邪恶少女漫画秘密特训:2.反对一味迷信天地神灵

2.反对一味迷信天地神灵

【原文】六月日至¹，是故人有六多²，六多所以街³天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开⁴乎万物，以总⁵一统⁶。通乎九制⁷、六府⁸、三充，而为明天子。修概⁹水上¹⁰，以待乎天；堇¹¹反¹²五藏¹³，以视不亲¹⁴；治祀¹⁵之下，以观地位¹⁶；货¹⁷曋¹⁸神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经¹⁹。审合其声，修十二钟²⁰，以律²¹人情。人情已得，万物有极，然后有德。

故通乎阳气，所以事天也，经纬²²日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离²³。通若²⁴道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽²⁵参²⁶，治之至也。

【译文】每经六个月就是夏至或冬至，因此人有六种需要重视的，六种需要重视的是通向天地的路径。天道以九制度，地理以八制度，人道以六制度。以天作为父，以地作为母，用以拓展万物，以此总括统一。通达九种裁度、六种府库、三种充足，而能成为明白的天之子。修整刮平水土，以等待天的变化；仅类推五种府库，以观察不反复更新；治理祭祀下土时，要观察大地的方位；进出要深看神灵的居处，以合于精气的要求。已合于精气的要求的要保持经常，能保持经常就有准则。审查并合于其声，修整十二乐钟，以约束人之常情。人之常情已经得到，万物也就能到极点，然后才有规律。

所以通晓阳气，才可以侍奉上天，掌握日月的秩序，用之于民。通晓阴气，才可以侍奉大地，掌握星宿的历程，才可以看到光明。通晓这样的道路然后才去行为，这样就不必用神奇的卜筮显灵，不必用神龟占卜，黄帝放弃占卜卜筮的配合，才是最好的治国方法。

【说明】本节是论述天地人的道路和规律，我们知道，夏朝尚神，殷商尚鬼，到西周、春秋战国时期还有很多人崇尚鬼神，凡事都要卜筮占卜，以为天地神灵可以决定人世间的一切。管子与周文王一样，反对一味迷信天地神灵，他指出，天地是有规律的，每六个月就是夏至或冬至，按照这个规律，还用得着去卜筮占卜吗？黄帝都放弃了占卜卜筮，我们为什么还需要卜筮占卜来决定选择呢？通晓阴阳之气，掌握日月的秩序及星宿的历程，我们就能知道了解一切。

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【注释】1.日至：指夏至、冬至日。《管子·侈靡》：“是故王者谨于日至。”《孟子·告子上》：“浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。”

2.多：(duō咄)《荀子·天论》：“因物而多之，孰与骋能而化之？”《逸周书·程典》：“轻其行，多其愚，不智。”《汉书·张耳陈余传》：“张王已出，上多足下，故赦足下。”这里用为重视之意。

3.街：(jiē阶)《庄子·徐无鬼》：“适通渠公之街。”《韩非子·内储说上》：“殷之法，刑弃灰于街者。”《说文》：“街，四通道也。”《灵枢经》：“请言气街。胸气有街，腹气有街。”《素问·热穴论》：“此肾之街也。”这里用为径路之意。

4.开：(kāi揩)《韩非子·初见秦》：“开地数千里。”《书·费誓序》：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开。”诸葛亮《出师表》：“诚宜开张圣听，以光先帝遗德。”这里用为开拓、扩展之意。

5.总：(zǒng)《书·大禹谟》：“耄期倦于勤。汝惟不怠，总朕师。”《书·伊训》：“侯甸群后咸在，百官总己以听冢宰。”《诗·商颂·长发》：“不戁不竦，百禄是总。”《荀子·哀公》：“总要万物于风雨。”这里用为统领、统管之意。

6.统：(tǒng桶)《公羊传·隐公元年》：“大一统也。”《汉书·儿宽传》：“统楫群元。”这里用为总括、合而为一、统一之意。

7.制：(zhì志)《书·吕刑》：“断制五刑，以乱无辜。”《诗·豳风·东山》：“制彼裳衣。”《管子·立政》：“侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。”《管子·法法》：“资有天下，制在一人。”《孟子·梁惠王上》：“可使制梃，以挞秦楚之坚甲利兵矣。”《淮南子·主术》：“贤主之用人也，犹巧工之制木也。”《说文》：“制，裁也。”这里用为裁断、制作之意。

8.府：(fǔ斧)府库，府藏。古时国家收藏文书或财物的地方。《论语·先进》：“鲁人为长府。”《礼记·曲礼》：“在府言府。”《淮南子·时则》：“开府库，出币帛。”《史记·项羽本纪》：“籍吏民，封府库，而待将军。”《说文》：“府，文书藏也。”

9.概：(gài盖)古代量米粟时刮平斗斛(hú)用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满。《管子·枢言》：“釜鼓满则人概之，人满则天概之。”《楚辞·惜誓》：“同权槩而就衡。”《礼记·月令》：“斛甬，正权概。”《荀子·宥坐》：“夫水，徧与诸生而无为也，似德。……盈不求概，似正。”《韩非子·外储说左下》：“槩者，平量者也。”《史记·范雎传》：“而不概于王心邪。”这里引申为刮平，不使过量之意。

10.水上：“上”当为土。

11.堇：(jǐn仅)假借为“仅”。《史记·货殖列传》：“堇堇物之所有。”《汉书·地理志下》：“豫章出黄金，然堇堇。”

12.反：(fǎn返)《论语·述而》：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”这里用为类推之意。

13.藏：(zàng葬)《周礼·天官·宰夫》：“五曰府，掌官契以治藏。”《左传·僖公二十四年》：“晋侯之竖头须，守藏者也。”《礼记·中庸》：“宝藏兴焉。”《列子·黄帝》：“俄而范氏之藏大火。”这里用为收藏财物的府库之意。

14.亲：(qīn侵)《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《管子·白心》：“君亲六合，以考内身。”《孟子·公孙丑下》：“且比化者无使土亲肤。”《韩非子·亡徵》：“亲臣进而故人退。”王先慎集解：“亲读为新。”这里用为更新之意。

15.祀：(sì四)《书·五子之歌》：“荒坠厥绪，覆宗绝祀。”《诗·大雅·生民》：“克禋克祀，以弗无子。”《诗·大雅·云汉》：“不殄禋祀，自郊徂宫。”《诗·周颂·潜》：“以享以祀，以介景福。”《管子·幼官》：“修春秋冬夏之常祭，食天壤山川之故祀。”《左传·文公二年》：“祀，国之大事也。”《荀子·正论》：“甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。”《说文》：“祀，祭无已也。”本义与“祭”同意，即向神或神明供奉动物或植物食物、酒类、香烛或珍贵物品作为祭祀的行为或举动，但祭是对天，祀是对地。

16.位：(wèi味)《易·萃·九五》：“萃有位，无咎。”《楚辞·屈原·涉江》：“阴阳易位。”这里用为位置、方位之意。

17.货：(huò获)《论语·先进》：“赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”班固《西都赋》：“与平州郡之豪杰，五都之货殖，三选七迁，充奉陵邑。”这里用为买进卖出的经商之意。

18.曋：(shěn婶)通“瞫”。《管子·五行》：“货曋神庐，合于精气。”《左传·文公二年》：“狼瞫取戈以斩囚。”《说文》：“瞫，深视也。从目，覃声。”这里用为往深处看之意。

19.经：(jīng京)《管子·立政》：“五事，五经也。”《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《左传·宣公十二年》：“武之美经也。”《左传·昭公十五年》：“王之大经也。”《广雅》：“经，常也。”这里用为准则之意。

20.钟：(zhōng中)古代打击乐器，青铜制。《左传·昭公二十一年》：“钟音之器也。”《国语·周语》：“细钧有乐，钟兑音也。”《礼记·明堂位》：“垂之和钟。”《淮南子·本经》：“大钟鼎。”《说文》：“钟，乐钟也。”《广雅·释器》：“钟，铃也。”

21.律：(lǜ绿)《礼记·中庸》：“上律天时，下袭水土。”《韩非子·难四》：“五伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞廉也。”这里用为约束之意。

22.经纬：比喻线索、条理、秩序等。《书·周官》：“论道经邦，燮理阴阳。”《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不曰成之。”《周礼·天官·太宰》：“以经邦国，以治官府。”

23.离：(lí梨)《易·离·六二》：“黄离，元，吉。”《管子·侈靡》：“官礼之司，昭穆之离，先后功器。”《玉篇·佳部》：“离，丽也。”这里引申为“光明”之意。

24.若：(ruò弱)《易·丰·六二》：“疾有孚，发若，吉。”《书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。”《诗·齐风·猗嗟》：“抑若扬兮。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我马维骆，六辔沃若。”《诗·大雅·烝民》：“邦国若否，仲山甫明之。”《管子·幼官》：“若因，处虚守静，人物人物则皇。”《老子·十三章》：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”《荀子·非相》：“乡则不若，偝则谩之。”《战国策·秦策》：“织自若。”这里用为如此、这样之意。

25.泽：(zé责)同“释”，解散、舍弃。《管子·戒》：“泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”《集韵·昔韵》：“释，《说文》：‘解也。从采。采，取其分别物也。’或作泽。”清段玉裁《说文解字注·水部》：“泽，又借为释字。”

26.参：(cān餐)《管子·版法》：“参于日月，伍于四时。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。