迪伦·奥布莱恩:徐伟刚——八字正解

徐伟刚——八字正解(四)

中国传统的主流价值观主要是人世哲学，这些东西集中体现在儒家的“修齐治平”学说之中。由于八字命学的基本价值观就是依儒家学说建立起来的，因此对八字命学的分析必须围绕这个核心理念和现实世界来进行。

大凡八字命学的建立是立足于传统“天人合一”说和宋明理学体系之上而发明的，故丽对它们的整个体系必须进行全面的观照与考量。从理论上讲，生辰八字仅有60×12×60×12=5184O0种组合类型；用这些有限“类型”来包涵古往今来的全人类，就必然会出现大量人群的“生辰八字”相同与重合。据于很直观简单的事实就是拥有八字完全一般的入很多但他们的人生命运显然不尽相同，因此八字命学成立与可信程度就遭到了巨大的质疑和挑战。对于这个重大问题的回答，我们必须要用客观理性的态度来对待之分析之回答之。

如果拘泥于一个生辰八字必然与一个人的人生命运一一对应且具有专一性，那么八字命学的确是很难成立和可以信任的。问题的关键是生辰八字这个体系中的52万种左右的组合类型并不具备与具体个人命运单独的惟一性与对应性，这52万种八字类型的组合它仅提供了一种人生命运变化的大致样式而已。换言之，不同的人具备相同的生辰八字并不是绝对地完全表示他们的人生轨迹与命运现象是完全一致相同的，它只是近似地表示他们的人生演化样式在很大程度上是大致相仿或者近似的。这是因为古往今来红尘中芸芸众生固然每个人与每个人的人生情况不尽相同，但是只要按照一定的模式去收集还是可以划分出大致的各类人生演化型态的。从这个意义上讲，生辰八字提供了52万种左右型态的人生演化模式是已经足够精细的了。任何一个具体的八字组合，古代也有拥有这样八字的人，现在也有，将来还会有；中国有，外国也会有这样八字的人……这些古今中外的人士他们拥有相同的生辰八字并不绝对表示他们的命运现象肯定是完全一致的，它只表示他们这些拥有相同八字的人，他们的人生演化样式与型态可能是极其类似或相防的。笔者的实践经验是，一些八字中间只要一些核心字眼相同，那么这个八字的主要格局就相同，即使有其他字眼不同，他们的主要人生内容就会惊人的相似。按此类推八字完全相同的人，那么这些人士的人生命运近似的程度应该会更高的。

    相同的生辰八字只是告诉我们这些拥有相同八字的人们一一辈子演化的人生型态是属于同一个“模式”的类型，但并不告诉这些人的命运完全一致。换言之，这些相同八字的人他们可能会有大致相仿的长相、性格、出身、六亲缘份等一些命运现象，但不能死扣这些人因为拥有了相同的八字而要求他们的命运现象完全一致。传统八字命学中的格局理论就是对5 2万种左右的八字命局组合进行了整理和具体分类。这些具体分类所对应的人生事象就是不同型态的人生演化样式。所谓的一种格局，就是一种人生演化模式一种具体的命运现象。一个成格的八字就是指一种成功发达的人生命运过程与型态；一个破格的八字则就是一种平庸失败的人生命运现象与过程而已。不同种类的格局与八字类型，就同步反映了各种人的不同“活法”。在不同的“活法”之中，就要有“活法”的资本。因此一个人所具备的独特禀赋与个人学业就成为一个人生存于社会中的源点。通过这个源点，我们方才可以追寻一个人一辈子的命运大体以及最终结局。

一、学业功名

对学业功名的研究是八字命学中的“重点戏”所在，都受到了历代命学家们的普遍重视。一个人能否成才金榜题名取得什么样的学历，的确跟生辰八字有着非常密切的关系。《三命通会》及其他命书中的一些经典赋文中都曾涉及过看科命的一些诀窍，现笔者根据这些经典赋文论述来作一条理性的研究。

    当今国内研究看一个人的学历，都是单纯的仅依“印绶”在全局中的作用来论述。这种简单化的肤浅论法自然无多大道理但竟然流行于世，可想而知当代整体研究命学水平是如何的低劣了。笔者特别要指出的是，看一个人的学业绝不是单向的仅依印绶去看就可以了事的。经典赋文“继善篇”中曾经多次论述“科甲”的基础命理看法。比如“登科甲第，官星临无破之宫。”其释：“正气官星四柱中不见伤官，无杀混杂行旺运，幼年必主登科甲第”这些赋文及诠释明确表明了“继善篇”所以为的看人是否有科甲，关键在于官星。又赋文云：“名题金榜，须还身旺逢官”还是强调科甲之命的重点在官星。另外的一些赋文则从侧面来说明官星对于个人能否成才建立功名的关系。比如“有官有印无破，作廊庙之才”“男命身强遇三奇为一品之贵等”皆是。

《三命通会?论学堂词馆》一节中对“科名”作了较多的论述，但议论引用之观点十分繁琐复杂叫人不易把握重点。现笔者依据实践经验和一些理论观点来整理一下看“科名”学业的一些主翼方法。

一者要从十神的角度去看，主要是依年月上官印为主。所谓的“学堂不必专论官星，文章不必专论印绶”这一句论述中可以看出，学堂在十神层面是依官星来代表的，文章在士神层面是依印绶代表的。一个人的知识面主要看印绶的旺衰，但是要取得官方国家认可的资历，必须要依正官为主的。《三命通会?三奇真贵》中云：“(三奇：正官正印正财)凡人遇之，主职明好学，神童状元，有节操有道义”又云：“凡人遇此三奇四吉无破冲损者，必然处世英雄、科甲高第、官至卿相”都认为三奇四吉中的官印是个人职明好学在现实世界中能够登科甲第获得高学历成才的一个重要标志。事实上在各类学校之中出类拔萃的尖子们，绝大多数命局皆是官印纯粹旺相而无破损，都是天生读书的“好料”。

二者要从神煞角度去看，主要是依长生学尘、天乙贵人和文昌星、天月德、德秀之气去作定论的。长生学堂就是甲见亥乙见午之类，主职明好学上进；天乙贵人则主性质文秀；文昌星则主艺术才华横溢；天月德主作福厚笃实；德秀之气则主文静聪慧。这数者之中尤以长生学堂和天乙贵人为主。天乙贵人又可依年干和日干来起，其中又依日干起天乙贵人为最主娶者。八字中的长生学堂仅代表其人好学上进而已，并不代表其人在学业一定会“成器”在学业功名获得社会公认的资历，关键还在乎宵印如何。《三命通会金鼎神秘赋》中云：“原夫秉赋职明，多因生遇学堂；至于成就淡薄，乃是命无根本。”这句话就表明古人是将“好学”与学业“成果”是分开看的，并不是讲八字中有学堂就一定有高学历了。天乙贵人是笔者断命中最看重的一种神煞。大凡八字中只要有一天乙贵人，其命格就不会太低；天乙贵人会合三奇四吉拱护日主用神格局，必然学历可观。比如乙卯日主生于壬申月，申为正官又为天乙贵人，只要申不逢寅冲巳刑重叠且日主刚健，定主有极高之学业成就。

三者要从八字格局整体上去看，主要看八字是否成局成格。大凡八字格局纯粹成功者，必有非常专业之才能或学历而赖此做出事业来走向成功。比如伤官生财或食神生财之格局，皆主有一定专业技能之上的高学历。但此这种学历的层面不会高于正统的主流的官印层面。

四者要从八字的五行气象角度去把握，主要局中木火、金水的组合情况。大凡木火通明、金白水清者尤见高学历定是人中龙凤；但木火光明热烈都成就于文科类，金水清白洁净都成就于理科类。另外八字中的金木相停、水火即济也可作高学历看；但一定要八字巾的木火、金水、水火、金木的五行数目要大致相同。比如八字中三木三火、二木二火、二金二水、三金三木之类五行相停均衡；若八字中五木一火、四金一木、一水三金之类皆为偏颇不成相停象，则不作八字气象清爽来议论。

以上四条基本法则如果相互叠加重复，则会学历更高学业会取得很大的成功；如果八字中四凶会聚又无长生天乙德秀，则必然笨拙庸俗不堪之人了。若四条法则中又不尽合格者，则依轻重来权衡之。比如天乙贵人最怕刑冲空亡，若犯忌则此天乙贵的价值就人打折扣了。又如局中正气官星太旺化杀日主不胜任，则此正官所主的学历程度也会大大降低了。

《滴天髓》一书对科甲功名用了“出身”一节来作议论，它具体分为四个层面：一者科举级别较高的进士层面；二者中式级别中的举人层面；三者秀才层面；四者异路功名。这里重点讲异路功名的现代意义，相当于当今的自费读书求取学历。具体格局就是用财生官即原局中的衰微正官用财星来生助使其亨旺。所谓“异路功名莫说轻，日干得气遇财星”是也。

大凡学向之事多端或琴棋书画、或医卜星相、或弄枪使棍、或宗教修行、或仕途经济，都要视具体命局特点来判定。比如金水伤官都喜琴棋书画等雅艺，羊刃驾杀则会喜好习武练拳，偏印当权则会迷恋医卜星相乃至宗教出世之学问……种种万状不可言进述，皆依格局特点和五行性情来判断。

例1．乾造 己酉  丙寅  丙辰  壬辰

年月并无正官正印，反而己土伤官晦日主丙火之光，可知智商学历一般而已。但长生居于月令又为偏印学堂，学堂主职明好学，偏印主宗教星相医卜，又局中辰土华盖重重，可知其人必有数术或气功宗教方面的兴趣爱好。但偏印华盖星与财官不成均衡配合，难于在此方面上获取名利。

例2．乾造  己丑  甲戌  壬申  壬寅

日主自坐长生学堂，一生好学上进。但申金为偏印主多学少成。年月官杀混杂作杀论，喜甲食制杀护身，定然青少年时代喜欢弄刀使剑会习武学艺。又局中丑戌土星重见时上文昌栽根，还有一定专业技艺在身。此人乃贵阳一教师，平时帮人以家教为生。近年来喜爱易经数术，去年跟笔者学命，回去之后就开始靠给人看宅子算命起名字择日来挣钱了。

例3．乾造癸卯  庚申  庚子  乙酉

建禄用财赖伤官转化生助，格局组合成立。且柱中日主、财星、伤官俱各通根归禄均停，显然是富贵成功之命。又金白水清天德在癸水伤官生起乙木财神，可知必有极高之专业才能与学历。这一男命留学美国，现在北京任职年薪高达几十万。

这个男命身健又见局中比劫纵横分夺财神，必是婚变离异之命。

例4．乾造庚申  乙酉  丁未  壬寅

年月财星重重又会桃花且日主有气可任，风流成性美女不断享尽艳福。时上正官衰弱无气赖年上财星生起，父母为其花钱让其自费攻读本科，但至今未能完成学业。   

例5．坤造乙卯  庚辰  庚申  丁亥

年上乙卯正财自旺又生起时上丁火官星，又丁火官星坐贵，可知定有大专学历。月令偏印当权，喜爱迷恋宗教。局中金三重，兄弟姐妹三人。命中丁火官星坐贵居时柱，定然晚婚。壬午癸未年伤食制合官星，为婚烦恼不已。丁官乃月上庚辰日主庚申之公共之“官”，可知夫星定是离异之男子矣。这个本命是北京一易友让笔者推算的，一一如言。

例6.坤造戊午  壬戍  乙丑  丁亥

年月财食过重，日主身柔不任；全局又无天乙贵天月德，印星克损，好吃贪食，仅是初中学历而已，局中夫星不显，至今未有男友。《三命通会、论学堂词馆》中云：“人命不喜十分财盛，财是厚浊之物，一见便要贪，好丧人心志。柱中若先有官星以抑禀气之偏，亦性情执固不能通变。若财盛无官星便混浊不清，纵富贵亦愚。”

例7．坤造壬子  丙午  丁亥  丁未

日主坐贵，又年上正官自旺又通根日支之下，局中又三水四火成既济之象，为人极其职明好学，精通外语电脑，本科双学历。现已随贵夫移民加拿大了。

例8.坤造丙寅  壬辰  乙巳  丁丑

这个女孩的母亲跟随笔者学命，首先拿出这个八字来考笔者。笔者看这个命，年上丙火伤官自坐长生又通根归禄日支，局中丙丁火星透出焚乙木日主，妙在月上壬水禀天月德作印制火生身，形成杂气印绶身弱伤食泄秀的格局，是以职明学业过人。癸未年父母将其送到澳大利亚留学(中学)，希望明年乙酉女儿考上澳州大学获得奖学金以减轻父母的经济压力。这个女孩的长相、性情、爱好、专长、恋爱、隐私都被笔者一一说中，其母亲方才信服交上学费开始学命。

例9．乾造壬寅．丙午  乙巳  辛巳

这个男命是笔者的大六壬班学员，在六壬面授课上是由其他学员写出来让笔者判断的。

笔者见局中伤官佩印合杀，就言其以文从军，但一生有病在身；果如所言。言其文者，术火伤宫佩印之象；言其从军从武者，以丙火伤官合辛金七杀之象也；言其一生多病身弱者，以日主泄气太重又局中伤杀凶神会集之象也。

又伤官主技艺在身，其人是以考取军医大学之后分配在部队的，官至副团级。这个男命的性情、六亲、事业官运级别也让笔者一一言中。

二、富贵贫贱大纲

从一个八字中看出富贵贫贱的总格局，这是八字命学研究中的核心。就传统经典命书而言，对八字整体上进行把握与认知主要有三条路线：一条是依《子平真诠》为主所代表的传统格局理论体系。这一理论体系涵盖了《渊海于评》《神峰通考》《三命通会》中的精华与灵魂所在。可惜的是由于对传统格局理论在认识上的偏颇，这一传统经典在民国以后几乎无人真正问津且有精通者，台湾的粱湘润老先生虽然明嘹这些格局的正旨所在，但这位老先生八字研究的重心似乎还是放在《穷通宝鉴》一书之上，以至到现在真正读明白《子平真诠》原著本意的人几乎没有。相反的是，依俗说“病药”用神观来依附曲解《真诠》正义的人士却不计其数，像民国时期的徐乐吾就是其中最典型的一位代表人物。徐乐吾先生一生精研八字命学，可惜在《子平真诠》的评注上犯了方向性的错误。他所认知的“用神观”和《子平真诠》作者沈孝瞻先生所以为的“用神观”完全是两个不同的概念与范畴。比如《子平真诠?论正官》中所议论的官格用财用印一说，沈孝瞻先生所谓的官格用财用印，乃是据于月令正官为吉神，故而喜用财星去生助正官，或用印绶去护卫；官格用财用印的中心去围绕着月令正气官星的，而徐乐吾所理解的官格用财用印，乃是据于日主在官格中的强弱去推定的。官格中日主强健过于官星，则用财来耗日主；日主衰弱不如官星有力，则用印来泄官生助日主。徐乐吾所以为的官格用财用印是围绕日主强弱去进行的，其跟沈孝瞻的原意截然不同，从上可以看出徐乐吾氏所犯之错误简直不可恩议叫人不可原谅。而民国以来的绝大多数研命人士皆依徐乐吾评注的《子平真诠》本为依据，不知不觉中就误人了徐氏的错误思维轨道之中，反而对原作者沈孝瞻先生在《真诠》中所欲表达的子平家原意知之不详了。因此今后有机会的话，笔者一定会来评注《子平真诠》这二本经典命书的，还沈孝瞻先生著书的本意之所在。

民国以来判断一个八字全局富贵贫贱整体情况的另一种主要方法就是依据《穷通宝鉴》这一本命书去走的。这种论命方法在港台蔚然成风但在现今大陆鲜有人涉及精研，且一些涉及者也过于肤浅单向缺乏深度与圆融。就一个八字而言，它的表达语言无非是干支五行语言和十神语言二类而已。《子平真诠》所代表的传统格局派主要是从十神语言这一角度来探讨命局的，而《穷通宝鉴》则完全主要是以干支语言从支干物理性情与四时气候角度来讨论一个八字的优劣程度。这也就是当今大多研命人士视《穷通宝鉴》是为研讨“调候”专著书的主要原因之一。事实上按《穷通宝鉴》全书的论命思想来看，这是一本偏离正格经论的另类书。它所提出的八字成格成局所对应的成功人士型态基本上都是一些枭雄式的人物命格。比如甲木日主专用庚金丁火，庚金为七杀丁火为伤官两大凶神一旦配合得宜是也会成一个好八字，其对应必是一种人生发达成功的样式。但是由七杀刚猛残酷丁火伤官多才艺狡诈傲慢所配合成功的命局，其人必是曹操式的枭雄，难于按世俗的正统价值观去肯定。要明白的是，《穷通宝鉴》所提出的一些基本看法都是较偏激和不够圆融辩正的，比如甲木生于酉月，《宝鉴》便以为八月金刚木柔务须急要丁火出来锻金制金，殊不知八月辛金为甲木日主的正气官星，大忌年时露出丁火伤官来破坏格局；只有八月庚辛混杂俱露的情况之下，方可有丁火来取清官煞；若八月辛金一位透出再逢丁火“照面”制克，这种命局别说大富大贵反而会在官场上多灾多难了。又如辛金生于巳月，巳中藏有辛金日主的丙火正气官星是可作正官格来定局，《穷通宝鉴》则死执辛金务要壬水淘洗此一偏执依据，也强调四月辛金一定要见壬水方为上格论，同样也犯官格之大忌。因此若不能真正了解正格(六格)的意义，死执《穷通宝鉴》一书必然会错误百出，故而一般人研命先不要去看《穷通宝鉴》，此书误导的可能性实在是太大了。若有了一定的论命功力，再去看《宝鉴》书就会融通辩证的多了，这个时候《穷通宝鉴》方会给你的八字论命会有真正的帮助。

当今研命人士的最权威最根本的理论依据就是任氐注本《滴天髓》。《滴天髓》一书论命的基本思路已经抛弃了传统格局专重月令此一核心了，它完全是依日主强弱作为惟一标准而分喜忌从而将八字命学庸俗化成搞平衡的“翘翘板"“空理”“玄理”，在八字评判的规范性方面实在不足叫人难于把握；它彻底抛弃传统格局、神煞、外格、地支刑害等一些主要阐命理论，否定传统女命和六亲的一些经典看法将传统八字命学主流体系颠覆，在民国以后的命学界产生了巨大的消极影响。但退回来讲任氐注本中的500多例命造的阐释，又可看出任铁鲽显然是精通传统主流论命体系的主要内容。这种理论阐释与实例评命之间的巨大脱节与差异是令人惊诧的，因此一般子平爱好者若无深厚的传统命理功力就去向任氐学习，其结果只能是画虎不成反类犬的尴尬下场了。

就笔者所知在清代道光以前，中国传统研命人士大致分为“渊海派”和“神峰派”二大流派；前者主要依《渊海子评》为研命推命之基本依据，后者则依《神峰通考》为论命的主要根据；但此二派则又公认《三命通会》为八字推命中最重要的“集大成”之作。换言之在清代中叶以前的术界并没有《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》这三本命书的市场与影响，只是后来在陈素庵、任铁鲽、袁树珊、徐乐吾等人的极力渲染下，这三本命书竟然后来者居上超越前三本古老命书的，笔者把《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》谓之命书中的“前三本"，把《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》则谓之命书中的“后三本”。就“前三本’’而言，它们基本上属于同一传统主流论命体系的，皆特别重视月令在全局内的中枢地位。而“后三本”中的《子平真诠》则是直接对“前三本”中的核心部份“正格”一块研究得最为清晰说明系统，深得传统主流论命的精神实质。至于“后三本”中的《穷通宝鉴》一书其理论渊源显然出于《渊海子平》中的“十干体象”说和《三命通会》中“卷四”中的“论五行时地分野吉凶”说，它只不过对五行支干性情与四时节令气候作了技术上的解构与深化，其论命之主轴仍然紧扣在月令此一核心上。只有《滴天髓》任氐注本一书打破传统主线，将月令这个传统论命的中心转移到日主强弱此一中心之上，从而编制出一个与千年传统路线格格不入的现代论命系统，并且在当今术界占据了不可动摇的“正宗”地位。

事实上，“后三本”的发展也是从“前三本”为基础走过来的，脱离“前三本”来直接谈“后三本”基本上是空中楼阁。在古今这六本较共认的经典命书中，笔者最推崇的是《三命通会》，这本书真可以说的上渊源流长博大精深了，成为古今所有命学中当之无愧的“集大成书”和“辞典书”了。是书作者万民英先生对八字命局富贵贫贱大纲式的基本看法主要集中在《三命通会》“卷四”之中，“卷四”之中分为①论十干坐支兼得月时及行运吉凶；②论十二月支得日干吉凶；③论五行时地分配吉凶；④论木、论火、论土、论金、论水；⑤论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸等五大块主要内容。其中的第③④项内容就是《穷通宝鉴》立论的基础；而第⑤项内容则包括了万民英先生对十天干在四季十二个月内取格论用的主要看法和一些支干命局特征的重点性论述；这部分内容是《三命通会》全书中最核心最具备实战价值的精华所在，也是笔者夜以继日攻研的主要对象。这部分内容涉及正格、外格、取用、病药、调候、扶抑、通关、均衡等后世命书中所开列发明的所有东西，非常渊博又很系统。现笔者摘录其中大纲及重点作全新编排以方便整体理解十干在十二个月的一些论命原则与行运喜忌，使52万种八字组合类型能够全部提纲契领地分门别类地归人这些条目式的各种论述之下，使其成为一个较为系统较为圆融可以足够信任的八字论命范式。

论甲乙

春木

甲乙春生寅卵月，喜逢金火是荣名；

莫将水土推为用，曲直趋乾又一评。

甲乙生正二月，其木专旺。遇金用金，是木要成材定见金也；遇火用火，是木火通明之象也；水土此二月休死难为用神。若成趋乾、曲直、类象等格，虽无金火，亦可功名。用金不宜见火，用火不宜见金水；用金者尚宜水印，用火最嫌水金相战。

且如甲木遇申庚，柱有巳酉丑辛字扶其金旺皆吉，如金既轻遇火而行火地难以金为用。若辛字虚立，干支别无金位，只是常人。

    甲日丙透不遇枭煞更得寅辰二字多，兼以身旺行火地皆主富贵，柱不忌丁，惟怕丙，如有去配之神亦不执定。

四柱无官专用食伤，身旺行火土亦主名利。如水火金互相攻战更无去配乃下命也。独步云：甲乙生春月，庚辛干上逢；离宫推富贵，坎地却为门是也。

徐伟刚注：这儿的用金用火之义，就是使用金来削木成材，用火来通明木材之象。至于水土休囚死绝难为用神，是指水土元气难以发挥功用之义。

论命中最讲究的是“去留舒配”和“轻重较量”。《渊海子评》对“去留舒配"的解释是：“去者，去而不用；留者，留而用之；舒者，属而伸之；配者，合而成对。”比如八字中庚辛金为凶，有丙丁火旺相克制使庚辛金受制无法发挥作用处于抑制状态，是为“去者”之象。比如八字中壬癸水旺相又无土克制自然可以存在命局中发挥功用，是为“留而用之”。比如八字中庚辛金受丙丁火抑制而屈伏，得壬癸水克制丙丁火去之使庚辛金重现“生机”活力发挥功用，是为“屈而伸之”。比如八字中丁火透出会合壬水，则丁壬合成一家，丁壬两字相互牵制无可作用，是为“国者，合而成对”。

比如甲乙生寅卯月，柱中有庚辛金通强根申巳酉丑位作用神，不料其他位透出丙丁火来克制金星用神，这时务要壬癸水来去丙丁火食伤以护卫官杀，则局中庚辛金依然可以发挥作用，但格局已不纯粹了；绝对不如局中庚辛金清秀而柱中无火神侵拢来得品格高级。

大凡柱中吉神要留而用之曲而伸之，凶神要去之不用配之成对则成格作吉论；若凶神留之伸之、吉神去之配之则败格作凶论了。

木生春旺弟嫌兄，谁道无情反有情；

或火或金成一用，不逢金火格多评。

木春本旺，财官俱绝，更遇比肩无情；如遇一金或一火为用，反赖比肩之功可以论福，无金火平常。

如甲得庚辛申巳酉丑亥一用宜水。

又如丙丁火无金水破，比肩旺食反吉。

趋乾格亦宜比肩，又是一用。

如生三月别有取用，亦赖比肩。

又乙日遇金局无丙透，又是一用。遇丙丁身旺无，水又是一用。   

类象一格，亦宜比肩兄弟；成则贵，冲拆不论此格。

木生三月，亦有金土之用，其甲乙得庚辛官虚露，比肩分夺合；又无别金亦无别情，不吉。

如丙午  癸巳  乙亥  丙子是丐者。

辛巳  庚子  乙丑  丁卯是平人，丁酉运跌死。

壬戌  辛亥  乙亥    丙子嫌辛字，卯运不如，甲寅丙合辛贵，由贡而擢御吏，无子。

古歌日：乙木逢阳遇子多，名为聚贵福重我；局中最怕南离地，官煞来冲无奈何。

甲乙春逢金火期，分行南北名利宜；

火宜南地金宜北，反此而行两不时。

甲乙生正二月，金为用神无火战，宜行北地主名利。火为用神无水金重战，宜行南地则可名利。如原火局行南方，木被火焚。故用金见火人火方，用火见水入水地，乃平常之命。

甲生春季夏间来，丙火干头作寿胎；

戊本是财壬是印，运临酉地风雨摧。

甲生三月与夏间，以丙戊壬为用神，行酉地向禄本吉，岂知是壬丙戊败死之地；有此为用运行其中，皆不作吉论。如辛亥  丁酉  甲辰丙寅是贵命也。

甲寅庚透春夏生，煞浅身强最有情；

羊刃如逢时月下，却将高贵反常评。

甲寅日生春夏，柱遇庚金煞浅身强本吉，缘春夏庚金力轻，遇乙刃与煞暗合，自旺无倚不作吉论。若庚金有根或别有庚字不在此论。

甲申春月喜重庚，壬乙相逢入帝庭，

无乙只宜名利浅，丙丁沾破作常评。

甲日春生庚金多，遇有乙壬亥丑取贵，无乙则减。若遇丙丁重战，金力轻不胜火克，乃不足之命，须有印去配方可。

甲日如逢乙亥时，庚金透出喜乙妻；

丙丁若也无相混，岁运申庚名利齐。

甲日逢乙亥时趋乾格，喜柱有庚合乙；故忌见丙丁害庚及泄主之气，岁运遇申庚主功名，忌行主死用败火焚之地。

乙生春月见金强，酉丑亥逢大吉昌；

错节盘根喜琢削，如行南地反为殃。

乙木春正旺，错节盘根非金强不成器，故宜琢削。如柱有庚辛巳酉丑为官煞混，宜丁火制煞，岁运见酉亥丑为吉。如生巳月逆行辰卯寅亦吉，若行火木旺地伤去其官不吉。

乙生卵月见金功，运行水金去火通；

申子酉中应许贵，火临相聚格还空。

庚辰辛巳时中遇，乙巳逢牛总一同；

水金运底成功业，术火相逢反落空。

乙生卯月，用金不宜见丙火在干引领支中之火及木相会，皆坏格局；宜行金水之地去火木则吉。

徐伟刚注：若死执《穷通宝鉴》的教条，乙木在春三月绝无用官杀配印成局的贵格，其说之偏执可见一斑。事实上，春令乙木旺相也可配金水官印或杀印局来取贵论的。当然也有取食伤泄乙之秀气来作贵论的。

乙日春冬时遇辰，再逢辛巳一般论；

如行印地分荣贵，只怕丙丁损用神。

乙日春冬遇庚辰辛巳时只是一用，遇壬癸子辰之印可言富贵；混则富。若见火多损用，乃小人也。

乙日春生用丙丁，水金不遇妙南行；

不宜西北兼归墓，身旺无枭水地平。

乙木春生身旺以丙丁为用，柱无金水行南地发福；怕逢水金及会木人墓。若身用旺行北不妨，透土不忌水。

乙逢辰巳午未时，就里藏真未易知；

若得土金皆有用，只恐旺处更无依。

乙木不拘提纲，得辰巳午未时，行人金地或火土便为有用。若入亥卯未地，柱原有一二字会成木局全不吉。

夏木

甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；

土神未月连金用，不透伤官贵可知。

甲乙夏生乃食伤与财为用，如火土不露只是金水，运行金水得宜。如甲用庚壬有根，行东则吉。若丙丁庚辛互露，行西不吉。专用丙丁不遇金水，柱有比肩，行东大发。如戊己透干，更无水佐，行西虽云向禄，以不吉论。

乙见壬庚两露干头行西富贵；或是火透行东发，遇火无水反焚其主。

故甲乙二日在夏宜用比肩。用火土不宜见金水，用金水不宜见火土。

如庚申、壬午、乙卯、戊寅；庚辰、壬午、乙未、壬午两命用金水。

丙辰、乙未、甲申、己巳；丙寅、乙未、甲申、乙丑二命用火土，皆吉命也。 

徐伟刚注：夏木用金水乃是官印或杀印局，以柱中水去月令之火，运行西方官杀得位，大富贵。此理也即《穷通宝鉴》夏木见水伤官佩印之论。

夏木不见金水露出火土当令之神，便作伤官生财论，喜逆行东方身旺之乡以任财，也作富贵论。

夏木见金水火土互露互相攻战无去配者，必作下命议论；如有去配也作吉论，但格局不纯粹也。

甲乙生炎火土敷，西行营利责难图；

行东遇劫成家业，值水西遗甲怕枯。

甲乙夏生遇火土露本为用神，行西见金乃舍去火土用金，金遇原火交战，亦不能用；乃来而不来去而不去，只是营利之辈，莫言见贵禄便拟富贵；若行东则吉。原有壬癸水生不足破用，如甲日遇火土重，遇水生行南与西俱不为吉。乙日遇官印虚露，西地吉。

夏生乙木遇壬庚，运向西方禄自荣；

乙丙若无局内见，读书应许有功名。

乙生夏月遇庚壬二字，行西方拟贵；若见丙丁主平常。如庚壬有根，行旺金岁运，是读书秀才必中。如坐巳丑日得壬癸印亦吉，酉日不堪。

木生夏月节枝横，此地财伤要劫生；

畅茂繁华根未盛，劫多用重两宜情。

木在夏生火土之时，若干头再见火土，最要劫多生火，火生土为财；以此比肩多能任，莫言比肩多反分其财也。古歌云：木逢壬癸水飘流，日主无根枉度秋；岁运若行财旺地，反凶为吉佐王侯。

如甲寅、庚午、乙卯、戊寅；乙未、壬午、甲子、丙寅二命此肩为吉。

秋木

甲乙秋生两样言，乙多金贵甲单尊；

两干飞临无射月，内有财官要印存。

甲木秋生不宜金多，见印则吉；不宜水多，多则流。乙不忌金多，得印则贵；俱忌火土伤官坏印。

如甲生八月正官，忌丁卯火局，运顺行不妨贵。柱有壬癸子辰之水，虽有火行南亦吉。如用土兼官人墓，名利难进。

甲生九月，宜比肩及亥卯未佐之；或得一金一火人格无破，皆为吉论。若亥申庚巳酉丑类，不遇丙丁戊己别是一用；或趋乾、胞胎、煞印皆可言吉。柱戊己透，要身旺行旺方可，不宜再露火金。用金不宜见火土，用火土不宜见金。如只用金，辛虚露别无地支之金，只是平常。

乙日九月，戍中原有戊辛丁，得遇巳酉丑庚辛申辰，须见壬癸亥子之印方妙，丁火配制无妨。

如专用戊内无破，只以富断。

若金火互相攻战，及两干只是火局，又行火地，乃驱驰不足之命。

如丙申、戊戍、甲午、乙亥状元尚书，是甲趋乾，又地天交泰。

己亥、甲戍、乙亥、癸未官给事，巳运死。

甲生秋月主逢财，印绶官星并带来；

运转南方名利显，伤多只恐子星乖。

甲日生七八月官煞印绶多，又见戊己土财，运行南方伤煞之地；官贵太过，宜行剥削之方，乃得中和，主进爵加禄；但火金交战，赖财生贵，子终有损。经云：木嗣并绝于南，子息则损，纵有别生。

如癸酉、辛酉、甲申、戊辰；己酉、癸酉、甲寅、己巳二命俱行南运，虽进职无子。

甲申酉月煞官俱，莫要猜疑作混看；

干上再逢庚字透，地支煞党终—般。

甲申日生八月，莫言官煞混，柱中辛庚多总作煞论；遇印扶身及制煞皆吉。若火多无水盗气不吉，如遇巳酉丑时亦非全神，皆依煞论。

甲生八月禄当时，最怕卯丁来破之；

谁信北行终富贵，运南有水亦能支。

甲生八月辛宫得时，柱遇卵丁火局本畏，如顺行运经北地，其火遇制不能害金，不可言卯丁玷之不贵。或原无水破带病行东南则真不吉；如柱有壬癸子辰亥水，干不遇土，行南亦能发达。若此月柱无火土用印再行水地，盗尽金气亦不为吉，勿执官印之名。

甲戍干支三两重，火金却喜格中逢；

如无金火复行水，此命终须主困穷。

甲生九月，若有二三重甲戍，干头宜一丙或一庚一戊，得地支申辰可言成人；如干支无金火，又行水地则无用。倘运得火乡可获其福；若身弱土火多亦不足之论。

甲生季月乙巳时，壬癸推他作印奇；

火土相逢名利遂，水金运底更多非。

甲生季月有财官等物，时遇乙丑、己巳，宜见壬癸印助，非金神忌水之论；逢土火则发财，金水之方不利，别月及癸酉时忌见壬癸。

甲日无他丑巳时，金神格也定非疑；

赤黄运遇成名利，水木之方又不宜。

甲日他处别无取用，遇乙丑、己巳乃金神格，宜行火土运；忌人金水方冲拆皆作不吉论，主称意中亡。

乙日秋生官最强，喜逢辛煞反荣昌，

蛇牛宜见嫌南火，微水扶持入庙廊。

乙日秋官本庚，宜见煞则利；无煞虽功名未若煞而易成。若官煞互见，遇印绶则无嫌。孤庚无煞则名利进退或自身异路之拟。

今世达官多用煞，故煞胜官。若遇丙火及土，无印人南不吉。

乙日如逢辛煞多，见丁相击无奈却；

旺金去火翻为吉，青赤交持名利薄。

乙日金多见丁火相战不吉，丁丑时不忌。原有丁火再行见丁，制伏太过，运行去火旺金之方又吉；若人火木会旺之地，用神虽倚，乃虚名虚利；柱中见柄皆不利也。

乙生巳酉丑月中，最喜时支一样逢；

印绶再来年月助，千红万紫感春风。

乙日生巳酉丑月，更遇巳酉丑时，柱中若得印佐或行印地，皆主富贵。古歌云：六乙生逢巳酉丑，局中切忌财星守；若还行支到南方，管取其人寿不长。又云：乙木生居酉，切勿逢巳丑；富贵坎离宫，贫穷申酉守。

如癸卯、辛酉、乙酉、丁丑此命平常，七十三人卯地死二子。

乙卯坐禄见财官，庚辛带水利名看；

不论何月时辰巳，丑午相逢亦类观。

乙日逢丑辰习惯巳午时，俱财官煞印食神之奇，四时皆作一用，但金水互见乃功名之象。若庚被丙伤、辛被丙合无实用不吉。

甲在春生乙在秋，煞官重叠福优游；

甲秋春乙如多遇，有印须知亦贵铸。

甲木春生官煞多，要印助之则吉。乙木秋生官煞多，遇印亦富贵。若甲生秋乙生春，官煞少富贵，多则不贵；无印尤不利。

如庚申、甲申、甲申、庚午，煞重木死无印困穷。

庚寅、庚辰、甲申、壬申，甲日春生煞金有印富。

如丁酉、癸卯、甲申、壬申，甲木春生煞纯有印贵。

如乙酉、乙酉、乙酉、壬午，乙木秋生纯煞有印贵。

冬木

甲乙冬生木本枯，若逢金地反宜乎；

金多成格为官印，用火尤嫌水土敷。

甲乙冬生本印，无金火土则不足持印之美。柱中多申酉庚辛酉丑，乃拟煞印、官印格作上命论。

如甲只一辛、乙只一庚，干支别无金透藏，又不行金地，官露无根，虚名虚利。

如得丙丁戊已食伤两旺，行东南运发达。若壬丙相见，丁癸相持，皆不吉。

用壬癸印行丙丁巳午方，枭遇食刑战不吉。

用申酉官煞，若水太盛亦不作吉，当细详之。

甲生冬月亥午多，以亥破午反中和；

局中更得申庚用，定主功名掇显科。

甲午冬生遇子时，格全印绶喜同支；

莫言死败为无用，柱有酉辛贵莫疑。

甲生冬月亥午多，谓之两门遇贵。甲木死午、庚金败午本塞否之象，遇亥子共支，甲木生亥乾天庚方，否而反泰。如甲午日生子时，莫言金逢死败，得酉金助之，皆富贵之命。

甲日冬生水盛斯，高明不遇叹支离；

岁时如得辛庚见，运入东南梦叶罢。

甲木冬生本印，遇金土则有用。若柱得辛庚巳本丑有一字，或得行西方发达名利。

如火土多互见，则两用不专，顾此失彼，亦不称情。若只见丙丁火戊已土轻微，得遇东南之地忽然发迹；忌见金水。

乙生亥月时遇丙，年月逢丁作三奇；

坐丑兼戌引从贵，如专巳酉另详之。

乙生亥月印绶，如乙丑日丙戌时天干三奇，地支丑引戌从作大贵看。若乙酉则无前引，乙巳则冲亥，大减分数。此煞印格亦有轻重参详，水多则喜土制。如孟重侍郎：乙亥、丁亥、乙丑、丙戌，崔栋御吏日干乙酉不同，然官止七品，又无子；可例见也。

论丙丁

春火

丙丁正二印当春，壬癸多逢格最嗔；

不忌浮财宜见化，遇辰月爱子连申。

丙丁春月以木为印绶，水为官煞；丁壬合化最宜。若见官只用官，见煞只用煞，不宜混杂；怕水多不能生火，徒有印名。或一壬二壬、一癸二癸，得去配亦不为害；不忌干头虚金，行南俱吉。

柱原金水多又行北地，更无去配皆不足之论，行南稍吉，如官煞原浅行北亦吉；若原金遇冲击提纲伐木坏印是凶。

生三月本是伤官，又宜金水之用；如会申子全主发达。

徐伟刚注：丙丁生正二月本是印绶，逢壬癸水乃印格用官煞作上命论，但忌水盛湿木而不能生火也。《通会?论印绶》云：“丙丁卯月多官煞，四柱无根怕水乡；湿木不生无焰火，身荣除是到南方。”其释：“丙人用卯月为正印，或四柱官煞多则水太旺，木虽生于水，而湿木又不能生火，故喜南方身旺运。如丙人卯月行子运，虽为官运反足以坏印。观此印绶利官运之说，不可执泥。”

丙临申位时遇辰，春夏生人煞最循；

金水运逢虽阜泽，辰壬酉亥 子申分。

丙申日遇壬辰时，申辰会煞，春夏火旺相不依凶论；秋冬水旺相火受水制，全赖食神制煞，主险中求名发达，险中全仗主强。辰壬酉亥子申卯皆主休败之地，吉凶宜细详之。

丁生卯月卯寅提，虽化壬兮本木枝，

木火却当官煞任，酉申运底运离悲。

丁生寅卯，遇官化及煞，乃印之本；行北方官煞当其旺地，主功名发财。若行申酉虽是财官，反伤木印不吉。

丁日逢辰时戊申，伤官时内有生壬；

煞星若出干头上，会水相征祸始侵。

丁生三月伤官，如干上见煞，地支已有水局。若透戊字及水局全发达。行子申酉地伤官见官，水土相战，轻则非灾，重则破灭称意中亡。

如癸未、丙辰、丁卯、戊申；戊子、丙辰、丁卯、戊申合此。

夏火

丙丁夏月本炎蒸，富贵须凭别象称；

金水相逢浑有赖，用伤格破作高僧。

丙丁夏生，丙有炎上、倒冲、类象等格；丁有飞晶、拱禄等格；如合不破，皆主富贵。不成前格，或见一壬亥癸及申子辰全，运行西方以富贵论。有戊己为用，煞枭相征，行西亦发。丁忌行寅戌，丙亦嫌墓。卯酉亥运吉，亦伤克不成之困。

如非格局，又无用神，及有用破坏，皆主不吉，多辟谷休粮之辈也。

徐伟刚注：夏火取成格者有三：一者取金水财官局；二者取外格（炎上、倒冲、类象）；三者取土金伤食生财局；此三者局中犯嫌者宜有去配仍作合格看待。

夏火专用金水在《穷通宝鉴》中有详论，可以与此参考着看。

丙申四月戊飞来，万倾田园主富哉；

最怕枭神同透干，平生辛苦命安排。

丙申日生四月得透土，食神坐禄主福；若透壬煞甲食，如用壬见戊，莫言食神制煞；四月水涸，遇旺戊去之不吉；柱得水局或壬亥一二字方可，忌行日弱及壬丙败气休囚之地；若壬多虽是辰时，主旺用旺皆不作上命看。

丙坐三支寅午戌，月逢火局总皆同；

格成炎上多名利，土富嫌临水战功。

丙坐寅午戌日及生月又得局全，不遇水破，即炎上、倒飞、类象、从旺，见土亦吉；忌见水，类、飞失局失垣则凶。

如丙寅、甲午、乙未；庚寅、戊寅、丙戌、甲午二命合格富贵。

丙己相逢本是伤，官星就见又何妨；

火时土旺宜金水，时夏惟寅宜另详。

丙生季月内有戊己，或透或不透从土，        无中生有，得寅午戌时俱入格。土透亦吉，不忌官星，如遇刃及照象、虎入口堂等格，非伤妻则少子。

官煞重遇则祸，如遇煞以煞论，此格最喜比肩。如六月丙寅宜另详之，不宜卯未随乙而反伤正用。

丁生最怕午离间，金水无逢名利难；

运往兑酉成利禄，如行东地半愁颜。

丁生五月日元自旺，若遇金水不成飞晶、拱禄；戊己不透只支土为用，行西则土生财官，亦堪利禄；行东原无格局，而有支土受木克，竞无倚赖，其主自旺，只宜入静及营托可也。

丁日蛇提酉丑逢，水金运底利名通；

柱中原有尤为上，寅戌行来起战峰。

丁生四月或丑酉日，或得金局行西富贵；遇金水土亦吉，两行俱是有情之地，惟寅午戌及子申有战，倘伤枝叶七非咎也，过此又吉。

如甲子、已己、丁酉、庚戌；癸未、丁巳、丁巳，戊申俱行戌子运凶。

丁戊伤官要见财，原无偏喜运重来；

若逢寅戌虽为咎，谁信子申更主灾。

丁日遇戊伤官，喜见庚辛申巳本丑为财，柱无宜行财地。

丁生夏月，用戊宜金火方利名至，寅戌主旺一停或克战晦滞，行子申一战。

丁生七月用戊，金水伏中，行午戌寅停节，子寅运防祸。

九月不遇甲寅得戊透，清者贵 ，互用者富，丑壬中行大吉，运遇甲乙亦可言富贵，忌寅午，如流年会煞会伤基之地，祸福响应。运长者发久，短者易聚散。

秋火

丙丁秋月总为财，丁可通融丙忌哉；

甲日怕逢兼怕刃，运行南地细推排。

丙丁秋生，金得时令俱作财论。若金水太盛，独丁火能旺，丙火怕逢煞官多，弱甚无制则伤。

如丙生七月遇煞地，或透煞官，宜见戊已为寿星，再行官贵发达，怕逢子辰卯地。

八月丙死，若财多则秀而不实；如壬水得制，或卯辰时从化得阳字多，行旺地亦可；但不宜甲木并比肩相逢。

九月近冬时，一贵不多，或辰巳时是一贵格；亦不要官煞多。若类炎上格，亦贵。若遇庚辛为用，四柱不宜见官煞，戊已为用，不宜见甲乙壬癸。如用壬亥别是一格，其中更怕官煞及木土相战。

丁生七月，遇官煞及财重，宜行南则吉，不用木印。若生新秋遇劫重，逆行南不吉，顺则可。若无官煞遇戊土，或支遇子辰会水，行南北皆吉；惟忌子午寅有未咎，遇壬寅时虽作化木论，以金地无木，情不能化故也。

八月弃命就财宜财格，巳酉丑为美。丁酉为主，不利官星；比肩印绶无忌。行南亦吉，忌寅午子岁运。

九月遇煞官，或近冬界从化，但忌土木。如用庚辛行木地富贵。亦忌子运午运。用戊己宜行弱地，若水木在内亦为不足。

大抵丙丁二火，丙怕弱，丁怕旺，宜细详之。

丙日秋生官煞多，无生得化致中和；

有生无制皆言弱，两地财名坦复波。

丙生八月官煞多，宜食制、合化俱吉；怕人子辰卯乡。如无制合，遇枭食，纵行旺地不吉。

如九月近冬，遇时上一位贵格，逢枭偏印，月有戊食，运人身旺寅辰方吉。

丁日秋生格最吉，无根有煞两荣华；

有根无煞行南域，好似良琮玷缺瑕。

丁日阴柔宜弱，柱官轻，行南不吉；若遇土，官煞轻行北大发。柱无比印，行两地皆吉。

若七八月，寅时不作化看。

九月化煞化木，宜近冬界及行木地吉，忌午申寅巳。秋月柱中用煞透戊己。忌行寅午子运。

九月用戊己忌见甲惭，若六月界作七月推，更无金水逆行不吉，顺行则可。

丁根石竹水源胎，金水乡来道利开；

寅午戌方行补弱，官伤职掌庶生灾。

丁火房日之源太阴之余也，逢酉则明，逢寅则灭。行弱阴则明，行旺阳则昧。今人取火截竹击石得之，如行弱地反见丽明，行旺地不吉。惟化格则是木用，木忌行金地。如生秋冬，忌行午及元地。命有土木忌行申子，非化木亦忌寅申。

夏生忌寅戌，春生木用，虽午晦昧，原有煞官又为吉论。木印忌西，所忌之方轻则非，重则凶。

丁巳居蛇北袭兄，寅申月令喜庚壬；

丙行运用尊荣贵，相击提纲祸始成。

丁巳己巳二日，丁日申月、己日寅月得壬水透干，原本有刑未全，得用神倚赖则成富贵，再见此运三刑全，轻则仗配晦驳，重则危灭；原有煞刃者尤凶。如顺行不遇财官，乃屠宰奔趋，亦无大咎；如享富贵中有大险。

冬火

丙丁冬月用当垣，从化都宜不带根；

官煞当时嫌日旺，无生清用便为恩。

丙丁冬月，水当时官煞旺，若从化作上命看。

如丙生此际，遇壬癸水干透相连，或申子辰会，柱有辛则化；有戊己则制；皆主功名。遇丁伤辛，有壬透不妨；遇甲是枭，有庚制主去。

丙生子月财官，柱无壬亥及坐申皆比财官论，怕刑冲破坏，及分官日弱，乃秀而不实；其煞格忌日主体囚死败之地，及煞旺去食拆合拆化之方。

丙生丑月有戊己为用，宜身旺怕木坏之；丑为财库，如透辛庚不宜见官煞。要日主健旺则吉；破用主弱则凶

丙生冬月喜逢辛，格内土来作吉论；

时上不妨壬字见，有丁合化俱无嗔。

丙生冬月，喜见辛化，宜土制为食乃吉；时月煞不以为害。若见丁克辛，时遇壬合，则丁不暇害，各全其化；岁运逢丁克伤妻子，轻者稍可，重者尤甚。

丁生十月得寅时，化象成都富贵推；

若再丁来即辰戌，戊分官贵庶人期。

丁生亥月，遇寅时成正化格富贵；或再见丁则分官，见辰则官人墓；见戌字戊癸乃拆合伤官，遇申酉乃破木之用，此等皆坏格不吉。如无此玷乃大富贵，行午巳申酉地，吉中主凶。

丁壬化木卯羊寅，无破损纲利禄新；

官旺且宜身旺地，兔逢兑变虎愁坤。

丁壬十月官印俱时乃正化，其寅印未偏垣，寅忌行申，卯忌行酉，未忌行寅；余亦忌戌子午巳运。

丁卯秋冬煞叠昌；休来印绶助身强；

美乎亥子嫌重火，火木如来反主伤。

丁卯一日乃煞之源，能任官煞之多。柱中多亥子及运遇之皆吉，若比肩印生反不为利，行金水大发，行比劫及原有土神，子申运凶。

如高文荐都宁：丁亥、癸卯、丁卯、庚子，柱多亥子煞卯为贵。

论戊己

春土

戊己当春官煞强，火金相见主荣昌；

干支财透无临劫，运向财乡田舍郎。

戊生正月透官煞只以煞论，柱得水行南则吉；火虽印亦不宜多，多则燥土，行火地遇午刃旺甲死是木遇火盛，用亦被焚，土燥木虚官煞有名无实。若金水多行此地则吉；若金水多无印行北方亦主凶。

生二月正官，要日干有财，行南可功名利禄。遇甲从煞论，柱有财不忌印旺，行南吉。若偏正印多无财行北亦吉。若财遇印多行午地，引领原火，火土燥水不能制，盗木之气，羊刃无情，虽得富贵未免灾咎，重则危甚，俱忌刑冲。

己生正月乃官，再透丙火，官印两行俱吉；忌午戌运冲提之方，遇子丑亥戌时合化。遇乙是煞。遇印无水行弱亦吉，若水金多再行金水不吉，行南发达。

二月是煞，最宜透出官煞为美，有财无印顺行功名，逆行北不吉，若印多原无水行北亦吉。大抵宜行木火忌行金水，行午戌酉运亦宜朋灾伤。

戊生三月遇有壬癸申子，柱无煞劫，行金水方发福；如遇劫财便发，亦克妻损子反覆。见甲寅时一格，可云富贵；却忌壬癸，喜见庚金。如遇财局兼遇庚金，不遇枭大发，见煞逢枭大吉。

己生三月最宜财官全乎一格，或是伤官生财及丑亥俱拟富贵；用财亦吉。或遇庚辛巳酉丑金不见火木，行金水方皆利禄。如时上一位贵，格局清者可发科目。

又云戊己正月千见金局乃透金，最不宜见木在柱遗患，后行患旺地坏用，用煞不忌见金。

     徐伟刚注：戊己生正二月官煞当权，宜火印透出形成官印或杀印论富贵。但又宜水财来济炎印调停中和方无风险。大致火印多宜行北方，水财多宜行南方。火印旺又行南，水财旺又行北皆非中道皆生灾祸。

戊己生辰月日元时旺，可取年月官杀与印配局或财官合局皆作高命看。又辰为水库会合申子再露庚辛伤食生财，行金水方大发财禄。

戊日如逢甲寅时，却从煞格莫拘疑；

运宜木火通名利，金水屏干入是非。

戊日寅时生春槭 ，宜制则贵；生秋最怕庚露，木衰秀而不实。冬阳近木进气，制稍无忌，亦不宜多，行火木运功名。如伤官合财格，此寅时为战不吉。

徐伟刚注：戊日甲寅时都以时上一位贵推论，春杀旺宜岁月露火行南方运大发显赫，夏火当令杀势稍弱又宜逆行东主亦好，秋木衰微制太甚宜火制金护杀或水来生木也佳，冬生水旺财星生助时杀，最要日主刚强行南方运一发如雷，身弱者多灾多难，重者夭亡。

戊日甲寅时岁月上露丙丁或庚字者，大都作富贵命看。

己临卯位透官星，木火重逢事业成；

顺得南方人富贵，水多金重更无情。

己卯日生犯或寅亥未月，遇甲透从火木旺乃白手成家；如遇金水重生渗洋日主，金重破木，怕行午戌子运及流年时主之地不吉。

己坐卯未逢卯月，天干透乙身更衰；

弃命相从翻富贵，如行旺制便生灾。

己卯己未日更坐卯月，又透一煞乃弃命格，不宜丁己重见，若遇制地旺地，是非竞起，不遇所忌发达功名。

己日如逢戌子时，节当官旺煞何疑；

丙丁火卯来相援，木进何愁金坐支。

己日逢甲子甲戌时合化，宜卯未日支，不谓官杀混。若官旺或二甲二己，俱是富贵；若被拆合分，金无配及庚申金有根皆不吉，若金坐寅午戌，局中有木不忌，变宜丙丁火局。

己日如逢戌子时，财官叠见最相宜；

若生季月多财禄，身旺用衰作别推。

己生辰戌丑未月日本旺，若叠见甲或财，利禄之人。如化土生正月，坐卯未更吉，怕制合及寅破，忌行午戌辰丑乡。

如己丑、甲戌、己丑、甲子二品武职

甲午、甲戌、己巳、甲戌富贵清高

甲午、甲戌、己巳、甲子巨富纳贵

辛巳、壬辰、己巳、甲戌富贵轻

勾隐得位号高强，木火虽宜忌火昌；

四柱若无金作梗，一生名利入口廊。

勾陈为土，得位乃逢木之谓。如戊寅、己卯、己未、己亥日更坐亥卯未寅月方是，柱有火不怕庚辛，遇木火运主功名。若火太旺焦土焚木不吉。

徐伟刚注：戊己日主见木火为官印，官印宜均衡相停；不宜火盛焚官。庚金伤害官杀有火印去之不惧，西方运亦可伤食不能害官杀；只怕金水齐来伤官破印则凶。

大抵戊己土用木火不宜见金水攻战，用金水则不宜见木火斗争，是为定论。

夏土

戊己当时夏日期，土焦宜水乃相滋；

木金得格成其器，印绶轻时怕水灞。

戊己夏生当垣，印又生扶土过，宜微水滋泽其问，俱要金水作用。若用印怕财，行财乡不吉。

且如戊日午月戊寅日甲寅时戊午时，乃木用富贵可言。六月木库，用甲乙须透天干；甲寅时功名，余甲则否；遇乙亦不宜混煞，清者取贵，浊者不利，俱宜微水不为坏印。

如用金四月庚辛巳酉丑亥则可用，见壬水或水局破月丙火，行金水地利禄人也。若无水更遇甲丙皆不吉。五六月金气轻伏，无可言用，须多方取。如六月用在七月近秋作六月推者，遇金多顺行亦可言用，行金水方发财。

戊生夏，若遇偏财时上及金助之，行西方发财。

若露丁火无财印绶论，遇壬癸乙字及化格富贵，怕冲提再人财方。

己日四月得庚辛西丑申金，时支又居西丑，不见甲乙卯未丁字，行西北大发；忌人戍寅二运。若戍子丑亥时以官印煞印论，行官煞皆吉。

五月生遇木，行东方可言名利，用金绝木宜水，如绝木得金局行人北方亦吉。

六月遇官煞行东方可拟富贵，西行次之，亦怕人旺。用金水近秋则可，运宜顺行，反则不吉。

大抵戊已二干用金水，不宜露见火木。用火木不宜露见金水。中间又有拱禄、拱贵格，宜细详之。

徐伟刚注：大抵八字论富贵者皆在格局，格局又重在用神辅助日主而专一。《三命通会》所议论十干十二月之内喜忌分布成格成局者，都十分持平而又圆融全面，攻读这些经典诗诀且深入理解灵活变通之，一个八字拿来一观又岂有难哉?

己生季月旺身时，不遇官煞旺何为；

命为财官如被劫，运行金水木乡奇。

己生辰戍未月，不遇官煞空旺不吉；若遇财官之夺，秀而不实；行木金水地倚运亦发，过此仍旧。

己生辰戍旺根亥，木破重重芽宋衰；

制运更愁驱煞起，煞乡无谓就降猜。

己生辰戍三九遇财官本是一吉，若见煞多安身，身宫不弱，煞与身和，可言富贵；清者堪登科甲。若行制乡击驱其煞不吉，行人煞旺方亦奠以旺煞沦；若支遇卯木，更入火木则吉，行金水不宜，忌煞入墓；及午戍辰，土燥焚木，岁运如逢，轻则伤克，重则危殆。

已生夏月阁庚辛，遇水西行事业成；

酉丑喜连串子吉，如逢木火病非生。

己生夏月火藏木泄，若得庚辛透壬癸及有申子酉丑，运人金水地发财。但见木一位便破格，忌午戍寅运。此乃无中生有之奇，行金水吉。 

己日如逢丑寅时，身衰宜印贵无疑；

行来木火愁金水，四季生人各另推。

己日用时煞，春不须印亦同弃论。若非春月纯阴俱偏，亦不忌枭。秋生遇乙多最宜，亦宜正印。冬怕水多，行人火木俱吉；如遇丑辰午戍运，专着岁会碍，此运有咎，非克伤为忌。身弱杀旺吉，若财多更透金水及用人墓，称意中亡。

秋土

戊己秋生本泄气，少宜壬癸怕多逢；

如专金用来青赤，纵有财名赤酌中。

戊己秋生本用金水，遇火则害用，遇木则害身。如此日生遇庚辛壬癸，身旺两行功名人也。

若遇癸化合，不利水地，火地则吉；丁乙不忌。

若全金用，惟怕丙甲不吉；如遇丙辰时，宜壬透制；及有寅字或支隐甲丙，遇庚壬在干屏之，行北发达；一度人寅午运，两仇旺起不吉。若岁月丙居申子辰上，虽无壬透，子丑辰巳运，干得壬癸庚辛去玷会用为财名；如无此，西行亦颇可遂意。若丙有庚及申露，或隐寅无制，蹭蹬人也；运人午寅，重则危，轻则病非克伤。若丙年丁月连见及丙甲俱见，小人。如无所忌两行发达；亦忌丙甲岁运，大利瓜巳子丑运。

若岁时遇丁作印绶，逢癸丑正化，伤丁则贵；如两癸争合，宜行戊土；两戊争合，宜行癸地。

若辛露怕见乙，俱忌财多；有官亦嫌丁辛在内，虽不为害迤遁害地不吉；若印旺俱人，怯疯之病，克妻害子。

若生九月遇甲寅时，则是一格，宜临冬首。

如庚申时近冬无玷破，及火木亦福，亦有化印格之拟。

己土七月见卯未日，又见甲戍甲子乙丑乙亥时互见官煞富贵，不宜透庚；如庚居寅午戍上亦无害。此非正气官煞，惟忌财多。若用金水不宜见木。

生八月遇丑亥时，叠见乙多皆富贵；甲戍甲子时亦要煞混，以虚官无实用也。

若壬申癸酉时则是一用，不宜见木。

九月生亥卯未遇巳时亦可言吉，清者贵，遇合不宜露煞；从合亦贵，从煞亦妙，惟混不吉。或庚申辛酉等金为用，宜见官印亦主利禄，受木破者不吉，忌行火木及午寅运。

如用官煞行戍午运及木用人墓，用金败印者忌行午寅木火岁运。

如得时上一煞身弱不战克者，许登黄甲；战争者称意中亡。

戊日申时金水生，更兼水局禄财成；

如无枭煞来侵格，职位崇高莫与京。

戊日秋冬金水旺局，遇庚申时合禄格；不遇枭煞之玷及戊申日主大富贵。夏生有水木金制合亦主大富贵享用；春生难言。

    戊日秋冬两样之，偏财时见最为奇；

伤官岁月嫌枭煞，丑亥不如子戍时。

戊日秋冬，宜见偏财为美；丑亥时天财人化格贵；有玷拆不及子戍二时偏财为吉，忌煞官多与前同。

戊己秋冬庚辛透为用，行金水方发财，支宜申西巳丑壬癸申子辰俱吉。遇丙时有水制亦吉，行金水地不妨；忌枭丙甲有根，行人子丑辰巳申酉运俱称意，丙甲午寅运不吉。

戊己日如用，次则从木论官煞，清行吉乃富贵。用金水忌丙甲寅午戍岁运，轻则耗非，重则危殆。

戊申辰子时为同，金同壬连水有功；

巳丑申辰为美运，午寅丙甲主贫穷。

戊日生如坐申子辰及时亦遇，天干庚辛透出富贯，运行庚申辛酉子辰丑巳之地，可云遂意；若行寅午丙甲不吉，甚则死。己Et秋生本用金，干头却喜木森森；乙连三四皆为吉，遇甲相承入翰林。

己日秋生本用金，干头却喜木森森；

乙连三四皆为吉，遇甲相承入翰林。

己生秋月本金，时若不露庚辛为用，见一二乙字乃煞，食前煞后，遇丙亦吉，行火木地富贵。若坐下未卯更遇两甲亦主功名；若庚辛已露，甲乙再见互相攻击反害，忌行木火，稍逐金水，宜详之。

冬土

戊己冬生财利滨，柱中金水喜相亲；

水金得局空枭煞，贵比班超富季伦。

戊己冬生遇化则是一格，不忌官星，更怕枭煞。若弃命就财又是一格。

戊日庚申时无火木，遇申子辰元火木主大富贵。

若戊申日遇金水或壬癸时，亦是化格，不忌乙木，如此者大贵，畏行冲提拆合。

若遇甲寅作时作煞论，可许功名；年月见甲及金相攻不吉。

遇庚辛金为用，原有丙辰之玷，行壬癸子丑辰巳，及遇申酉方亦当称意；一度行寅午戍丙甲，重则危，轻则费患克伤。

己日遇子戍丑亥时又是一用，见卯未忌透金水。

若申酉时为用，亦可言贵；不忌甲忌乙，亦忌木火中行。

如戊日合得水局弃命从财；合禄化火；四格无煞破皆富贵，己日从木亦吉。

己日丑月透金伤官及用财，二格行金水申酉已辰方吉；时上一位贵亦可言功名。   

戊干合化在秋冬，遇癸逢壬化始通；

火地财名功业就，最嫌枭煞两相逢。

合化格见壬癸为煞，行火地吉；见两戊亦不妨；怕丙甲己，其丁乙轻无害；如丙辰时水多壬解，不甚为忌。

己亥日逢乙亥时，岂宜丁火柱中期；

运行木火尤堪美，金水重逢不是奇。

己见重亥，丁为己枭，亥中壬水渗洋不利，宜人火木则吉；若行金水运争战不僚不化；如在秋冬入东南则发。午中一咎，辰丑戍官一碍。

论庚辛

春金

庚辛舂月正逢财，最忌干头比劫来；

官煞要分嫌混杂，身强用吉乃康哉。

庚辛生正二月本财，遇官杀只宜独见，不宜混杂；要身强用吉为贵。

庚生正月财旺杀生，透煞只宜煞，不宜再见官星；无壬癸戊己并见；日主旺，运行吉地，可言功名。若身坐子午，遇丙透又逢丁位，无戊己壬癸，运行子戍午方为咎。若多遇合冲，劫财多，身弱秀而不实；又怕寅午戍及枭食岁运，殃祸速至。如庚坐辰遇丙或丁，不会火木及劫则吉。

二月同论。

二月庚辰日连庚辰时或庚辰月，及间寅字，乃是大格；否则又宜丙丁为官煞遇印之论。

此日亦有用伤官者，须细详之。

若庚生春遇乙，乙庚合化另是一论。

大怕身轻财多，身弱遇劫，及水局水多盗气，火局销镕，驱驰病弱之辈。 

辛生正二月，或透一丙不宜壬戍癸亥壬子壬申岁运，及柱中；傍位再见，有丁却不忌壬，运两行俱吉。若官煞互见无去配作混杂论；如遇地冲，劫财太重，行火地亦可，水地不吉。

两月不遇火，亦是营利之徒，清者微名难作贵论。若寅午戍时成一妙也；若水多原本是财生煞，见水屏火不生，皆不为贵；中亦有沽名钓誉者，太泄困乏。若劫财多人南颇可带火而发；若无水劫，经行亥戍稍可，酉申不遂。若丙合辛只一，不遇破富贵。

壬辰时亦有一用。

其余被劫官煞，及金破水泛俱作下论；运行火木之乡颇宜，再入金水无望。

辛生三月是印格，喜木火；亦有伤官格论；稍不忌水，余忌如之。

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甲乙木见金水为官印杀印局；

丙丁火见金水为财官财杀局；

戊己土见金水为伤食生财局；

戊己土见木火为官印杀印局；

庚辛金见木火为财官财杀局；

壬癸水见木火为伤食生财局。

以上诸局得天地生长收藏之功用，可言大富贵命。

庚居子午月逢寅，官杀相淆干上评；

子午运中愁咎起，戊壬若遇暗回明。

庚子庚午生寅午戍月，遇煞在柱混淆；更见财多无水土扶济乃弱论。再行子午则灾，若遇壬癸戊己反为吉论。

如辛丑、庚寅、庚子、丙戍身弱行子亥运颠困。癸卯、甲寅、庚戍、丙戍此亦不足。

庚逢寅午巳提纲，遇亥同壬利禄昌；

丙火透干无水制，不堪回首叹凄凉。

庚生寅午戍巳月遇壬亥功名发财。若丙透无水制及无印，支离惆怅之人。如坐寅午戍忌丙丁丙寅丙午丙戍岁运，轻者悲伤讼耗，重则患难。  

辛未辛卯坐支财，最宜丁丙向干来；

月生寅卯甲乙透，富比陶朱不用猜。

辛未辛卯坐财，喜透丁乙为吉，宜寅卯午未亥月。如用丙忌丁壬亥，宜火木旺地；不宜水金旺乡。

秋冬煞旺根不宜人南；寅午戍妙，亥日亦吉。

辛日提纲戍巳寅，贵乎丙火擢元神；

再财庶利官加爵，最怕相逢见亥壬。

    辛日生人巳戍月透丙是一格，主功名富贵；若遇亥壬坏格，虽得己戊破之，格亦不清。如逢寅午戍时又云一吉，怕丁混。

    徐伟刚注：万民英先生看待辛金日主极重财官，财者亥卯未甲乙，官者丙火也；认为取辛日富贵者重在财官也。，惟《穷通宝鉴》执辛金用壬水淘洗法，其说太偏不可大信任，当依《三命通会》所议论观点为凭准。

辛金最喜赤青逢，丁乙相逢名利通；

青赤不加名利改，水金相见落残红。

    辛日宜弱，喜木火忌金水，春夏遇火木两行俱吉，惟酉地则否。若原劫多，行财则凶。原财遇比行亥戍运可。入酉亦凶。

    用丙忌壬亥，怕癸屏之，成则富贵，破则困滞。

    秋冬原有火木重者，人南不吉；破丁乙又不吉。

    五阴干颠倒而人不知，不宜身旺，须中和则可。

辛衰春夏行西可，官煞秋冬南地凶；

木火畏逢金水破，秋冬要火木重镕。

辛日春夏衰甚，火木周遭；原无水劫，行西亦吉。若辛不弱带劫水，行金亦不吉。秋冬有火木，亦宜人南。若以火木为用，怕金水破。

辛日如逢丙甲壬，相生相益又相征；

东南运底宜名利，西北无成向酉倾。

辛日见丙壬甲三物，乃壬生甲、甲生丙，又壬克丙为征，行西北乃归致之乡，用此如断。

辛日东南丁酉时，火方名利却相宜；

金强水旺亏财禄，西北风寒叶自飞。

辛生春夏丁酉时则是一格，行火木方功名发达。柱原劫水又行金水，乃亏财禄。所谓“火木盛早成，人西北惆怅。”

辛日如逢寅午时，戍亥卯未亦如之；

火明木秀财名就，事不谐兮金水就。

辛日若得寅午戍亥卯未时，俱是一吉；宜木秀火明俱吉。若金水行人丑辰运，销金绝墓，及申酉亥之方，拟其非耗病伤，丁煞重则死。 

夏金

庚辛夏月两分评，遇煞逢官各有情；

庚遇壬亥煞喜制，辛逢丙合利名成。

庚辛夏月两干不一。庚生四月本煞，五六月或遇巳丙及寅午戍皆煞，得壬亥癸水制之，无官混，格局清者贵，次者富；混坏减论，无前平平。

五月午多见巳亦煞，皆要亥子壬癸制伏，戊己佐助，皆拟富贵；无制则患难困乏。六月同论。

辛生四月乃正官格，遇丙合官，遇丁为煞，俱作吉论。行西北得时，用官忌亥壬，再行见攻冲必祸；用煞不忌，得巳午未时为妙；岁运同。 

五月煞印在支，亦不宜透，透则宜制。如辛亥目巳午未时亦吉；遇壬无害，旋入金水之地欠佳；原无水行水亦无害。如辛未卯辛巳等日，遇巳午未时行人财官，方堪甲第魁选，有玷减论。

六月宜木火，宜向火木运行；忌壬水旺地，不妨癸水。著不遇火木，遇水土劫自旺，更行金水，官煞混杂太过无制俱不吉；运忌丑酉亥及官煞投墓，轻者非，破克重者尤甚。

庚生四月巳多逢，壬癸透干作制功；

南北两行俱富贵，却嫌戊甲在其中。

庚生四月遇巳午多，宜见壬亥；如遇丁混有癸，皆主功名。如透丙或见戊甲，及官混无癸破之，又无壬亥减论。

庚金坐午又为提，丁己齐明两可宜；

干支无丙来杂混，水绝肩多作富推。

庚午日生五月，逢丁己官印俱明发达名利。若午多，壬午时亦吉；如遇丙煞不利。若从煞格宜水制之。

秋金

庚辛秋月身太汪，卯未逢支大吉昌：

庚遇午寅宜见水，辛遭丙众喜非常。

庚金七八月遇煞最吉，坐寅午戍见官煞，宜逢壬癸及印，行南运吉；无行南太过不宜。

九月遇官煞，清者富贵，亦宜壬癸水。若火局火盛无救，行水遂意；行午寅运则灾生。

秋绝无火木气不吉。若用壬癸为引领无戊己破，行水地亦拟财名。

辛金七八月遇丙二三则吉，行水地发财。若孤立一丙乃小人也。如无丙遇丁则不宜重，以煞多则咎。如无火气坐亥卯未得甲乙木局，行南大发。午未时可拟贵。

九月遇丙合不遇丁乃是一格，可云富贵；亦忌壬亥，如有戊己救亦吉。若用煞只宜煞怕官混，行火旺运生祸。有官会木成局，行火木运发达。

庚辛七八比肩来，格局无成又无财；

水用北行为利禄，逢财争兢一时灾。

此乃用水，庚日壬午癸未时，辛日壬辰癸巳时。外己丑己亥时，皆比肩更无火木，以自旺日为用，乃逢戊己行水地发达。若行木及见甲乙，原比肩多庚辛无财，遇财争夺不吉，不可以见财为吉论。

庚日都宜丑亥时，壬癸相见亦相宜；

丙逢亦许居名利，土重财多反坏之。

庚秋冬遇丑亥时乃一用，如遇壬癸透亦吉，本是水用，以火为副用，且不嫌相见；若土重木多不吉。

庚逢壬癸在秋冬，有子生财各利名；

时岁木星相合见，金方发达见枭平。

庚日秋冬无火，用水导引兼癸水乃伤官生财，亦有夹丘之格。壬午丁亥癸未时，或庚寅日庚辰时，庚申日壬午时，怕行午运；此是寅辰日俱忌辰时戊土入库及戊岁运不吉，动伤枝叶是非颠倒，咎祸不测，有子伤子。

庚子秋冬水局全，井栏义格理成渊；

柱中无火方成贵，青赤交持未是便。

庚子日乃中堂，会申辰冲寅午戍中财官，于是庚用地支水局及比肩多方是。若格不全金水多则是伤官；如逢丙火煞论，毋执此格言遇丙破。

辛日秋生怕煞肥，冬生水火喜东离；

赤青月令嫌行水，无火伤官恨酉西。

金水伤官宜见官也。夏无伤官之名，乃官印遇水反破正官，春亦忌之；水无益用木生官，水则盗气湿木则火难明，官不能生。

惟秋冬金水之时，乃云金水伤官喜见官煞，亦同。论财亦可。

冬金

庚辛冬月作伤官，丁丙无逢金水寒；

甲乙相连分上下。称心更要认悲欢。

庚辛生冬月遇官煞，皆拟富贵。  

如庚生亥子遇两官、两煞、一官一煞俱主利禄。飞禄、夹丘亦吉。如无官煞宜见财星，原无行财官煞运亦美。若金水自持，更无格局用神及木者贫寒。

辛金一煞，清者富贵。若丑亥时乃飞禄；如遇丙亦吉，若虚露丙亦不济事。

如辛卯辛未日得木局及寅午戌时引火，纵无干火，行火木地亦发。若枭多无火木隐露，行火木不吉。

丑月乃印也，遇一煞则吉；官轻者宜行官旺方。若木局行木火亦主白手成家。土重则埋，水多则沉，宜细详之。

两干无火木，更无格用则不成器；其夹丘、飞禄怕行官煞方。

若巳酉丑无格遇辰巳时行水地金地，亦作上命论。

徐伟剐注：冬金喜见木火乃金水伤官论财官格，亦要身旺身弱来论；官煞有强根且有旺印来制伤食生身护卫官杀最为富贵；若财官俱露无印者要日主自坐或时上裁强根也作贵显看。金水伤官见宫杀露而日主弱者，纵富贵多不长久。换言之，金水伤官喜见官煞乃是极论，金水伤官依然遵循一般伤官格或佩印或生财的喜忌。

庚金冬月本元疲，壬癸多逢盗日脂；

丙丁若来庚更暖，逢温都作利名推。

庚生冬月本弱，又遇水多盗气，须得丙丁火照乃可谓吉；如无火见财亦可此言。

金水伤官宜见官煞，可以成就功名；终不大就，以本原疲也。

庚生冬月丙双存，便是功名利禄人；

行运柱中攻战斗，却愁称意设荆榛。

庚生秋冬逢二丙为夹煞，其势急矣。名彰乃煞之用，吉者甚吉，凶者甚凶；若运行击触煞起及会冲刑之地，其凶不可当，多不善终。

辛金寒月兔猪羊，局会财成富贵详；

无火莫富金水冷，全阴福禄怕枭伤。

辛生秋冬，以卯为尊。若局坐亥未，主发财吉。飞禄又是他格。柱丑亥多冲巳为禄马。如全阴化，柱中无火不可以金寒水冷言之；但忌无格枭煞；此以辛癸润泽，阴木遇土则党，须行木地则吉。

论壬癸

春水

壬癸春生喜会财，干支得土亦奇哉；

无财营获难成利，木遇金多成断亥。

壬癸生正二月，用木喜见比肩及食伤透干，不畏官煞，最妙见财；切忌金重反坏木用，如浮金无害。

壬生正二月，遇寅辰午戍，干透一甲二甲，得全阳寅辰多，清者贵。有寅风无云者富，火局亦富，南行不忌戊兼庚，透丙甲亦宜得丑亥时为妙，若金重忌财轻，木少行西北不吉。

二月寅午戍辰日遇戊己庚辛已是一贵格，行南北俱吉；透甲为用，忌见枭，遇丙屏之亦吉。

三月有煞印之名，官印一格成则富贵。若寅午戍辰日，干遇一甲二甲乃富，风云骑龙虎则贵，但怕申酉冲刑运。若劫旺无火土，阴阳交混，旺金克木，又无火屏，驱驰之命也。

癸日生正月寅时刑合格，忌庚申己；得亥丑辰时又是一格；比肩行南北皆吉，忌官煞财印透，行南不吉；如秉中和人格，两行富贵；切总金多，又遇财官煞印不吉。

二寅时拟贵格，不忌浮土浮金，亦不忌庚申。或近三月，庚字全阴亦拟贵；若辰巳卯时行吉亦发，不甚忌土；若金局再入水金之地不吉。

三月有官煞为用，遇辰巳午未时是一格，申酉时亦是一格，俱忌甲木；若无根土多亦不为害；透木亦嫌，甲寅时比肩不忌。原有官煞忌行官煞方。

此春月俱宜比肩及见火土皆主富贵，忌庚申辛酉会金折木，若浮金不忌。

辰月不忌见金。正二月原无比肩有财官多，忌行财官运，谓之太过；伤妻克子。一度重则变，俱忌申子行。

壬骑龙背喜风云，财局之中亦自欣；

遇甲全阳名利客，戊庚一见要详分。

壬骑龙背以辰寅为风云，多者主富贵；若寅午戍财局亦吉；柱透甲最妙；如遇庚戊乃坏格。如戊申时以煞论，当细详之。

如己丑、戊辰、壬辰、庚子；甲子年中举即克父，戊辰年煞重二月死，是见庚戊坏格。

如壬辰、甲辰、壬寅、庚子大贵；是透甲全辰寅为妙。

壬临午位禄马同，叠见财官富贵翁；

舂喜见金不怕木，如逢子月土成功。

壬午日丁己为用，春生本忌木害官，若遇庚辛巳酉丑则不忌。子月得土多则制癸，子虽冲午，丁自若也。或生夏月财官多者皆贵。

癸巳、己未、壬午、己酉贵 

癸巳、己未、壬午、庚子；丙辰状元

癸生春夏食伤提，比劫重逢克子妻；

如得干支存火土，更行南地禄财齐。

癸生春以木为用，比劫多更无火土藏透，乃克妻子不堪之命；行北尤为不吉。若得火土为佐，及阳干多甲透，并行南地，其子更多；此乃无中生有而人难知。

癸居金局巳辰时，月值寅卵水木滋；

最喜煞官来入格，平生名利自相宜。

癸日逢巳酉丑枭印也，生春月以木为用，亦不相害，遇官煞为吉。辰已两时乃财官也。格中忌破丙丁两引用。

癸日如逢巳酉丑，时利庚申南地走；

木火功名比劫嫌，财官入格命少有。

癸酉、癸丑、癸巳此三日生遇庚申时，宜火木方行吉，怕比肩。

夏水

壬癸生炎论旺赊，若逢枭印盛无涯；

有根壬子方成美，癸水无根作大家。

壬癸生夏以火土为用，不宜比劫。夏月水衰官煞旺，但得印绶则成士夫君子。食伤为财官之忌，惟刑合从彼论不忌；寅上之甲若得已配则吉。 

壬子、壬寅、壬午、壬戍日生四五月，遇戊庚辛一透可拟贵，偏官偏印贵高财足，正官印次之；劫刃财名反覆。若甲丙透不足，得已配顺遂；怕丙丁，丁从化亦吉。

五月忌冲官，庚戊透从煞不忌。惟壬申日不喜财官，丙甲透成煞印可也。

六月伤官一格会全者贵富，亦宜正印。壬寅壬午壬辰壬戌日遇官印煞印一格，清者贵，混者次。壬子会伤为合亦可拟贵。

癸日四五月若就财富贵，遇申酉辰巳午未丑卵时皆作吉论。劫多不吉，全阴大吉。化火大富贵，煞印亦然。

六月有杀印一格贵：如丙辰丁巳时，又辛己二时，俱主功名。甲寅时刑合格，怕庚申重刑；宜亥卯未富贵，忌戊己戍。用食伤比肩多，行东方大发财。木用怕金，土用宜金。

又壬日六月得寅午戍日支，干得戊己，富贵可拟。趋艮亦吉，遇丁多反覆；会甲宜木火，忌往金行。  

    壬生四月戊丙该，煞印相逢大用财；

癸日临期应拟富，只愁原带食伤来。

壬寅壬戍日生于已月，巳中有丙戊庚三偏奇为用；癸日逢此乃三正奇，皆富贵之拟；忌比劫及甲字。癸日遇乙卯时乃破土，甲寅时乃坏土不吉，土多亦不妨。大抵吉中生凶，甚则危。

    壬曰蛇提六兽支，内中壬午别为宜；

余逢阳土多尊贵，甲木飞来便可疑。

壬日坐申子辰寅，生四月乃富贵；得庚辛透更吉。或带刃逢煞主权要显职；其中有混比财印相持，主才高不第或异路功名，妾多无子。

壬午一日乃支官也，清者贵；俱忌甲木，遇甲得己合庚透不妨；若丙甲丁俱露不吉。

壬戍壬寅散月生，干头喜逢戊和庚；

煞多尤利风云会，富贵愁逢丙甲申。

此二日散生，柱宜见庚戊，透辛亦吉。若干支煞多尤吉，怕丙与甲党煞坏印，及官星混；夏月尤甚。

壬申夏月赤黄时，干遇财官不是奇；

庚戌若来成一妙，岂期丙甲两相依。

此日夏月不喜财官多；原有根也。

癸日多财春夏间，若成弃命福难攀；

干头官煞来相混，犹事驱驰不解闲。

癸日生春夏遇财多乃弃命从财。若遇庚辛戊己又是从煞印之论；四者怕相混，以财印相征之忌。若戊己为用又是他格。庚戊又是一用。辛己又是一用。

癸日如逢己未时，煞星更怕戊来持；

如或制尽行财地，不是人间富贵儿。

癸日未时乃煞，见戊从化又嫌己拓，所以不宜。戊己俱透须宜制，又怕太过，秀而不实。

癸居羊兔甲寅时，刑合格中最是奇；

得运只嫌申午地，会青枝上利名期。

癸日甲寅时乃刑合伤官，宜春亥卯未月，要木局全则贵，行木局及岁运木秀利名可期；午戍亦富贵，忌戊庚申戍戊重运不吉。

    甲子、丙寅、癸丑、甲寅行申中休致。

    丙子、辛卯、癸亥、甲寅行申休官。 

秋水

壬癸生临旺九秋，功名火土遂情求；

如无火土犹行北，几度欢笑几度愁。

    壬癸生秋乃印，其作用要火土；火土秋月不时，虽多无害。如无火土行北，既在中秋逢生，太过乃不足之流。

壬生七月，岁月俱寅，又得辰戍时，得戌申以煞印论，顺行富贵，子位欠吉，行南破印。若止一丙孤栖申子辰上，行南无害，顺行怕寅。  

八月遇戊字及戊申时，顺则贵，逆则富。亦有原无火遇劫，行火亦贵，不忌丙。  

九月煞印官印又是一格，其地自有煞印，若得全阳及遇庚富类。若近冬生，要坐辰午寅戍，干遇甲木主大富，清者贵。若丑亥寅辰时，干支遇煞则吉。若遇重木，金木交争及刑冲者凶。

癸日七八月遇庚申时合禄。七月遇火，火土行北亦吉，忌寅冲提会火之地，见火返南则破。若辰巳时土多；两行皆吉。

八月遇戊己丙丁及地支火土，行北富贵，但子少，返南有子；又怕伤印冲提。若癸巳日或亥巳日时，比肩多得申酉印，行北功名但财不聚；怕遇冲提刑地。七八月原无戊土，如逢甲及原有甲申行戍寅乃伤官见官，亦言称意。中有纯阴成格亦吉；若水不相持阴阳混杂则凶。此两干七八月最宜土火为妙。

癸日九月不妨比肩，忌亥日时隐甲害戊，若土多则富。申庚辛时邑辰午未卯但得一格俱吉。若通寅申，纵有利名立见反覆。此月入冬令甲寅时得干从刑合格论。

壬癸秋生比劫多，无财财地奈贫何；

干支有土兼逢火，雨后桃天春已过。

此比肩多原无财，行财地比肩争财不吉。若干支有火土，虽少比劫亦赖蔽印，初行贫乏；行财地发财，但不久耳。

壬生七月印属申，火木相逢便是春；

无劫有官多吉庆，劫来相伴主薄贫。

金为水母，秋金太旺无土则流，故宜见财官为美，运宜顺行；柱无火土及枭食相持，遇南行运则吉，行北不吉。

癸生秋月水金明，土火相逢便有情；

比劫可图南地禄，赤黄顺北有功名。

秋生比劫多，火土少行南有禄，虽有财名不实；原见火土多，行北不吉。癸亥、庚申、癸亥、乙卯南贵。

癸生秋月印生身，丙火相逢亦不嗔；

有土许成名利客，若逢寅甲丧青春。

癸遇丙不嫌破印，有土乃吉。见巳午及戊己辰戍丑未俱吉。若干支有寅甲遗患，虽印格成亦无功名，行运再遇寅甲冲印销印，变改忽然，其凶不测。

癸亥多肩九月生，金水运底最无成；

若行南地无寅甲，富贵功名断可成。

癸亥日生九月见比肩多，行金水地不吉，行南方及火土皆吉；惟怕寅甲戊申。戊土忌寅甲，如得南行不忌；再行水地不吉；若非亥日遇寅甲有比肩亦吉。如甲寅时近十月作戍月推乃作水论；如遇庚申字，火土多不忌亥寅甲；行火土旺亦可名利。如己未时煞不畏寅甲亥，戊午时畏甲，不畏亥寅。

论冬水

壬癸时垣比劫逢，运归旺地反成功；

如逢火土从他格，食木飞刑又不同。

壬癸生冬令，再行旺地飞天禄马禄从旺则吉；怕逢火土。

如壬生十月十一月，遇此肩多是飞禄格，忌官填实。若水局从旺，如全阳得甲丙，行东南大发宝贵。见丁合化亦吉。如遇戊乃煞，宜庚辛为印，不宜见甲。如用地支宜寅午戍辰俱有火地主功名，轻重言之。如巳辰丑亥时一用，俱喜行东南方，清者贵，混者次；此身旺宜任也。

丑月官煞多或遇丙丁宜行酉地吉；偏官偏印及寅午戍辰日时食伤之类，皆可论吉。

癸水十月全阴乃飞禄。亦有乙卯时食伤为用，行东南发福。己未时乃煞，庚申辛酉时乃合禄飞禄，遇印亦可名利；见戊官印、己煞印；忌行丙丁，官煞多贵小富；宜行土金旺地但子少。

十一月亦有飞禄、食木为用，乃刑合夹丘等格。遇申酉时亦宜，己煞清者贵，次者富。壬癸混劫主用乏。如癸巳癸亥癸酉多互即财官煞印，不忌飞玷。亦有土多即煞印，非邀巳格，两月同论。

十二月全阴即煞非飞禄也。先正所谓：“无煞方重用，有煞用难重。”如遇官则化，见己从煞，亦宜印透为吉，怕壬阳混劫金水交争。其癸干冬月甲寅时无印，士金透劫奇，运宜东南方。乙卯时宜火土。全阴行东南发达，忌庚申辛酉在干。丑月无合禄格，申时酉时乃煞印，忌财方，有劫小畏。

壬坐申辰子亥中，比全水局甲无功；

东南北地皆名利，金再相逢又是空。

壬日坐冬申子辰全，日干本旺，若得辰时或干支别透寅甲食神财，行东南大发，见庚戊争征不吉。

以上较长篇幅的摘录《三命通会》论命的系列诗诀及诠释，直接原因就是这些论命思想与观点实在是太重要了不容有所省略。我们知道是，“渊海”派论命的主要依据就是《渊海子评》中的“喜忌篇”、“继善篇”、“十八外格”和以“四言独步”、“五言独步”为主要代表的大量命理诗赋歌诀，而“神峰派”论命的理论依据则是《神峰通考》中的“动静说”、“盖头说”、“病药说”、“六亲说”、“金不换看命绳尺”、“金不换骨髓歌断”、“崖泉男命赋”、“崖泉女命赋”等论命赋诀；至于《穷通宝鉴》一书论命则纯粹是依日干对照月令逐步列出八字组合的数个“关键字”来作为观察八字品质高低的衡量点……这数本命书都是力图建立一种对52万种八字类能够进行全局性把握的论命模式，可惜的是它们的努力或多或少地都存在着重大缺陷而不能系统化且有效。相反的是，只有《三命通会》的这些重要论命诗诀和诠释才真正构建成一个可以驾驭八字所有类型的宏观论命体系。这个“万氐论命体系”是如此的博在精深与浑厚，因此对它们的深入理解和掌握必须要有很坚实的基础命理功力。

笔者要特别指出的是，我们去推算任何一个八字都必须要有古命书上的一些具体“经论”作为论命的主要根据而绝不能仅凭日主强弱为惟一标准去作猜测式或“想当然”般去推命。这是因为任何一个八字都有其“共性”或“个性”的规律，古人对这些规律已尽可能的作了大量的有效的可信的研究认识，我们去判断的时候完全可以参考古人在这些规律上的一些正确认知来作为议命的最主要依据。我们必须要相信古人的智慧，在八字的研究与探索方面古人已经摸出了一条正确之路；至今我们之所以不能很好地推算对八字，主要原因不是古人论命的核心思想和真实理念。当今一些浅薄之人竟然敢蔑视彻底否定古人，完全是狂妄无知的“井底之蛙”，对于这些“井底之蛙”我们无必要与他们去理论了。

例1．坤造  乙巳  戊寅   戊午  壬戍

这个女命八字得来的经过是这么一回事。

笔者是个宗教缘份很深的人，曾对佛经作过较深入的研究，在“六通”上有过一些很特殊的个体身心体验。去年（癸未）春天曾经到北京的“八大处”公园去瞻仰佛指舍利，完事后出了公园等车。车站侧旁刚好有二个摆卦摊的人正在对着一个小纸片讨论如上这个女命的八字，当时笔者心情甚好就凑了上去说了几句命理话；那两个算命先生一听我好像也懂，就让笔者说说这个女命到底是个什么样的人现在有什么样事情。笔者兴致一来开口就断，这个女命有男人性格，很有可能是从军之人，官至副团级；这些年丈夫有外遇，现在正闹着呢；果然一一不爽。这个女命出生军人家庭，目前在部队服役官至大校，因丈夫有外遇正闹得“满城风雨”而苦恼着。

这里简单的介绍一下笔者推论这个女命的理论依据，即《三命通会》中“春土”的概括性论述：戊土日主生于寅月，寅中甲木偏官无破当权，且日主坐下羊刃；杀刃俱全日主高强，故而定从军之人。又八字三合火局，有火印泄尽官杀木焦土之势，喜时上壬水一点轻轻透出抑制火局得中和之道；故而可作贵论。又甲木为夫星，年支巳宫有戊土、日支午宫有己土、月干戊土皆为日干之比劫，有比劫（姐妹）争夫之象；且桃花犯夫宫，是以丈夫必定外遇。辛巳、壬午、癸未三年甲木夫星逢命中众多戊己土，是以丈夫这几年外遇不断了。

例2．坤造  癸亥  戊午  戊寅   壬戍

这个女命是笔者一位好友岳母的八字。这个八字与上个女命八字类似但杀刃位置不同，且局中水财力量也不同，故而二个八字的品质高低就大大不一样了。

这个女命八字是戊土生于午月，赋文云“戊日午月岁月火多作印绶”议论，但午中又有己士羊刃又可作刃格论；那么如何选择呢？年时壬癸亥三水旺相可以去除月令之火而生杀，所以这个八字作刃格逢杀议论，中运走癸亥甲子运官杀透出去尽局中火印之病，贵至共和国部长，晚运走东方官杀之地依然富贵不竭，任职于全国政协副主席位置。

这个女命八字与《穷通宝鉴》中所论“五月戊士”条文有很多的共性，其文云：“五月戊土，仲夏火炎。先看壬水，次取甲木，丙火酌用，用癸力微。壬甲两透名君臣庆会，    自然桃浪先声，权高位显。又得辛透年干，官居一品。一命辛未、甲午、戊寅、壬子，壬甲两透，印旺杀高，出将入相，名播四夷。”

另外，这个女命八字的广义论也极其符合“夏土”之概括性论述，读者又可以参考着看。

例3．乾造  甲寅   丁丑  甲子  乙亥

这个男命是笔者大六壬面授学员的八字。

甲木生丑月作杂气取，但丑中辛金癸水己土三奇未露，且局中比劫众多分夺己土，印重泄尽官杀之气，不能按冬木取官印杀印局议论看待，只可取冬木用火泄秀来作论。

丁火伤官吐秀喜比劫成众，是以学业过人，现在职读博士。年上比劫成党，祖辈贫贱。甲寅乙亥为比劫之星皆坐长生禄位，兄长和一个妹妹皆在公检法工作。

这个八字是他本人在吃饭时报出来的，笔者对他的性情、婚姻、学业、工作都作了简明扼要的判断。又从98年起重点谈了98、99、2000、2001至2004年这些年份的主要人生经历，令其比较信服。

例4．乾造  庚戍   戊寅  癸酉  乙卯

这个男命在国内外特别在港台是有一定名气的人，他对数术十分信任且有很高的悟性，他曾有缘对国内外好多的数术成名“大师”们作过考量和接触。去年国庆前夕在京与笔者认识，自此以后开始跟笔者全力学习大六壬，笔者对其也悉心指导，希望他能在六壬上达到较高深的境界。

这个八字简单地看，依天干三奇透出作宝贵论是可以的，但此命主要在艺术上成名而近贵并不为官之象；为什么呢？以年月官星被月令伤官先破去除之故。这个命局主要依伤官佩印议论，极其符合伤食重日主弱印有强根的《子平真诠》对“份官佩印”格局的要求，故主学术精通而著名成功于世。这种八字若无深厚功力是很难断对其人生运行轨迹的。

例5．乾造  壬子  丁未  甲寅  丙寅

夏木取富贵论有二条路线：一者用金水来作官印杀印局；二者用火土伤食生财来作局；大忌金水火土相混杂战斗而成下下之格。这个八字甲寅生于六月透出丙丁火神可用火土伤食议论，不料年上壬子水合丁去丙伤食乏力无用，未中己土又被局中比劫重重分夺，壬子水印生木去火仅旺了一个日主身子，财官死绝成禄逐马之象，是以至今孓然一身在京飘荡。

这个男命也对数术十分钻研，曾帮过山东某大师“打过江山”，人是一个很善良实在的人，可惜命运不济呀！

例6．乾造壬子  丁未  乙巳  戊寅

这个男命与上个八字很为类似，也是夏木。这个八字喜戊土透出能去年上壬子水，只要火土旺年可小发致富，但毕竟丁壬一合，戊土又坐寅支去之不尽，格中病症难愈也难作大富贵论。

局中身弱财星比劫争战，定是离异之象。天月德落在日主，性情慈善又必然矣。

大凡一个八字拿来必要用《三命通会》中系列诗诀大纲去套大框框，然后细论“去留舒配”和“轻重较量”，这样方才是一条论命的真路子。

三、穷通寿夭

我们知道从一个八字的十神组合和三主四限就可以大致推断一个人一辈子的主要事象，但是若能够结合大运的话估计推算会更趋于精确和完整。俗说中视日主强为惟一标准从而划分出：日主强行官杀财星伤食、日主弱行比劫印枭俱作吉运；日主强行印劫、日主弱行官杀财星伤食俱作凶运的简单化二分法是十分肤浅可笑的；这是因为一个八字行运的吉凶主要取决于八字全局来言的而不仅仅决定于日主强弱此一点上。

一个八字行运吉凶的确可以凭藉“病药”说来分析周详的。问题是各种命局的“病症”是千变万化无有一定准的，都要具体命局具体分析。大致而言，八字命局中的“病症”有二大类：一者格局之成败救应；二者日主、用神、相神、格局之间的力量均衡问题。前者可以用“去留舒配”来取则，后者则可依“轻重较量”来比拟。不同的格局行好运时就会体现不同的人生好事；同理不同的格局行凶运时就会体现不同的人生灾厄，这些应事当依具体格局来分夺。

关于人生的种种灾难是八字命学研究的重要课题之一，主要包括牢狱、车祸、疾病和死亡等内容。

关于牢狱之灾的看法，一者主要从格局上去判定，特别注重流年对全局的影响。比较典型的是六格之中官杀混杂与身战斗者、财破印党杀与身恃势战斗者、伤官与官星恃势斗争者、伤官羊刃冲动者皆是犯牢狱的主象。二者要从神煞角度去看。

关于车祸疾病的看法，主要是从八字四柱中十神轻重的角度去把握衡量。

关于死亡（寿元）的判定，是八字推算中最要紧的最后一环。古人曾对“死亡”（即寿元）命理作过不少探讨，比如《渊海子评》中的论格局生死引用就是最重要的一篇文章。其文云：

夫格局者，自有定论，今略而述。

印绶见财，行财运又兼死绝，必入黄泉；如有比肩庶有解。

正官见杀及伤官刑冲破害，岁运相并必死。

正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合，必死。

伤官之格，财旺身弱官杀重见混杂冲刃，岁运又见必死，活则残伤。

拱禄拱贵填实，又见官杀空之冲刃，岁运重见即死。

日禄归时刑冲破害，见七杀官星空亡冲而必死。

杀官大忌岁运相并必死。

其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。会诸凶神恶煞勾绞空亡吊客墓病死官诸杀，十死八九。官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。

金多夭折，水盛飘流，木旺则夭，士多呆杀，火多顽愚；大过不及作此论，亦不可拘。一须肯断二须理会推之，求其生死决矣。

《三命通会?论寿夭》中则云：“子平以印绶重逢者寿，八字停均者寿，六格犯憎嫌者不寿；余验人命信然。”

另外八字命学中又依正印和食神为寿星，以为看人之寿元跟正印食神这二颗吉星大有关系。笔者以为一个人的寿命固然跟八字全局有关，但跟个人禀赋和后天生活方式大有直接之因果关系，故而正印旺相不过不及表示禀赋良好可以获得高寿，又食神旺相不过不及纯粹又不受克损破坏，则表示其人乐观达天又善饮食营养，这些都是长寿的主要条件。换言之，正印食神所代表的心性淡泊开朗生活安定注意保养的种种特性都是有利于高寿的主象，故而古人谓之为“寿星”是极有道理的。

大概而言依照一个八字的格局来判定一个人死于何步大运是较清晰的，不过夭亡类八字的确不甚容易看定。但是绝大多数人都是正常生活到老年后死亡，这种人生的典型呈象信息笔者是很容易看出来的。换言之，看一个人死于大运何字上面是较容易的。现代有些术者以为死亡不可推算这纯粹是胡说八道，死亡作为人生命运中最重大的一个生命现象，是有其必然之规律可追循的。它代表着一个“小天地”（小宇宙）的毁灭与消失，自有其命运层面上的意义和在大天地中演化形式的结果。

例1.坤造  戊申  己未  戊申  己未

这个女命是北京易友张计华在壬午年春天首次拜访笔者时让看的一个八字，笔者见壬午流年日主戊土犯太岁又见羊刃，又羊刃逢合时月两支，屡犯羊刃流年之大忌；又八字全局年日月时屡犯病符伏吟，就开口直断壬午岁有生死之灾。果然已在壬午年农历三月份（辰月）因子宫肿瘤不治而死亡。

例.2乾造  壬子  甲辰  庚午  乙酉

杂气伤官格，伤食太重财星虚浮反而有背禄逐马之势。庚日用甲木为偏财，甲辰之木固然衰微，主父亲一生贫贱；但甲木偏财未受其他庚辛字攻击反有年上壬子水生助，主父亲贫贱但又高寿。但今年甲申父亲偏财出头重现又三合水局来泛木，恐农历三月份父亲难过。这个命主对笔者所推断还半信半疑，但事实是其父果然在甲申年辰月丙戍日巳时去世了。

大凡看一个人六亲死亡的信息，首先要根据八字全局来定此一六亲的寿元高低如何，然后结合岁运去断。

例3        .乾造  戊申  壬戍  庚午  戊寅

这个男命用年上戊士偏印为祖父；戊土自坐长生又得地支火局相生，可知祖父必为高寿之人。现大运丙寅冲申金又正是戊土之七杀，又知祖父必死于日主丙寅这一步运中。去年癸末中太岁戊癸一合去之，祖父去世。

例4.乾造  癸卯  甲子  庚寅  壬午

这个男命金水伤官见日时木火本作贵命论，不料运走西北；第三步走辛酉羊刃大运形成伤官背禄的格局，于癸亥年因抢劫杀人而判死缓。《通会?金声玉振赋》云：“水冷 金寒兼拱北，身世浮沉”其释：“金水伤官只宜东南行运吉。”金水份官为什么喜走东南忌行西北呢？以金水伤官本身已背禄又行西方逐马之地，财官死绝身世就难免孤独飘浮了；金水伤官运走东南财官之乡为向禄临马则作吉论了。

大凡八字中以金神庚辛申酉为天地真杀气，又会凶神诸恶煞最容犯牢狱之灾。

   例5． 乾造  丁丑   癸丑   壬午  癸卯

5岁大运壬子，流年壬午

这个男孩壬水生于腊月寒冬水冷土寒，全凭年干丁火用神通根支午宫而作生机看；不料月时干癸水破丁，大运壬子流年壬午与日柱伏吟水势泛滥无收，阳刃又冲火星烟灭，竟于壬午岁腊月初四中午上厕所时跌入粪泄淹死。

这个男孩之所以夭亡，主要原因是冬水泛滥而无土神堤防，其死于粪池也是水势波荡之象也。或云冬水冰冻，何来水神泛波之象，乃是命中丁午火解冻而水扬声也。壬子运壬午岁会命局中三水，五水汹涌物极则反而夭也。

例6． 乾造   壬午  乙酉  壬午  丁未

这个男命因为患咽喉癌在辛巳岁做手术后情况良好，但因其毕竟为恶疾令家人十分担心。现看这个八字的寿元，印格用财星破印生官，身主不旺而有官化为杀之象，火财破金印，故患咽喉气管肺部之恶疾。现行乙卯伤官冲击提纲，64岁换运丙辰，财星透出又为日干墓地大凶。但辰中有水余气助日又辰酉生金，病情不会恶化而致无救。惟74岁交丁巳大运，丁火偏财乃酉印之七杀，原局“病症”重遇又三会火局日主绝地，必死于丁字一运上了。

第七章        我的一些命学文章

自2002年春天开始，笔者开始撰写一些文章来宣传发扬传统命学的主要核心思想。这些文章主要发表于《易海方舟》、《易友园地》极一些互联网之周易网站上，引起了一定的反响。为了方便读者对传统经典八字命学的认知与理解，本章将收录一些已发表和未发表的稿件来作为本书的一个重要组成部分。

一、        八字用神原意考辩

二、        八字命学道统纲要

三、        八字命学道统精要

四、        八字命学道统论要

五、        大匠

六、        狮子吼

七、        八字全局观

八、        年柱论要

九、        八字经典命书论略

十：破除《滴天髓》之学术迷信

十一：心花发现

论文一：八字用神原意考辩

用神是八字论命的核心概念。绝大多数的古书如《命理约言》、《命理探源》、《滴天髓》、《子平真诠评注》等皆人命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为依归，从扶抑、调候、通关、强寡等多方面来找出命局病症（不平衡）所在，然后选择一个针对病症的药物来治疗解决；此类药物就是“用神”。受上述古书的影响，现代人的著论命或研究八字都是按照此一用神概念（定义）来展开的。那么要问的是，八字学的祖宗书源头书《渊海子评》集大成书《三命通会》是否也持上述的用神观呢？八字学的发明者徐子平、传承者徐大升、集大成者万育吾的脑子里的用神观又是什么样的呢？这就要我们去挖掘探索。

研究一种学术，必须要追根溯源。了解最初发明者、传承者、创造者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念，而不能仅凭后来研究者们的一些所谓的“研究”论述为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目。学习八字命学应同样如此，我们要去找根寻源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始，学术上的一些概念、观点、立论都是一般比较明朗清晰的；这就是“源清”。随着学术的发展后来研究者的大量卷入，一些研究者往往会凭借个人的“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术上的一些很明确的观点或理论，并且著述成书遗毒后人；这就是“流浊”。这种学术的流弊在八字命学的发展过程中显得犹为突出。比如八字中的阳刃《渊海子评》《三命通会》在“论阳刃”章节里都明确无误的记着“甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁已辛癸五阴干无刃”此一观点特别明确，可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之阳刃，岂不太枉费心思？当然，这里的“阳刃”问题尚是小节无妨大局。可偏偏在八字中的“用神”此一核心概念之上，我们绝大多数人受《神峰通考》“病药说”的误导，曲解用神原始本义并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目。我们研究命学在多看古书少看现代的书；要多看古书中的源头书祖宗书集大成书，少看古书中的后来者书一家之言的书文人写的书。八字学中的祖宗书首推《渊海子评》，集大成书莫过于《三命通会》。至于其他《通考》、《探源》、《滴天髓》皆其枝末矣。况且《渊海子评?会要命书说》讲“夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴极矣。”是书的原理可以“删繁就简，永为矜式”。看看这句话再对比一下现今易学界，哪来那么多的八字新体系发明新理论？反而异端邪说风行于世什么“隔不作用”“天干与地支不能直接生克”“月令决定日主旺衰的百分之五十”“虚实作用”等奇谈怪论，闻所未闻匪夷所思让人大惑。

关于用神概念的原始含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误地记载，绝非后人所谓“药物”用神观。现笔摘录其中的赋文诠释，征之于《三命通会》中的相应条文来全面阐释证明两书中所表述的古人真实的用神思想还历史一个清白。笔者因为弄清了用神的真实含义之后再来看八字得心应手，为人析命屡屡在验。要强调的是笔者为人推命，都是领会了《三命通会》《渊海子评》两书的实质精神去作实践的并没有任何创新变法。

《渊海子评?继善篇》赋文云“欲知贵贱，先观月令及提纲。”其诠释“月令乃八字之纲领。更知节气之深浅，以知祸福。如寅有艮土，余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福。见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸矣。”这里的“不知用何为祸为福”一句颇为重要，其中的“用”字是针对后文中“官印食、伤枭”来言的。又赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺。”其诠释为：“如月令有官不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之弹，不可损坏仍要日干强健则能任其财神。”请注意：这里的“用神”被表述为“柱中有用之神。”如何为“有用”?就是要求“不可损坏，”官被伤、财被劫、印被破是矣。又赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其诠释为“用者，月令中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既依子中所藏癸水为用神；癸为用，忌土克之，要日时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推之。”这段文字很是重要首次明确提出用神定义，并且举例说明佐证。何为用神?用神是指月令中所藏的人元而非后人所谓的“病药之用神。如何取用神?一要从生月中所藏人元的浅深来定夺；二要以日时来挖掘发觉考虑用神的强弱。“取用凭于生月”强调取用神首先要从月令中去看取，更重在推究浅深，即月令中所藏的人元何者当令，以知祸福。“发觉在于日时”，就是讲用神也可以从日时干支来取用。这就古命书所讲的日贵、魁罡、金神、时上偏财、时上一位贵等格局的原因。另外用神要“消详于强弱”，要考虑用神的旺相休囚。这句话跟《三命通会?论正官》中所讲的“日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神太衰，宜时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸，此看命之要法也”的意思是一样的。用神太盛要克制，用神太衰要扶助。若按大多数人的“药物”用神观来看，用神宜旺不宜衰，岂有用神太盛要节制的道理?故而从中可以看出原始的用神观跟俗说用神观的确完全不是一码事。此段文字中的“取用”两字最值推敲玩味。下面请看《三命通会?论正官》中讲“取官星不必泥月令支辰，或月日时干支，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”再看《通会?论伤官》中讲“伤官者，我生彼之谓；乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官，丁火乘旺盗我之气，克制辛金，使不辅甲为贵，故名伤官。”又看《通会?论阳刃》中讲“甲见已为妻财，四柱却有乙卯，己土受伤，不能扶甲，故主克妻子。岁运复临，劫刃旺相，诚所不免。如别位逢庚辛申酉，庚能邀乙为妻，即成眷属，不为甲之七煞，辛辅甲为贵，能克破乙煞，反凶为吉”。还看《通会?论十干坐支兼得月时及行运吉凶?甲乙》中讲“六甲日用辛为正官，庚为偏官，戊己为财。如年月时中透出戊己辛字，生三秋四季及金土局，财官有用。"这里“甲用辛为官”中的“用”就是“取用”、“取作用神”的意思。又“取官星不必拘泥于月令”一句更表明，能否取辛金作日主的用神，关键在于官星是否受到损伤而不在于位置。此官星不伤损则可以“财官有用”，“有用”就是官星有气旺相能发挥作用。如何发挥作用就是“辛辅甲为贵”。如果辛金受丁火克制没法作用了，那么“辛金不辅甲为贵”。再如己土为甲木正财，己土受伤，就不能“扶甲”了。用神的作用是什么呢?就是“辅”“扶”日主，其意就是用神有气就可发挥作用来辅助日主。一旦受伤用神就无法作用为。日主效劳了，“辛金不辅甲”“己土不能扶甲”了。至此我们就可以深切理解“取用”的原意，取柱中旺相有气可以发挥作用服务效力于日主的吉神而已，并不是什么“病药”之神。《渊海子评?宝法第一》中讲：“子平一法，专以日干为主，而依提纲所用之物为令，次乃年日时支以表其端，，。在其注文中最是明确白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参考上海广益书局《渊海子评》版本)这里的“用神”定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”；何意?取月令中当权的人元来发挥作用服务日主；财官印食吉神为日主作用服务吉命；杀劫枭刃伤为日主作用服务凶命。

下面再来看《渊海子评?群兴论》中的用神观是什么样的?，，夫人生有富贵之荣而当兴，富贵而且享福而保其终身，其故何也?盖四柱中身主专旺，而其所用吉神或为财、或为官、或为印绶，俱归禄当权得令，不偏不杂又无刑冲伤损克害，方为富贵本源之不杂也。”这段话彻底表明富贵享福之人，所用用神皆是吉神财官印食，日主身旺能驾驭能为我所用，这些用神义带禄得令无伤损可以发挥作川而来保护日主享受富贵终身。义云：“夫人之生又有穷饿其身，愁苦孤寒颠倒无何；一旦逢时兴然而起，或当盈财满屋白手庄田，或致君泽民独步台鼎；斯人也前后异见，其故何也?盖因柱中日主生气未旺，所用贵神悉皆得位而成旺，又且合格，奈何日主无力不能胜任其福亦劳困偃赛；忽逢运扶其日干得其强健，用神出虎啸风生，原命用神方为我用我其乘之，则勃然而兴。是偏气乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建业创功，有大小之不同，当于所遭命之轻重，辩之可也。”这段文字最为重要从中完全可以看出《渊海子评》用神真言意义所在。《渊海予评》认为“崛起”之人的八字的根本问题不是局中没有用神，是有用神旺相可以发挥作用而且合格，只是原因在于日主太弱不能胜任驾驭用神无法被我所用的缘故。一旦霹主身旺日主强盛可以驾驭原局用神，则原命用神方始被日主控制来发挥作用为日主服务效力，则日主乘之虎啸风生横发矣!若依后人的病药用神观来看，这种八字的用神是在比肩印绶，走身旺运就是用神大运，岂有“原命用神为我所用"一说?两者之差异不阍不是显而易见的吗?实际上这段文字说明古人取用神的本意是不在于日主强弱如何，首先在于局中财官印食是否存在是否旺相是否损坏。任何命局只要财官印食生旺不遭破坏日主有力借财官印食为我所用皆是富贵之命。若日主衰弱无力驾驭吉神用神那么不胜其福亦为艰难之命，只有走身旺运，原命用神发挥功用被我日主利用始可大发。如果局中无财官印食只有杀刃劫伤，无论身旺身弱下贱命无疑?。当然凶神如果制化也可借来服役日主，则日主也可富贵一番了。

至此笔者深深地体会到了八字学创造者们心底最真实的用神观。所谓用神，服务于日主为我发挥功用效力的吉神而已(凶神则要制化后方可用)。日主就是命局中的君主皇帝，用神是命局中的人臣。日主有力自可驾驭用神大臣来替君主服役造福日主。日主无力无控御之则用神大臣自擅主张不肯效力尽忠于我身矣。至于看命要先看提纲月令关键在于月令相当于大臣中的内阁首脑，关乎日主祸福最重。况且月令是天命的体现。命无令不行，令无命不立。一个人的沉浮一生是老天爷“造化”的杰作体现了“天命”的意志。此一“天命”就是主要从月令中表现出来的，换言之天之所命就是月令了。

至于局中凶神要取作用神为日主发挥作用造福日主，则首先要制化之。比如七杀要制要化方可假杀为权为日主所用，此即《渊海子评?论七杀》中取“君子控御小人之道”的比类论述的确切含义。其他伤、刃、劫、枭莫不如此。 

因此研判八字首先要看日主盛衰以定驾驭能力是否胜任，再看局中月令何神当权得令。吉神要生要扶，凶神要制要化。日主有力吉神生旺拱护则一生富贵，凶神生旺肆虐则一生贫贱；吉凶神不一则一一生成败不一。后人不明八字创造者们确立的十神分别竟妄称十神无吉凶分别谬误太甚了。须要说明的是《渊海子评》《三命通会》两书论述财官印食杀劫枭刃伤之章节，皆是按月令来展开的，研读两书不明此理则会有离题万里之谬。

当然，这种论命用神观仅符合正格，外格则又不尽然矣。《渊海子评》讲“正杂气凭财官印绶为贵，富贵之命，若成外格时，要全无点财官，方为富贵之命矣。”最后要说明的是现代入用“病药”用神观来论命也时有应验，根本在于它所择用神同月令碰巧是重合一致的缘故。

论文二：八字命学道统纲要

关于“道统”这个范围与运用，主要来源于儒家。“道统”一说最早由唐代韩愈提出，后被两程及朱熹所继承，以示理学得承孔盂之道的正宗与主流。今天，笔者运用“道统”范畴来概括范围八字命学的主要源流，为的是继承八字先贤徐子平、徐大升、万民英、沈孝瞻四位先生一脉相承的命学本真理念，用以区别于后世张楠、陈素庵、任铁樵、袁树珊以及当代诸多术土旁门左出的命学支流与歧途。八字道统的主要学术思想是要恢复八字学本来面目，澄清后世术土的种种流弊与偏执，扫除历史尘埃还真相于天下。

大概而言，八字道统主要是依徐子平先生的《碌珞子三命消息赋注》徐大升先生的《渊海子评》、万民英先生的《三命通会》沈孝瞻先生的《子平真诠》四本书为根据，运用经学研究的考据、训诂方法，阐发四位先生原始的真实的用神、十神、格局、岁运、神煞诸方面的正确理念，清晰完善八字命学的经典理论体系，让当今以及未来世后学得以窥探命学全体，使此一学术得以长久维继与发扬光大。   

一、用神真实理念考辩

一般八字俗说中皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自《神峰通考》的“病药说”肇其源头流浊至今，后世学者莫不以为其是正理，遂至数百年来鲜有学人穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持这种“病药”用神观?事实上根本不是!

关于用神概念的原始理念与确实含义在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”用神观。《通会》《真诠》则禀承《渊海》此一用神理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的明显的论述与记载，从中可以看出命学道统的一脉相承与流传。

《渊海子评?继善篇》赋文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉在子日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余防此而推。”这段释文十分明白，八字中的用神就是专指月令中所藏的人元而非什么“病药”之用神。又《渊海子平?论宝法》讲：“子平一法，以日为主，只看提纲为重，次用年日时支合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。”在其注文中最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意?就是取月令中当权的人元(即“节气浅深’’中的司令之物)来发挥作用服务日主。关于这种专取月令人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡"中都曾反复谈到，请朋友们查书证实以示我之不诬。

《渊海子评》既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗?请看万民英先生书中的议论。《通会?论人元司事》中讲：“……天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海》的思想，用神仍被表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中万民英先生一直禀持这种用神思路。比如其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：“甲乙夏生，乃食伤与财为用……。”再请注意释文明显与《渊海》的用神观是完全一一致的。因为甲乙生于夏季刚好是夏季中火土人元当权司令，火土对甲乙日主来讲就是食伤与财神，因此方有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在《通会》一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体味以至难于了解其中“真意”了。

《子平真诠》一书则独得《渊海》《通会》二书精髓，惜民国徐乐吾妄知妄作去做所谓的“评注”，误导后人其过不小。《子平真诠?论用神》中开口就讲：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字最为经典重要其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)；十神是要分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在；月令用神格局是三位一体的。关于此三条中的后二者笔者将会展开讨论证明。这里强调的是：沈孝瞻先生脑中的用神的确是“道统”中的用神观还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意妄作注解，以“扶抑”、“病药”、“调候”、“专旺”、“通关”五法来讲取用神，大放阙词贻误后学真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社出版的陈致极先生的《八字与中国智慧》书中发现了徐乐吾氏此一荒唐做法，作子严厉地批驳可谓慧眼独具。

《神峰通考》“病药”说一出数百年来无人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹其说不知蒙蔽了多少后人。考当今世多少人仍持其说来研究命学，根本已失纵然舌吐莲花下笔千言也已悖离大道矣。

二、十神吉凶性情分别考证

一般八字俗说中以为官、杀、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分?吉凶喜忌的，可以视官杀为一一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一类、劫刃禄一类。此种俗说流行已久牢不可破然其说真有道理乎?错，大错特错!《渊海》《通会》《真诠》三书皆分十神吉凶性情来定夺，从无徒以日主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学道统的论述与证明，笔者从不作空穴来风办戒附会臆想，只是尽量贴近真实理解古人书中所表述的原意。对于十神要分吉凶性情这一历史事实，笔者也是有根有据的。

《渊海子平》中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者凶煞也。”这跟《渊海》中的另一“爱憎赋”如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其杀反为权印。”则清楚地表明：“时逢七煞”一般都作凶论；只有月上制伏，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”其赋文表述方式与前句一样，月令伤宫本来就是“凶处”口又“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃应至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临。只有在“日干元气”的情况下“时逢阳刃不为凶。”“继善篇’’中则云：“官星正气，切忌刑冲，”以为官星吉神不可以犯刑冲伤害。又云：“小人命内，亦有正印官星”“君子格中，也犯七杀阳刃。”其释文也说明，小人命内虽得正印官星吉神只因为破伤破坏了，所以不成君子反成小人之命。至于君子格中虽犯七杀阳刃凶神只因凶神制伏了，所以反不为小人而作君子看待。从这些释文中可以看出《渊海》是将十神分吉凶的，不可将它们混为一谈。并且凶神要制伏方不为凶，吉神若遭破坏则不成吉。细言之，吉神要生之助之，凶神要制之化之。如果吉神不伤，必为吉利；凶神不制，则必施虐。个中道理，显而易见。

《三命通会?明通赋》中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道“明通赋”乃徐子平手撰，后世的“喜忌篇”、“继善篇”，皆是从此赋中增删摘录重新加工而成。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实际今子平家中第一赋文矣!

赋文云：“向官旺以成功，人格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。”万氐释文：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。人格局则贵，破格局则贱。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃人格也。煞伤枭败本为凶神，若有制伏去留合化，是谓转用为福，亦人格。观下取用诸格局，其喜忌自见也。四吉四凶，格局之最重者也。”上段万氐释文何等清楚明嘹十神要分吉凶。吉神不可伤损，凶神务须制伏，此乃一定规矩也。其论与《渊海》心心要印，夫复何疑?

至于沈孝瞻先生所以为：“财官印食，此用神之善而顺用着也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明十神要分吉凶定性。这与徐乐吾、任铁樵之所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谬论何等迥异!财官印食，正是因为其为吉神，所以方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强，遇三奇为一品之贵”“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要四柱全部透出财官印食三奇四吉地支通根不犯重大刑冲克害都作富贵好命看，十不失一诸君请试验之。

三、六格大纲

一般八字俗说中将格局理论弃之如敝履，殊不知《渊海》《通会》《真诠》诸书最重格局，先贤研命之心血精髓全注于斯，道统在兹!后世不学无术之徒不解古人妙理徒以浅见乱人耳目，不亦悲乎?甚者将格局与用神分裂开来以至谬说流行于世自相矛盾，鲜有智者指出其中之弊。愚虽不才幸探得古人心怀，不揣浅陋诚惶诚恐欲将个中先贤理念传以现在乃至未来世；若能裨益开示后学少滋疑惑，则余之幸哉!道之幸哉!

传统论格大纲，专重官、印、财、杀、伤、食六格。实际上六格的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此处格局乃“正格”也)。对于恢复月令用神格局本来统一一的历史面目，我们可以从《渊海子评!论大运》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花，结子茂盛。月令者，人元也。命运就从月上起。臂之树苗，则之见苗，财知其(树)名，(见)月令用神则知其格……”这句话中“(见)月令用神则知其格”是个关键，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知其树名，见用神则知格局也。显而易见，用神跟格局实质上是一回事。命运从月上起，缘何?月令为命也。命无令而不行，令无命而不立。运从月上起，月为运元是也。是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上也。

关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻，所谓：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”这句话彻底表明沈孝瞻先生确已探得古人正统所在指出用神格局的统一。至于用神分吉凶“逆顺配合，皆成贵格，，说，更显出先生荷担八字传统的王者风范。自明至清数百年间，先生一人而已矣。

六格配合成立大纲不外是据于月令用神吉凶来采取顺逆手段：财官印食吉神属月令，岁时柱有十神生之护之，是为顺用，可成贵格。所谓“是以顺而用之者，则财喜食神以相生，生官以护财”此财格也。“官喜透财以相生，生印以护官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以护印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生财以护食”此食格也。此四者吉神顺用之征。至于煞伤杀刃凶神居月令，岁时柱有十神制之化之，是为逆用，可以成格。所谓“不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”此煞格也。“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”此伤官格也。“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”此阳刃也。“月劫喜官以制伏，利用财而透食伤化劫”此月劫也。《真诠》对此种种归结：“此顺逆之大略也。”

实际上，按日干跟月令地支生克又分为十神十条目，古人议论精微将之说结成六格大纲，又可散之为官、杀、正财、偏财、印绶、枭印、伤官、食神、建禄(月劫)、阳刃十类组合；统一此二者方为完壁。观《三命通会》“卷五”所述就是立足于十条目展开的；并且纬以年日时十神吉凶喜忌辩论全面。大凡论命格局皆依月令为权柄参之喜忌而顺逆取舍，贯通年月日时四柱八字，成中有败，败中有成，伤中有救，千变万化， 总以一理以权衡；个中精蕴请详观《子平真诠》篇幅当中纵横议论。

四、岁远流转

一般八字俗说中或以为大运重于流年、或流年重于大运；或大运两字共管十年、或两字分开各管五年种种不一。至于真正岁运命局关系少有人真正去据理证明，愚精研熟读《通会》不下百余遍，十二卷篇幅文字无不虑心涵泳反复沉潜，揣磨先贤心髓贯彻《渊海》《真诠》诚恐臆会误解古人正法意思。幸读《通会?明通赋》释文其中讲述岁运关系最为精邃，从中可以探得《渊海》论述岁运关系的原理依据。

万民英先生云：“岁者，．天之所覆；运者，地之所载”此论最具见地切中岁运实质关系，愚读此论心中对《渊海》中的岁运君臣说、流年重干大运重支的种种疑问涣然冰释悟性大开。岁既象天之所覆，干者，天象也；是以流年当重干也。运即象地之所载，支者，地象也；是以大运当重支也。其理之诚是意味深长不易得也。岁运既拟天覆地载则八字命局自然为人也，人居天覆地载之中遂有万千气象无穷造化焉。   

岁运即象天法地，则《渊海》中论述岁运关系“君臣说”也可理解的一清二楚。请闻其详：岁象天，天者乾道也，统君道也、夫道也、父道也；运象地，地者坤道也，统臣道也、妻道也、子道也。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，三纲既定，五常遂分，则岁运“君臣论”岂不明白?自然岁运关系中以岁统运而已。岁为君运为臣，君为主臣为辅，一言可以定矣。是以流年吉大运吉，其岁必吉；流年凶大运凶，其岁必凶不待言矣。若流年吉纵运凶，也无妨其吉；若流年凶纵运吉，也无妨其凶。此四条可视为岁运关系总纲目

将十神吉凶分别格局组合喜忌配之岁运支干，则岁运变化可概观曲。

五、神煞辅佐

神煞既有岂是先贤空设故弄玄虚?壬占中神煞占验比比皆是。大概而言八字论命之神煞，吉神专重于天乙贵人、天月二德、凶煞专重于孤辰、寡宿、华盖、劫杀、亡神、桃花、驿马、羊刃、空亡、红艳、罗网数者而已，并不十分复杂。万民英先生称：“神煞者，天地五行精气也，各有所主吉凶。论命者先推五行体制格局。然后参以神煞，观其事类。”又云：“五行所司者，命也；论命必先以之五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误”先生之见可作后人程式。

论文三  八字命学道统精要

八字命学道统体系它的核心内容就是传统经典六格大纲，所谓的经典六格就是《渊海?百章歌》中所涉及的：“一官二印三财位，四煞五食六伤官；六格局中分造化，高低贵贱几千般。”《通会?论古人立印食财官名义》云：“徐子平识破(造化)此理，故只论财官印食分为六格，而人命之富贵贫贱寿天穷通举不外是，其余格局不过自此而之耳。”

八字命学由于将近上千年的传承与嬗变，命学道统的本真被后世一些术士们所谓的“研究”肢解穿凿附会的面目全非，乃至呈现出一条“源清流浊”的历史轨迹。就是直到今天尚有完全是由主观浅俗臆想堆彻而成的什么“新法”、“正宗”之类流行于世盅惑人心，谬称古人取六格论命可有可无完全是古人无中生有瞎忙乎；反而提出什么格局只有“扶抑”“化气”“从格”三类的混话胡话来，坐井观天夜郎自大靠一些人吹嘘不亦悲乎?事实上古人论命只有“六格”之说，再无其他。就是《真诠》所涉及的“阳刃”“禄劫”之类实际上也可以归人“六格”中讨论。因此任何人研究八字命学如果不涉及六格或者不按六格路线去走，那么就很有可能滑人命学研究的支流与岐途中去，不太可能会真正把握命学法脉的正宗与主流所在。 

实际上对经典六格宗旨的把握并不十分困难。首先要明确用神就是月支中司令的人元，用神与格局合二为一。其次要了解十神的吉凶分别与定性。再次配合四柱关系：年为根本造化之主统管一生；月为提纲为用神为格局为论命中心；日为命主贯通三元四柱五行；时为辅佐平生操履所归之处关乎格局成败。最后要掌握“中和”与“平衡”两大原则：一者日主和用神皆须生旺中和，不可太过不可不及；二者日主和用神盛衰须保持“平衡”不可相差悬殊导致倾覆不成造化。

四柱八字当中以年干最尊最关乎人一生造化，特别是月令人兀透于岁干之上，则人生大局一定。若年干通根归禄于年日时支，则年干所示呈象必然会影响贯彻人的一生，若年干衰弱则对日主影响稍微。一般来讲年干与月令几乎可以相提并论，绝对不可等闲视之。印食财官四吉占据年干则福，杀伤枭刃四凶占据年干则祸。四吉之中以官星为福气最重，四凶之中以杀为灾殃最大；是以《通会?论命口诀》云“凡年干上有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去。”一般术者都未能充分认识到年干在四柱中的重大影响，因此在论命时往往算不到位。比如己卯、乙亥、甲寅、庚午；乙酉、戊寅、庚申、戊寅；己酉、乙亥、甲辰、乙丑此三造男命，局中皆身旺劫旺都是克妻之命，虽夫妇不和但由于妻星占据岁干且与日主相合，相伴一生之象难于离异。第一造身旺劫旺个性刚强有大男子主义欺妻之象极明；但妻星通根归禄时支根基深厚克之不倒，千离万离终不能散伙。且财神有用劫旺克之不尽，身旺可任小富之命。第二造局中主要木金两行冲战是身(夫)与财(妻)战，最典型的夫妇硬配之象大吵大闹一生不休。第三造日柱与年柱天地德合君臣庆会月柱比劫夺财，虽有大男子主义倾向尚恋及妻子刑克甚少。局中身旺财旺可以发财；但又劫旺一旦财旺又被劫夺，是以仅仅小富而已难发大财。 

关于时柱的运用《通会》对此极其重视，认为：“时为归息之地，吉凶全在时消息。日主用神太盛，宜时以节制之；日主用神渐衰，宦时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制亦不能为祸。此看命之要法也。”因此六格大纲最忌败格败局字透露于时柱之上，纵岁月日之柱配合成格结局必败。比如正官格或喜带财或喜佩印，但就怕伤官时上出现生旺，晚景必然惨败。又如月令正财格若时上七煞透露，纵身旺可任月令财神可以发财致富，但毕竟时上七煞盗月令财气攻身，发财之际必然祸殃相随，发财之日就是祸发之时岂不凛凛然哉?当然反过来讲成格一字透露在时柱生旺有力，纵一生风浪坎坷晚年终有成功之日。故而《渊海?正官格》认为：“月内有官星，时上有财星，真贵人也。”为何?官格喜带财佩印皆可成格也。

研究八字六格归根到底在于对干支力量盛衰的确定之上，后世术士们不解个中妙理竟以月令为惟一标准来衡量局中其他字的盛衰荒唐不堪。关于局中天干的旺衰按《渊海》《通会》的观点有二种判断方法：一者恃天时之旺；二者自旺。所谓恃天时之旺者，即春木夏火秋金冬水之类是也。所谓“自旺”者，专指天干自坐长生禄旺地支之上。“自旺”是命学道统中极其重要的一个概念。关于“自旺”要分阴阳天干来言，五阳天下自旺无须多说；惟阴干自坐长生一般人不理解。实质上《真诠》所谓“阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱”的观点是可以成立的。凡局中十神要生旺有力方可发挥作用取得实果如果十神衰弱不堪任事贝鲢是虚花之象中看不中用；比如局中财神衰弱无用则其人在财物上往往只有虚名而无实利。日主为阳干务要身健方可为成实之命；日主为阴于只须中和不可太旺。《通会》云：“五阴之干颠倒而人不知，不宜身旺，须中和则可”是也。

    日主用神固喜生旺但不可太过亦不可不及务须中和。大约而言局中用神、十神、日主最喜归禄为中和生旺。甚于禄位者，是为太过；不及于禄位者，是为不及。柱中四吉神生之护之，四凶神制之化之，是为一般原则。四吉神太过化为凶神，则宜反其道行之，反宜剥削；四凶神力量不及衰弱不能用事者，又宜生助，是为辩证。在四柱格局中日主用神以及“生之护之，制之化之”之类的十神皆要生旺中和归禄，不犯重大刑冲破害配合妥当则必是福禄之命。比如《通会?三奇真贵》中所举命造：“如张居正阁老：乙酉、辛巳、辛酉、辛卯；月令官印建禄，日主坐禄自旺，年乙财引归卯时建禄，是日主财官印俱坐禄，四月天德在辛，辛乙互换归禄，所以少年拜相位为少师。六子父母兄弟俱全，子与弟癸酉同中，一子翰林。前朝阁臣宠任无与为比。又谭论尚书：庚辰、甲申、丁未、丙午；财官印俱在月令，丁未八专又归禄午时，身旺又得三奇，平生以军功贵显一品。”由此二例可看出局中财官印生旺归禄中和，日主身健相停不犯刑冲妨害都是荣华富贵中人。要特别指出的是《神峰通考》一书也曾多次讨论过谭论尚书一命，张楠术士以为其造是“身强杀浅假杀为权”，这种阐命议论极不妥当容易惑人。因为按六格来看，丁火生于七月之中庚金透出正财格，申辰会成官局有气标准的财旺生官贵格，身旺可以胜任是以显贵一品，绝无“假杀为权”掺和着来混讲。

关于岁运的流转和吉凶评判皆要按照“平衡”原则来进行，日主与用神要保持整体上的均衡。日主旺盛，运要补助用神；用神旺相，运宜扶帮日主。《通会?玉井奥诀》云：“用拙而运扶，枯鳞济水；用强而运拙，曲港行舟。”“运凌身弱而适扶用神，运变身强而抑其福气”是也。另外对于“平衡’’原则《通会?子平说辩》中有妙解：“……又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字为先天之气，臂则称也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富则贵。如财官印食旺相，日干乃值休囚，如以钩绾重物与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。”从这些论述中可以看出，日主与用神俱生旺均衡必为富贵之造。而日主旺相用神衰微，用神强壮日主不及、日主用神俱疲软者，皆不均平俱有不足。但是结合后天之气大运流年来讲，后天之气或抑或扶日主用神，则人生起伏兴亡的变化就有种种禾同。《渊海子评?群兴论》将人生发达的格局分为“当兴”、“崛起”“骤兴”“中兴”、“末兴”五大类，并且结合命局特征与人生发达情况作了全面的论述十分精确重要。

所谓“当兴者”是指“始终富贵成名建功”之人。其八字中身主专旺，其所用吉神或官印财食，俱各带禄得令，不偏不党，无刑冲克害，出门行运步步皆吉，是以“命运一路滔滔生旺”。

所谓“崛起”者是指“本身穷饥颠倒愁苦逢时兴然而起，，之人。其柱中所用贵神悉皆得位乘旺，又且合格，奈日主无力不能胜任其福，所以劳困偃蹇，忽逢好运生扶日干得其强健，原命用神方为我用，我因乘之，是以“虎啸风生大发富贵。”

所谓“骤兴”者是指“由极贱至极品”之人。其四柱中日主高强'五行纯杀不杂，奈根本原无制伏富贵不成；待运来制伏煞神化为权柄，是以“出类超群发福非常。

所谓“中兴”者是指“始终奋发中间剥落”之人。其柱中日主健旺，用神亦旺，各相力停；只缘行运走夺财伤官破印之乡，乃至中年祸不胜言。后逢好运扶持，使用神一新乃至重发；“如枯苗得雨鸿毛遇风不可御也。” 

所谓“末兴”者是指“半世淹蹇晚年成就”之人。其四柱身强，阳刃比肩又各争旺，惟财官煞神等物虚浮轻少，无力而成功名，行运又非作福之地，所以一生饥寒劳苦剥落；直至晚年顿逢好运，补起财官煞神等物，假杀为权制伏羊刃，是以“一身穷困忽然兴起于中年晚景也。”

“群兴论”是《渊海子评》中最重要的一篇论文之一。它对人世问芸芸众生奋斗成功的样式作了大致上的框定，对于我们正确认识人生家庭社会生命的意义有着巨大的价值。一个人在社会上奋斗拼搏，其成功与失败是由一定规律可循的。我们研究八字命学关键就是要认清自我扬长避短乐天知命顺天之化，走一条最适合自己走的人生道路。

    关于女命的评判当今绝大数术者已经悖离《渊海》《通会》两书的教诲，不分阴阳将男命女命混为一谈离经叛道实在荒唐。事实上男性女性生理心理等本质上的不同就决定了男女命局必须分论，不仅命学就是相学、中医、修真都应对男女分别对待议论。《渊海》《通会》中论述女命的“八法”“八格”十分全面合理，倘若能够熟练掌握则分析女命几乎可以无有失手，对种种女命的特点与类型可以了如指掌一清二楚。比如“娼妓”女命其命特点为身旺食旺官衰夫绝、或柱中不见官煞、或有官煞而伤官伤尽、或官煞混杂而食神盛旺。又如“淫荡’’女命其命特点是身旺有气满盘官杀人尽可夫。“娼妓”女命一般都缘于贪食贪财而出卖肉体获取财物；而“淫荡”女命则天生风流骨子里不安分多欲多情；两者之间尚有区别。因此论看女命必须按照传统经典方法：先看夫星为终身之主，再看子星为晚年依靠。日主生旺中和最佳，不可太强不服不从丈夫，不可太弱易被夫欺。夫星为天，己身为地；夫星己身生旺中和相停，夫妇荣华白头偕老之象。女命最忌伤官透露生旺无制无化，河东狮吼实男人之“天敌”也。伤官刑夫，轻则夫妇不和夫运欠佳，重则生离死别。女命身旺最喜走财运，财旺生官必然旺夫；女命又忌偏印刑子太甚晚年凄凉。要特别指出的是《滴天髓》及其注者任铁焦之辈论述女命最为荒诞无理百无一是，习者必受其误导。就是任氐书中所举证女命富贵数造皆无一例出乎传统：“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫”此一句论述之外，诸君可以查书考证。

关于出身、相貌、性情、六亲、婚姻、学业、工作、财运、灾厄、寿元等方面的专题论述在八字命学道统中都是十分清晰富有条理的，从一个命局中可以非常直观地看出。最后要说明的是研究八字命学及其他术学，关键在于学习的理论对头与否。若无正确的理论指导再多的实践也只能是瞎闯，就是算对一些也只能是碰巧而已。笔者颇反对目前一些研究者们所热衷渲染的所谓“师传”。这些研究者们十分迷信“师传”，对“师传”的“口诀”“秘法”、“绝招”之类很少从理念上去作分析其正确与否，拿到鸡毛就当令箭，人云亦云或对或错皆不知其然。因为事实上平心而论当今好多所谓的江湖上的“人师”“盲师”们其文化、见识、视野、悟性、阅历、胸襟都是十分狭窄有限的，极少有真正的大家出现，所以想从江湖中获取术学的真谛大道基本不可能。当今术学的研究主要视线就应还是集中在古代的一些祖宗书、经典书、源头书中。笔者相信在江湖中或许存在一些秘法，但清醒地看就算存在也只能是一小部分而已。任何术学的传承其大体重点主要内容古人早已记载在书中了，就看我们今天如何去学习与继承了。

论文四  八字命学道统论要

八字命学道统体系是有区别于流行已久的“传统派”俗说和所谓的“新法”。此二派论命系统不管如何相互攻诘，它们有个共同点：那就是皆依日主强弱为中心为惟一标准，人为地将八字划分为两个“阵营”从而来衡量命局岁运的高低顺逆。这两派命学论述从技法角度上看的确可以预测对一些命局，但从命学原理的高度上讲此二派皆未能透彻命学的根本道统，都是后世的一些命学支流与歧途。

命学道统是要恢复传统经典论命的正法体系。其特别强调论命的中心在于月令此一字上。这种强调的依据在于对“算命”中的“命”字的真正理解，“命”与“令”是要联系起来看的。《渊海子评?碧渊赋》云：“尝谓分三气以定三才，播四时以成万物，皆由命令也。斯令者，贯四时而立四柱，专以日主以定三元。命乃无令而不行，令乃无命而不立；信知命令之相参，尤知天地之全体也。”这句话彻底表明人的生辰八字的确定是大自然综合运动的结果是一种“天赋”的表现，这种“天赋”形式被古人形象地拟人地表达为“天”之所“命”。(“天”就是大自然包涵人类社会乃至万物的综合整体)换言之就是“老天爷”(天地全体)“发号施令”，让你在这个时间(生辰八字)内诞生，这就是“天命”。“天命"的具体内涵就是“发号施令”的具体内容，体现在八字中就是月令。月令中的人元就是具体天命的表达反映了一个人一辈子命运的基本格局。所以命学道统取用神取格局皆在此一月令之上做文章的。《通会?论命口诀》云“大凡看命，先看月令有无财官，再看其他。月令为命也。”就是这般道理。后世的《滴天髓》及其注者任铁樵之流并未认识到此一命学建筑的基石反视月令格局可有可无，根本已失何足与大家论命哉!

另外“月令”’此一概念最早出现在《周礼》书中，其原意表示天子随四时节候的变化而相应的发号施令来管理国家。此一“原意”被术家所借鉴来表达“天”跟“人"的关系，这就是八字命学重视月令的根本原因。既然“月令”’是“天命"的体现，那么由月令可以推衍年令、日令、时令皆可以体现不同层次的“天命’’信息。这些年月日时不同的“天命”信息交融包涵在一个生辰八字当中，就会将种种“命令”赋于日主身上，日主受命于这些“令”的驱使就会体现不同的人生经历与遭遇了。当然在年月日时这四个层次当中显然是月令的份量最重，这是因为四季轮回寒暑交替皆是由月令的推动来完成的。月令如此的重要，因此在任何数术分科中都必须视月令为最重要的决定因素。一般六爻占中以为月令与日令同功，显然是荒唐的。同样道理在八字命学中日主仅是四柱之主，是四柱“命令"的接受者与服从者而已。换言之年令、月令、日令、时令是四个不同权力的“领导者”的“发号施令”，日主要权衡“命令”中的轻重缓急去执行之体现之。很明显对于日主来讲，月令这个“顶头上司"的命令是至关紧要的关系到日主的根本利益与安危。因此在日主与月令的关系当中，显然应该以月令为最重要者。后世的任铁樵之流及其信奉者们颠倒日主与月令的本质关系，反客为主反而要求月令是围绕日主的强弱去附合依偎，这就显然违背了古人发明命学的根本宗旨。

月令中的人元(司令之物)就是八字命学道统中的“用神”，人生主要的命运大象就体现在此一字上。比如月令中人元是正官令，这就是“贵命”；月令中人元是财神司令，这就是“富命”。当然月令所体现的命象能否顺利实施体现在日主身上，尚受到日主本身及年日时柱之令的配合或抵触。对于年月日时四柱“命令”的整体关系讨论，这就是道统中的“格局’’理论。要强调的是任何八字的评判都必须围绕“格局”来看大概而言，财官印食四吉占据月令，对日主来讲就是禀受了“好命”“吉命”；岁时两柱就要生之护之则月令此一格局就会真正成立。反之吉神占据月令反被岁时柱破坏之格局受损；对日主来讲禀受“好命，，的程度就会大打折扣。如果杀伤枭刃占据月令日主所受的就是“凶命”，岁时柱务须制之化之月令的凶煞之气则“凶命”就会减轻乃至转危为安，使其人从贫贱中崛起发迹。反之岁时之令去生助月令凶神，月令凶神猖狂如虎添冀发出残酷号令施虐日主，则日主一身危不堪言了。当然对于月令的生助或制化都须保持“中和”状态所谓“中和之气为福厚，偏党之气为灾殃”是也。同时亦要兼带考虑日主的承受能力，到这个日寸候方可以考虑日主的强弱。总的来讲以日为主，以月令为提纲-为用神出处为格局重心所在。岁为主宰统管一生，时为结果平生操履；一生成败即格局成败关键在于时柱之上。

关于格局的配合后世命学支流与歧途不解其中真意，谬论纷纭不司具述。这里笔者略举一二以正本清源还真理于学术界。月令正官岁时透财，谓之官逢财生或财官双美；月令正财岁时透官，谓之财旺生官(月令财神旺相自然可以生官)。财官双美跟财旺生官是两回事。前者是贵命且可以不断升迁(官逢财生越来越旺)；后者是富命仅可以小贵而已(比如当今不少成功的企业家发财之后加上“政协’’种种官衔之类是也)。月令正官岁时透印，谓之官星佩印；月令正印岁月透官，谓之官印两余；官星佩印与官印两全也譬不同的。另外食格逢财与财格逢食、杀格逢印与印格逢杀，财格逢杀与杀格逢财等等都是截然不同的。再如官格岁时透出伤官，谓官格逢伤；至于月令伤官岁时透出官星，方可谓之伤官见官；官格逢伤格局破损与伤官见官是绝对两码事不可混为一谈。对照此命学正统中的格局组合再去看看所谓的“新法”“正宗”，其浅陋祖俗臆想也就不值一谈了。

八字道统评论生辰八字皆是从月令此一核心去展开的，包括岁运的流转也同样是格局的延续。流年为天统君道重干兼支，大运为地统臣道重支兼干；格局为人，流年主宰命局大运一切。流年、日主、大运是谓三才，按君、臣、主的关系去讨论具体格局的演变。要强调的是用传统经典六格大纲去看命是极富条理和系统的，可以做到纲举目张心中有数的。我们知道八字的组合有52万种左右之多，这么多的命局我们不可能一一去排出来全面确定。但我们可以按两条线索去把握大体：一条是从月令人元出发，对于十个天干跟月令的120种组合如何成格如何破格都要明白的一清二楚。比如春木建禄或劫刃司令，可取木火通明论看取，顺运必是富贵中人。亦可取官杀来制伏禄刃，逆走北方水地按官印、杀印来论取合格。至于火金俱露交战都是常命。又如春土官杀司令局中有微水走南方运必发富贵，局中水盛再走北方运财来党杀不贫则天。若局中火旺焚木焦土又喜运走北方，若局中火旺再走南方午地官逢火焚日主焦熬，纵有官印之名也多灾厄不测。这些格局的喜忌变化与组合必须烂熟于心中。另一条路子是从日干跟时辰的组合出发对天干跟时辰的120种组合也要明明白白，什么样的时辰跟日主的配合是吉利的或凶恶的，这些东西都要清楚。比如庚日壬午时辛日癸巳时皆是食神骑禄马例一般都是好命，又如丁日辛亥时作时上三奇看也是佳造，又如六癸日甲寅时当以刑合格看取，其格局喜忌自当肚中有数。了解月时两柱两条线路再将它们组合起来则将近有一万多种的命局模式，摘录其中重点则52万种命局岂不一一存乎我心中乎?当然再了解外格从财从杀诸格则自然是锦上添花，阳干从格自比不上阴干从格这是老生常谈；而十干从财格中又以丁日从金局最为富裕辛日从财次之，戊日从申子辰水局则作大富贵看；至于壬日从寅午戍财局反复最多。又如从杀格中甲日无从杀之说，余下九干又以乙日从煞格最上乘己日从杀也是高命；至于其他平平都有风波凶险。又凡日主自坐长生禄旺强根者绝无从财从杀之论，多作身弱杀旺财旺看待。

论文五  大匠

用子平道统体系来研究判断一个八字，首先必须要熟稔精通八字命学千年传统学术之大体，然后方可引经据典对命局岁运等种种已知之因进行合乎逻辑合乎情理的解析与推理。一般而言，道统命学主要引述《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》五本书作为“经论”之重点，然后兼观《星平会海》、《滴天髓》、《命理约言》三书之立论作为参考。主流之论命系统主要针对八字、大运、流年六柱进行用神、财官、调候、格局及神煞五个角度的命理分析。要明白的是此一主流评价系统仅是局限狭义层面而非广义之范围。八字命学评论之广义范围除上述六柱之外，尚要考虑到胎元、命宫、身宫、小运、行年等其他五柱；在方法论上更要拓展视野，运用纳音、流星、演禽三法来融合辅佐上述用神等五类方法，以图论命体系对象之完整性和评价方法之全面性。

对一般术者而言若能熟练掌握狭义之主流论命系统，亦自然在实践时游刃有余运用不爽。然对于在八字命学此一传统术数上欲进行深造成为方家者，其眼光不可仅仅限于狭义之层次自当更上一层楼进入广义论命之大天地始克有成。万丈高楼平地起，若不懂传统用神原始理念、财官中心论、六格大义、调候意旨以及神煞活用之喜忌，则一切研命论命无异是水中捞月徒然而已。有感于斯笔者在此引用三个当今易界耳熟闻详的古今名人命造：岳飞、张震寰、毛泽东之八字来进行道统命学上的理念分析与判断，让广大有缘者从中一窥命学千年嫡传论命之真正风格。对此三造八字的评析重在性情、六亲、事功以及重要年限数个方面跟其人历史之事实来作对应比较，从中可以见证命学所具之经世价值。

一、武穆之命

八字：癸未  乙卯  甲子  己巳

大运：甲寅癸丑壬子辛亥

流年：辛酉

岳武穆之八字，最早记载于《渊海子评》一书。是书作者徐大升先生在其书“喜忌篇”和“论阳刃”章节中曾经两次评述过此一八字，其中就泄露出大升先生原始本真的论命理念。惜后来好多“名家”比如民国袁树珊、当今邵、李等人，全然不顾漠然无视大升先生之观点，徒以一私己意臆想附会来穿插凿之，离经叛道信口道来，实在叫人不敢恭维信服。

笔者今日评判武穆八字，立足于大升先生原有之议论，加于阐释发明其遗意，旨在理明而词达不误天下读书人。大升先生在《渊海?喜忌篇》赋文“劫财阳刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至’’的诠释中讲：“……此岳飞将军命，正是劫财羊刃。甲见己土为财，以乙为劫而劫分己土；以卯为刃，劫而有刃，正为劫财羊刃。运行辛亥，流年辛酉，三十九死于狱。”另外，大升在《渊海?论羊刃》一节中举例云：“如癸末、乙卯、甲子、己巳，此命卯刃癸印，不合时上己巳破印，运行辛亥，亥卯未合起羊刃；辛酉年辛金旺于酉，冲起卯刃；二辛则太过，金多见甲，身虽贵亦遭刑也。然虽见辛为贵，所忌羊刃不可一合一冲也。依据此二段大升先生原始议论，我们来全面解析之。

1．武穆八字之中，年上癸印坐未，月上乙卯劫刃带将星白虎，日主甲木坐子印带桃花死符并天月德，时上己巳正财金神又是专财带吊客。此一命中带有众多羊刃、金神、将星、六甲、白虎等武职之象，的确可以大致断定此一八字极有可能是行军打仗之人。

2．羊刃金神皆主性格刚烈嫉恶如仇坚贞不屈，这与岳飞遭受“莫须名”罪名而死不画供的历史事实可以对应。又年上癸印天月德萃于日主，跟岳武穆一片“精忠报国”、“还我河山”、“撼山易撼岳家军难’’的凛然正气显然有关。

3．月令羊刃当权，甲日用戊土偏财为父，卯月戊土死绝，又初运甲寅直接戊财，是以岳飞五岁丧父。甲木用癸印为母，癸印坐未受克但引旺归禄日支，是以母氐贫贱却不失高风亮节。甲木用庚辛官星为子星，庚辛引至时柱巳宫分野逢长生，是以武穆数子皆少年发达，皆非俗物，惜巳带丧门凶煞，子女中多有人夭亡。对照岳武穆父母、子女之六亲情况，跟此八字所示一一契合，故此八字可信程度较高。

4．按《子平真诠》论格之观点，月令羊刃用事务要官杀制伏，且要有财印相随辅佐官杀方作成格看等。辛亥大运透出官星配合原局财印运来成格，是以武穆此运军功卓著威赫天下。按《通会》《渊海》论阳刃之喜忌原则，羊刃至忌者有三：一忌重犯成重刃；二忌岁运三合六合；三忌岁运冲刃；所谓“羊刃冲合岁君，勃然祸至”是也。武穆运行辛亥官符空亡之乡，亥卯未去三合刃，流年辛酉犯灾煞又冲羊刃，羊刃一冲一合，屡犯羊刃大忌；又官多化煞身不胜任，是以富贵之中猝不及防冤死于风波亭中。悲哉!悲哉!数使然也。

把上述大升论述武穆八字的的原本思想来跟民国袁氐之甲己化土说，当今邵氐五金攻一甲木之说、李氐之从强格逢官杀犯旺来比较，此三家之曲说显然离题万里不衷于正背弃《渊海子评》论命之正轨路线，以其昏昏而欲令世人昭昭岂不是南辕北辙乎?

二、将军之命

八字：乙卯  丙戍  乙酉  壬午

大运：乙酉  甲申  癸未  壬午  辛巳  庚辰  己卵  戊寅

流年：辛丑甲戍

张将军一造，陈园女士在《入门》一书是以“伤官佩印”来议论的。惜其论理不精叫人似懂非懂，不过其大方向还算对头不至于深误读者。至于李某在其《真踪》一书中大发厥词依“从弱”格来论此形同梦呓最是无稽，我辈学人当要心中持一明镜切莫受沽名钓誉之辈所愚弄。笔者将引经据典对此命造作全面之解析，力戒任何附会臆想一理洞澈直彻本源，可证八字所示完全符合将军生平。

1、按《神峰》一书来看乙木生于戍月为杂气，依戍中戊土、辛金、丁火所透之神来取用取格。今局中透出丙火且支卵戍、午戍成局，则作杂气伤官格来议论。 

2、按《子平真诠》一书来看，伤官佩印成立之条件：一一者要伤官旺，二者要身弱；三者要佩印制伤，始为秀气。所谓：“有伤官用煞印者'伤多身弱，赖煞生印以帮身而制伤也。”对照张将军之造显然十分符合《真诠》所论要求。月干丙火伤旺会局来焚乙木日主，乙木坐酉受胎之地又身弱，急须壬癸水印来济火扶身，更喜坐下酉中辛杀来发水之源。再按《真诠》论其行运喜忌来看：“伤官而用煞印，印运最利，伤食亦享；杂官非吉，逢财即危。”依此议论对照将军’一生行运：癸未、壬午、辛巳印煞盖头，地支伤食皆皆好运看，其中辛巳大运最吉；至于庚辰大运则为“杂官非吉，，之论。己卵、庚寅大运财星透干是为“逢财即危”，其中尤以戊寅正财破印为寿尽之运程。

    3、再来分析此造八字全局，年上比肩身旺将军出身贫寒，信可然也。月日两柱组成伤官带杀合杀之局又行运不悖，是以将军大半生戎马疆场；时上瓷火通明光辉之象又为长生学堂文昌贵人是以将军晚年身兼文武，任国防科工委主任一职理所宜然。

4、至此可论大运，癸未、壬午大运印星盏头地支伤食，是以吉凶不定但运程总体向上发展。辛巳大运七煞露头合伤生印，辛丑流年地支兰合金局，独杀当权出人头地，是年授予少将军衔。命理之神验，于此灼然可见。庚辰运为“杂官非吉”之论，张将军在此步运中遭受文革迫害气数所在。己卵大运将军功成身退，至于戊寅大运是“逢财即危”，岁运局三合火局熊熊烈火夹焚日主乙木，所谓“一木重逢火位，名为气散之文’’是也。炎火滔天急要水济，不料运干戊土直制局中壬水正印，印星失位，烈火又熔金，杯水难救车薪之火。火局焚木多主系犯心脏、精神之病症，是以将军逝于此运全在数理之中。甲戍流年又会火且甲克戊戊克壬，《通会》谓之“鬼啸”连环克，是以其年将军心脏病发作而辞世。

三、主席之命

八字：癸巳  甲子  丁酉  甲辰

大运：癸亥  壬戍  辛酉  庚申  已末戊午  丁巳  丙辰

据《毛氐宗谱》记载主席此一一出生时间比较可信，所以可以用来讨论一些命理。

1、论命人手-．造化先须看日主，后把提纲照有无。丁火生于子月癸杀用神清透是为最标准的偏官格。《子平真诠》云：“有七煞用印者，印能护煞、本非所宜，而印有情，便为贵格。”叉《穷通宝鉴》云：“三冬丁火，甲木为尊；冬丁有甲，不怕水金金多，可称上格。”又丁火之性“旺而不烈，衰而不穷；如有嫡母，可秋可冬。”对照这些论述来看，丁酉日贵自坐长生癸煞甲印，形成典型的杀格用印化煞之局。

2、《子平真诠》云：“煞用印绶，不利财乡；伤官为美，印绶身旺，俱为福地。”《通考?金不换骨髓歌》云：“丁火如逢子月提，柱中有杀更无亏；平生最喜东方运，若得西方福不齐。"观照此二家来看行运，显然以身旺、伤食、印绶为美运；最忌财星之运。

3、看八字全局来论主席六亲缘份：丁火生于寒冬，最喜丙火太阳高照温暖；妙在岁支巳宫暗藏丙火又为天德之星来暖局，且年柱癸已自坐贵人，是以出身家庭小富且颇得长辈关怀温暖。《神峰》云：“独月令官杀司权，俱主损伤兄弟。虽有兄弟，多主阋墙，何也?比肩乃兄弟之星见官杀而克之，安得不损兄弟乎?故日：官杀排门兄寿天，杀官户弟难当。?依此一段文字论述癸煞司令月提必然克损兄弟，所以主席数个兄弟皆年纪轻轻因革命而惨遭杀害；时势乎?命运乎?论妻当看财星与妻宫：丁火坐下酉财贵人是以配偶必然才貌出众。但忌讳的是丁火所坐酉支乃是年家破碎金神恶煞，又财星生杀破印攻身，是以屡屡克妻。丁酉纳音为山下火，火数三故主娶三妻，基本全无好下场。丁日用壬癸官杀为子星引归时柱辰宫入墓空亡《渊海?论子息多少》云：“入墓之时命天亡。”对照主席长子二十九岁牺牲于朝鲜，次子残疾，儿女多病……令人不由相信命运之力量。  

    4、再论主席一生行运：癸亥、壬戍大运官杀混杂，印又逢长生，逆中有进逐步发展。辛酉、庚申二步财星破印生杀，危机四伏困厄重重一生最艰辛时期；至于己末、戊午、丁巳大运走身旺伤食之乡，制杀挡杀皆作高论，建国之后威望目隆权倾天下。’丙辰运丙辰年撤手人寰，其中气数命理极为明矣：一者丙辰岁运俱入于空亡寂灭之地；二者岁运并临叠犯病符辰辰自刑以及二丙夺一丁之克；三者最主要的原因是岁运二辰会原局二水加强杀势，所谓“旺杀旺官与旺财，入墓有祸”是也。《神峰》一书对此解释的最为清楚在理，凡原命中日主身弱逢官杀旺相，岁运再逢官杀墓地，墓地之中又加一点官杀来加强原局官杀力量来竟克日主，身主赢弱太过则祸是也；观此主席八字芷合此论。老年之人身体本身虚弱，岁运稍加一点杀势日主就会难于抵挡，必然丧身弃也。今丙辰岁运加临又增二点癸水杀星来克丁火，传人长辞也在数中矣!

上文所述三造命例之阐释，任何一点结论皆有经典名著议论为之依据，绝无信口胡说无中生有曲解附会之嫌疑。因此若不明了熟稔传统经典命书想在任何一个八字的推断上都要有“经论”来作根据支撑是不太可能的。问渠那得清如许，为有源头活水来。若要在八字命学上真洞澈一切术理只有一条路，虚心涤虑钻研先贤之书。所谓“先贤之书非后贤之好古无以传，后贤之学非先贤之垂教无以明”是也；我辈及一切同好当以此言为绳而自勉自励。

论文六  狮子吼

——《三命通套》论命正法大纲(附驳谬)

《三命通会》是命学中一大巨著，源自《渊海子评》深得传统八字命学全部精神。_是书无论在造化原理、八字组合、节候时令方面，还是在纳音神煞、用神喜忌、十神吉凶、格局组合命造例证、赋文收录诠释方面都面面俱到一一论述；广大精微鞭辟人里代表着传统八字论命正法的主流。是书较之于《神峰通考》之混乱、《滴天髓》之偏执；其胜处自不待言矣。

《通会》论命大纲不外乎用神、十神吉凶分别和格局三大块上翅。关于用神的原始真实含义，笔者在《八字用神原意考辩》中早已作全面论述。所谓用神就是柱中有用之神，以月令人元为主，财官印食吉神，要生要护，顺而用之；杀枭伤刃凶神，要制要化，逆而用之；是为用神之关键。推至八字全局一切吉神皆要生旺不可破损，是为用神服务日主；一切凶神皆要制化不可扶持，方为用神服，致日主。

关于十神吉凶之分别，乃术家立名之大义。其原理皆取造化一阴一阳配合成道、偏阴偏阳皆谓疾来展开的。《通会?论五行生克》中讲“万物非阴阳合体则不能化生矣。"比如正官与日干，正官为夫，日干为妇，“夫妇”一合阴阳相交配，则官场之万事变化生矣。又如正财与日干，日干为夫，正财为妻，“夫妻’’一合阴阳交配，则财运之万千变象化生矣。于人事而言，“夫妻”一合，小家庭就自然建立，随后子女之孕育，夫妇婚姻之变迁，家运之变化，穷通寿天富贵贫贱等一系列家庭之事则化生矣。于此反推，其家庭所有事体之发生演化，其根源自在“夫妻”相配交合之际，实是大道之源造化之始。由此推断，万事之发生变化莫不由阴阳交配组合而为源始。是以凡与日干较量。。一阴一阳正配有情能成造化者，皆为吉神正财芷官正印食神是也。凡二阳(二男不同居)或二阴(二女不同处)不成配偶无情难成造化者，皆为凶神偏官偏印偏财伤官是也，至于羊刃、比肩、劫财等兄弟之星大多凶论，以其能劫吾之财、分吾之官，夺吾之印故也。《通会?明通赋》云“真官真印真财真禄，乃十干天地阴阳正气生克至理。”又云“官印财食本为吉神，须无伤损冲破则可遂定为良；伤枭杀刃本为凶神，若有制伏去留合化是谓转用为福。”又《渊海子评?喜忌篇》名目释：喜者，吉神也；忌者，凶神也。又赋文云“若乃时逢七煞，见之未必为凶”“若逢伤官月建，如凶处未必为凶。”“日干无气，耐逢羊刃不为凶”“劫财羊刃，切忌时逢；岁运并临，灾殃立至”等。这些赋文十分清楚地道明八字中本以杀伤枭刃为凶神，这些凶物只有制化后才可以免于凶恶。又赋文云“官星正气，切忌刑冲”“有官有印，无破作廊庙之才”“印绶被伤'倘若荣华不久”等都明显地表明财官印食皆本为吉神，大要生

至于格局之论最为重要，格局乃是八字整体判断之大框架。任何一门学术都有一定的规矩方圆，八字命学自有其基本法则与准律——格局理论。《通会》和《渊海》两书论命之心血全注于斯，惜绝大多数后人未能全部领会其中真意。比如《神峰通考》一书完全仿照《渊海子评》?一书来编排撰述，但其在格局论述上似懂菲懂十分混乱，从其所举命例中完全可以看出此点。比如月上正官格《渊海子评》皆以月令正官此一标准来展开的，但《通考》…书所举命例完全不顾月令此一标准，将时上年上正官统统混为一一谈谬误百出。其书在“论伤官食神”一节里更是破绽多多竟有真假伤官之说，所谓夏木见火为真伤官春木见火为假伤官云云，全不解六格正理。《滴天髓》一书后人多推崇备至，笔者对此不以为然。任氏并未弄清《通会》《渊海》之正知，不解用神原始含义、十神吉凶分别和格局配置。其书在“八格”中竟宣称格局可与日干无关，只要取旺则抑弱则扶就可以论命了。观其在“官杀”章节中所举命例所犯错误跟《神峰通考》形同一辙，其惟在“伤官’’章节里皆以月令伤官格局来论十神组合配置方为有理。《滴天髓》一书在地支刑害破岁运、女命、六亲、神煞、正格、外格等种种重要方面，全盘否定《渊海》《通会》数百年间古人精研之成果，何其轻率偏执之极，乃术士之见耳!比如任氐论“鼠贵”中其竟云：“鼠者，耗子也，何贵之有”来作为论调实是迂腐，当知十干之贵人乃八字学源头六壬立课之柱石也中间实蕴至理。再如地支刑害破大六壬中应用一一不爽，岂可一言而否定之?现今八字学纳甲学中尚有不少人对地支刑破害深表怀疑当应三思。

    关于格局之定惟后人沈孝瞻先生独家领悟《渊海》《通会》用神理念、十神吉凶之别和六格大纲。惜民国徐乐吾之《评注》曲解原著本意，胡乱点缀任凭己意穿插支离其中，以至《子平真诠》美玉有瑕明珠投暗叫人遗憾不已。沈先生在“论用神”中所述实为古法论命论格之正法当值重视万分；其云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善丽逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”此段文字彻底表明沈先生之用神观及十神吉凶分别之理念符合古人正法。又云“是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制以伏，利用财而透食以化劫，以顺逆之大略也。”这段文字最为重要讲述了六格配合的要点，一切正格皆从此来阐发。又云“今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财用论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不以去食护煞而以为煞印相生，与印绶遇煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。”沈先生在此指出论命一大敝端歧途，论命皆以月令为权衡以日主为标准来分喜忌，这就是后世盛行的“病药”说用神观。当知八字判断自是术家之事体而非医家之事，任何八字一拿来就来看病诊治岂不滑稽?现在更有不少论命者受俗说影响将八字一分为二两个阵营，几个字为忌神几个字为用神壁垒分明，实形同儿戏干仗。

    目前颇为风行的一些所谓“创新派”实在是令人不肯恭维，学历既低阅历又浅，古书尚未看遍尚未看透，传统学术尚未全面掌握了解便来一个“创新”体系，必是无源之水无根之木空中楼阁，歪理邪说充斥其中，淆乱视听误人子弟。特别是所谓的“隔不作用”干支“规律”一说最为不正。首先任何八字古书都未有此一提法；其次此一提法纯粹是个人臆想主观上一厢情愿的规定并无原理上的依据。反之观察古书中比比皆是的“年为本，日为主，主本不和即父子不和”“若乃时逢七煞，月制干强其煞反为权印”等赋文，足可看出年干支与日干支月干支与时干支完全可以作用。又《渊海子评》中论“凡年月日吉神，要时引至生旺之处；有凶神要时引至制伏之乡。若时上有吉神凶神，亦要年月日上吉者生之凶者制之。”从这些古法正法的论述中可以充分看出，年月日时四柱干支八字完全可以相互往来作用联系，那来的“隔不作用”啊!

《三命通会》中早已提出：八字论命以年为根本取干，以月为提纲取支，日为主取于，时为辅佐取干支。流年为君取干为主，大运为臣取支为主。又流年为天、大运为地、八字为人，人居天地(岁运)覆载变迁之中则吉凶生矣。这些论命大纲是一定的根本的也是八字命学的基石，推翻这些就是颠覆八字全部体系。八字论命中不存在“高层次”“低层次”之类的理论界限，也不存在一些活断、反断、法无定法等似是而非的谬论。八学自有规矩方圆法则正理，按图索骥评判八字必有准验。讲实话用正确的八字推演理论来测算八字是十分快捷易简的，一个八字一旦写出便可以张口直断一眼看到底。一个八字的评判不存在公说公有理婆说婆有理的问题，真理只有一条八字对应的人生事实只有一个，至于旁门左道则成千上万了。八字不用八字理论去阐释反弄个什么六爻卦神数去考论解释，舍本遂末舍近求远皆非研究之正途。

真理不辩不明，学术不破不立。任何研究固然可以讲百花齐放百家争鸣，但也不能过于放肆泛滥任凭一些显丽易见的异端歪理来混淆黑白颠倒是非。八字研究关键要走准路线，方向就是旗帜!大概而言首先要抓祖宗书源头书和集大成书，正确领会书中的基本理念，绝不能让个人私意臆想附会贯彻其中；其次要认真逐个地去钻研经典书中所举的命例个案，弄清古法论命的真正意旨，然后依样画葫芦逐步深入下去，自可窥测八字学术之全体。最忌的是，学而不问不思不辩不行，胸无定准妄念百出，被种种俗书谬书误导昏了头一脑子浆糊，以至书越看越多头绪越乱越晦，乃至理论滔滔实际上一无是处，最后只好望洋兴叹将之搁置起来以为八字就是玄学或自恨悟性不够无力无缘去学好(相信有这种心路经历的人不在少数)。当知八字命学决非玄学神秘莫测其自有定理，其学跟其他任何普通学术一样，只要按步就班按照正确的理论指导去学习也可拾阶而上逐步学会学好的。笔者研究八字、相学、六壬乃至风水就是这样一步步走过来的。比如八字中日主盛衰的判断问题，今人争论不休无一正见圆觉。笔者对此问题首先详观统计了《渊海子评》《三命通会》中所举全部实例来发掘其中规律，又看了大量的赋文诠释方才弄清了个中的关键所在。《通会?玉井奥诀》赋文云“物皆妙意身不能任”其诠释为：“贵气或多或重，自身无气岂能胜任。如随其类遂其化或从其象应其气不在此论。一说身不能任如病不能食花不结实。”此句释文表明了身弱不任之条件和后果。又《通会?明通赋》赋文云“天元无气，却宜日下兴隆”其释文：“古人论日下，以日时而言；如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣。”从此释文中可以充分看出决定日干盛衰的关键在于月令天时和日时两支。大凡此三处有日干禄旺之根不逢冲破克伤，便可视为身旺有气可任财官可为成实之命。反之三处皆日干死墓绝败衰弱之乡，则身弱可知既难任官杀之克又难胜正偏财之耗，身弱不任财官贵气且运无扶则终身困苦矣!由此可见论日干盛衰并不是什么大难题反而是十分简明扼要的。

论文七  八字全局观

研究一个八字最关键要有全局观和整体观，我们反对八字俗说中以日主强弱为唯一中心为“天平”支点，一边印比另一边官财耗物来搞轻重加减的“翘翘板”式的游戏，我们要恢复传统八字学说中的正知正见格局理论。 

格局理论的好处就在于我们对八字的整体把握上有方向性：在八字的整体范围之内首先要以日主为中心，其余七个字来围绕日主。这就跟现实中的自我与所面对的外在世界一般。日主代表自我蓁七个字代表外在世界这是其一。在日主所面对的外在世界中必须以月令为主，蓁六字围绕月令。这就是格局组合的问题。这也与人一辈子的造化过程有关。人一辈子分为少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，时柱则代表晚年。人生三大段时间之中，当然以中青年为主。所以在除日主以外的七个字当中，当然要以月令为主，岁时为辅佐。这是因为年少年时代的基础培养都是为中青年时代的变化发展作辅垫的，人生成败的关键是在于中青年；至于老年只代表晚景与收成仅是人生尾声而已。八字的结构、组合与重点必须与人生过程的事实对应这是其二。只有明确了这二个中心的道理方才可以来讨论八字的全局与整体。

讨论  一个八字。实际就是研究一个人一辈子跟他所面对的外在世界的所有互动关系。这些关系就必须放在个人、家庭、社会三个层面上来展开，我们用四种关系来把握它。一者：年柱跟日主的关系。年柱为本日干为主，两者之间的关系谬之“主本”关系。所谓的“本”即是终身之主以年干来代表，年干统管一辈子代表个人与祖宗以及整个国家时代的关系。二者月令与日主的关系。月令代表的是天命即个人的独特禀赋。衣注意：“命”与“令 ”两个概念。既要分开看又要联系起来看。《渊海?碧渊赋》云：“命乃无令而不行，令乃无命而不立，信知命令之相参，尤知天地之全体也。”其释云：“命，生于生，岁君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《渊海》多处地方反复讲：“年为君，月为臣，行君之令，谓之月令。”又讲：“提纲：月令领君之命而行之，故曰月令。”又讲：“月令为提纲者，如大臣行君之令，掌一国之纲纪生杀皆由之，故曰提纲”。从上述众多《渊海》对“命”、“令”概念以及相互关系的阐释中可以看出：“命”是“令”的主体，“令”是“命”的流行与执行。“天命”通过“发号施令”于月份来展现，“月令”因为“天命”施与而存在；所以算命的实质就是看天命。天命的关键就是在于月令，月令中的司令之神就是具体天命的表达，八字道统中谓之为“用神”。研究日主跟月令天命的关系就是此一“主用”关系。日主跟月令用神此一对关系是八字全局中的轴心关系，如车之双轮鸟之双翼两者不可偏废。三者君相关系；就是指月令用神为君，岁时辅佐之神为相。成格败格的关键就是日主除外的七个字当中，以月令为核心蓁六字跟月令能否配合系统均衡有序，此类种种配合君相关系就是格局理论。古人总结为六格大纲。君相关系是为主用关系服务的。四者就是日主跟岁运的变化关系：流年为天重干，大运为地重支，日主为人；按照天地人、君臣民的“三才”关系来看取岁运变化。

研究传统六格大纲的好处在于非常有条理有系统地对八字进行把握。任何一个八字拿来先看日主，次看月令主气定出格局大框框，进入论命第一扇大门。比如甲生酉月不论辛官藏透悉以正官格定之。根据主用关系定出格局性质之后开始进入第二扇各类中门，这就是观察岁时柱六字中天干透露的情况来分样式。比如正官格岁时月三干透印作正官佩印论；透刚才 作官逢财生论；透比作比劫争官论……具体确定正官格中或带财或佩印等各种情况此是第二步。接下来就是论格的第三扇小门就是再看岁月时三干所透之种的相互关系。比如官格带伤佩印，依然作成格论，缘印能制伤护官也。又如官格透财逢伤作格局先成后败论……凡此种种以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相关系格局理论是八字中的重点内容，它直接为主用关系以及岁运三才关系来服务的。至于主本关系则要全面贯彻到此三个关系中去。

简而言之，八字全局两个层次的“中心”与四个关系，是研究八字命学传统学术思想中较具辩证精神的整体观。

论文八  年柱论要

年柱包括年干和年支二字。对于二字的定性，八字道统以为年干为岁君、年支为太岁，大六壬中也持此论。民国徐乐吾以为八字命学源自五星显然是胡扯，八字命学，六爻卦法很明白渊源于六壬；笔者对此问题已写过专文作过论证，这里不再赘述了。因此很多八字命学的疑难问题完全可以从大六壬中寻找其原始痕迹以及演变过程，从而从根本上掌握八字的底蕴。

按大六壬来看，岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。 

如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。

年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上 正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午；年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。

大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。

对年柱的讨论，《渊海》《通会》有“岁德正官”、“岁德扶杀”、“岁德扶财”等议论比较详尽，但千言万语不离乎十神范围：即岁官、岁杀、岁马、岁食、岁印、岁禄、岁刃几大类，这些具体分论将在六格局中涉及。

论文九  八字经典命书论略

大凡研究判断一个八字必要有一个完整之理论系统为之推论依据。就古今经典命书而言，构建理论系统相对于完美者莫过于《子平真诠》和《穷通宝鉴》两书，笔者视二书为古传命书中的最上乘者。  

《真诠》《宝鉴》二书其理论体系皆围绕日主与月令一对关系作为主轴来议论八字全局之成败与品格之高低，但其两书立论之基础与推理之过程则是大相径庭各有其成就特色。大凡而言《子平真诠》理论系统之成熟与严密堪称古今命书中之“状元郎”。

《子平真诠》一书在格局之成败配合可谓体用皆备自成一完壁。沈孝瞻先生之论命大体无非是以月令用神为中心，观其用神之善恶配之于“顺用”、“逆用”两种手段来论格局之成败与救应，其更视大运为原局变化之延伸，把大运原命作一整体加以观察，可谓匠心独具自圆其说。当今一般之人士受民国学者之影响误以为《真诠》仅为传统命学之基础而认识不到是书的巨大价值，殊不知当初徐乐吾氏趣解误会沈氏之月令甩神观，徒以“扶抑”、“病药”、“调候”、“通关”、“强寡”五个角度来附会之，在理解《子平真诠》全书之真实意义方面已犯了方向性之错误；当今尚有不少研究者还在重复六十多年以前徐乐吾氏所犯之错误。

当然《子平真诠》并不是尽善尽美十分圆满，我们研究一种学术既要有信任钻研之精神更要有辩证、客观、公允、批判等独立思考之反省精神。《真诠》一书就其“经论”方面未涉及流年和女命二大块，是其书在内容上有所缺陷而不足。而且《真诠》一书所议论格局成败救应仅是命理层面上的铺开，并没有详细阐述成格、败格、救应等八字之内种种关系所对应的人生事象与命运起伏，因此一般术者既使全面掌握理解《真诠》之理论架构也恐怕难于在实际中运用。比如庚生子月、辛生亥月金水伤官固喜丙丁火星透出通寅巳戌等强根，壬癸伤官藏蓄支内地支不犯重大刑冲就可以作成格看。但此理解过程仅是命理上的“言谈”并无实质人事之对应。试问金水伤官透出之官杀表现何种人生现象?伤官藏蓄又主什么人生事象?两者之配合又体现何种人生事实?因此单纯研读《子平真诠》固然在命理之整体性、辩证性、系统性方面能够发人神智，但在具体实务时尚要将种种“命理”“翻译”成种种具体人生命运现象。在古今所有命书中《三命通会》最能“胜任”此一角色，《通会》作为传统命书巾的“辞典书”、“集大成书”，笔者对此也是极其推崇的。比如上面的“金水伤官喜见官杀”、“水冷金寒爱丙丁”之成格八字，从性情上看必然外表热情有冲劲活力肯任事(丙丁官杀之象)，但其人实质却十分理智聪慧多才多艺(伤官藏蓄之象)，呈现一种外圆内方、知进知退、周旋有序的人生处世技巧。像这种性情之人最容易在社会上获得成功，对应之命局就是成格之八字。换言之，一个成格之八字必然呈现一种成功之人生。当然金水伤官喜见官杀完全可以从名利、六亲、身体、生活环境等角度去作实际人生现象上的“翻译”，从而来大致完整预测其人可能的人生大象。

《穷通宝鉴》一书自民国乐吾氏提倡以来颇受一般术者的重视，但就港台与大陆而言，港台专业人士普遍极重此书，但大陆绝大多数人对《宝鉴》一书颇为轻视甚至有“感冒”者。作为学术研究最忌先人为主受他人影响而对具体一本书产生偏见而不肯虚心。《穷通宝鉴》是八字命学中的“另类”，其特立独行之品格堪称一绝。观《宝鉴》一书其立论之基础有如此二者：一者《渊海》《神峰》二书所记载之“十干体象”之说：也即视甲木为栋梁、乙木为花草、丙火为太阳、丁火为灯烛、戊土为岸堤、己土为田园、庚金为顽铁、辛金为珠玉、壬水为湖海、癸水为雨露，将十干实物化按其物理性情去推导八字的配合妥当与否。关于对“十干体象”一说的讨论后人颇受任氏《滴天髓》注本《命理约言》二书影响，以为古传“十干体象”极其幼稚可笑的。。当然任氏陈氏二者之见解明显十分偏颇有失公允，真学者自不会偏听偏信的。二者《宝鉴》一书以《三命通会》中的“四时五行喜忌”之理论为其书立论的另一基础，特别重视大自然气候变化跟日干的关系。此一特色今人即谓之“调候”。《穷通宝鉴》一书之所有理论皆从此二者而出来。

从《宝鉴》一书行文语言来看，其基本舍弃十神、财官等术语来描述八字整体，仅有弃命从财、弃命从杀，假伤官、印绶格、六阴朝阳等少量名称在其行文和一些所举命例中可以稍微见到一些。观察此书可见《宝鉴》深受《神峰通考》和《滴天髓》二书之影响，并对两书中一些观点进行了调整与变通。比如“地润天和”在《滴天髓》中用来描述甲木之一种性情，而《宝鉴》一书则将正月丙火太阳逢“壬水映彩”作为“地润天和”描述了。这种细节上的转换就反映了《宝鉴》一书的“良苦用心”和若干特色。

当然《宝鉴》一书亦不是十分全面合理，就其立论所涉及之范围基本上是正确有效的；但其书之“硬伤”就是不少八字命局非其论观点所能容纳而富贵，若死执此书则会对这类八字柬然无策百思不得其解了。比如冬金之喜忌《宝鉴》立论之要旨就是务要有丙火太阳来暖局，颇忌壬癸水透出冻金则此八字必入下格。殊不知冬金不见丙丁而壬癸透出而富贵者大有人在，比如飞天禄马、丑遥巳格等皆是。因此《宝鉴》一书所论所涉及本身之范围内八字是有效的，但其理论难于全面适合范围所有八字的52万种类型的判断之上，对52万种命局作普遍概括而无不误者有《子平真诠》堪当此任!

比如笔者近日所论一个八字：乾命：壬子  丙午  丙戌丁酉此一个八字，若以《滴天髓》以日主强弱为惟一标准来看，当然是以金水用神来抑制强旺之日主，然后依此来讨论岁运顺逆。

若依《子平真诠》之观点来看丙生午月当作刃格来讨论，午刃刚暴必要有官杀制伏；又怕宫杀软弱务要财印相随官杀生助护卫，则格局可大可久，但官杀之用尚有区别，用杀忌刃透出以刃合杀杀势无效矣。此一八字喜年上壬子杀星自旺高透，又喜时支酉金财星生杀全局基本成格；但时上丁火透出遥合岁上壬杀稍有犯格之忌，全局比劫成众地支又半合日主丙火本局，最喜岁运官杀旺地来制伏护财而发，但忌财神庚辛露头之岁运。

若依《穷通宝鉴》之观点丙生午月炎阳高照薰蒸，极要壬癸水来调剂“高温’’“亢热’’，但夏水易涸易干极须庚辛申酉来发水源，则金水有气和顺烈日势焰全局气象清爽可发富发贵。对照此一命局自然一一合契，自作富贵八字看待。

对此上述八字的命理讨论似乎文字较多，但在论命时这些观念在笔者脑中仅是一转念之功夫而已倾刻已洞察此一八字之特征。当即判断：出身富贵门弟，从小好学一直任班干部可有研究生学历之上，先有公职后必下海经商而发财，较有克妻倾向但情感尚睦，虽有外遇必不会离异。子女必是文贵，平生必聚妻财，晚年大发财禄。庚辰、辛巳、壬午此近三年一直不顺。尤以辛巳年日干合岁干为晦气，尤多经济损失与困厄。人生最佳之流年在癸酉，是年逢一部级高官青睐调入某部委工作。当然以上所云仅是大概．尚有种种细节与其评论了二个小时左右。

一般而言八字推测正确与否全在于脑中有没有完整系统之“理论存储”，然后在人生现象层面上进行准确“翻译”。古今命书大致有《渊海子评》《神峰通考》《三命通会》《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》《命理约言》《星平会海》等八本书为最有价值者，一个研究者不能仅以个人喜好而仅选择其中若干书为命理研究之全部依据，务要对此八本书作一全面观察与考量了解一书之长短及他书之相互关系，洞知各书之议论观点圆融于一体方可作为真正研究命理者来讲。 

论文十  破除《滴天髓》之学术迷信

民国以来，《滴天髓》任氏注本颇受学命者们的狂热追捧，绝大数人以为其书是传统子平命学中的顶峰之作；乃至今日有人竟在互联网上发出“《滴天髓》万岁!任铁鲽万岁!”的胡话来，令人不禁愕然万分。现笔者依据传统命学认知尽量来客观地评价一下《滴天髓》任氏注本之概括，破除今人对其盲目迷信崇拜的不正常心态，还《滴天髓》书是非长短之如实面目。

《滴天髓》任氏注本之所以在民国期间开始“走红”命学界，这跟当时徐乐吾、袁树珊、韦千里等“名流”的赏识和抬举大有关系。尤其是徐乐吾氏对《滴天髓》任氏注本的重新诠释与渲染，导致一般术者人云亦云，以为《滴》书任氐注本确是“命学经典中的经典”(台湾钟义明《现代破译滴天髓》语)。术者只要精研是书，必能在子平命学上有所建树获得“正果”。一个甲子过去了，当今不少研究者仍然重复民国人士之“老路”来“死抱”《滴天髓》一书，穷研多年却成果寥寥，依然是子平术的“门外汉”，面对一个八字不知所云。这种事倍功半不得要领的研命方式在很多子平爱好者身上不同程度地存在着。可惜的是，绝大多数如此研究者对如此结果却总是抱怨自己悟性低或努力不够以至多年不得进步而发出“子平易学难精”的感慨之叹，极少有人会肯去怀疑《滴天髓》任氏注本一书可能存在的学术误导与理论欺骗。因此，对《滴》书作研究与考量，务须要其备最严肃最客观最清醒的眼光。

一：体制

《滴天髓》任氏注本是术士任铁作焦对《滴》书原文、原注加以理论演绎和实例说明的一本清末命书。从《滴天髓》原文体制来看，其书原作者可谓用心良苦雄心万丈。徐乐吾当初认为《滴》书原文结构混芜、内容琐碎割裂，完全是由外行人编辑而成。事实上真是这样的吗?不是的。

《滴天髓》原书分为“通神论’’(共34章，始自“天道"、“地道’’章至“坎”“离”章)和“六亲论”(共29章，始自“夫妻"终于“贞元”章)，全书合为．63章。仔细观察此书编撰体制，很明显《滴天髓》原文在全书体制上是仿效《易经》结构而来的。我们知道，《易经》一书分上下二经，上经始自“乾坤’’二卦至“坎离"二卦结束，专重天道；下经始自“咸恒”二卦至“未济’’卦结束，着重人事。很明显只要对照比较《滴》《易》两书，《滴》书体制模仿《易经》结构的用意十分明显。《滴》书以“通神论”对应《易》书上经，以“天道”、“地道”对应《易》上经起首“乾”“坤”二卦，以“坎离”章节对应《易》上经结束“坎”“离”二卦。《滴》书以“六亲论”对应《易》书下经，以“夫妻"章对应《易》下经起首“咸”“恒”二卦，以“贞元"章对应《易》下经结束“未济”卦。另外，“通神论’’绝大部分章节着重“天道’’自然层面上的意义来讨论八字命局，比如“理气”、“形象”、“方局”、“体用”、“中和”、“刚柔”、“寒暖’’、“燥湿’’等。而“六亲论’’绝大部分章节着重“人事’’社会层面上的意义来研究八字命理；比如“小儿”、“才德"、“奋发”、“恩怨”、“君象”、“臣象”、“母象”、“子象”“从象”等等。对于《滴天髓》全文体制结构的真正认知，我们就会了解《滴天髓》原文原作者构思上的“野心”，想要其书成为子平命学中的“易经”。遗憾的是，大力吹嘘渲染此书的徐乐吾未能透彻原书原作者的最始“用心’’，反诬其书编撰体制混乱不堪。由此可想而知，徐乐吾对《滴》书构思和原文布局上初步认识已经扭曲，大方向已悖离原作者之想法了。今日台湾钟义明先生惟徐乐吾氏马首是瞻，作“现代破译《滴天髓》”研究书；在原文、原注、徐注的基础上再加上其个人之“钟注”，重重叠叠床上加床，将命学进一步引入“繁琐化”；且钟氏喜在命书中加入“禅机”以附庸文雅，又将命学引入“玄学化”；其误导更具欺骗性令一般术者防不胜防，堕入《滴天髓》的无穷“黑洞”之中而不能自觉。

二：大要

当然，对《滴天髓》原书体制上的认知仅是研究“任氐注本”的“开门砖"而已；我们着重研究的是任氐注本理论演绎的正确程度与众多实例的可信程度此二大块上。

《滴天髓》一书首依“天道”．、“地道”、“人道”、“知命”四章作为引子来讨论命局，这四个“章节”的大概要旨不外是欲说明人命和生辰八字的建筑原理与依据。当今不少术者对生辰八字之所以能预测人生都作了不少探索，但绝大数是从现代人的理解角度上去理会生辰八字，且加以“时空”“信息”“遗传”“全息”等现代名词术语去作阐释附会说明；统观这些论述基本都未能彻底讲清生辰八字的根本原理。同样任氐注本也未能够清澈生辰八字之建立原理，只对“天道”“地道”作泛泛之论。这里要特别指出的是，《滴天髓》一书引述了中国传统哲学中的许多重要范畴与概念来作为议论命格的依据。比如“天道”“地道”“体用”“精神”“真假”“顺逆”“性命”之类，这些范畴内涵极其宽泛抽象而无一定含义。《滴天髓》引入这些范畴来论命就不可避免地导致八字学的命理走向“玄学化”，说到底就是将一些命理搞碍云里雾里无个准谱。观察任氐注本在这些章节(“清浊”“体用”“真假”等)中的所谓“议论”，绝大多数语言浮华不实毫无稽据确实可循令人不可捉摸。钟义明先生与徐乐吾先生等人在对《滴天髓》的研究著作中逢到这些章节，最终都是虚晃一枪，称对这些“命理哲学”“高级命理”的掌握必须实践历炼多了以后方可以心知肚明，非文字语言所能宣达说清的。这种“胡弄人”的笔法论调笔者是颇为反对的。笔者窃以为命理绝非“玄学”是完全可以讲清讲明白的，关键是对命理根本能否透彻圆融地了解。因此在一定程度上《滴天髓》一书(原文、原注、徐注、钟注)皆在“炒概念”，概念、文字、理论一大堆确实可以把握者却少之又少，令一般学者陷入“命理语言”的“迷魂阵”中不能自拔，其结果是谈起“命理”来是一套套，实务时却手忙脚乱说不出一点点道道来，成为典型的纸上谈兵式的“命理高手”。

任氏在“知命"章节注文中自称“详考古书”，因此他以为“奇格异局”、“神煞”、“纳音”诸名乃好事者妄造非关命理休咎，彻底否定外格、神煞和纳音三类内容，其言语偏激妄傲其议论矫枉过正，自然不足为真学者所法。外格、神煞及纳音历来是传统命学中的重要组成部分，是绝对不能轻视可以忽略的。另外任氐还以日主强弱为惟一标准，彻底否定财官印食杀伤枭刃的吉凶本质属性，视日主旺衰为论命最高标准和惟一原则，脱离上千年古人论命极重格局的一贯传统，离经叛道由此而启。民国以后至今的主要论命方式皆依日主强弱为依归，就是发源于《滴天髓》任氐注本的论命思想当中。  

事实上我们脱离《滴天髓》一书去观察《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》等宋明命书中所举命例阐释，就会发现古人从没有仅依日主旺衰为惟一标准核心来论命的，同时日主强弱的判断在这些古命书中也不是什么大难题。而如今的命学界一切论命皆以日主强弱为归依，而日主旺衰判断又成为论命之大难题。呜呼，视今较古，根本之学未明，枝条之说漫涎，悲哉!悲哉!

实际上仅依日主强弱去来论命(即流行俗说)是的确可以论述对一些(小部分)命局的，但是大多数命局中的日主不旺不衰又该如何去把握呢?这就成为传统俗说中论命的主要“瓶颈”之一。

三：干支

关于十干体象历来有二说：一者《穷通宝鉴》中的“十干实物说”，其说渊源于《渊海子评》中的“十干体象”歌诀；二者就是《滴天髓》中的“天干”章节提出的“甲木参天”“丙火猛烈”“己土卑湿”“辛金轻弱”等赋诀；这些赋诀文字华丽似乎意义确定。事实上这十干的四字赋诀，惟有丙丁庚辛四干较确实可依外，另外六干之论大多偏颇不全不准；若拘泥之当作金科玉律必然谬以千里。这一后者十干之性的论述，远不如《穷通宝鉴》中的“十干实物说”来的实在客观可信而具操作性，因此学者千万不要迷信之。至于任氐所注之文所举500多余命例中，又有什么例是依此十干四言赋文来展开的呢?答案是很少很少。

    关于地支和干支关系，任氐注本彻底否定地支的刑冲化合害数种千年传统学说，欲凭一己之力倾覆千年大厦似乎有点不自量力。其说将地支与地支的关系完全教条化简单化，直接将地支按生克此一线索去议论，似乎简洁明了有理事实大谬。《三命通会?玉井奥诀》中早已提出在八字论命中必须“天干专论生克制化，地支专论刑冲化合(害)”，基本上否定排除了地支之间仅讲生克此一简单化的“弱智”举动。事实上传统主流经典中论地支，着重的就是按“刑冲化合害破"六大法则去进行的。观察当今之世论八字者，莫不依地支之间的直接生克(生生克克)为至高法则而流行成风，以讹传讹似乎成为“真理”了。

关于干支之关系，从本质上讲干支仅论“通根’’关系而已即可。干为支之发用，支为干之家宅。干之旺衰决于地支，地支之用得于天干透露而显。 

关于十干旺衰的“长生十二诀”，也是子平术中的传统困惑之一。自然阳干之长生十二诀不庸置疑，而阴干的长生十二诀则争论不休。任氐注本彻底否定阴干长生十二诀，视阳干阴干完全一体看。任氐此论基本对头大方向未错，但其过于武断不够圆融。这是因为阴干长生十二诀中部分正确部分是有误的，关键要用经验和真知去理解之掌握之。

四：格局

关于格局一说，至今论命者绝大多数数典忘祖妄称先贤论命评格局是愚弄后学的“把戏”，学命不学格局也可，只要走日主强弱路线就可以了。笔者要问的是：难道《渊海子评》《三命通会》《神峰通考》《子平真诠》中大篇幅的论格谈局之文字真是先贤们吃饱了饭没事来干故弄玄虚愚弄后学的吗?当然不是了!六格大纲始终是传统子平命学发展过程中的一条主线，只是清末《滴天髓》任氐注本偏离了这条主线去“剑走偏锋”，徒依日主强弱“一根筋”去看命，成为后世命学中的“旁门左道”。-现代不少人讲传统论命就是依日主“扶抑”“众寡”“病药”“专旺”“通关”此五条路线去行进的，请观察《渊海》《通会》《神峰》《真诠》此四本命书，是否真有纲举目张地按此“五条路线，，来展开论述命理命局的吗?当然没有了。此论命五法仅是民国徐乐吾氐之论命思想而已，绝非宋明清论命名著的主流观点。因此若硬要讲依此“五法”命就是“传统派”，那么此一所谓的“传统派”也实在太牵强了，其“资历”也实在太浅了仅有半个多世纪而已(从民国至今)。所以依这种“五法"自据的“传统派”是不彻底的不根本的；要讲论命的“真传统派”，那么就要必须追根至宋代《渊海子平》一书开始方算得上是；若仅依徐乐吾氐之见解就为“传统派”似乎不太确实吧。

从任氐对《滴天髓》“八格”章节中的议论来看，显然其人并不明嘹传统六格的大旨所在。又观《命理约言》一书，陈素庵将“月令正官兼印谓之官印格”，又将“月令正印兼正官也谓之官印格”，其人把此二格混为一谈，其无知一眼可以看出。因为按六格来看，正官格带印谓之官星佩印，正印格兼官谓之官印双全；此二者喜忌绝不相同而陈氐竟然视宅们为一回事，其基本学术水准可想而知。术士任铁樵“详考古书”不知是否看过此本陈相国的《命理约言》一书，两书对格局的看法是惊人的相似，显出两人的“殊途同归”。至于任氐所云“又如六乙日逢子时谓鼠贵格。夫鼠者，耗也；何以为贵?”这种泼妇式的“骂街”口吻，其人之德性可想而知。天乙贵人一说乃壬学中的“准绳”，大有深理存焉。任氐寡陋寡闻武断天乙，贵人为荒诞神煞，坐井观天之见直叫人摇头不已……

五：技法

在六亲和女命的看法上，任氏的“偏执"性格显露无异。任氐视“命学”等用于“卜学”，以“卜学”中的六亲来类代“命学”中的六亲；这种简单化想当然式的学阀观点，不仅缺乏学理上的支持，更缺广泛实战上的考验，尤其是任氐将男命子息也用食伤来代表，把男女命断子息法则等同最为荒谬。当今不少术者仍受其“遗毒”影响，看男命子女也竟然取食伤星来作论而不取官杀星用，歧途之误不可胜言。

至于女命之论法，任氐局于日主旺衰一法竟然有伤官、印绶、比劫、财星也可以来代表夫主，这种邪说最为无理。台湾梁湘润老先生在其著作中也对任氐这种观点作了批评。事实上《三命通会》中论女命“八法”“八格”十分合理辩证应验率相当高，学者切要重视之。

关于《滴天髓》中大名鼎鼎的“何知歌”，笔者对此极其“感冒”。所谓“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贫，财神反不真；何知其人贱，官星还不见……”是也，这种口诀式的论命情结最为玄乎邪门，为注释者们留下了极大的“诡辩”空间。比如“何知其人富，财气通门户”一句吧，何谓“财气通门户”呢?原注有原注之观点，任氐有任氐之观点，徐氐有徐氐之观点，今人有今人之观点……任何人都可以把一些个人见解放到此一句下面来讲禀承了“财气通门户”此一句经典文字，导致众说纷纭全无个定准了。这种行文和学术研究风格当值得子平家们的警惕和反对。

    因此笔者要封杀《滴天髓》“何知歌”存在的价值。

六：实例

任氐注本《滴天髓》之所以风靡民国以来的术学界，不仅是其书有良好的术语、概念、名词来“包装”其命理理论，而且跟任氐大量列举洋洋大观的“实战”“实例”高达518个命造也富有关系。笔者这里要提出的是，任氐所举之“实列"究竟有多少可信度呢?大凡一个落魄的江湖术士来依算命糊口，其接触者无非是大量的民间老百姓，即平常人的八字；其接触富贵者(尤其是大富贵者)的机会就不会太多，因此这种术士能逢到大富大贵的八字的机会殊少。从任铁焦在本人命造自述中可以看出，任氐穷困潦倒基本生活在社会底层，因此他所接触的富贵八字的机会决不会很多，那么其书中大量的大富贵八字又是从何而来的呢?答案只有一个：抄来的。(笔者不肯想象也不愿相信任氐会编造八字，所以排除这种可能性)从其他命书抄来的八字作为个人议论发挥命理的佐证，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_节中首次所举的四个命造：一者乾隆帝；二者董中堂；三者同乡王姓造；四者不知姓氏的福建人氏。这四个生辰八字之中，就有二个八字(即前二个八字)不太可信，只有后二者也较大的可信度。若按此比例推下去，全书所举命例的可信程度就很低了。

    反过来讲抄一些古命书的八字来作议论也未尝不可，但要看其可信度。像《三命通会》一书中好多富贵八字就值得较大信任；为什么呢?以是书作者万民英先生本身是富贵中人，其接触者自然多为富贵者矣。换言之，任氐书中所举的好多穷困八字就值得相信了。又如徐大升编撰的《渊海子评》中收录了岳飞的八字，其可信度也较大；为啥?以徐大升与岳飞生活时代不过相差四五十年而已矣。

结束语

上述六个主要方面笔者对《滴天髓》任氐注本的评论，似乎有彻底否定其书的倾向。其实不然《滴天髓》任氏注本一书中有此章节还是有较大参考价值的；比如“伤官”“官杀”“寒暖”“燥湿”“震兑”“坎离”等，这些章节固然是依日主强弱为中心点去评论的，但其大旨与方向尚为对头。统观《滴天髓》任氏注本总的感觉是“浮华”“赘语”大多，可依可定性的东西太少，全书缺乏一系统之理论架构来维系，基本是各个专题来零零碎碎地论评或演绎，叫一般习者难于融会贯通成一体系。因此笔者窃以为《滴天髓》任氏注本仅为一本重要之命学参考书而非必要之命学参考书。研究是书务要有清醒眼光和理智头脑来批评决择，方不会被其书之“哗众”来弄昏了头。

论文十一  心花发现．智慧如海

研究数术易学是要花费一番心血精力的，但是研究要有所建树成效却又跟为学致知存养之道大有关系。任何一门学术乃至天下万事莫不是由人心去经营料理遂有成败吉凶，数术及易学其原理不外乎阴阳五行之铺垫，方法不外乎是象数理气之运筹；个中万千变法都可由一心去神而明之。笔者十余年来浸淫其间乐此不疲，遂有心花怒放豁然开悟之感，种种数术思想灵感源源不断喷涌而出，得之于心，谈之于口，验之于事，智慧如海。

主流

数术学渊源流长博大精深，但经过历史长河的大浪淘沙，至今留传下来尚具实用研究价值的数术分科已不甚太多。笔者窃以为易占、风水、相学、八字、遁甲和六壬都曾是在历史上广泛流行且长期存在影响深远的经典数术，诚是数术学内的中流砥柱。至余其他如各类神数、星命、禽星、斗数、相字、目专等方法在传统数术历史上从来都未占有过特别重要的地位，影响较之上述六科也相对甚微，非关乎数术大道。作为现代研究者最好去走光明大道，抓数术学中的主干关键，庶几可以有所收获，数术穷天地。当然作为触类旁通化点小心思在其他非主流数术分科上也是未尝不可，但主要精力要集中在传统正法之上，尽量不要在枝节问题上耗散过多的精神。

观象  看相  摸骨  上工相声

数术学的理论基础(造化原理)就是阴阳五行的生克制化，其方法则是象数理气的综合运筹。究之于易占、风水、栩学、八字、壬遁此数术六科莫不出其范围，一门通门门通，九九归一。对此六科的综合研究，笔者深谙个中三昧。 

比如风水、相学、外应乃至相字、观星象、观候望气，都是主要依据“色相”“现象’’的情况，通过易理的分析从而来推断事物的发展规律。像相学中以形相为基础，以精神气色为根本，以言行举止为归依，综合研究来推人一生的变化。形相又依面相为主，体相次之，手相又次之。当代不少相学爱好者局限于手相一门当中，不究形相的大道，无异于坐井观天。(当然对手相研究尚不够透彻者，是的确无能力去研究相学之全体的)由于体相、面相、心相议论范围极其广大精微，翻开相书满纸的诗赋歌诀成千上万若无津涯，令一般研习者抓不着头绪要领只好半途而废。事实上，任何形相的一个部分都跟手相一样都可以全面反映人的性情、长相、智力、学业、婚姻、财运、事监、六亲、寿元等各方面，这就是相学的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人职明贤慧六亲和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，财运小康且享高寿。又如眼珠露神者，可知性情凶俘六亲多仇敌，婚姻刑克，财运起伏不定事业易成易改，繁有不测之灾。诸如此类的判断结论，笔者是信手写来纵口而谈无不悉本于理；这些判断绝不是笔者记忆力惊人背了大量口诀来的。笔者研究数术最讨厌死记硬背了，万事只讲个理，我们只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各个分配到性情、学业、婚姻、六亲、财运、事业、寿天等具体人生层面上去作一番融合变通就是了。因此从一双眼睛到一个鼻子乃至从一根头发的长相上，完全可以看．出人生的主要情况。

又如民问颇为神秘莫测的摸骨相法，笔者一讲原理大家就会恍然大悟十分清楚了。所谓摸骨，就是摸其骨相而已。一个人会摸骨，用什么摸呢?当然是手啦。用手摸人手头相五官，首先接触的是皮肉毛纹体温，然后方是骨头。骨大而坚润有力者，上相；骨小而劣弱者，下相。再参之皮肤之燥润、肉地之厚薄、皮毛之荣枯、体温之寒热、五官之大小、部位之凹凸，那么通过人手摸出来的相况跟用眼睛直接观察的结果又有多大之区别呢?江湖一点诀，说破不值钱；摸骨不过如此而已矣!

    上工相声，中工相神，下工相形。笔者在实际生活中常常通过电话中的声音交流交谈就可大致判断个人的一些基本情况，一点也不难。究之原因，简而又简。声有清浊、大小、高低、远近、聚散、首尾……等种种万象，声由气而发；由声而知其所禀之气，由气而知其精神；精神一知，其面貌人生岂能隐藏乎!

风水

    看相就是观象，看风水也是要用眼睛去看房宅现象的(现代不少人根本不会看风水只会算风水)。说穿了看风水就是给房子看相而已，至于算风水则纯粹是给房子去“算命”(八宅玄空之类皆是)当然看风水中的“看”应该是主流，而算则又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以举一反三用到房宅风水的观察当中去了：房子雄伟高大厚实，就是旺相之象；房子狭小低薄瘦弱-，就是休囚之象；房子洁净整洁有条理，就是清秀之象；房子脏乱差充满尘埃破旧，就是混浊之象。人宅合一，什么样的人住什么样的房子，什么样的房子出什么样的人，都是一一对应统一的。一个清秀旺相的宅子，必出清秀有名气有学历的富贵之人；反之，亦然。同理，一个休囚混浊的宅子，必出愚笨贫贱之人，夫复何疑!再如房子的光照程度，就可以得出好多结论。房子一般不要光线太暗，一般人都知道不吉易多难生灾；为何?因为黑暗之象代表黑夜，其象为阴为晦为不正为邪为藏为玄武为昏昧……依此类推，宅如其人。其人性格必多内向，做事多挫折多消极；脑子不甚活络，面色发暗身体虚弱，多有奸淫盗窃等见不得人的诸事事象。同时，阴暗也利于伏藏不为人知。因此一个人要学业好事业发达想出名住昏暗的黑房子是

绝对不可以的。 

    当然房子形象万千，看风水并不是要求面面俱到的，要抓主象；这跟奇门六壬中断事一般要选择正象主象。比如占父，可看乾宫，又可看年干，还可看父之年命之干支，三象落宫不一如何定夺?万象之中抓主象，风水当中是这样，奇门、六壬、易卦、外应等占卜之中皆是这样。何为主象?描述事物最合适最贴切最相似的主要现象。那么奇门六壬中占父，那个象最贴切呢?当然是父亲的本命干支了。上文讲从一句话一根头发可以推人一生，这是由一象而衍生万象；看房子则是从万象之中抓一象。比如笔者去看北京南三环木樨园三叉路口的龙湫商场。开业当天狂风四起，所树彩旗都东倒谣歪无一挺立之象。笔者借此一主象，就讲此商场生意不行，恐怕难于维继多长时间。为什么这么讲呢?此乃“败”象显弓一天机。请注意笔者所说的此一“败”字。古人战争失败一方都马仰人翻战旗枣倒西歪的，这就是最典型最明显的失败兆象。今此“败”象显于该商场，岂非是商战中的败北之兆乎!此一个案固然简单，其中实富至坪。

外应

    万事重在类推，断象最要心悟。易占中特别重视外应，实际上任何占卜之际都要必须考虑外应之象。笔者虽对六壬八字有较深的研究，但在实践中尤钟爱相学外应之占。为什么呢?相学外应皆重在观象，其原理与六壬、奇门遁甲都是一样的。遁甲和六壬都是书本上的理论模型，占断之时只要将实际事物跟课局中的用神(理论上的现象符号)对应起来就成了。既然书本上的“理论之象”可以对照实际事物，那么占卜一刻眼前的种种实实在在的现象(活象)自然也可对比所预测事物，这就是外应的根本原理。当然外应

观象要求有问有答不问则不答，特别注重倾刻之间的现象对应。比如我一朋友晚上要去摆夜市摊位，看天气阴沉昏黑吃不准有雨无雨就问笔者，当时一刻我正站在门口欲开水笼头接水，没想到的是停水无水流躜来，她一问我便答，无水必无雨显而易见。过了半个小时她又疑惑问我，随眼看见门口招牌上的“京酒”两字，就对她讲，去吧北京不会有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”两字外象来回答之；后果如测北京只下了几滴略微洒风尘而已。又如张某请我吃饭多其妻王某坐在茶几外侧，我和张某坐在茶几内侧并排的沙发里口她一开口问其哥哥婚姻，笔者应声而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定离婚。倾刻之间形成竞赛抢答，夫妇两入惊讶不已，因为事实的确如此。王某讲，其他老师尚要八字来排推算，你却算都不算就知道了，太叫人惊讶了。外行看热闹内行看门道，其实一点儿也不神。笔者就是取当下一一刻我们三个人的奇偶情况和座位情况来对照出来的。我对象深受我影响，不少人向她问事，她看表就可下出大致的结论。比如预测胎产孕男孕女，她一看表时间为奇数就断男孩；时间为偶数就断女孩。脸上有笑容就断顺产，脸上苦恼象担忧象，就断不顺；特别的准。又如断人婚姻，奇数不成偶数定成。诸如此类随心所感来断事的。当然这些只能仅是取外应的最基本方法，只能是雕虫小技皮毛工夫。若再参考其他活象，不起卦也能对事物预测的十分细致。笔者曾对种种预测专题都作了具体外应的分析。北的田某听笔者讲了几点，出门求学途中为

人断天时析婚姻皆取外应，引起众人轰动。

足相  坤卦

    看相看风水取外应乃至占断奇门六壬八字课命局之类，都是从取象的角度出发作“理数气”层面上的统盘考虑，其中的诸多原理又是一脉相通的。比如一天笔者给杨某(女孩)看相，同时兼看了手相。其最后突发灵感讲，给我看看脚相吧。怎么看?很简单嘛!足为坤象，取坤卦厚德载物之象来类比。故而足大端方而厚实者，有财有田宅有寿，事业生活稳定，多为富贵之人。若足小而薄弱狭削者，无财多厄一生多奔波多为贫贱之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地绞之上，依此类比自可多验。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相应”的观点，地震之象必应一定人事与之对应；那么其应到底在哪些人事方面呢?我们只要把坤卦的人类取象排出来，坤为阴为女为巨为妃为众为民……因此地震所对应的人事变动就体现这些人的造发作乱方面。只要了解此点，那么《汉书?五行志》记载的相关地震与人事的对应论述就可以能理解了。笔者常跟朋友们开玩笑讲，一个单位领导人，只要他的肚子又大又厚实，秀器他手下员工日子就好过多了。玩笑自是玩笑，其中却含有理由。肚腹为坤，肚腹厚实岂非坤卦旺相?坤为子民为百姓为员工，坤卦之吉自然应在他们身上啦!

星象  推背图  国运

    从历史上看数术易学一开始就是服务于帝王将相国家大事的。上古三代直到春秋战国时期预测国家大事都是用的周易筮法(最早是龟卜法)，秦汉到明清推断国运主要是利用星象占候之学来观察的；这些都是历史的事实(详见正史)。像奇门遁甲吧有些人渲染为“帝王之学”实是过份，完全是胡扯；历史上那个帝王一天到晚捧着个奇门来统治管理国家的呀!(当今惟张志春先生对奇门的研究较客观务实)因此研究数术易学，一定要脚踏实地抛却任何一丝的浮躁。《汉书》和《后汉书》中的“五行志"里皆记载了大量依据星象占候望气风角来推测或验证人事的例子，抛弃其中明显附会极其神秘色彩的成份，当中尚有不少个案值得探讨。因此推测大事依历史惯例来看，都是依据大天地中的种种重大兆象异象来推定的。现代某些人在著作中津津乐道于依领导人的八字来推测国运，讲的是天花乱坠实际上一无是处。万民英先生在《三命通会》中早已明明白白地讲清，对于天下帝王来讲，出生年月日时多不足为凭，必有冥冥气运主之。万氐对这个问题已看的很透彻了值得我们去借鉴。当然也有相士利用领导人的相格去分析推测国运的。比如袁柳庄先生就跟明成祖永乐皇帝谈过相，是颇有意思的故事。

    历史的发展总是有一定规律的，一个国家的发展也是有其必然性和某种宿命性，因此利用一些较高深复杂系统的数术方法来对国家的发展作出某些预测也是有可能性的，前人也做过这方面的尝试。《推背图》《烧饼歌》是中国最有名的历史预言书，但问题的根本是我们绝大多数的后人看不懂搞不明白个中蕴含的“天机”；为什么呢?原因很简单。《推背图》是袁天罡、李淳风两位先生所作，《烧饼歌》则传是由刘伯温先生所作的。首先袁李刘此三人都是历史上的大易学家，同时他们也是杰出的政治家、军事家、

史学家、经学家；他们的易学功底、政治军事才能、学术水平以及天赋远菲平常人可以比拟想象。故而他们的作品自然难于被跟他们思想水准差一大截的后来研究者们所能理解的了。换言之，易界仅有三年级水平的“小学生们”如何能搞明白“易学大博士们”苦心设计的历史谜语呢?遗憾的是我们这些后人所谓的一点点能耐，大多仅停留在小学生的水平层面上，较之古人的成就俯仰之间能不自感汗颜吗?因此欲想破解《推》《烧》二书的秘密，没有天赋异秉、深厚的易学、政治学、史学、经学功力是不可想象的。

    同样道理观察当今国际形势风云变幻，没有政治、历史、易学等多：方面的综合才能，也是看不明白的。当然若能达到一定程度观察某些问题也是可以有较明确的前知。比如台湾问题，从历史逻辑、经验、政策、国际背景和易家观察诸角度来看，台海一战势所难免。国家要统一，民族要发展，每个炎黄子孙都要有一份历史的使命感，位卑未肯忘忧国，国家兴亡匹夫有责。若按易家神秘主义的角度来讲，《皇极经世书》告诉我们从1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之运。此一卦象在中国历史上曾经出现过，那就是功迈汉唐的康乾盛世。历史不会重演，但历史的发展往往会出现惊人的相似。21世纪的世界莫非是中华民族全面复兴巨龙飞腾的天下！

入世  儒学

易学数术主要是“致于民用”的，要服务于社会大众而不仅仅限于达官贵人。数术易学研究的是古往今来整个人类社会的所有变化现象，落实到每个个体身上又是特别复杂异常的。笔者常对一些学历颇高的朋友学员们讲，你们学的是一方面的学问，只能是一一桩小学问小教授而已；而易学数术则是要究天人之际通古今之变，这才是整整的大学问。任何现象的变化发展都是有规律的。当今中国有三千万之众的公务员队伍，一年之中有多少人在得意中升迁发达?一年之中又有不知多少人在失意中跌下来?这么众多的人事升降现象是不是有规律可循的?现代西方科学没有那一门学科对此种人事复杂现象去作认真研究的，而中国古人就去作了研究，这就是传统易学数术学。爱因斯坦一生追求的是“统一场论”，但爱氐所着眼的“统一”仅限于自然界物质世界层面之上，并没有把人类社会包括进去。因此相对于“天人合一”的中国传统易学及数术哲学，爱氐的胸襟眼光也只能是小巫见大巫的。

数术学主要研究社会人事现象是实在的入世的，并非是空洞无物大而无当的。可惜当今不少研究者一方面研究数术，一方面又热衷于道学佛学等出世之类的东西，且欲想两全俱美不亦难乎？数术易学是人类认识社会的一种方法，我们不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能两耳不闻窗外事，要家事国事天下事事事关心，要通世故人情，这才是真学问。最忌的是讲起阴阳五行支干乾坤来头头是脑朗朗上口，而谈起社会人生世故却张口结舌一知半解。因为实质上数术易学讲的是阴阳五行就是社会人事，我们要善于把两者之间沟通起来，把阴阳五行所象征的社会人事迹象翻译过来让人理解。现代学术研究人生多是人心理、生理、教育、人文、时代等各个方面来阐释人生轨迹。比如一个人犯罪大多数人自然会从其家庭所受教育、生活环境、性格等多方面去控讨其犯罪原因。这种控讨方式浅显实在令社会大众接受承认，那么作为研究人事变化的数术阴阳五行自然也应包括这些方面的真知灼见。比如正官格见伤官无印制，必主其人从官场中掉下来。那么我们就要从“官见伤官”破格此一组合来全面阐释其个人天性、出身家庭教育和后天环境等种种情况。比如其人性必然是双重性格：伪君子真小人；一方面像模像样一本正经俨如君子（正官之象），另一方面又是恃才傲众胡作非为（伤官之象），一旦东窗事发，自然“为祸百端”。因此笔者在六壬研习班上反复强调，研究八字六壬乃至奇门任何一门数术，一定要从人性，人文、社会、教育多角度出发，从中看出一个人的世界观人生观价值观如何，那么其为人处事的人生过程所有吉凶变化也可以提前知晓了。

儒家学说是传统文化中的精粹，强调诚心正意格物致知修养治平都是经纶济世之学，大旨上跟随数术学的价值取向是一致的。总观历代大易学家哪个不是饱读诗书经典的大儒行家?再看今朝易坛人士，又有几许人氐研读过四书五经，诸子百家……是故欲成就数术功业，请在儒学上急急补课吧!

歧途  格局

当今易界盛行着一种研究方法上的异端与歧途，令人不得不大声疾呼!比如八字不用八字理论来解析，反而化为一个什么终身卦象或神数来破译。又如姓名不用文字学测字学的方法来求解，倒来弄个什么象数卦局之类。凡此种种皆菲正规的研究方法，尽是些舍近求运舍本逐末事倍功半画蛇添足式的“门外汉”手段。八字学姓名学自有其较完善的理论体系，关键是看研究者能否掌握精通其中要领。大凡人生大事或者一些关键细节，都无所逃遁于八字之外。国内好多研究者迷信“外来的和尚好念经”。不肯在学问上作踏实工夫，反而去给什么“风火雷电”“宝鉴”之类去作些什么“解析”“导读”之类的东西，从未在根本上把握着八字的命脉。况且一些泊来的大多数港台数术书籍基本无啥价值，数术学的根还是在大陆。

研究八字只要熟读领会《渊海》《通会》的精神实质，掌握用神本义，日主盛衰和格局配置就可以了。现代人首先不了解用神本义，更勿讲日主盛衰的简捷分别方法。至于格局大义与配合则是举世惘然。大凡论八字主要依月令为用神：月令吉神要生助，月令凶神要制化。月令正官岁时露印，为官来生印印来护官，成格；岁时露财，为财来生官，亦成格。月令正印岁月露官，谓之官印双全；逢杀则为印赖杀生印生身作上命看；印星护官和官印双全是两码事。又如月令正官岁时为伤多则宫被伤破，破坏正官格之成立；月令伤官岁时为官，方为伤官见官；这里的“官格遭伤破”与“伤官见官”就是不同的格局布置。

姓名  文字占卜学

姓名学在中国古代本无此一说，古人仅取姓名来弥补八字先天之不足而已。姓名乃文字组成，当然要按相字造字原理来看。文字固然是由人类创造出来的，但它的属性与其他犬生事物一样，都是宇宙中的一个普通事物而已，都可视为阴阳五行的产物，且受阴阳五行生克制化规律的制约。一个字有形有意有声：形取坤、意取人、声取乾；此乃字之三才。形有形之象，声有声之象，意有意之象。一个字(姓名)写出来，就似奇门六壬一课一局完全是各种“象系”的组合与化身。占断者随心取象，依象而推人之造化，无不翩翩其中矣!  

一个字就是一个太极，左右上下结构可依阴阳天地原则来分划，上中下或左中右则可依三才原则来分划，直至把字形按九宫八卦来划分各部属性；此乃字形取象的一般原则。苒如声象，可取同声谐音之字来类推，又如意象，按其象意推人也多效验，大凡测姓名，名字中含有事物“名词”者最容易断。比如名字中有“龙”“虎”“燕”之类的动物名称，有“梅”“兰”“菊”之类的植物名称等最为好看；为什么呢?缘姓名本人之象跟名字中的动植物之象联系起来就构成了类比对应的关系，那么依象观象再结合时令方所等占卜现场的外象去一一道来，岂有不准之理乎?

从个人姓名推开，满大街的店名、招牌、广告各种文字组合琳琅满目目不暇接，那么依此种种招牌之类推断所属单位场所的运气也是显而易见的。道理很简单，招牌名称乃是各类场所(实在)在文字层面上所对应的一个象(照片)而已；依象说事，不正是吾辈中人的拿手戏!况且招牌名字上的字体不一：有楷书、有行书、有隶书、有拼音字母、有外国文字；字体有大有小、有全有缺；字质有(金属、木料、塑料、纸质)等种种不同；字之颜色更是五颜六色千奇百怪；将这些字之呈象综合起来推断，也是颇有意思的。

当然测字、姓名分析、招牌预测只能是种“文字占卜学”，“借文字”此一系统来比拟人类社会的万象。这是因为文字系统尽可以描述大干世界和人类社会乃至宇宙间任伺现象；换言之任何事物现象都可以用文字语言去描述。因此文字语言是跟造化全体完全对应的，是造化的一种“翻版”形式，世界可以浓缩记载到文字语言中去的；这就是“文字占卜学”的实质所在。当代不少人用姓名数理去看人命运，只见数不见象理气，反弄个什么卦象支干组合来做些“马后炮”式的验证个案，一叶障目偏执之极真是形同儿戏不值一提了。

汉武帝嫁女  好日子

研究数术学一定要勤于忍考，现代人不是看书看的太少相反是看的太多，满脑子乱七八糟的东西，该想的反而少了；学而不思则惘，思而不学则殆。数术学研究根本的关键是要将阴阳五行象数理气的原理跟各种数术分科的特点统盘起来考虑。大家都知道汉武帝为了嫁娶女儿请各类数术专家来选个黄道吉日，结果是公说公有理婆说婆有理，无一个定准；最后还是汉武帝拍板取五行家之说来选择。这个古老故事的情况到今天还在不断地重演，张三用建除择日李四用二十八宿择日、王五则用奇门、赵六则用梅花易……各有各的道理，个个皆自以为是。那么要问的是个中是否真有一条正路呢?实际上汉武帝的决定已经告诉我们了，只是我们大多数后人心粗气浮读书不求甚解。事实上选择吉日良辰一定要从阴阳五行此一根本原理上去作衡量方为至理。这是因为任何数术分科都是由阴阳五行此一大道根源上流变出来的。相对于阴阳五行就连奇门六壬都是枝节了，更别说梅花易、建除、二十八宿之类。

那么什么样的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，这个问题我问过很多爱好者乃至一些“大师”，都是一脸惘然或者臆说一通。所谓择日就是择一段时间(一天或一个时辰)。这段时间的相对好坏并不取决于什么而是根本取决于这段时间内的阴阳五行生克制化的组合情况。五行组合和谐生旺的好，此一时段自然吉利；五行组合冲战休囚，此一时段自然凶恶；当然选择吉日良辰还要考虑地方气候环境。大凡真正的吉日必然是风和日丽蓝天白云令人神清气爽心旷神怡；为什么呢?请想想每天的天气情况就是每天阴阳五行和当地地气运动变化的结果，狂风暴雨的日子，你能说今天的阴阳五行生旺和合吗?你能说今天的日，子好吗?因此好日子一定有好天气，好天气必是好日子；这是一定的。当然选择日子也有具体方法，这里就不详谈了。莫将容易得，当作平常看。择日的原理一旦讲出来就极容易明白，但仔细琢磨琢磨其中尚蕴有很深的意味呢!

心灵

物理窥开后，人情照破时。大凡易学数术研究万事万物，归根到底在于人本身，在于人之耳目心灵。耳听万物之声，目视万物之色，鼻收万物之气，口尝万物之味，心通万物之源，则器世间何曾有一物出乎人心范围之外呢?

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫?大道高者如天，近者如地；问题在于人是否有心去耕耘。就连梦幻泡影数术也可洞察其中真味，人人做梦却人人不知解梦，一语唤醒梦中人。梦景就是图象，图象就是卦象，按象类推梦之蕴意，岂非一条占梦之道乎?又朋友笑问中国相学能否适用老外吗7．相学原理自然置之四海而皆准，问题在吾心灵变化。外语吾所不懂，但吾懂声音之象闻声相恩，其人焉能逃出吾心意识之外乎?

宇宙无限，造化无穷，人心之灵纵横其中尝尽天趣，不亦乐乎!不亦乐乎!

后  记

《子平渊源大义》(八字正解)这部书到今日基本定稿，心中十分高兴。回顾这本书的写作，从02年开始动笔至今日第三个年头方才真正完成，想想这段走过的路确实不太容易。

在我研究的传统数术分科之中，子平命学是我除了大六壬之外倾注了较多心力化费了很多思考的一门重要学科。子平命学作为传统数术中的宗法之一，任何数术家都不能不对它加于特别的重视；这是因为这个数术对于人生前程的认知与把握实在是有着非同寻常的重大指导意义。

想我从89年开始研究就接触了子平命学，深知是学的重大价值故而十分用功。可惜的是阅读了大量的现代命理书藉仍然感觉与子平命学的核心似乎格格不入，这种极其痛苦的感觉曾经伴随了我很长的一段时间。我是个很注重反省和富有批判精神的人，对于自己在子平命学的难于深入与精通，在我想来不外乎有如此二个原因：一者是子平命学在构建上存在重大缺陷而使其盛名之下其实难副缺乏令人满意的预知功能；二者是现代命理研究著作并未真正揭示子平命学的核心理念而去误导一般研究者。对这二个原因的反思与长考曾经在我脑中盘旋了数年时间，也曾经高度怀疑过子平命学在建筑上是否到底能够成立与否。随着时日的推移，我对传统数术文化的理解也逐次深入全面，由此逐渐感觉到子平命学在构建上并没有任何先天的重大理论缺陷，导致现代人研究命学不入其门不入其核心的主要原因还是在现代人对传统子平命学的解构与继承上有着重大问题。自O1年开始，我集中精力研读古籍命书中的源头书祖宗书《渊海子评》昼夜参研寒暑不缀，从 “用神”此一核心概念上去推演子平家种种原始理念与后人现代人 命理之间的巨大差异与鸿沟，开始从骨子里深切地感受到与古人 (徐大升、徐子平、万民英、沈孝瞻等先贤)在命学思想上的心心相  印，真正全面领悟子平命学的核心层面，对十神、用神、格局、岁运、 神煞等子平家议命的纲领有了非常真实而深刻的认知。

这本书的写作主要是继承了传统子平命学中的精髓部分(即八本经典命书的核心思想与精华。这八本经典书主要指《渊海子评》《神峰通考》《三命通会》《星平会海》《子平真诠》《穷通宝鉴》《命理约言》《滴天髓》等)，在“引经据典”的基础上清晰明白千年传统命学的原始面貌与真实框架，从而方便当代研究者在子平命学上进入一条正轨路线去掌握传统命学的真知识。要特别指出的是，掌握这种以传统“格局”学说为代表的千年正统命学思想并不十分困难，并且推知认识人生运行轨迹方面相对简单辩证而且高效可验，可以尽可能地凸现传统子平命学对人生的重大指导价值。

子平命学从技术角度上看的确不乏为一种“小慧”，但是由其延伸开来对世界、人生、社会的种种提示和宿发也是令人深思的。十余年来多少个白天黑夜我的脑海中一直深深地思考着人生与命运此一永恒的人类主题，在浩如烟海的中华传统文明之中通过数术文化找到了个中答案，从而对自己的未来之路与人生使命有了更深的体验与认知，同时对人类的过去现在和未来更有了全局性的观瞻与理解。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……

        徐伟刚