逆天成神全章免费阅读:生命的觉醒----转向神

生命的觉醒----转向神

经文：120篇

引言：亲爱的弟兄姐妹们，你去太姥山、黄山、西湖，这只是旅游，让人去感受自然之美，以及人文的气息。这样的旅游要人生之中经常会发生，并没有什么神圣的感觉。当伊斯兰教的教徒前行麦加的旅游，跟去杭州完全不一样，又如同基督徒前往耶路撒冷一样。那样的旅程充满神圣的光环，朝圣之旅充满充满宗教的情怀，使人与信仰的对象发生关系，这一种关系让影响人的一举一动，让整个场景变得意外的神圣。

篇120篇到134篇，這15首詩是獨立的一組诗篇，叫做「上行之詩」，或者叫「登阶之詩」，也可稱做「朝聖之詩」。这一诗篇就是以色列朝圣之旅所唱的歌，这一些把深深所以色列所敬拜的神启示出来，把焦点停留在上帝的身上。也描述朝圣者在敬拜之时，内心世界的种种回忆，在敬拜时，全然的转向神。回归上帝的怀抱，得享生命神圣的安息。

上行之诗就是描述上帝的选民，一年三大节日，从各地方要来到圣殿耶路撒冷敬拜上帝，，这些诗是描写以色列百姓从出发，路途中，到圣殿内为止。上行之诗是提醒上帝的选民回转归向神，并在敬拜中享受上帝的恩惠；上行之诗也是亲近上帝的信心路程。因为耶路撒冷地势较高，所以从各地来的朝圣者，等于是往上走，所以叫上行之诗，同时也是表明我们的灵程，愈来愈往上，愈来愈亲近神，靠近神，最后，回到天家。

120篇就是讲到这样的一个人的心声：对谎言厌倦，因仇恨于瘫痪，因世事而痛苦万分。但那不仅是呐喊而已，当椎心之痛越了绝望时，激发出新的开始-----一趟向神的旅程，带来了平安的生命。

诗篇120篇是上行之诗的第一篇，以急难开始，以争战结束，这一篇诗并不是欢乐韵味，而是充满挣扎的感觉。这就是深深刻画出基督徒在敬拜时，那一种从世俗走向神圣的内心之苦。本篇诗歌向我们展示了神与人关系，人在敬拜时，生命发生纵向与横向的变化。让我们一起进入这神圣的旅程吧！

一、你要呼求全能的神（1---4）

作者在这首诗的开头语和结尾词，表达内心的痛苦。为什么？因为他所处的周遭，他所居住的环境，充满了虚假、彼此蒙骗、充满毁谤、不爱和平，喜爱作乱（媒体最喜欢这种耸动性新闻）。作者提到说谎的嘴唇与诡诈的舌头，就是从舌头，从人的话语所产生的混乱，是一切罪恶与败坏之源。作者表达出来他已经陷入在混乱当中，多么需要上帝的帮助。

诗人在什么处境中呼求上帝呢？在急难之中。

从诗篇的文脉里我们去理解诗人的急难之意，在诗篇之中急难一词描写情绪上的困忧：比方受敌人包围（二十一10）；敌人终日喋喋不休地嘲笑，说：你的神在哪里？（四十二3、10）；他们说话伤害、毁谤而又亵渎（七十四10、17、2323）；以致听者陷入极度的孤单无助里去（二十五16-17）。

急难一词从最近的文脉里，你会发现诗人遇到急难的情况就是受到别人的语言的攻击，使诗人陷入极度的痛苦之中。人的话语有时间比利剑更让人受伤，人的利剑只能伤到人的处在身体，而人的话语能伤到人的灵魂。

急难一词，表明诗人在困境之中，但是作者并没有表示困难的具体情况，也没有描述在什么时候处在困境之中。而是描述了自己身处急难之中，作者可能用意，叫人在目光转向神，遇到任何的困难之时，都要学习呼求上帝的拯救。重点不是描述什么急难，而是提醒每一位读者向作者在急难之中，学习依靠上帝。

人生十有八九不如意，当我们执着不如意的八九，人生一定活在痛苦与悲观之中。我们学习在不如意之时，寻求上帝，把目光专注在上帝的身上。当基督徒学会在任何的急难之时，专心的呼求上帝。急难从表现来看对基督徒没有益处，若是用心想想，你就会发现急难的处境是基督徒的一份祝福：

当基督徒遇见急难的事，此时他会把上帝当作最后的救命草紧紧的抓住，所以，急难的事能使我们更亲近主，更倚赖主，爱主更深。

急难的事表面是痛苦的，里面却有上帝美好的旨意。也是操练基督徒坚定的依靠上帝的方式之一。急难对于信徒既有这样好的功效，就当存感谢的心迎接它。

急难对于我们品性上的修养，也有美好的帮助，如同使徒保罗所说：“患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻”（罗马书五章三至五节）。

诗人在求告什么呢？求神救他脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头

诗人相信上帝必会应允他的祈求。祈求上帝救他脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头，为什么诗人要求神使他舌头说谎与诡诈呢？诗人非常清楚知道一个敬拜神的人，不可以在舌头弄诡诈与说谎，这样的人就是分裂的人一样，在敬拜神时与平时的生活之间有严重的张力，这不是神所喜欢的。所以诗人祈祷上帝救他脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。

舌头所引起的灾祸，就如火烧树林般猛烈。这是居住在巴勒斯坦的犹太人所熟悉的现象。在夏天的干旱中，草黄树干，一旦起火来，便会一发不可收拾。作者用舌头如同火的比喻重点，若是控制不当，终必造成害人害己：

（一）影响范围广大：一句话可以伤害远方无辜之人，犹太拉比有以下的说法：‘舌头操生死之权，难道舌头有手吗？非也，但舌头却能如手一般杀戮。手之杀人限于咫尺，但舌头如利箭，可伤人于远方。虽然如此，利箭只能伤人于四五十步之内，但舌头之为害却有过之而无不及之势。’ 

（二）不可操纵：在极干旱的巴勒斯坦，燎原之火一发便不可收拾；没有任何人可控制舌头所引起的毁坏。‘世上有三样东西一去即追不回来：离弦之箭，出口之言，及逝去的良机。’不实的流言，杀人于无形，毁人于千里之外。故此，说话前应慎思，要知道一言既出，驷马难追；不但如此，多说流言者必自食其果。

舌头是中性的，上帝创造舌头为述说上帝的荣耀，基督徒必须让舌头发挥正确的用途，这就是诗人祈祷的意义所在，所以三思而后言：

有一位有名的学者，他不但知识渊博，名声与口碑更是好得不得了！他退休后，有人私下请教他赢得好名声的诀窍，他语重心长地说：“想成功地与人相处，一定要懂得说话的艺术，我开口说话前一定要先问自己三件事：

  1、这句话的动机是善良的吗？

  2、我讲的话都是有凭有据的事实吗？

  3、这句话脱口而出后，对听到的人有益处吗？此时此刻适合说吗？

开口前先问自己三件事情，如果都没有问题，我才开口。”

   短短一段处理心得，却带出了极重要的说话艺术与智慧。正如圣经的言：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。”弟兄姐妹们，舌头虽小，其威力如同火种，如果控制不当，往往在不经意间就足以醇成大祸！

应用：拒绝谎言

      拒绝诡诈的话

诗人提出说谎的嘴唇和诡诈的舌头使人失去切

第3節說：「詭詐的舌頭阿要給你什麼呢、要拿什麼加給你呢？」翻成白話的意思是：「我住在一群嘴唇說謊詭詐的人群當中，我要拿什麼獻給你才是敬虔聖潔的呢？」第4節說：「就是勇士的箭和羅騰木的炭火。」翻成白話說：「神啊既然我是你所造的，求你不要忘記我，若是他們用說謊詭詐的時候，你要如何待他呢？神的解決方法就是勇士的箭和羅騰木的炭火來對待這樣的人。」

    基督徒在朝圣之旅时，就是朝见上帝，朝见上帝的人必须拒绝谎言与诡诈的舌头。这不是上帝之国的原则，而是这个世界的原则。在世界里，没有人会选择面对实际，每一个人都掉到谎言里，管他是政客或是传道人也好。凡是住在谎言里的人都要被勇士的利箭杀死。换句话说，所有住在这世界的谎言里的，都要被世界的谎言杀死，这就是世界所能给我们的。这就是勇士的利箭

    第二件东西更糟，就是罗腾木的炭火。罗腾木是松树的一种，他的材质非常的丰富，它可以烧很久而不熄灭。你要知道，在这个世界里，人都是住在谎言里面。当你住在谎言里，谎言就带来焚烧，并且这个焚烧很难被熄灭。世界上满了谎言，谎言不只杀死我们，它也是持续不断而影响深远的。东方人有一个故事说：有二人行在旷野地方，到了一棵罗腾树底下，他们抬起那树掉下来的枝子，点着了火，煮食物吃，吃完就走了。过了一年，他们又行过那地方，他们没有留意脚下沙土，忽然觉得他们的赤脚被土中的炭灼着。原来一年前所点炭火，还没有熄灭，恶人所点的火可能过了很长的时间，还会继续燃着再烧他们。

   总结：有一个喜欢造遥生事的女人，到牧师前面悔改认罪，牧师也不说什么话，给她一包花种、种在土中，她很好奇这样悔改的方式。于是她照着牧师的方法去做，不久种下去的种子开花结果了。下次去见牧师，牧师叫她把先前撒花的种子一一都收回来。她说这么怎能作得到呢？其实说谎与诡诈的话一样，说出去了，会开花结果，并永远无法收回来。这一个故事提醒我们，基督徒是一位朝圣者，不可以掉入谎言与诡诈陷井之中，而是持守诚信的原则，活出上帝的形象。

二、你要追求与人和睦（5--7）

    米设是指着北方甚远的一个地方，也是指着在哪里的野蛮民族。基达是在南方，阿拉伯的古代名称，以实玛利的后裔。一北一南，都这以色列的仇敌。诗人表达住在他们中间，真是祸患无穷；诗人愿意有和平，有和睦相处，但这些仇敌爱好战争不要和平。社会上真的是有这种人，学校里真的是有这种学生。这种人，他们受不了平静，他们一定要看到乱才兴奋。

诗人非常渴望人与和睦相处，这是也敬拜神之人的外在表现，而却生活在混乱的中间，这就是诗人痛苦所在。这二个民族不仅是以色列的敌人，更重要这二个民族是非常好战的民族，他们恨恶和睦的民族。

这不仅是诗人的痛苦所在，也是今天的基督徒痛苦所在。基督徒生活在一个充满仇恨、苦毒的世界，如何能在这样的世界里，保持一颗清洁的心呢？

当我们住在这种环境里，处在这种情况中，你要怎么办？你的灵性，你属天的道路，你总是艰难万分，很难走，很难突破，障碍甚多，你要怎么办？我愿和睦，我要和平，就是平安。这是心愿，这是祷告。我们要竭力脱离在我们生命中一切的混乱。或者为你自己所面对的混乱祷告，或者你发现是别人正处在这种混乱中，为他祷告吧！

上帝要亚伯拉罕离开吾珥到迦南地去，吾珥在当时是极文明的城市，当然也是罪恶之城。所多玛、蛾摩拉也是一样，两座繁华却也是罪恶之城，罗得欢喜住在其中，但神要他们一家人出来。摩西带领以色列百姓出经及，埃及也代表着世界的智慧，权力。

为了和睦，为了平安，为了自由，为了敬拜，为了走属天道路，你的选择是什么？

十七世纪开始，许多欧洲人，选择出走，所谓的移民，因为稍早有人发现新大陆。在教会历史中有所谓的清教徒运动，他们是一群重视追求属灵生命的基督徒，他们受不了欧洲许多国教下的腐败信仰与逼迫，大量的欧洲人，移民到美洲新大陆。早期到美洲新大陆的多数是一群有美好基督信仰的基督徒，他们所建立的国家～美国，成为有美好信仰基础的国家。只是这二百多年来，这根基开始动摇，因为许多人已经渐渐离弃这信仰，受了迷惑重新进入混乱之中。

应用：其实每一个在人的面前都带着一副，或多副的面具，就如“变脸”一样。清洁是指善良美好的、纯洁、无罪的意思（参提后一3、彼前一22、徒 十八6、创二十5）。清洁的心指信徒藉着主的赦免和更新而得，然而信徒应追求继续不断地被主的道而洁净（约十五3）；并常在主的面前认罪求赦免，才能确保这颗清洁的心（约壹一9）。确实信徒若没有具体的认罪就无法产生赦免，许多的人晚上跪下来祷告，一把抓的祷告着：“主啊！我今天想错、做错、说错，隐而未现的罪，求你赦免”。这样的祷告只会让神感到莫名其妙，就如你的孩子天天到你的面前，求你原谅，你去不知道为什么要原谅他一样。

清洁的心是一项祝福：

清洁的心蒙神的恩待（诗七十三1）

清洁的心必得见神（太五8）

清洁的心专注于神，不分心（诗八十六11 ）

清洁的心成为别人的榜样（提后二22）

总结：感谢神，在这一条朝圣的路上，必须有所舍弃，这一路上最重要让我们专注于神。生活在这个罪恶的世界，时常让我们的心陶醉在其中，这样的生活使人远离上帝，当人远离上帝之时，也远离神圣的旅程。在这变化万千的世界里，让我们专注于神，朝着神圣的路走向上帝。在这一条神圣的朝圣之旅，让我们越来越亲近上帝，做合神心意的事情。

思考：1、你遇到事情有祈祷上帝吗？提醒自己在任何的困难之时都要祈祷神。

      2、如何使自己不陷入在谎言与诡诈之中，你有什么防御的措施吗？

      3、紧紧的抓住上帝，对你而言，有什么感受呢？

      4、我与不和睦的人生活在一起，你如何学习与人和睦相处呢？

      5、朝圣者靠神，神是圣朝者的方向，是朝圣者的力量所在，你对什么