然后贴横批。另外，中秋节吃月饼也缘于朱元璋的提倡。据说徐达攻下元大都后，朱元璋曾命以当年起兵时秘密传递消息所用“月饼”作为赏赐群臣的节令糕点。
南京市民过年一般都要炒一样素菜，叫“十香菜”。菜以镜冬腌咸菜为基础，配以胡萝卜、金针、木耳、冬笋、白芹、黄豆芽、豆腐干、千张、面筋、藕、红枣、花生米等十多种素菜，重油炒成，往往在以荤菜为主的年饭家宴中最受欢迎。灯节在正月十五，又叫元宵节或上元节。南京灯节前后历时10天，初八上灯，十八落灯。明代灯节最盛，从笪桥至评事街，鱼龙纷沓，五光十色。届时老少看灯，万人空巷。后来集中挂灯区移到了夫子庙一带，至今每年灯节这一带仍很热闹。旧时讲究“上灯元宵落灯面”，是说南京人灯节期间的食俗。
腊八儿：天津人称腊月初八为腊八儿，有喝腊八粥的习俗。许多天津人还在这天用醋泡大蒜，名腊八醋。腊八醋不仅味道醇正，而且久放不坏。
逛娘娘宫：腊月十五开始，各式各样的年货全都上市，以娘娘宫为轴心的宫南宫北大街更是热闹非凡。男孩子到娘娘宫头一个目标就是风葫芦，成年男人到这里，忘不了买灯笼，女人们来这里多是洗娃娃的。从娘娘宫拴回的娃娃每年都要洗一回，这是节前妇女必须做完的事情。
糖瓜祭灶：腊月二十三，是灶王爷升天的日子，家家要买糖瓜儿，等到夜里12点祭灶王爷。待香燃尽后，请下灶王像，点火烧了，大年三十再买新的灶王像，又叫灶王码子换上，年复一年，都是这样。
吊钱儿：吊钱儿是用彩纸剪刻成的图案，贴在门窗的玻璃和横棱上，作为春节喜庆气氛的点缀。贴上的吊钱儿只能到正月初五那天损坏，否则就意味着一年不吉利。
破五：天津人称正月初五为破五。这一天，家家户户吃饺子，菜板要剁得叮咚响，让四邻听见，以示正在剁小人。天津人把不顺心的事归结到小人的身上，除掉小人才能大吉大利，顺顺当当，初五晚上放鞭炮，也有避邪免灾的意味。在天津人的心目中，闹元宵也是过年，因此，要闹得轰轰烈烈，要闹出年味来。从正月十三到十七的每天晚上，城内繁华的街道，游人如织，灯火辉煌，锣鼓喧天，非常热闹。十五这天，平时分家单过或外出工作的，都要集中在家长的住处吃晚饭，因为正月十五是第一个月圆的日子，月圆家圆，象征着家庭和睦、美满幸福。
湘中一带流存着许多过年的风俗，不但古老、朴素，而且丰富多彩。特别是在游艺娱乐方面，百艺竞献，异彩纷呈。如舞龙灯，耍狮子，赞土地，舞春牛，送财神，打花鼓……长沙一带，流行的大年初一风俗有：大清早起，开门炮后，摆好供品，由男子长者择吉利方向奠酒三巡，作揖三次，谓之出天行；然后全家大小梳洗完毕，于堂屋齐向祖先礼拜，再依辈份高低，全家相互拜见，俗称全家拜年，又谓之团拜。 在湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要接龙。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如接龙、收水、挂红等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。 春节是中国人民普天同庆的日子。但中国地大物博，各地或多或少都形成了自己的节日习俗，湘潭也不例外。尤其在食俗方面，更是别具特色。春节期间，湘潭人喜欢以海南槟榔敬客，甚至年节唱大戏，对演唱出众的演员，也以槟榔作为奖赏。清人有《潭州竹枝词》道：风流妙剧话情长，艳姿娇容雅擅扬，一串珠喉歌宛转，有人台下掷槟榔。
广州美称花城，以种花为业者，已有一千多年的历史。现如今一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目，更成为广州的一大民俗。每年春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆景，各大公园都在举办迎春花展，特别是除夕前三天，各区的主要街道上搭起彩楼，扎起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开花市，售花赏花，人潮涌动，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的迎春花市。广州新春风俗，在人际交往中，必备利是。当然，所谓利是，即为红包，亲朋相见，大人要给小孩利是。广州市民中，市民阶层十分讲究，要给双封，而内包多少纸币则不拘，但没有利是即为无礼，所以春节期间到广州人家里做客，要多带几个红包为好，免得麻烦。甚至商场门口，也会在金桔树上挂满利是，任人摘取，以求吉利。
合肥人过年有两点与全国不同：一是要打香炭；二是鞭炮通宵达旦，节日气氛非常热烈。打香炭即在大年三十扫尘后，家家都要在屋内用醋浇红木炭，刹时，浓烟滚滚，烟雾缭绕，这时闭上大门，以求净化空气，去邪避灾。吃罢年饭后，开始燃放鞭炮，从晚上到次日早上，连续不断，炮声震耳欲聋，火光冲天，大有千军万马攻城之势。如今，此风虽有所消退，但较全国而言，仍属数一数二。
孔府年节有些和民间不同的地方。腊八：腊八的一切活动围绕腊八粥，熬粥时安排很多人，烧火户这天专来烧火。腊八粥分两种：一种是给当差喝的，一种是内宅、本族和上供用的，因对象的不同而佐料各异。除夕：年三十整夜包饺子，府内到处燃灯、燃檀香木，院里搭彩棚，午后去报本堂行礼，晚饭后去祖庙辞岁。大人给孩子压岁钱，装在红纸袋里，上写长命百岁。每人都备一个景泰蓝食盒，放米面做的如意、小柿子、桔子等，以示来年吉祥。端午节：端午节时用雄黄酒为孩子抹前额，在幼年衍圣公的额上写一个王字。七月七：在前堂楼院子里，桌上搭桌，叠好几层，最上面一张摆香炉，供巧果，巧果用模子扣出，有各种七巧形，油炸而成。八月十五：和七月七一样叠桌设供，供的月饼是孔府自制月饼。两个节日叠桌设供，传说是供品摆得高，离天近，嫦娥、玉兔，或牛郎织女看得见，就会下来吃。
正月十五，山西各地都要举行灯节，灯节里最有情趣的就是转九曲黄河阵。晋北一带转九曲的活动更盛。每年农历正月十五、二十、二十五、二月二，都要举行九曲黄河灯会，会期一般为3至5天，白天唱戏，晚上转九曲。九曲，即用木杆或玉米杆扎成弯弯曲曲的道路，当地讲究摸摸老杆，祛病延年。木杆上端置有圆形木质灯托，灯数一般为 365盏（闰年另加 30盏），象征一年365天。灯场中心，栽一根高达7～10米的老杆，上面挂有大灯笼，灯场外面有许多用块炭垒砌成的圆锥形的旺火。吉时一到，鸣炮三声，这时场内灯光齐亮，场外的旺火冲天。秧歌队披红着绿，载歌载舞；各种社火队伍及村中男女老少，也依序进阵。人们自由自在地转悠倘样，一派热闹景象。当活动进入高潮，老杆上的焰火点燃，上下鞭炮齐鸣，会场群情激昂，欢声雷动。关于九曲黄河灯会的来历，山西各地有着不同的解释。而这诸多的解释，正是不同历史时期的社会生活、民众心理的积淀，它们共同赋予这一悠久的民俗活动以更丰富的文化内涵。
南昌人过元宵叫闹元宵，闹了十五还要闹十六。闹元宵这天地，无论是城市居民还是农村住户，都必须吃元宵，象征全家团圆、幸福。吃了元宵之后，便开始闹灯了。
南昌邻县农村元宵节的龙灯，各式各样，有龙灯、板凳灯、关公灯、采莲灯等。板凳灯最长由1000多条板凳组成，有1000多号人。板凳灯起舞时整齐统一，十分壮观。湾里区太平乡的关公灯，十分好看。如今，民间的闹元宵，又加入了各种民间歌舞。元宵的夜晚，家家挂灯。村村的彩灯彻夜通明，鞭炮声、嬉戏声不断，闹到通宵，一直闹到正月十六，在欢乐的气氛中大家开始将腊月廿四设的供桌拆去将灯收起来，举行送神活动，送神完毕，新春活动也就告一段落了。
流传于哈尔滨的汉民族。元宵节这天，家家用面团做成各种形状灯，不同颜色的灯，还有玻璃灯、冰灯，做好后，先送到祖宗灵牌位上，祈求祖宗保佑，再送到天地、灶神以求神仙赐福；又送到仓库、牛马圈、井台等处，以求五谷满仓，牛肥马壮，打水平安；然后送到大路，祈求出入平安，家迎四方客；最后由家长把灯送到祖坟上，为祖宗灵魂上天照好路。
每年的元宵节，邯郸地区大地上生活的人们，还有荡秋千的习惯。一过正月初十，人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架，从搭成到正月十六，每天都要荡一阵子，其中十四、十五两天是高潮。人们认为荡秋千能祛除疾病，所以男女老少都要在秋千上荡上几下。每个村镇都有自己的荡秋千高手，有时还要进行表演比赛，这比赛的日子，也是青年男女相遇、接触的好机会。荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡，秋千的种类也多种多样，有胡悠、过梁悠、板不煞等等，既安全又具有观赏表演性。这种有益的民间体育游艺活动，成为邢邯大地上生活的人们一种喜闻乐见的民俗活动。
每年一进腊月，土家人就开始漫山遍野地寻找埋在土里的树蔸。油茶树蔸最好，杂木树蔸次一点，蔸蔸越大越好。年三十夜，人们把火坑中一年都没移动过的三脚郑重地端出来，然后，在火坑上架起大大的树蔸，全家人围坐在火坑边，边烧边祝福。这夜全家人都不睡，边讲吉利话边观旺火。火苗烧得旺象征财气好，这叫烧年火蔸蔸。年火蔸蔸烧得时间越长人们越高兴，有的几天几夜不熄。土家人将坐通宵称坐草。据说这样就能把杂草坐掉，来年庄稼长得旺，便有一个年成。在鹤峰，年火蔸蔸不能全部烧完，要留碗口大的一块，在正月十五送到土地庙去。年蔸被土家人视为圣火。寄托着烟火不断、子孙绵长的愿望。