郑大体院分数线:从无信泛滥中走向天下诚信，中国才能自救

罗   宁


读罢石飞先生的文章《中国社会无信是怎么炼成的？》之后，在一种深切的悲哀、凄凉感油然而生的同时，也不免陷入了深思。因此，我愿意同石飞先生作如下探讨。

石飞先生的文章，对于当前广泛存在于中国社会的无信现象，做出了十分深刻的认知、分析与批判。石飞先生在文章中所表达的热爱民族、热爱国家的真诚令人敬佩。

石飞先生在文章中所阐述的观点，我有赞同之处，也有不能苟同的方面。为此，为了方便讨论无信与诚信问题，请原谅我在此不按原文序摘录石飞先生文章的如下段落：

石飞先生指出：“ 绵延数千年的旧中国，社会也始终存在不同程度的无信现象，甚至官场有“无官不诈”、商界有“无商不奸”的说法，但总体看，诚信还是社会的主流和公认的价值观。孔子说：“人而无信，不知其可也。”“信则人任也”。作为人，不讲信用是不行的。只有讲信用，人家才会信任。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”实在，是自然的规律；诚实，是做人的准则。”
　　
石飞先生指出：“新中国在政权建立和巩固以后，频繁发动的政治运动，总是充满谎言和欺诈，把中华民族的诚信基因，一波一波吞噬，直至败坏精光，把中国“炼”成了一个完全无信的社会。”

“一次次的政治运动，都是反诚实守信的，都是激励背信弃义的，其最终结局就是，整个社会，诚信光光，虚假烨烨，人心悚悚。诚实守信，成了迂腐和傻瓜的代名词，为人不屑和歧视。”

“战争特别是建国后的历次运动，牺牲和淘汰了许多特别高尚品格的，勇敢忠诚，勇于牺牲奉献，直言诚信，精忠为国为民的精英。”

“时至今日，官场流氓无赖横行，商场假冒伪劣泛滥，人际间欺骗诡诈成为习惯……在这么一个争相弄虚作假，并以之为能事的社会氛围里，恪守诚实守信，被认为是“脑子进水”，无知傻冒，只会一年三百六十五天诚惶诚恐，每时每刻都要提心吊胆被当官骗，被商人骗，被同事骗。呜呼，恐怖也哉！”

“有人说，中国社会无信已经成“癌”，并且全面扩散，康复无望，只能任其下去。其实，也无须如此悲观绝望。只要主政者想真心根治，能“壮士断腕”，痛下“猛药”，持之以恒，中国社会的诚信还是能够逐步恢复的。”

“改革开放以来，中央拨乱反正，力求恢复社会诚信，譬如大力宣传“以诚实守信为荣”，但收效甚微。要知道，宣传力度再大，口号再响，也抵不上党政官员撒谎、食言的破坏性和反作用力大。”　　

基于以上的论述，石飞先生在文章中热切的向中国社会提出了“必须深刻地总结、检讨和反思我们国家由诚信到无信的悲哀的堕落历程，从而，重新构建中国的社会诚信”的要求。   


对于石飞先生在文章中所表达的认知，我的观点如下：

其一，人类生存在充满危机、风险、机遇、利益的地球上。为了维持生存，人类不仅要在相互合作的过程中通过互补，以同其他动物、植物不断的进行生存竞争；同时，人类之间的生存竞争也是无时无处不在的。因此，人类之间的关系，是既相互依存又相互斗争的。

人类之间的相互依存，决定了诚信作为人类生存发展的自然需要及可以获取成效的必然保障，是人类生存发展不可缺失的基本方式与内含。如果缺失或者弱化了诚信，人类的生存发展就必然会在成本增加的同时，受到相应的损害。

人类之间的相互斗争，如石飞先生所言，决定了“兵不厌诈”的无信，作为人类智慧与机敏在人际战争与商战中的集中体现，不仅是人类斗争、获益的制胜、取胜之道；也是人类的生存发展技能、技巧，能够不断提升、发展的重要动力、动机之所在。

所以，在人类相互依存共同生存发展的活动中，诚信，不仅是立人、为人、处世之本，也是人与人之间能够互利、互助并和平、持续生存发展的条件、基础与前提。而“兵不厌诈”的无信，在人类相互斗争、竞争的过程中，则是人类能够获取竞争胜利，所不可缺失的必要方法与手段。

因此，在人类及其社会生存发展的全部历程中，包括中国社会在内，诚信状况与无信现象是持续普遍存在的，是在矛盾状态中互动并存的，此消彼长的是不可相互替代的。

人类之间是只能在相互依存的条件下生存发展的，所以，人类必须肯定、发挥诚信的价值与作用，以有利于人类和平、持续的低成本、低风险的生存发展。

人类之间又必然要在相互竞争的状态中生存发展，因此，人类在必须控制相互竞争的程度与范围，以不损害人类基本生存利益的同时，给于“兵不厌诈”的无信，以必要的肯定与空间，并且，不必也不可能全部的否定和排斥无信现象。

因此，在人类社会生存发展的不同时期内，在人与人之间，经常会出现的情景通常是，有时诚信的状况多一些，有时无信的现象多一些。并且，在人类的生存发展需要的作用下，人类之间的诚信状况多一些，不会导致无信现象的灭失，只会致使无信现象相应减少；人类之间的无信现象多一些，也不会导致诚信状况灭失，同样只会致使诚信状况相应减少。

人类对于诚信状况与无信现象的价值选择、道德判断，从来都是泾渭分明的；人类在生存发展活动中表现出的诚信或者无信，其所具有的内心动机及其社会成效，也无一不是截然相反的。因此，诚信不可能“悲哀的堕落”成为无信，而无信也不可能荣耀的上升成为诚信，自古而然。

在人类社会的现实生存发展活动当中，经常会堂而煌之出现的状况是，诚信会被当做无信或者被误认为是无信，而饱受人们的斥责；无信则会在一定的时期和范围内，被当做诚信或者被包装成为诚信，而饱受人们的尊崇与信任。当然，诚信终究会是诚信，无信始终会是无信，这一实质从来都是不会改变的，并且，时间的延续会证明一切。不过，人类要为自己的失误付出代价，则是无可避免的事。

因此，我以为，石飞先生所认定的“我们国家由诚信到无信的悲哀的堕落历程”，应该是不存在，也是不能成立的。所以，石飞先生所提出的“必须深刻地总结、检讨和反思我们国家由诚信到无信的悲哀的堕落历程，从而，重新构建中国的社会诚信”的要求，在现实的社会生活当中，也是无法实行和奏效的。

事实上，诚信作为中国社会持续生存发展的基本条件与基础，始终广泛的存在于社会成员之间的现实生活当中。并且，诚信状况所具有的保障、促进作用，没有因为无信现象的猖獗与泛滥而消失和降低成效，只是更多的处在了被掩盖的状态。

因此，当前，中国社会的任务不应该是“重新构建中国的社会诚信”，而是应当依据市场经济的本原力量，依靠法治建设的稳步推进，让诚信成为中国社会生存发展活动的主流和主导方向。

其二，在当前的中国社会，正如石飞先生所言，无信现象的泛滥已经发展至十分猖獗的地步。继三鹿奶粉事件之后，含有瘦肉精的猪肉再一次沉重的揭示了无信现象的严重危害性。

无信现象的泛滥，不仅在道德的层面上，肆无忌惮的践踏着国人的良知与自信，从而令国人心寒失望；同时，无信现象的实施者们、分利者们、助纣为虐者们，屡屡突破人性底线的种种所作所为，也必然的会迫使国人对于任何权威人士或者机构的承诺及其说明是否诚信，抱有日益严重的疑虑。

在现阶段，无信现象的泛滥，不仅在令中国社会在世界面前蒙羞，使得中国人在地沟油事件爆发后，得到了“生命力比蟑螂还要顽强”的嘲笑式赞誉。并且，包括那些为了追逐利益，在恶意的制造无信现象的人们在内，中国社会成员的健康与持续生存的可能性，也已经因为无信现象的泛滥而面临着日益严重的威胁。

无信现象的泛滥，是对正常社会秩序最为普遍的践踏与破坏；是对执政当局公信力、合法性的最为的沉重打击与否定；是对执政当局执政能力最为严峻的考验和挑战。因此，影响深远、广泛的无信现象的泛滥，作为灾难性质的社会公害，事实上正在为形成中的社会信任危机的最终爆发，集聚着必要的能量，寻找着突破的路径。

石飞先生的文章之所以感人至深，是因为石飞先生在文章中，痛楚的揭示了当前中国社会无信现象泛滥的实况及其形成的深层次原因。同时，石飞先生的文章也在深沉的告诉国人：持续、有效的根本解决关系到民族、国家危亡的，正在泛滥当中的无信现象，让中国社会朝着诚信状况多一些的方向发展，以有效的摆脱现阶段无信现象过多、过滥的悲哀局面，不仅是必要的、紧迫的；也是中国社会现阶段只能做出的必然选择。

那么，怎样才能使得中国社会朝着诚信状况多一些的方向发展，使得诚信状况能够成为国人生存发展活动的主流呢？石飞先生在文章中，以 “重新构建中国的社会诚信”为基点，开出了“它山之石，可以攻玉”的处方。

石飞先生强调：“如果我们也能像人家那样对撒谎、不诚信的行为采取“零容忍”的态度，不予丝毫的姑息迁就，就也能“炼”出一个诚信的社会来。只是，社会由诚信“炼”成无信，是一个“酣畅淋漓”“潇洒惬意”的过程，而由无信“炼”成诚信，则是一个“脱胎换骨”“涅槃重生”的过程。但愿，我们的国家和民族能够勇于面对和承受这个炼狱的考验，并获得新生！”

我以为，石飞先生的立意肯定是正确的。石飞先生基于对当前中国社会无信现象泛滥的实况及其深层次形成原因的深刻认知，基于对国家、民族爱之切，对无信现象恨之深的迫切心态，热诚的渴望中国社会能够在经受“脱胎换骨”，“涅槃重生”般炼狱的考验之后获得新生，都是可以理解的。但是，任何普遍性的社会问题的有效、持续解决，只有热诚的渴望是远远不够的，而终极性质的解决方案也是不现实的。

首先，在当前的中国社会，按照石飞先生的主张，由谁来 “对撒谎、不诚信的行为采取“零容忍”的态度，不予丝毫的姑息迁就”呢？我以为，国人已经耳熟能详、习以为常的，那些被事实反复证明不靠谱的气壮山河、信誓旦旦的承诺；那些以应付社会舆论谴责、压力的豪言壮语、发誓赌咒，都不应该算成是“零容忍”。因此，在社会公信力普遍遭遇严重危机的情况下，在没有人敢于表明一定会“零容忍”的社会现实当中，要“炼”出一个诚信的社会来，岂不是遥遥无期的事情吗？

其次，诚信与无信从来都普遍的并存于每一个社会成员的言行之中，没有一个人可以是完全诚信的，也没有一个人是完全无信的。并且，任何一个人要从诚信“炼”成无信，都需要突破和否定人类良知、良心的制约，都需要一个“脱胎换骨”，“涅槃重生”， 改善从恶的痛苦心理挣扎过程。而要由无信“炼”成诚信，则是一个“酣畅淋漓”，“潇洒惬意”的，顺应人类良知、良心的激励，有利于人身心健康的心理过程。所以，石飞先生刚好说反了。

对于人类而言，最难以战胜，或者不能战胜的，其实从来都是自我。包括很多伟大的人物在内，人们往往可以组织、领导成千上万的人类去战胜各种艰难险阻，但是，却最终会失败于自己的本能、欲望、冲动的驱使与支配。

在无信现象已经泛滥成灾的当前社会现实中，在几乎所有的人都能够在义愤填膺、义正词严的谴责、愤恨无信现象，同时又失望、不满自己没有通过无信获取更多利益的情况下，愿意对他人的无信“零容忍”，却又对自己的无信言行，公然在不断的进行合理化、合法化处理的人们，难道就可以通过“对撒谎、不诚信的行为采取“零容忍”的态度，不予丝毫的姑息迁就”，来 “炼”出一个诚信的社会吗？基于如此的社会现实，人们又怎么能够期待“我们的国家和民族能够勇于面对和承受这个炼狱的考验，并获得新生”呢？石飞先生：你真的对自己的设想有信心吗？

其三，维持生存、并在维持生存的基础上，争取生存的更好、更长久，是人类的生命本质、生存本能、生存需要、生存意愿所决定的必然。所以，只要国人生命尚存，中国社会无疑就会持续的生存发展。

对于人类而言，诚信，不仅有利于人类在互利、互助的良好社会环境中，健康、愉悦的生存发展，而且有利于人类社会在可预期的、可持续的低成本、低风险的氛围中，团结、稳定、和平的生存发展。

而无信，则会在增加人类之间的猜忌，增强人类不安全感的同时，不仅加剧人类之间的斗争复杂性、艰巨性、长期性和困难程度；而且还将致使人类的生存发展，无可选择的只能处于高风险、高成本、低效率、低收益、难预期的痛苦状态。

因此，在现阶段的中国社会，让无信现象回归到有益无害的状况，让诚信状况成为中国社会生存发展活动的主流，就不仅是必须、必要的，而且还应当在理性认知的基础上，在符合实际的前提下，从拯救民族、国家于生死存亡困境的历史、战略高度，要求中国社会必须做出转危为安的决定性选择。

正如石飞先生在文章中指出的那样，国人不必对“已经成“癌”，并且全面扩散，康复无望，只能任其下去”的无信现象“悲观绝望”。同时，石飞先生只是寄希望于“主政者想真心根治，能“壮士断腕”，痛下“猛药”，持之以恒，中国社会的诚信还是能够逐步恢复的”，也是远远不够的。

我们应当清醒的认识到、看到，以人类的良心、良知、善良为依托；以人类只能在互利、互助、相互依存中生存发展的社会关系、联系为载体的人类诚信，作为每一个人生存发展的需要与条件，包含在每一个人的生存本能、生存意愿之中，也体现在每一个人维持生存发展的全部过程之中。并且，与人类诚信状态并存的无信现象，始终是在人类的诚信心理因素制约下存在和发挥作用的。

我们还应当清醒的认识到、看到，改革开放以来，持续成长、成熟，正在不断走向完善的中国社会的市场经济体制、市场经济活动；正在不断趋于健全的中国社会的法制建设、法治进程，无不是以人际之间，在所有的生存发展活动中必须具有的诚信，为基准、为尺度、为规范、为追求的。

在中国社会，在当前无信现象已经泛滥成灾的悲哀现实当中，我们需要理性、清醒的认识到、看到，更为引人注目的无信现象，并没有灭失、替代诚信现象的普遍存在。诚信状态依然是中国社会能够持续生存发展的基础与支柱。因此，我们不应当“悲观绝望”。

我们应当充满信心的认识到、看到人类的良心、良知、善良；人类只能在互利、互助、相互依存中生存发展的本能需要及其社会关系，仍然具有并保持着强大的力量，虽然可以被掩盖，却始终在中国社会生存发展的底线之前坚守。而这种坚守，则正是诚信能够在任何情况下，都能够普遍的存在于人类现实生活当中的根据之所在。

我们应当满怀希望的认识到、看到，只能以确立、倡导、追求诚信为目标、为保障的，中国社会的市场经济体制、市场经济活动的完善；中国社会的法制建设、法治进程的健全，尽管是渐进的、缓慢的、成效也是不平衡、不尽如人意的。但是，其推进诚信成为中国社会的生存发展活动主流的努力成效，却是不可逆转、不可阻挡、不可战胜的。

因此，中国社会应当在不断倡导、支持、激励诚信成为中国社会生存发展主流和主导方向，并同仇敌忾的谴责、惩处制造无信的所有人和事的同时，还应当着眼于人类意识、理性与信念的层次，真诚的唤醒国人对良心、良知、善良的积极肯定；真诚的唤醒国人对人类互利、互助的生存本能、生存需求的积极认知；真诚的唤醒国人对人际相互依存关系的积极判断；真诚的唤醒国人对无信现象害人害己性质的全面理解。

可以肯定，包括中国社会在内，在地球上的人类社会当中，只有在人类良心、良知、善良的支配下；只有在人类相互依存关系的持续制约下；只有在人类所完善、健全的市场经济活动与法治环境之中，人际相互之间的诚信，才能持久、普遍的得以确立和实行；人类才能在广泛受益于诚信的基础上，平安、可靠、稳定、健康、持续生存发展；人类才能通过共同维系诚信，而得以低成本、低风险的、可预期的，拥有更好、更长久的，可以互利共赢的美好生存发展前景。

所以，如同石飞先生那样寄希望于“主政者想真心根治，能“壮士断腕”，痛下“猛药”，持之以恒”，自然是远远不够的；同时，仅仅满足于对无信现象的深恶痛绝、义愤填膺和大义凛然，也是无济于事的。只有绝大多数社会成员都能够坚守自己的良心、良知、善良，基于此，只有在中国社会普遍形成了人人喊打，人人也在真实的动手打的局面之后，诚信才能够逐步的成为中国社会生存发展活动的主流，而无信现象才能相应的回归到有益无害的自然状态。

不言而喻，要在无信现象已经泛滥成灾的当前中国社会，推动、促进诚信成为社会生存发展活动的主流，执政党及其政府自然应当基于对民族、国家，及对每一个社会成员的生存发展利益都极其负责任的态度，积极从当前的社会现实出发，有针对性的身先士卒、率先垂范、以身作则，不断通过提升国人文明素质、道德修养、诚信美德的方法；通过不断加快完善市场经济体制、健全法治建设的途径，真诚、全面的规划、规范、实施、推进中国社会的诚信建设。

同时，执政党及其政府无疑还应当在重新拥有、占据了诚信道德优势与诚信心理高地的情况下；在具有敢于牺牲、敢于担当的心理准备与气度的条件下；在自信的、高姿态的依据自己先行诚信的普遍事实，重新能够气定神闲、义正词严的感召、倡导、促进社会诚信的主动权、主导权的前提下，才可能循序渐进的，有效、持续、广泛的领导中国社会，最终走出现阶段无信现象泛滥成灾的混乱状况，稳步的走向天下诚信，并由此实现中国社会的自我拯救，自然是指日可待的。

著名的《国际歌》已经告诉世人：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要创造人类的幸福，全靠我们自己！”因此，只有依靠人类的良心、良知、善良；只有依靠人类相互依存关系的制约；只有依靠完善、健全的市场经济活动与法治环境，让诚信成为中国社会生存发展活动的主流，从而持久的造福于国人的生存发展，才是现实的、可行的和可靠的。

对于我的以上见解，石飞先生以为然否？