连江丹阳镇:论 死

论 死

　　生老病死是生物个体生命的必然发展和规律。大自然中的任何生命，从微生物、植物、动物……一直到人，其个体生命都要经历这样的过程。生物生命在亿万年的发展进化过程中，选择了分裂繁殖后代的方法以延续生命，因而个体生命的死亡就是不可避免的了。经过长期的生存竞争和机体不断的新陈代谢活动，生命个体终于会磨损消耗而衰弱老化，所以生物在性成熟期，也就是生机最旺盛的时候，分裂生殖出新生的个体生命，新个体又会有新鲜强壮的活力，便能继续适应环境的不断变化和生存竞争，才能实现生命延续的目的。人类生命的延续，就是子孙后代，这是尽人皆知的常识。

　　个体的死亡既然不可避免，却为甚麽人人都害怕死？没有谁愿意死！死神对于每个人都是一副狰狞恐怖的面孔，人们为它的来临而哭泣哀伤。人的一生既然注定要生老病死，难道痛苦悲伤也是不可避免的吗？从科学和哲理上，从思想感情上，我们究竞应该如何认识和对待死亡的到来呢？

　　纵观古往今来的生生死死，死亡大致可以分成三类：一种是意外伤亡，一种是因病死亡，还有一种是少数的自然死亡，或曰无疾而终。这第三种是人们所期盼的，我国自古有‘五福临门’之说，指的是富、贵、康宁、好德（无亏心事）和善终。善终就是没有痛苦的自然死亡，是“尽终其天年，度百岁乃去”。

　　从哲理上看，有生无死，有死无生。死是对生的否定，生命活动的结束。而生就是对死亡的抗争过程，没有愿意死亡的生命，祗要一息尚存，生命总是要争取活下去，这是生的天性。生命依靠自身的新陈代谢机能，从环境中获取食物，摄取营养，产生热量，合成蛋白质，并从而发育生长和活动，发挥生命的功能与作用，这一切就是为了生存和延续生命。这种生的过程一旦受到阻碍或损伤，就是病伤问题。倘若衰弱老化，就是机能减退。一旦停止运转，就是对死的抗争失败，生命停止。死是对生的否定，生死是矛盾对立统一的，其统一是体现在新生个体取代衰老个体，从而实现生命的延续和发展。

　　大多数生命的死亡是痛苦的：意外伤亡，本人可能来不及痛苦就死去了，但是造成亲朋好友或战友们的无限悲痛。因病死亡，对病人个体来说，痛苦是无法避免的。有各种各样的病痛，衰弱无力感、眩晕昏迷、头疼脑胀、气喘憋闷、某个部位的剧裂疼痛、绞痛、或虚脱濒死感……直到临终前神志昏迷、渐失知觉才能解脱。我在中年后发生过的一次十二指肠溃疡大出血时，有过临死前的感受：当时血压已测不出……我仿佛自己忽然掉进一个黑黝黝的无底大深渊而无力自拔，以后就甚麽也不知道了？后来是经过大量输血，抢救三天后才恢复知觉的。我想，人临终时是不是都会有相似的感觉呢？因为很多病死的人临终前，都是在逐渐失去知觉后平静下来的，然后呼吸停止，心脏不再搏动，眼睛瞳孔散大，于是医生便可以宣布病人死亡了。医生在救治病人的过程中，尽量减轻疾病对病人所造成的痛苦，是一项非常重要的医疗措施和神圣的责任。除了使人的机体不要受病痛的过多折磨，更要从精神上安慰病人心情上的恐惧和痛苦。这就是临终关怀的需求了，近来在我国的医务界逐渐受到重视，各地有兴办临终关怀医院的，医护人员对临终病人也尽量提高护理和抚慰工作的质量。一个人辛辛苦苦干了一辈子，为群体、为社会、为国家，或多或少都是做过贡献的。如今，他要走了，难道你还要恶颜以待，恶语相送麽？人们对于死去的人，总是怀念着死者生前的好处和亲情而悼念他的，这是人之常情。

　　自然死亡一般指的是长寿期（九十岁以上）的老人无疾而终。有一些高僧老道经过修行练功，达到百岁高龄而圆寂或羽化登仙（教门中对死的称谓），这也是一种自然死亡，没有痛苦。至於‘猝死’，病人可能尚未感到痛苦已经死去，却不能算作自然死亡。自然死亡说的是人（生物）的生命活动达到寿限（天年）后自然死去。大象衰老后，它会主动地离开象群，走进深山中的某一处谷穴里安静地死去（很多老象陆续都会自动地找到这里，安静地死去！）自然死亡有两个条件：一是能健康地活到天年，二是身心没有大病，自然衰老而死，所以也不是容易得到的。

　　总之，上述一些大致的分析，是从主、客观两方面讨论和描述了死对人们的影响，引起的思想感情和反应。而本文的目的，正是在这样的基础上，讨论应该怎样正确地对待它？也就是说，如何建立起一个正确的生死观？

　　甚麽是正确的生死观？怎样才能做到？这里着重讨论的，是如何对待死？

　　一，生命从茫茫宇宙中发生，在大地上生根发展，经过十几亿万年的进化才成为人类。人类才有三百万年的生活史，才有不到一万年的文明史。如今全世界约有五十多亿人口，芸芸众生，一个人的生命在时空和群体中，不过是沧海之一粟，弹指一挥间而已。从茫茫太虚而来，回茫茫太虚而去！物质不灭，骨虽成灰，仍在大地和海空中循环往复？自己的生命早已化为新一代的生命而繁荣昌盛，绵衍不绝。这是大自然的真实和规律，自己的生命正是这伟大物质运转过程中一点点组成部份，死正是它的必然发展和变化，是不用悲伤和感叹的。

　　二，人不但是一个个体生命，同时又是群体生命的一个组成部份。他赖群体而生，靠群体而活，群体对他爱护保障。我们的父母、家庭、社会和国家，不就是这样对待自己的麽？因此，个体生命也必然要为群体做工作，作出贡献，必要时还得牺牲个人的利益，甚至个人的生命来卫护群体生命，我们对父母、集体、社会和国家的义务与责任，不就是这样的吗？无数的革命先烈和仁人志士们，为国为民牺牲了自己的生命，因而群体生命得以延续发展，国家和社会得以繁荣昌盛，他们的生命是融合在群体生命之中的。群体、社会和国家是不会忘记他们的，他们对死没有丝毫的恐惧。九十八岁高龄的哲学家罗素说：“一个人的生命历程应该像一条河～开始涓涓细流，在狭窄的两岸间行进，冲过岩石，跳过瀑布；其后水量变大，两岸后退，流速转急……最后，没有明显的停顿，汇入大海，毫无痛苦的失去自我之躯。人到老年，看到自己的生命历程能像这条河一样，他就不会惧怕死亡，因为他所挂虑的事情将会延续。”一个人真正把自己和群体融为一体，他就不会为个体生命的死亡而感到恐惧和痛苦，他认识到为群体作出牺牲的价值！他知道群体是长存的。夏明翰烈士的就义诗“砍头不要紧，自有后来人”正是这麽写出来的。江姐在‘渣滓洞’中牺牲前绣红旗迎接祖国的新生，多麽从容地面对死亡！李大钊、瞿秋白、方志敏、刘胡兰、黄继光、董存瑞……中华民族千千万万个革命先烈和仁人志士，都是把自己的生命与全民族和国家人民的生命结合在一起，他们永远活在群体之中，活在大家的心中！死神对他们是无能为力也不可怕的。就是在生物界，我们也能看到很多的类似情况：两种蚁群发生争斗时，死伤累累，却还是前扑后继勇往直前……多麽像人类征战中的情景？一切都是为了群体的利益，谁怕死呢？

　　更有甚者，像雄螳螂交尾后，让雌螳螂吃掉自己，使后代得以发育成长。有一种昆虫，母虫产卵孵育出幼虫后，安静地躺着，让许多幼虫把它的躯体吃光，以助后代的发育成长。……这些，都说明了个体生命为延续后代，绵衍群体生命的生存和发展，是进化过程中出现的客观现象。个体之死在群体的生之长河中，是很自然和必要的。

　　三，当一个人，他有执着的信念，崇高的理想，或者是深情的爱，无限的关怀和爱心时，诸如革命者爱国忧民的奋斗，宗教徒对天主的真诚崇拜，父母对子女的无比热爱，恋人们的真心相爱，科学家、艺术家、文学家……对研究项目和作品的孜孜追求等等，都会使人达到忘我的思想感情境界，这时，困难和辛劳、病痛和死亡就都不在话下了！倘若是一个面对着敌人的战士，面对着有深仇大恨的仇人，或者是祗有奋起自卫拼杀才能保全自己或他人的时候，大多数进入战斗状态的人是不怕死的。

　　四，佛教认为人的生命活在人间苦海中，功名利禄到头来四大皆空，死却是一种解脱？凡人死后轮回转世，行善者能赴西天乐土，行恶者下地狱报应受罪。东汉时它从印度传入中国，顺应当时百性穷困和人间战乱之苦，为社会各阶层广泛接受信仰，流传至今近两千年了。信徒们把佛奉为解救危困普度众生的象征，祈求它的保佑，念经斋戒，积德行善，做了不少好事。另一方面也使自己的心神平静，有所寄托，对死的恐惧减轻负担，身心由于修行锻练，更趋于平稳康健。所以有道高僧，能达高寿而圆寂（自然死亡）。道教是我国土生土长的宗教信仰，信奉老庄哲理，法于自然，清静无为，摆脱世间烦扰，修身养性并且研究炼丹和养生之道。所以自古医道同源，道家在医药、化学和养生学方面是很有贡献的。不少老道士登高寿而羽化升天（自然死亡）。基督教、伊斯兰教等也都有一定的教义教规，相信人死后升天，善行济世者为天主所接引？教徒们对死的困惑便比较超脱。他们都是用主观的想象和虔诚的信念，摆脱了死的威胁和压力。

　　五，死对于劳苦大众、贫穷的人和文化知识较低的人，并没有那麽多的忧虑和压力。生活艰难困苦，衣食不得温饱，找工作寻活路不容易，生死线上正在挣扎着，也顾不上想得那麽多了！能活下去就死不了。住在山野林泉的农民和老百姓，日出而作，日没而息，生活淡泊无求，他们对于死看得比较轻，欲求很少，反而寿长无疾。不像荣华富贵人家，山珍海味，娇妻儿女，为权财奔忙，庸庸碌碌，贪生怕死，死却偏偏来得快！秦始皇派徐福飘洋过海寻觅长生不老药，汉武帝铸铜人承甘露，饮日月之精华？……如今，有些富裕起来的人，不知养生之道，也忙着找各种各样的营养品和保健药吃，寻医问药，精神紧张，这是会促使疾病特别是心血管病发生率升高的，同样是不懂科学，而有可能死得更早！所以，一个人应该把死看开一些，它就不会成为精神上的负担，影响身心健康。同时要学会做到提高知识，锻练养生，却可以争取延寿而不早死。

　　六，“安乐死”是许多人见到死者临终前的极度痛苦，或者是病人多年缠绵病榻，饱受折磨，求生不得，求死不能！加上家属亲人的无限伤心难受，医疗护理工作无效而沉重的负担，提出来用人为的手段（停止治疗或用药物致死）帮助病人从痛苦中解脱。但是，它看来合乎情理却做不到！为甚麽？医生说：我们的职责是‘祗要病人尚有一口气，也得千方百计地把他救活’。病人和他的亲人中，祗要有一个人不同意，谁也不敢表示‘安乐死’的愿望。何况，还有法律上的责任、遗产、遗愿、人事上的复杂关系与纠纷……种种问题难以理顺解决。所以时至今日，世界上祗有极少数的国家从法律上允许‘安乐死’，施行前是要经过十分严格的鉴定和法律手续的。一个人快死了，让他不要过于痛苦，能够平静安祥地死去是完全应该做到的。我们相信，当人类在科学上认识清楚死的本质，伦理道德上有了更高的境界，‘安乐死’将来会在一部分绝症的临终病人中实现的，这是一种真正的关怀和负责任的积极态度。

　　七，古人说：“未知生，焉知死？”，我们认为，这才是最积极的生死观，生命就是为了生存，生活得更好！生命的延续就是子孙后代，养育和教育子孙后代是生命的天性和天职。有人说：“人生好比演一场戏，戏散了一切都是过眼云烟？”我们说：“对人类群体而言，戏是演不完的，戏要演得好也不容易！但是一场好戏会永远常存人们的记忆中。” 我们热爱生活，就是热爱生命。热爱群体和子孙后代，就是为了生命的绵延不绝，长生不老。我们努力创造新生活，丰富多彩快乐美满的新生活！为个人、为社会和国家的繁荣昌盛作出了贡献，就是生命对死的抗争的胜利，是生命延续发展的凯歌！