自我，修养意识之根本

混元气

在《主动运用意识》一章中讲到，刚出生的尚未剪断脐带的婴儿，他们的意元体是虚灵明净的整体，它虽然能接收人体内外的各种信息，但由于它尚未和人体各组织器官建立起有机的生命活动的联系，其内部也没有对各种事物的分辨标准，它还不能对客观世界起反应。这时的意元体处在混沌状态。随着婴儿独立的生命活动的进行，大脑的神经细胞逐步和人体各部的生命活动联系起来，因而意元体中的人体的各种生命信息，也随着生命活动的进行被固定下来。当人体的全部生命信息反映到意元体后，各个局部（或单元）的信息与初始意元体混化成一个社会的人的（精、气、神）整体的生命意元体，即自我。自我成了人体生命——精、气、神的整体的主宰，它是建立社会自然道德的依附点。在此过程中，自然界各种信息进入意元体，意识、语言也在逐步形成，参照系也逐步形成，某些信息被固定形成偏执的我，并占据参照系，生命意元体的本来面目被掩遮，意元体的灵明之性遭到染污。人们通常把我执的这种精神活动误认为我。常人的精神活动（包括各种思维活动）就是在这个偏执的我这个层次上进行的。

修养意识的目的之一是清除偏执的我，要求把精神活动建立在生命意元体（自我）层次上，所以修养应从自我层次修养。如何认识或寻找自我呢？其实偏执也是自我功能的表现，但不是全体功能的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习惯而已。需知自我的功能活动与偏执的活动本是一体之动，偏执只是蒙到自我外面的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过偏执显现出来。一般来说，未加思维而自然出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉地答应，这种精神活动大多是从自我层次发出来的。如果能认真体会这种精神活动的“发轫点”，就可慢慢体会到自我层次的所在处。修养意识、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，反而加重对人体健康的影响。

从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本。古来佛道都非常重视。儒家讲“主人翁惺惺否”；佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。

搞好意识修养的根本在于自觉。要提高自觉性，自己认识到应该去修养。怎么修养呢？应该在自我层次修养。

在讲《混元整体理论•意识论》的意元体的形成时我们曾经讲过自我意元体，简单地说，自我就是自我意元体层次里的内在的主观的感觉。处于自我意元体时的小孩子还不能够分出你我他，一旦有了分辨思想。能分开你我他了，就到偏执里边去了。“既然我们现在已经是偏执的了，还讲要在自我意元体那种主观感觉层次上修养，这不是矛盾吗？”对此，大家要辩证地看。从理论上讲，生命活动反映到意元体里边，同时又和社会关系初步结合，但是这时从主观上还不懂得分辨，脑子里还没有分辨的概念，这种状态叫自我意元体。我们现在从理论上有了认识，就主动地使我们的思想状态符合自我意元体的那种要求，也就相当于自我意元体了。修道练功不是以心求道，而是以道求心，各个层次的练功都是如此。我不是让大家去找自我意元体那个主观状态，去找那个自我，而是让大家从理论上懂得自我意元体是什么样子，能够经常在意识里边这样想：我现在就是自我意元体的那种体性、那种特征。如果我们学任何理论、练任何功的时候，都有这样的意识状态，进步就快了。所以修养应在这个层次里边去修，但一般人这样做不大容易，因为我们的意识状态已经受到各种意识的影响，而进入了偏执意元体。如果你能够像上面讲的那样想：“我现在就是这个自我状态，天真烂漫、纯洁无邪，不让自己的心不正。”你有一个念头是这样的状态，那么你这一瞬间就是正确的；你能使它多延长一会，那么这一会儿就是正确的；如果能把这种精神状态延长下去，那就是高功夫。这种方法属于完全是从意识领域里边练功，而且是高层次的练功。这一会我天真无邪，然后把这种心情慢慢延续下来。过去称之为“天理流行”，天理一直不断地在身体里边。能做到一会儿正确也好嘛！如果不这么去管自己，那么我们一会儿都不正确，每时每刻都在偏执意元体里边过日子。一想就是自我意元体，按照自我意元体的状态来支配自己意识、思想和动作，这是最简单、最直接的修养方法。可是很多人不行，他说：“我一想就想偏了。”按道理说，我们学了前面的理论，应该能够想得过来。我们讲整体观将继续讲意元体的特性、形成，就是为了让练功的人从高层次、从理论上懂得那种精神境界，然后用它去要求自己。

一开始或许还做不到这样，我们就从另外方面去做。你首先应该知道自己是偏的，然后按照智能功的要求把偏除去，恢复自我的本来面目。原来的自我被掩盖了，它本来是个白的，现在涂了颜色，这颜色不应该有，把颜色去掉，恢复成白的不就是自我意元体了吗？这也是从意元体做功夫的。但是很多人连个偏也不愿意认识，就认为：“我不偏啊，我找不出我偏在哪儿。”那就得用更下一等的方法。你想想看，你脑子里边是不是有多层次的意识活动。其实我们考虑问题往往不是在一个层面上，有好多层面，越深层越接近自我意元体。说话本是个意识活动，它通过词汇、声音把意识表达出来。你和别人对话时，脑子还得思考怎么互相对答。别人问你一句话，你得考虑怎样按别人的问去回答。“小李，你吃饭没有？”“我正在挠痒痒。”你不能这么答非所问。一说话，有个来言，你就得有个去语，这本身就是意识活动。但是当你和别人对答时，你心里边还可以想别的，可以想和这个事情有关的，也可以想和这个事情没关的。比如别人问：“小李，你干什么去？”“我去买点东西。”一边回答着一边心里想：“别让他缠着我，我得把他支开。”有时正聊着天，心里却想到别的事：“不行，我还有别的事呢。”你想的那个事比你和他谈话的内容重要一点，更深层的跟你联系更密切的地方又动了。可是这时候你又觉得和别人谈话时想别的不礼貌。这又把前面那个想法打断，里边更深层的意识把前面那个念头止住了，可这时还在说着话。这里面就有着几个层面的意识活动，一个谈话的意识，一个想别的事的意识，又一个制止自己意念的意识。我们应经常内省自己的意识。心理学有内省心理法，搞心理的通过内省观察，来体会自己的意识活动，觉得意识没在一个层次上进行。不自觉地从里面冒出个念头来，这是比较深层的意识活动，越深层的意识活动越靠近自我意元体。我们要找自我意元体在哪儿，就在普通意念活动里边，一点一点往深处找，最深处的意识活动就是自我意元体的活动，到那里去修养。

对自我意元体还有几种找法。一般来说，当你没事时，或刚醒时，第一个念头往往和自我意元体连在一起。虽然想的内容可能受到偏执意元体的影响，但是那个发动点却比较深。我们干事情，第一个念头往往是从里边出来的。在这时应该慢慢去体会那样的念头是从意识什么层次里边出来的，经常想那个念头在哪，意识就回到自我意元体那里去了。另外，有时练站庄或者练静功，练着练着忽然一愣，心里一激灵；或有时晚上坐着，好象犯困了，身子一“忽愣”，感觉“激灵”一下。那一“激灵”就是从自我意元体出来的。有时练功安静了，觉得身上激灵一动弹，意识里面那种感觉（不是身体动触）是从自我意元体发出的。我们要经常想，经常琢磨。平时正聊着天，忽然有人喊“小李”。你就“哎！”这一答应就是从里边出来的。你精神集中干某件事的时候，一开始叫你，你听不着，再叫你，当你听着的时候，里边激灵一下子，这一“激灵”，就是里边自我意元体动弹了。为什么？你正忙于做好多事情，这些事情如干活、写字等，跟你本身的生命活动联系不是那么密切。而叫你名字就不然了，你从小，从还不记事时爸爸妈妈就这么叫你，那时你的偏执意元体还没形成，这样，在意元体里打的烙印非常深，现在你正做着事，有好多杂七杂八的声音，你没管它，这么一叫你，（尤其是你的亲人叫你），你马上答应一声“哎”——就把你本性叫出来了。在这个时候，你体会到那一声“哎”从哪发的，就从那里去修养。要干什么事，从那儿去做；有缺点错误，从那儿去克除；有什么不好，从那儿去注意“这样做不应该，我从那儿发出不要去做……”这就是从自我意元体修养。

如果不是这样，一事当前，是应该做的，却琢磨呀、琢磨：这事该不该干啊？干这活太吃亏了，不能干；可要是不干，人家会说你还像练智能功的？再琢磨琢磨：还是干吧。这样想，里边转了很多圈圈，就不是从自我处修养了。当然，这样去做了，也是不错的，但费了很多事，浪费了很多精力。不过真正要想从意元体做起来，如果没有前面这些过程，一下做到也不大容易。因为周围把自我意元体封上了，往里边进，一碰，偏执意元体给挡上了，习惯势力这面镜子，先反映过来了，你透不过去。一开始会有这个过程：行不行啊，干不干啊，反复琢磨个人的得和失。个人得失，那个“个人”是偏执意元体那个我，而不是自我意元体的我。如果我们从根上去修养，那就会事半功倍。如果你不在自我意元体那里修养，碰到事，偏执意元体一起来，你想生气就生气，想愤怒就愤怒，想悲哀就悲哀，想焦虑就焦虑，想特别欢乐就特别欢乐。当你生气的时候，你想到：我不该生气。于是你压着自己：我不生气，心里拱、拱、拱；想要吵，又想我不能吵，练智能功的不能吵……气憋住了。这样，虽然你没嚷，没瞪眼跟人家吵，但气已经生起来了，你的气实际上已经变了。当你气得“呼呼”地喘气，这时，你想赶紧得把气运走。如果运得慢点，气向上“哗”一冲，怒发冲冠，把脑子冲出血了。当然，脑子一出血，你就赶紧运它，它还可以再吸收，但实际上已经是出血了。所以不在自我意识上修养，只从事上去做，往往是压着情绪。情绪起来后憋着它，自己心里边难受，有时弄不好会闹病。心里想这事就应该气愤，但又觉得不能发出去，心里自我矛盾，就要产生不良后果。西方搞所谓的宣泄疗法（弗洛伊德精神分析法中的一种）：生气了，一直压在心里没吵，现在让你上我这儿哭一通、吵一通、嚷一通，把气宣泄出去。这种精神分析法没有分析到自我层次，他们分析的是偏执意元体。你刺激了我，你侵犯了我的利益，我就应该发脾气。弗洛伊德就是这么讲。所以他的精神分析是站在人的低层次的本能的立场上求平衡的，而不是让人怎么上升到高层次。由于现在人们对生命活动不了解、不认识，所以弗洛伊德的这种精神分析法在西方还有很大的吸引力，好多人都喜欢，找这些心理学家给自己分析分析。我们搞自我意元体修养就不是这样，应该懂得哪些是低等的、是人在前进过程中将要克服的，不能往回看。有些东西虽然是人的本能，但它是人类在前进过程当中要克服的本能，人类要走向智能才行。

人类要走向智能，就要把智能的思想打到自我意元体上去，从自我意元体那修养，即把现在偏了的思想清除出去，然后种上新的，按照我们智能气功的理论给输进去新的思想。只有把这些理论打到意元体里边，才能代替偏执意元体。所以从自我意元体修养的实质是用新的思想来取代旧的偏执的思想。我们可不要以为是把偏执意元体去掉，使露出自我意元体来。自我意元体只要有思想活动，就得有模式，不是这个，就是那个；你考虑问题总得有考虑问题的方法，不是偏的就是正的。我们现在都是偏的，你要打破这个偏的，就得用个正的。没有正的，偏的就去不掉。但去掉偏的，里边空了，那怎么行？没法思想了。这也是我们跟古典气功不一样的地方。古人讲，练功要空空洞洞，什么都不要了，唤出你本来面目。本来面目是什么？空空洞洞，园陀陀、光烁烁，一尘不染、一丝不挂。一丝不挂？你总得处理事情，总得有活动啊。活动靠什么？如果你的偏执打不掉，那还是偏的。我们现在讲从自我意元体修养，就是从自我意元体那里把偏执的东西拿掉，而注入正确的。怎么做呢？方才讲了，首先找到自我，然后按照气功的道理从那慢慢扩出去，把那块“地”一点点扩大；再把自我意元体的体性加进去，处理事时心里老想着这种状态。你想自己就是个小孩子。小孩子是什么样子？无拘无束，无人无我。但这里要注意一点，你可不要说：“我是小孩子，我现在无拘无束，想怎么干就怎么干。”你用小孩子的心理去干成人的事，来满足成人的各种欲望，那不行。小孩子拿袖子擦鼻涕，你也拿袖子擦鼻涕——无拘无束，那样行吗？无拘无束，我们讲的是那种精神状态，不是让你学小孩子的不合理的东西。更不能借口“无拘无束”来满足成人的各种欲望。成人的欲望本来就是偏的，属于被克服的。我有个朋友，一次他生气，我说：“你怎么生气了？”他说：“我‘不作是念’，我根本就没考虑我生气，我一切都是自然的。”“你的脸都气青了。”“我根本‘不作是念’，我根本就没有想过脸变青了。”他有时摔东西，说：“我不作是念，我根本就没想摔。”小孩子不懂事，摔东西。成人‘不作是念’摔东西行不行？不行。练气功要上升一个螺旋，你得克服小孩子的幼稚性，但是要保持他的天真性。不能用小孩子先天的真来掩盖自己后天的欲望。要是说：“我的各种欲望都是天真的，我想干什么就干什么。”那不对了。现在西方的存在主义就是这样认为：我想干什么就干什么，我个体是自由的。当然这比过去人要受奴役那种思想前进了一步，但对整个人类的本质还不认识。反复给同学们讲这个自我，就是要大家在意识的深层，按照智能功的思想去做。当然，和前面讲的自觉一样，从自我层次修养，也不是一下就能做到的。

在自我层次修养不是我们现在才提的，不过我们提得更明确一点。佛家、道家、儒家都认为要从意识的本源处去修养，这叫“居心动念”。念头一动的时候，从发韧的那个地方按照要求去修养。（将来讲意识活动产生的过程中有发韧活动，意识发动的地方为发韧点。）正像文化大革命时的一句话：灵魂深处闹革命。在灵魂深处把旧的思想去掉，立新的。古人讲，练功不能拿我们平常思想去练，里边得有个主宰。这个主宰儒家就叫主人。从宋明以后理学家讲主人翁，说：“主人翁惺惺否？”你这个主人是不是很明了。咱们平常说“假惺惺的”，意思是他好像挺明白，但别人看他很假，不是真正明了。自己里边的主人应该很明了，总在那呆着。中国古代称印堂上边为明堂，明堂是指主人在里边坐着的意思。（皇上居处的某些地方也叫明堂。）要经常自省你的主人“搬家”没有？跑出来没有？什么叫从自我意元体那修养？你自己里面得老有个“秤砣”，外面有什么事，你用“秤砣”掂量它。你不要让情绪一下跑到外边去。若你的意识全都注意到外头去了，被外物牵动了，你的那个主人就当了奴隶。主人翁不好找，但是主人翁经常跟着偏执意元体，被偏执意元体夺权了。主人要这么走，偏执意元体把它扭一下，偏了，偏了以后就往外跑。平时找它不好找，可它要跑出去很好跑，拿偏执意元体一拉就把它拉跑了。比如咱们这正讲着课，外面音乐一放，你的意识一下就跑出去。应该是听而不闻，脑子里面盯着自己：“我不动弹”，你意识里这个“不动弹”是从深处出来的。你从深层意识想“不动弹，认真听庞老师讲课。”。但过了一会儿觉得累，头发紧，你一觉得发紧意识就跑了，跑到累和紧上去了。有时有的同学听课时闭着眼睛接气觉得晃晃荡荡的，一睁开眼睛，“怎么看不清庞老师？”意念又跑了，你光接气就好了，你管看得清看不清干什么？主人翁在里边，要找到它，用它来主宰自己。练功是这个样子，处理日常事和日常生活也是这个样子。儒家说，你自己时时刻刻不要把人心丢了，你要记得你是个人。儒家有儒家做人的道理，我在前面讲过，有“孝悌忠信礼义廉耻”这八个字就是人，没这八个字就是王（即忘）八。过去中国人就把有道德意识的称为人，而且对人的本质的论述，比近代西方的心理学家或哲学家们都高明。人就得有道德、有伦理观念，道德、伦理是和意识结合到一起的。中国封建道德“孝悌忠信礼义廉耻”是属于偏执意元体的东西，古人也知道它是偏的。怎么解决呢？他就说它是先天的，你得让它从内心里边出来。他们讲阴阳五行对应“仁、义、礼、智、信”这五德，仁、礼、信、义、智和肝、心、脾、肺、肾相对应，是先天就有的。如唐朝孔颖达讲，还没有天地就先有礼。古人这么讲是想办法把这些东西说成是先天的，是自我意元体里边的东西，让你从内心按这五德去做。比如从心眼里念头一发出就是要忠孝。儒家练功有孝字门，就是要求你行孝道；有忠字门，要你忠心耿耿，到哪也不说假话，与人谋要忠（不只是对皇上忠，对谁都忠）；有诚字门，要你非常诚恳，不虚伪，到哪都一心下去，从内心里出来（这就是修持了，发出的念头要从自我意元体那出来）。

佛家就不这么讲了。佛家讲，伦理是假的，人都是假的，是没有的。它怎么让你出真的呢？什么都不要。但这做不到啊，就搞禅宗。禅宗是教外别传，是理论之外的另外一种传授方法，说这是祖祖单传心印。其实这是后人们搞出来的东西，释迦牟尼绝对没这个。说是迦叶开始传下来，到达摩为28祖，达摩是中国禅宗的初祖。根本就没那个事，是后人编的。后人们练功时，觉得以前那种练法不行了。其实那种练法，有些地方比释迦牟尼佛活着时还要好一点。达摩之后到了六祖慧能，中国一下出来好多高僧。出来好多高僧是不错，可就是把禅宗慢慢传偏了，以后禅宗慢慢就完了。禅宗到现在为止基本剩了两大宗，即曹洞宗和临济宗，而以临济宗影响最大。临济宗搞出个最简单的唤出你本性的方法，叫“当头棒喝”。即有时老师突然打你一下或骂你一句，你一“激灵”，往里边“激灵”，里边会收，那就能够开悟。当这样一“激灵”时，你能感觉到自己身体里那个整体性，即全身一致了，能感觉到这种状况那就是个开悟。临济宗的祖师们都没把这个问题讲清楚，不懂得“当头棒喝”的实质是个什么东西。他们不懂得，一打你是让你自己悟，不过得有平时的基础。过去讲，一言、一动、一举、一行，生活当中任何事情都可以让你开悟，就看自己能不能捉住它，风花雪月都可以。有的独觉，自己觉悟了：看树叶一落，开悟了；看风一刮，开悟了；听一个声音一响，开悟了。像这些情况都是修持到一定程度，内向性运用意识，外界事这么一碰，意识活动一下整了，自我意元体、偏执意元体，连同生命活动连成一个整的了，自己一下感觉到：“噢！原来这么回事情。”禅宗一千多年来没能把这个问题讲清楚，这就使得禅宗非常难学。说禅学只能悟，没有文字。它是“教外别传，不立文字，直指心传（也叫直指见月）。”实际上也可以立文字。内向性运用意识，里面有个内力，内力碰到一个刺激——你不注意时冷不丁地一打。如方才我敲桌子，有的人激灵一下子全身都动弹，是整体性的，但没从里面收进来。你从外面感觉到一动弹，没有从里边感觉它，更没有感觉脑子里边那个动弹。它是几层的动。一激灵，一整，外边感觉到了；如果从里边感觉形体，气就整了；如果感觉意识里边，到一定程度，它上下这么一穿，“噢！这个样子，整体的。”那就是开悟——明心见性。一下子整体地感觉到那种状况，那是见性，就不是简单的明心了。所以临济宗上层次快。老师对有的上根人讲“让你见性、让你见性”，有的让多看看公案。当他能收得住，会内向性运用意识了，老师一点就过去了。佛家的临济宗当头棒喝就是这个意思。这叫唤出你本来面目，杂东西没了，一下子非常清亮。

道家讲元神，“此神不是思虑神，可与元始相比肩”。说自我这个神不是思虑的神，思虑神属于偏执意元体里边的东西。元始天尊就是这个神。

在自我意元体里修养是个关键问题，我们学理论应该懂得这个东西，没事同学们经常体察自己，这么“激灵”一下，动一下，往里边收，你会这样去想，那就是往内去修了。

还有一种情况——转向（即迷失方向），如果碰到这种情况你们要注意。转向了，明明看着太阳在这边，却认为这边是北，那边是南。有时坐火车，火车转弯你没注意，明明是往北走，就认为是往南走。这就是偏执意元体的偏执性，执着于脑子里边的主观印象。你上车时，根据当时那种环境这边是南，可车走着走着转弯了，你脑子里转不过来，因为你和车的关系是固定的，你和车的方位没变化。偏执意元体让人造成了错觉。佛家说事物虚妄，许多就是根据这个来讲的。你上车是个现实，那个状况是真的，可那个车已经转了，而你跟车的关系没有变，所以脑子里的环境关系没有变，这样脑子里的印象就不能变，实际往北走，脑子里就不认为是往北走，怎么想、怎么感觉都是往南走。往北走就怎么也想不过来，脑子的概念就是往南走。意识的习惯力量就这么强！明明是错了，它还就逼着你往这想。当看到一个比较熟悉的标志，心里一动，一下醒悟：往北！脑子里再也不是往南了，一下子变了过来。虽然你看那个标志也是偏执意元体里边的东西，但是那一动心是在偏执意元体和自我意元体相交界处起作用的。经常这么深入去体察，你就能比较容易达到明心见性（按过去讲），而进入深层次的意识活动里边去了。或问：“庞老师，偏执意元体怎么跟自我连着的？”要注意，偏执意元体的活动本身就是自我意元体的功能，只不过它考虑问题的方法偏了，它太固定了，它不是随着环境变而变。这就偏执了，偏着去固执，而不是正着的。本来你上车时的状况是真的，打到意元体里的印象也是真的，应该怎么办呢？不执着。一转圈，“噢，往北走了”，脑袋里一下就转过来，意元体就不偏执了，不是偏的执着了。可是我们人有个习惯势力，一说个什么事情，就定住了，就这个样子了，偏的执着，就固定在执着现象。通过这个例子同学们要了解执着的害处。这个执着不是你自己故意要执着的，脑子里就有这么一股力量让你执着。这种执着是偏执意元体形成的一种力量。我们懂得了它的害处自己就不要执着。但是往往你想不执着，当碰上事，你还照样执着，因为意元体还不够那么灵明。转向就是最典型的执着的自然力量的表现，它可以让你不明了事情，可以把你搞糊涂。偏执为什么成为无明呢？你看你转了向还明吗？就不明了(原文两个了)嘛。应该知道，我们现在意识的功能太差，不能及时地变换，往往一句话就把你滞住了、停住了。所以我们要从深处改变它。你要懂得自我在哪，在什么层次。

方才讲的事例，就是让大家领会自我和偏执之间的关系。我们修养应该破除偏执，在自我那修养。在偏执那修养是不行的，在偏执那修养往往越修错处越大。比如，你想：“我要干好事，应该干。”但它不是从自我层次发出的，不是自觉的。这是好事，为什么好呢？群众说它好，练智能功说它好，可你自己并没觉得真好。你去干，这样干的结果，一方面不持久；再有，干了好事人家说你好，有了名气，就把里面那个我给忘了。有些人有了成绩之后容易飘飘然，就因为没在自我意元体那修养。从外面修的，把虚名、虚禄弄起来了，把自我意元体就压得更厉害了。从偏执里边给它权势，满足偏执意元体的要求，实际是把偏执意元体的偏执性加大了。我们应该懂得它的危害性，要从自我意元体那里去修养。

如果你真正感觉到自己意元体这种客观存在了，人体的神气就非常充足了，就非常健康了。因为你的体察能力很细微了，而且意元体本身的气比较充足了，否则是做不到的。有的人说我能收视意元体了，可气还不那么充足，干有的事情还比较疲乏，还比较难受，那是不可能收视到意元体的，只是一种幻觉，一种主观造型。有些人还非常自以为是，弄不好将来出神经病。
　　脑子里边的自我叫自我意识，意识里边的自我、生命活动的自我是统一的。这个整体叫作自我，意识统帅生命活动这个整体现象叫作自我，这个客观事实反映到脑子里边去叫作自我意识。当我们认真内省体察脑里这个自我时，实际上我们察的是自我意识的活动状态。而自我意识就是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能与生命参照系的结合。
　　自我一下解决不了，就靠反复地去体察才行。如果你真明白了，你不用练功，一说就明白，“夸嚓”一下子心就撂下去了，“突噜”一下就解决了。那时你会觉得周身非常轻松，内心里非常清爽。什么烦恼啊，对这个不满、对那个不满啊，都不会有，觉得自己怎么那么好啊。如果一觉得自己好，就说明不对。有的人讲自己是高功夫、高水平，也说明自己不高、高上去就不讲了。
　　过去讲，“开口动手便错”。咱们现在写那么多书干什么呢？不开口、不动手，拿什么来激发我们去想、去体察呢？就得讲这么多道理，按照这个线路去想，想、想，意识里边想通了，自己感觉着了，则冷暖自知。

心里一立，把神连起来了，心里边的那个我就有了。“我立心”是什么呢，就是个“悟”。平时同学们心里没有这个，脑子里边净是那些乱七八糟的东西，那个我找不着。现在一立，有了那个我了，不是体会，也不是体察，真正能查的那个我，一说有了里边就是他了。你要找、体会，我在哪?那就错了，骑驴找驴。一说里边就是，内心上都是我，无处不是我。你自己真是里边那么一树起来，自己就成主人了。以前这种思想、那种思想，这种观点、那种观点，这种欲望、那种欲望支配着你，你是个奴隶，你在哪不知道。我还没立起来，就信马游缰行不行?这样干事当时觉得是你，但事一过去，你觉得这也不好，那也不好，心里边就有两个我了，两个我一出来就坏了。希望同学们能够慢慢去体会这个规律，哪天你真悟了，那你做事情就非常容易了，你想怎么做，一做就成功。