九乡新闻网辽阳县一高中校花高晴:国度与召会
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国度与召会
目 录第一章 福音与国度………………………………4第二章 生命与国度………………………………9第三章 国度与召会的关系…………………… 14第四章 召会的建造与国度的关系…………… 19
国度与召会第一章 福音与国度读经：马太福音四章十七节，二十四章十四节，约翰福音三章三节，五节，启示录五章九至十节，罗马书十四章十七节。在本书里，我们要来看神的国与召会之间的关系。不过我们要先问一个与这主题息息相关的问题：什么是福音的目标？我们传福音的时候，通常是从人的角度，而很少从神的角度，说到福音的故事。一面，是因我们传福音的人对福音的观念不够高；另一面，是因从人的角度传福音比较容易，因为那样我们比较容易引起听众切身的感受。如果我们从神的角度来传福音，听的人会认为那太遥远了；因着他们不觉得有眼前的好处，我们就很难摸着他们的情感；所以我们就把得救脱罪当作目标，叫听的人得着喜乐平安。有时我们将标准提高一点，陈明生命作为目标。我们的起点是人的罪、人的不安、人的可怜、和人死亡的光景；我们的目标是赦免、平安、喜乐和生命。我们传福音时，因着注重人的需要，所以信主的人接受福音，就注重他们所得着的。他们要说，“我相信主耶稣，我得着赦罪；我得着平安、喜乐和生命。”但我们若将自己的观念摆在一边，仔细的读过圣经，我们就看见，圣经所陈明的与我们讲说的相当不同。圣经这样说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三，四。）圣经乃是将国度当作福音的目标。我们应当悔改，不仅是为着得赦免，不仅是为着得平安，不仅是为着得生命，乃是因着有诸天的国，所以我们必须悔改。我们必须悔改，好有分于这个国度。我们也许因着得了赦免、平安和生命而满足，但神不因此满足。不仅施浸者约翰开始传福音时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主耶稣开始尽职时，也说了同样的话。在这新约时代，当神向人陈明福音时，乃是将国度当作福音的超绝目标。他在新约里以恩典代替律法，目的乃是为着国度，因为律法不能领人进入国度。一旦我们看见国度，我们就知道，过去我们对福音的领会何等不正确。重生是何等熟悉的题目！有多少人以约翰三章的重生为题传福音！但有多少人看见重生的目的？我们的主说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三。）他所陈明的目标乃是国度。重生的目的，乃是使我们能够进国度。我怕没有多少人对重生有这种观念：神乃是借着重生把他的生命赐给我们，使我们能有分于他的国。如果我要活在神的国里，我就需要在我天然所得的生命之外，另得着一个生命。我必须再生一次。我必须接受神的生命，因为除非我得着他的生命，我就不能活在他的国里。我们所说的清楚显明：福音总是着眼于神的国；因此福音称为“国度的福音”。马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下。”但什么是国度？今天的基督教大多把国度的事当作是预言，是关于将来的事。许多人以为“进国度”等于“上天堂”。我小时候听到很多这类的传讲，将“诸天的国”或“神的国”，讲成为着将来所预备的永远乐土。这样的陈明与圣经相反。圣经指出，神的国或诸天的国，与我们今天的生活有关。我们承认国度有将来的一面，但圣经着重现今，而非将来。国度摸着我们实际、每日的生活。新约所用的“国度”一辞，在希腊文里是个重字。有些翻译者主张用“主宰管理”作为其同义辞。这辞就是主宰管治的意思，也就是作王掌权。你记得启示录二十章四节和六节么？这两节都说到复活的圣徒要与基督一同作王一千年。这两节的“作王”一辞，字根与“国度”的字根相同。神的国乃是神的掌权；诸天的国，就是诸天的掌权。不过这含示什么意思？当然我们不难明白。我们得救之前是在撒但的管辖之下，表面上我们的生活是在人的管治之下。作为小孩，我们是在父母的权柄之下；作为学生，我们是在老师的权柄之下；作为公民，我们是在国家的权柄之下；但在我们的生活中，我们没有神的权柄。看看现代的城市，秩序是多么重要！马路当中的一条白线，就控制车辆来往，没有人越过那条白线。一个人要驶向某一个方向，他看见一个标示写着单向行驶，他就不走那条路。在别的地方他看见“禁止停车”，他就不在那里停车。何等有规矩！但若把政府挪去，把警察挪去，把法院挪去，你再看看城市会像什么样子。一定一团糟。为什么今天人这么有规矩？因为政府、警察和法院在管治他们。他们在神的权柄之下么？没有！我们得救之前也没有。我们不在神的管理之下，意思就是说，我们不在神的国里。但有一天，借着福音，神临到我们，说，“你必须悔改！”为着什么悔改？不是为着某些错事悔改，不是为着某些罪悔改，乃是厉害的悔改--为着没有服在诸天的权柄之下悔改，为着没有服在神的主宰管治之下悔改。我们作错事，主要的原因是我们没有接受神的行政管理。人犯了各种的罪，因为他们不让神在他们身上施行权柄。但他怎能将他们带到他的权柄之下？乃是借着福音。新约所揭示的福音，乃是向背叛的人宣扬的福音，就是向抗拒神权柄的人，向拒绝他管理的人，向不要他管治的人宣扬的福音。福音洗净这样的人，把神的生命摆在他们里面，使他们能接受神的行政管理。这就是新约的福音！你听过了福音，你相信了，你也得救了，但你看见福音乃是把你带到神的管治之下么？你看见你已经得救，乃是为了能来到神的管治之下这个特别的目的么？你看见你的得救不仅仅是赦罪、平安和生命的事么？你看见你得赦免并得着生命的分赐，目标乃是将你带到神的主宰管理之下么？这就是福音！启示录一章五至六节说，“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度。”神用宝血洗净我们，原因乃是要我们被带到他的行政管理之下。当我在不同的地方传福音时，我与许多清楚得救的人有个人的接触，他们得救后对我说这样的话：“为什么我得救以后，就好像在某种管治之下？好像有人接管我的生活，因此当我要作这作那时，有个东西在我里面说，‘你不能！’当我要作那件事，它又说，‘不！不！’从前我是我自己的主人，现在我不能再作我所喜欢作的。这是怎么一回事？”这不也是你的故事么？是的，这是每一个得救之人的故事。但我们得救时，从来没有想过有人会进到我们的生命里来管理我们。许多人刚得救时，不明白这事，就要我解释。我试着这样解答：你怎么相信主的？你不是接受他进到你的生命里么？你知道你所接受的主不仅是救主，也是王么？他不仅是被钉十字架的一位，他也是被高举到宝座上的一位。他已经得着“天上地上所有的权柄”，“神已经立他为主为基督了。”（太二八，徒二。）今天他不再是在十字架上的救主，他乃是在宝座上的救主。他这位王，成了你的救主，所以他来了，就把他的宝座带进你的生命里。每一个得救的人都在一种内在的行政管理之下，这管理就是国度的管理。到现在为止，你虽然知道，你受到许多的限制，但你还不认识有一个宝座在你的生命里。神的国乃是在你里面。几天前我遇到一个人，他希奇的说，“我的同学能够尽情的享受各种消遣，我也很想这样。但是当我要参加那些娱乐时，里面有很强的限制。这里面一切的麻烦是怎么回事？”我们有时告诉人，他们里面的麻烦，是因他们里面有了主的生命。这是真的，但不是所有的故事。问题不只是里面的生命，乃是里面的权柄。保罗说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四。）什么是“吃喝”？就是日常生活中非常实际的事。神的国同样也是日常生活中实际的事，就像吃喝一样实际。神的国乃是“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。当神国的权柄在我们里面运行时，这三件事就成为我们日常生活的特徵｜对自己，我们在一切“公义”的事上是严格的；在我们与别人的关系上，我们的特徵是“和平”；在我们与神同行时，我们有“在圣灵中的喜乐”。我们若缺少在圣灵中的喜乐，我们就有些不对。当我们把神的限制摆在一边时，别人赞美，我们却静默不语。当他们唱“阿利路亚”时，我们甚至不能说“阿们”。我们的灵沉重，我们无法欢喜快乐。当公义成了我们个人生活行事的标记时，当我们与别人的关系有和平时，当我们在神面前喜乐时，国度就在我们的日常生活中显明了。请我们不要再以为国度仅仅是预言的事。新约揭示，一旦我们得救了，神的宝座就被带到我们里面的人里，此后我们的生活乃是服在他的国度之下。
第二章 生命与国度读经：马太福音五章二十节，四十八节，七章二十一节，十九章二十三至二十六节，约翰福音三章三节，启示录二十二章一至二节。圣经从起头到末了，都把生命与权柄联在一起。圣经头一次题到人的时候，就把这两件事引进来。在创世记一章，权柄的问题被带进来。当神造人时，他说，“也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。”（。）神造了亚当之后，立刻给他权柄管理全地。但创世记一章并没有把人被造时，神和人之间所发生的一切都说出来，所以二章补上这记载。一章告诉我们，神要人为他管理这地，也告诉我们，这个运用神权柄的人必须是怎样的人。他必须是照着“神的形像”的人。一个管治全地的人，必须是照着神的“样式”的人，就是像神的人；以致你看见这掌权的人时，就像看见神自己一样。为神管理这地的人，不仅是掌权的人，他乃是作神的代表来掌权。那是极大的事，也是超越的事，必须有超越的生命，才能成就这事。超自然的工作，必须有超自然的生命。我们必须抓住这一点：如果人要代表神，并为神管理这地，人必须得着超越天然的生命。他不可能以自己天然生命的力量，来担负这崇高的职责。如果他要运用神的权柄，并作神的代表，他必须得着神圣的生命。因此，创世记一章陈明了一个有神的样式，并运用神权柄的人之后，在二章立即陈明生命树。神指明他要人有分于生命树，好使他得着神圣的生命，因而能够尽他职事的职责。只要神非受造的生命能够进到受造的人里面，这人就能代表创造的主，这受造的人也就能为创造的主管治这地。你有没有看见，圣经一起头就把权柄与生命摆在一起？到了圣经末了，这二者仍然联在一起。在启示录末了二章，你看见生命从宝座出来，而宝座代表权柄。（二二1～2。）权柄的事，完全是生命的事。你若有生命，你就有权柄。“人若不重生，就不能见神的国。” “人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三，。）我们要有分于国度，就必须重生。我们必须在我们天然的生命之外，再得着一个生命。用旧约的例证来说，就是创世记一章那有了属地生命的亚当，必须接受二章属天的生命。哦，不要以为我们必须重生，是因我们犯了罪。我们必须重生，乃因我们需要得着一个我们出生时所没有得着的生命。当然罪人需要重生，但即使人没有堕落，人仍然需要重生。我们的主对尼哥底母说，他需要接受神的生命，好使他能够有分于神的国。你有没有看见，这里生命和国度又联在一起？你也许说，“哦，这一切都非常好，但都超越我的能力！我的确想要服从神的权柄，但我就是办不到，我太软弱了。”是的，我们都太软弱了，因为我们都是亚当的子孙；我们都是尘土的子孙，我们都非常属土。属土的东西是非常脆弱的，小小一击，就粉碎了；我们就像这样。我们不仅是脆弱的受造物；我们还是堕落的受造物。我们天生就是背叛的。说到服从神，我们没有力量；说到背叛神，我们却满有力量。我们必须承认，我们天然的生命是背叛的生命，不可能服从神。我们天然出生所得的生命，完全不能服从他的权柄。我们天然的生命是无能的，完全不能服在神的行政之下。当门徒们听见主说到国度，他们就叹气说，“谁能？”主就回答说，“在人这是不能的。”（太十九。）让我举例说明。狗不能飞；对狗来说，飞是全然不可能的。但狗所不能作的，鸟却很容易作；鸟翱翔在天空是最简单的事。狗的生命是不能飞的生命；鸟的生命却是很容易飞的生命。鸟有一种飞的性情，如果你不让它飞，它就极其受苦。至于狗，如果你要它钻进洞里，它能作到；你要它爬上坡，它也可以作到；但你要它飞，它就作不到。这是生命的事。我们败坏的天然生命，不能服从神；我们要能那样作，就需要另一个生命。我们需要神的生命。重生就是神进到人里面，好使人从前所不能的事，现在能了。“在神凡事都能。”（太十九。）我们在权柄上的难处，在神不是难处。当我们有了他的生命，服在他的权柄之下乃是最自然的事，就像鸟飞一样的自然。如果我们压制我们里面神圣的生命，不让它服从神的权柄，我们就受苦，好像笼中之鸟受苦一样。但我们服从神的管治时，我们就大得释放。我们越服从，就越得释放，直到如同以赛亚所说的，我们能够“如鹰展翅上腾”。（赛四十。）弟兄姊妹，你有没有看见，国度的整个问题乃是生命的问题？国度的要求是厉害的，但神圣的供应和国度的一切要求是相等的。完全的福音乃是把国度和要求一同陈明出来。福音也陈明宝血洗净污秽，以及生命供应能力，使我们有分于国度。福音陈明三件事｜国度、宝血和生命。国度有要求，但借着宝血所带来的洁净，以及神圣生命所带来的能力，甚至我们这天生堕落的受造之物，也能够过国度的生活。赞美神，生命的源头，就是神自己，正在我们里面！神在宝座上有要求，而他自己应付这些要求。他从宝座上要求我们服从他，他从我们里面供应那能够服从他的生命。我们不需要出力，但我们必须合作。我们不需要作什么，但我们需要让他作。否则，国度的要求怎能达到？听听这些高超的要求：“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那…要拿你里衣的，连外衣也让给他。”（太五38～40。）我年轻时读到这些话，我就想：“哦，我不可能作到！我一生都不可能作到；所以我要放弃作基督徒。我不能作假基督徒，我又不能成为真的，所以我根本不要成为基督徒。一点办法都没有！”但里面有一个声音说，“你不能不作基督徒。”我想要退去，却不能退去；我想要往前，却又无法往前。哦，真是可怜！好长一段时间我很迷惑，但有一天神向我启示，我尝试要作的事，乃是绝不可能的，他从来没有意思要我尝试去作。想想看，要试着去达到这事：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五。）那天光来了，我就能够赞美神，因为他是我的父，父的生命在我里面，甚至使我能够完全。问题不是我们能作，问题乃是我们同意让他作。我们若拒绝不同意，他就没有办法。这就是常常出问题的地方：他愿意，但我们不愿意。你看见么？国度的要求，人绝对达不到，而神从不盼望人能达到。他所要求的，他自己来应付，这就是新约所启示的恩典。在旧约里律法对人有要求，但在新约里是国度对人有要求。国度的要求远比律法的要求更严厉。律法的要求证明人完全无能；现今国度的要求，不是证明人如何无能，乃是证明神如何能。国度的要求不是用来证明人的无能，因为律法的要求已经确定的证实了这事。今天国度的要求，是要展示神无限的能力。他成了我们的生命，在我们里面应付他国度在我们身上一切的要求。神的生命赐给我们乃是为着他的国度，领悟这事是很重要的。如果我们没有让他在我们的生活中设立宝座，并在我们身上施行权柄，他的生命就不能在我们里面运行。神将他的生命摆在我们里面，是为着这特别的目的，就是应付他国度的要求；然而除非我们让他在我们里面建立他的国度，他的生命就不能尽功用。让我再举一两个例子。一位姊妹带着问题到我这里来，谈了一会儿之后，她说了一些这样的话：“除了我的坏脾气以外，我没有什么问题。我对丈夫和儿女经常发脾气。我一再祷告，但我越祷告要得胜，我的脾气就越大。为什么这样？我知道主是我的救主，为什么他不拯救我脱离我的坏脾气？我知道主听祷告，为什么他不听关于我坏脾气的祷告？我知道他的生命是大能的，为什么他大能的生命不能胜过我这小小的脾气？”她所说的都非常合理。主的生命在我们里面是大能的生命，主是垂听祷告、答应祷告的主。那么为什么连小小的脾气都不能胜过？当我说主的生命已经摆在你我里面，是要应付神伟大国度的需要，不是应付我们小小脾气的需要，你不要误会我的话。所以我对那个姊妹说，“谁是你生命的主，是你，还是主？权柄是在你手中，或他手中？”当她再争论关于她的脾气时，我再问她：“谁在你生命的宝座上，是你，还是神？”当我紧抓住这点，并且不给她有漏洞逃脱时，最后她回答说，“我负责我自己的生活。”然后我说，“姊妹，我还要说什么呢？你在宝座上，你要主来帮助你。如果在你的生命里，他不在权柄的地位上，他怎能为你作什么？”这就是我们整个问题的所在。为什么神大能的生命，不能对付我们小小的脾气？问题不是小麻烦或大麻烦；问题是这样：谁在宝座上？你总是盼望神局限在天上的宝座上，而你在自己的生命中却坐在宝座上。然后你被自己的软弱和罪所困扰，所以呼求他帮助你。你呼喊他说，“你不是大能的一位么？你不是应许答应祷告么？你忍心看你的孩子过一种失败的生活么？”是的，他忍心看你失败，他要让你继续失败，直到你领悟，他已经把他的生命摆在你里面，为要将他的国度建立在你里面。你必须让他得着宝座，让他来管治，让他在你的生命中建立国度。这样，每一个仇敌都会被征服。你无需为软弱祷告，因为他若在你的生命中，在宝座上有地位，每一个仇敌都会被打败。在旧约，当耶和华有作王的地位管理他的子民时，所有他子民的仇敌都服从他们；但当他们拒绝让他掌权时，他们的仇敌就得势。那时，他们一切的呼喊都无用。他们的仇敌占据圣城，毁坏圣殿，带走约柜，掳去神的子民。一位弟兄，有一次到我这里来，这样说，“为什么我讲台的服事这么弱？我为讲道祷告很多，有时禁食祷告，有时在接受讲道邀请前一夜，整夜祷告。为什么我仍然没有能力？”我的答案和前面一样：“谁管治你的生命？”这是一切问题的所在。如果你试图限制神在天上的宝座上，拒绝他在你的生活中登宝座，你一切的求助都无用。问题不是软弱或有能，问题是在于宝座。圣经说到活水的江河：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二。）这河流到那里，那里的需要就得着满足。但这河从那里来？“天使又指给我看…一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。”（。）生命总是与宝座相联。当我们服在神的权柄之下，让他在我们的生命中建立宝座，我们就持续得胜并在生命的丰盛中，因为那时我们也在掌权。
第三章 国度与召会的关系读经：马太福音十六章十八至十九节，以弗所书一章二十二至二十三节，四章十五至十六节，歌罗西书二章十九节。新约开始的宣告乃是：“诸天的国已经临近了。”（太三。）新约叫人立即注意到国度的事。但不久，当门徒们认识主时，主就题到召会的问题。召会是过去历世历代以来所隐藏的奥秘，直到主把他的门徒带到认出他“是基督，是活神的儿子”时，他才公开说到召会。当彼得说，“你是基督，是活神的儿子”时，主就立即进来说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六16～18。）他好像说，“我是神的儿子，是基督，乃是为着这个目的｜建造我的召会。作为神的儿子和基督，我乃是磐石，就是那将要被建造之建筑的基石；我作为其根基的那个建筑，就是召会。”请我们记得，头一次题到召会是在马太十六章，马太福音是宣扬国度的一卷书。主第二次题到召会，还是在马太福音，是在十八章。四福音只有两次记载主在地上时题到召会，两次都是在特别宣扬国度的一卷书里。从这事实我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”他立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。那里没有国度的权柄，那里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。圣经首先陈明国度，然后陈明召会。那里有诸天之国的掌权，那里召会必被建造起来。那里有一班人接受诸天的行政管理，那里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是：召会带进国度。在诸天管治之下而产生的召会，因着服在诸天的管治之下，就对付了神的仇敌。因着仇敌的出现，神的旨意受拦阻不能行在地上；乃是召会运用神的权柄，才将他赶出去，然后新耶路撒冷才出现。在新耶路撒冷里，你看见国度和召会调成为一个。新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会。新耶路撒冷也是一座城，这说出行政；在这行政的中心有神和羔羊的宝座。新耶路撒冷将召会和国度结合在一起。我们这样说，就把整本新约的内容总括在一句话里了。我们可以用三个辞句来表达：国度产生召会，召会带进国度，终极结果就是国度与召会。新约开始于陈明国度，然后陈明召会。但召会怎样成为实际呢？乃是借着运用国度的权柄。当召会容许国度掌权管理，服在其支配之下时，召会就将诸天的管治带到地上。在整本新约里我们一直看见，召会与国度调在一起，国度与召会调在一起，至终这调和产生新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能够看出召会的性质和国度的光景，神在那里能够完全彰显他主宰的权柄，因此能够执行他的旨意，彰显他的荣耀。我们有了这总括的话记在心里，现在就要来问：为什么需要召会？我们只能用几句话回答。神对宇宙有一个定旨，但为着完成这定旨，他需要运用权柄；因为就如我们先前指出的，没有权柄，就没有一样计划能够实施。神是否能实施他的目的，乃与权柄这事有关。所以当神的仇敌要阻挠神的目的时，他作了一件关键的事，就是破坏神的权柄。神怎样应付这种状况？他借着得着另一种造物，使他可以借以运用权柄。他找到一班人，在地上给他通行权，好实施他的旨意。如果他在地上能够找到一班人，让他施行管治，他就能在他们里面，并借着他们，完成他关于基督的目的。因这缘故，神需要召会，他要得着召会，好将他的国从天上带到地上。现在问题是这样：如何得着召会？我们可以回答说，“主耶稣流了他的血，为了赦免我们的罪，将他的生命赐给我们，使我们能重生，因而构成召会。”这是真的，但这是真理非常肤浅的一面。圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将他诸天的管治带到地上，而在召会之外，他的目标就不能达到。他需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造。让我举例说明。我们的身体有许多骨头，但是否许多骨头就构成身体？旧约的以西结书有答案。以西结书说，在神的眼中，以色列人好像一堆枯骨。有一天生命之气进入他们里面，枯骨就互相联络，成了一个身体。（结三七。）再举例说明，召会是一栋房子；召会是神的居所，神的殿。圣经说我们得救的人乃是“活石”，被建造成为“属灵的殿”。（彼前二。）我们承认房子是由石头建造成的，但一堆石头并不是房子。弟兄姊妹，不要理所当然的以为，这里有一千位弟兄姊妹来在一起，这里就是召会了。召会是什么？召会乃是得救之人的聚集，但这是那一种的聚集？一大堆石头堆在一起，并不是房子。那么什么才是房子？乃是石头建造在石头上｜这一块在那一块上，那一块在另一块旁边，在上面或下面，在左边或右边，在前面或后面，都彼此完美的摆在一起。石头没有建造在一起，就不能有房子。也许有成千的弟兄姊妹在一起，都是得救的，但我们仍然要问：他们是否被建造在一起？他们当然是召会的材料，但他们是不是召会，乃在于他们是否被建造在一起。没有建造，就没有召会。也许有人问：被建造是什么意思？马太十六章所用的“建造”一辞，经常出现在新约里，但不幸常被翻译成“造就”。所以我们读到信徒得“造就”，召会得“造就”。但原文这辞并没有含示（如“造就”这辞所含示的）“道德上的进步”，或“灵性上得益处”，而实在是指“建造”。我们如何建造？这里有一块石头，有一个工人，手拿着工具，在石头上动工，直到石头的棱角完全磨平。但那块石头必须摆在建筑中的一个空位。石头是三角的；空位是四方的。所以石头必须切割、切割、再切割，直到石头的形状与建筑的那个空位完全相合；然后石头就嵌合在空位里。石头不是作为装饰用的，乃是作为建造的一部分。哦，我们不需要很多装饰用的石头。在许多聚会里，人看见许多美丽的石头，但我怕那些石头都没有建造成为房子。神所要的不是许多宝石，他乃是要属灵的殿。我们经常遇到一些快乐的基督徒。他们的生活中规中矩，他们注意守晨更，热心福音工作；他们参加许多聚会，好得着属灵的“造就”，也真的非常得着“造就”，以致得着别人的称赞；但他们却是个人主义者，不能被“建造”。他们是宝石，非常宝贵，以致不能与普通的泥土或石头配在一起。他们太美丽了，以致不能与别人建造成为一个建筑，所以他们仍然是单独的基督徒，看起来很可爱，但不能用来建造。神所渴望的乃是殿，不是一堆分散的石头，不管这些石头有多美丽。他要一个完整的召会，不是许多分散的基督徒。有一位姊妹对我说到另一个人，她说，“哦，她是非常宝贝的姊妹，非常属灵！”当我多问一些关于那位姊妹的事，她说，“哦，她非常谦卑，非常安静，非常温和；我们从来没有看见她急躁过。”她又说，“她非常属灵。” “她与谁一同属灵？”我问说，“她是单独的属灵姊妹么？或者她的属灵是与别人相联的？”这位姊妹回答说，“哦，她是曲高和寡阿。”唉！那位姊妹这么属灵，却没有人成为她的属灵同伴。这样的姊妹摆给人看是可以的，但她在召会的建造上没有用处。召会所需要的姊妹，乃是能够前后、左右、上下都有人和她摆在一起的。这就是今天神所寻求的那种基督徒。过去二千年里，神定旨最大的拦阻之一，以及主必须迟延回来的主要原因，乃是缺少被建造在一起的基督徒。你在全世界各处都看得到基督徒，也能找到属灵的基督徒；但那里有建造起来的属灵的殿？有许多石头被琢磨过，很美丽，但那里有建造？愿主怜悯我们！弟兄姊妹，我们要有建造，就必须满足一个条件。这个不可或缺的条件，就是服从国度的权柄。我们的救主已经被高举为宇宙的元首，天上、地上一切的权柄也都赐给他了。神已经将一切都服在他脚下，并使他向召会作万有的头。首先，这含示召会必须服在他的元首身分之下。什么是元首身分？就是元首的行政管理。你必须领悟，如果召会要被建造，我们就必须服在元首的权柄之下。那里没有元首，那里就没有权柄；而召会的建造就不用题了。以弗所四章十五至十六节透彻的说到召会的建造，那里给我们看见，最重要的是我们要“在一切事上长到他，就是元首基督里面”。我们在多少事上真正长到他里面？甚至我们的谦卑、我们的爱、我们许多其他的美德，都不一定是在他的元首权柄底下长大的。我们还不明白，让基督管治我们的情感，以及在他的元首权柄下发展一切可喜爱的美德，到底是什么意思。什么地方真在一切事上长到元首里，那里就有身体的建造，就如这两节所说的：“全身…得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”歌罗西二章十九节说到“持定元首”，这是什么意思？这意思是说，一切事都服在元首的权柄底下。请注意这节不是说，“持定救主，”也不是说，“持定生命。”只有当我们服在元首的管理之下，才有同一节所说的建造｜“全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”你服在元首的权柄底下，你就有身体的建造。什么地方有诸天的管理，什么地方就有召会。召会在我们中间建造到什么程度，完全在于我们中间将多少地位给召会的元首。“全身…结合一起”，这就是召会的建造！但这如何发生？乃是“本于他”，全身才结合一起。当每一肢体都服于元首，当每一位都接受诸天之国的管理，这事才会发生。只有借着那些来到元首管治之下的人，才有召会的建造。所以，召会是否被建造起来，乃在于你我是否能接受国度的权柄。
第四章 召会的建造与国度的关系读经：马太福音十六章十六至十九节，以弗所书二章二十二节，彼得前书二章五节，以弗所书四章十一至十二节，十五至十六节，歌罗西书二章十九节。新约清楚揭示，神在宇宙中一切的举动，以一个建造的工程为中心。他已经进行了许多其他的工作，但他一切工作的中心，一切工作所指向的终极目标，乃是主在马太十六章所说的建造｜“我要建造我的召会”。宇宙中一切神圣的举动，都指向这事，就是召会的建造。召会是一个奥秘，一个极大的奥秘。我们若认识圣经，我们若认识与神交通的事，我们就必定认识，召会乃是长久隐藏在神心里的秘密。简单的说，这奥秘就是神自己作到人里面，神自己作到他造物的生命里，甚至是如此堕落的受造之物。但借着救赎，这些受造之物有分于神的生命，因而经历两种创造｜“在亚当里”的创造，和“在基督里”的创造。（彼后一。）凭头一次的创造，他们得着受造的生命；凭第二次的创造，他们得着非受造的生命。凭第一次的创造，他们有人的性情；凭第二次的创造，他们有分于神的性情。不仅人有两种性情，人性和神性，神自己也已经住在人里面。人在外面的所是上没有改变，他仍然是人，真正的人，但属天的性情已经进到他里面的人里，因为天上的神已经进来住在他里面。神现今作工在这人性里，使人不是彼此分开的，乃是配搭成为一。他要许多人成为一个生机体，一个身体。他要许多人被建造成为一个建筑，一个殿。他要他们都被带到与他如此和谐，以致成为他的居所；他要他们被带进与基督如此一致，以致成为他的身体。当神的工作完成时，我们就要看见，我们现今所见基督的身体，我们现今所见神的居所，乃是基督的新妇，也是神的城，就是他行政的中心。你可以称之为基督的身体，或神的殿，或神的家，或神的国；这乃是神一切丰满所在之处。这就是神在创世之前，在已过的永远里所计划的；并且在时间里，当神开始他创造的工作时，这就是他心意中的目标。虽然有撒但的打岔，但神没有停下他的举动，他带进救赎，好使这工作能够继续。当他的儿子来到地上时，他清楚的说，他的心愿就是这个建造。（太十六16～19。）弟兄姊妹，我相信你们已经得着关于召会的异象。我相信你看见了召会是何等的神圣，何等的奥秘，何等的伟大。神已经得着一班人，并把他自己分赐到他们里面。他现今正在作工，使他们成为团体的实体，好使他在他们里面并借着他们，彰显他自己一切的荣耀。这就是神用他一切能力所要作的工作；乃是在这光中，我们必须再读一次主的话：“我要建造我的召会。”有一次我到香港，一位同工引我注意各处的高楼大厦。但那些大厦怎能与召会相比？那些只是没有价值的建筑。神在这宇宙中正在建造一个伟大的建筑，他正在用他自己和人作为建造的材料。他正在将他自己摆在这建造里；他正在将天摆在这建造里；他也正在将历代无数借重生得救的人，摆进这建造里；他正在将一切的材料建造在一起。当他说，“我要建造我的召会”时，他就是指着这事说的。但他如何着手他建造召会的工作？乃是借着差遣圣灵，并借着将恩赐赐给召会。“他所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，…为着建造基督的身体。”（弗四11～12。）有许多传福音的工作在进行着，也有许多造就信徒的工作在进行着，却很少有召会的建造；但神赐下传福音者、申言者和教师，乃是为着建造召会这特别的定旨。我盼望你们明白，这是一件神在宇宙中所追求的事，所有寻求为他作工的人，应当将这目标摆在他们面前。然而，让我们把这个非常高的主题，摆在每天的生活中，来考量实行的一面。关于建造召会，通常的观念是什么？你开放一个敬拜的地方，你把人引进基督教，你带他们受浸，你安排各种聚会，你把事情安排妥当｜你就有了召会！我不愿多说这方面的事，但我渴望主的儿女能领悟，我们刚刚所描述的，不是圣经所指的建造召会。召会的建造，首先是指将人带到召会元首的权柄底下。人得救以前是在撒但的权下，他们得救后，就得拯救脱离黑暗的权势，并被迁到他爱子的国里。（西一。）得救乃是得拯救脱离撒但的权势，并被摆在基督的权柄底下。我很难过听到人解释说，得救就是脱离地狱上天堂。当然得救把我们带到天上，但天不是我们得救的目标。得救不仅仅是神怜悯人，将他们从地狱转到天堂；得救乃是拯救他们“脱离黑暗的权势”，将他们迁到“他爱子的国里”。这里的目标不是天，乃是国度。神救我们，使我们服从他的爱子。召会的建造就开始于此｜将先前在撒但管治之下的人，带到基督的管治之下。哦，但愿你领悟，一旦提起召会建造的问题，就要提起基督元首权柄的问题！当你接受这挑战时，赞美神！召会的建造就在你的生活中开始了。如果在任何人身上，在任何一班信徒身上，基督能够施行他的权柄，他就能开始建造召会。这就是为什么我们一直强调这事实：要有召会的建造，就必须有国度的掌权。除非国度在此，召会就不能在此被建造。如果会所的建筑材料都被拆毁成为一堆，那还有什么用处？一点用处都没有。今天这一切材料各有其用处，乃因其被建造成一栋良好的建筑。弟兄姊妹，现今迫切需要信徒的建造！这需要不是建立基督徒团体，乃是在召会元首的行政管理之下建造召会。如果你要有分于此，你自己必须服在基督的元首权柄之下。当他的权柄这个问题在你的生活中解决了，奇妙的事就要发生了。你将发现，你自己非常自然的和那些也服在他权柄之下的人建造在一起。这样一班信徒就是刚强的召会，能够为神的国争战。在这样的召会面前，撒但是无能为力的。但如果要这样的召会产生，就是要有阴间的门不能胜过的召会，就必须要有建造；而除了承认召会的元首以及服在他的权柄之下，是不能有建造的。你也许会问，在实行上如何呢？让我举个例子。有两个陌生的信徒相遇，他们彼此高兴的承认对方是弟兄。他们赞美主，并且因为彼此相遇，就非常兴奋。他们决定一起传福音，不久一些人得救了，共有十二位北方人，八位南方人。这两位弟兄更是满心欢喜，他们能够一起把这些人带到主面前，他们为此赞美主！但这样快乐的事持续不久，因为北方的弟兄们有相当古怪的个性，南方的弟兄们也有奇怪的脾气。起先赞美很容易，但不久就很难说“赞美主”了。不久批评开始取代“阿利路亚”，彼此的不和渐渐增多，直到有一天北方人和南方人决定分开，各自租用不同的聚会场所。召会是这样建造的么？当然不是，这是拆毁召会的方式。问题的根源在那里？因为没有宝座！士师记说，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（二一。）当以色列中没有王，就没有权柄，各人就任意而行。那时有一个家，在自己家里设立敬拜之处，雇用一个利未人作家庭祭司；他们在那里设立“神圣的敬拜中心”。（十七。）这就是今天的光景！我们以为只要我们够热心，我们就能聚集一些人；你可以在这条街上设立一个召会，我可以在那条街上设立一个召会；我们可以雇请一个传道人传道。弟兄姊妹，这些混乱的原因是什么？终极的原因乃是，我们没有将自己服在召会的元首之下。我们回到这两位弟兄的例子。如果这两位弟兄都服在召会元首之下，他们的问题就可以解决了，因为权柄消除一切的背叛。哦，在我们整个人里，有何等背叛的成分！我承认我的性情是完全与主敌对的，但他在我身上的权柄使我爱我的弟兄，使我能够真正的和他们一同事俸主。弟兄姊妹，我们谈到彼此相爱，但这种出于我们的彼此相爱，是刻变时翻的。只有一个地方的爱是恒久的，就是在召会的元首之下；没有别的地方有真实的和谐与恒久的关系。当我们愿意在他的权柄之下被破碎，奇妙的事就要发生｜建造的过程要开始了。我们若一直受他行政管理的对付，就为他生命的流开路，使建造的工作快快的进行。那些原来是我们问题的弟兄姊妹，反而成了我们的祝福；不久便有一班人，在基督的生命里被建造起来。弟兄姊妹，这就是神今天所渴望的。我们传福音，带人认识救恩，达到一定的属灵程度，这是不够的。我们还必须将他们带到基督的元首权柄之下，好使他们被建造起来。在他的元首权柄之下，我们就不再应付难处，因我们要摸着生命的丰盛。这样，身体上每个肢体专特的属灵功用就得以显明，地方召会就成了刚强的召会；在其中每一个肢体，从最小的到至大的，在元首的指引之下，都对全体有所摆上。
目 录第一章 福音与国度………………………………4第二章 生命与国度………………………………9第三章 国度与召会的关系…………………… 14第四章 召会的建造与国度的关系…………… 19
国度与召会第一章 福音与国度读经：马太福音四章十七节，二十四章十四节，约翰福音三章三节，五节，启示录五章九至十节，罗马书十四章十七节。在本书里，我们要来看神的国与召会之间的关系。不过我们要先问一个与这主题息息相关的问题：什么是福音的目标？我们传福音的时候，通常是从人的角度，而很少从神的角度，说到福音的故事。一面，是因我们传福音的人对福音的观念不够高；另一面，是因从人的角度传福音比较容易，因为那样我们比较容易引起听众切身的感受。如果我们从神的角度来传福音，听的人会认为那太遥远了；因着他们不觉得有眼前的好处，我们就很难摸着他们的情感；所以我们就把得救脱罪当作目标，叫听的人得着喜乐平安。有时我们将标准提高一点，陈明生命作为目标。我们的起点是人的罪、人的不安、人的可怜、和人死亡的光景；我们的目标是赦免、平安、喜乐和生命。我们传福音时，因着注重人的需要，所以信主的人接受福音，就注重他们所得着的。他们要说，“我相信主耶稣，我得着赦罪；我得着平安、喜乐和生命。”但我们若将自己的观念摆在一边，仔细的读过圣经，我们就看见，圣经所陈明的与我们讲说的相当不同。圣经这样说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三，四。）圣经乃是将国度当作福音的目标。我们应当悔改，不仅是为着得赦免，不仅是为着得平安，不仅是为着得生命，乃是因着有诸天的国，所以我们必须悔改。我们必须悔改，好有分于这个国度。我们也许因着得了赦免、平安和生命而满足，但神不因此满足。不仅施浸者约翰开始传福音时说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”主耶稣开始尽职时，也说了同样的话。在这新约时代，当神向人陈明福音时，乃是将国度当作福音的超绝目标。他在新约里以恩典代替律法，目的乃是为着国度，因为律法不能领人进入国度。一旦我们看见国度，我们就知道，过去我们对福音的领会何等不正确。重生是何等熟悉的题目！有多少人以约翰三章的重生为题传福音！但有多少人看见重生的目的？我们的主说，“人若不重生，就不能见神的国。”（约三。）他所陈明的目标乃是国度。重生的目的，乃是使我们能够进国度。我怕没有多少人对重生有这种观念：神乃是借着重生把他的生命赐给我们，使我们能有分于他的国。如果我要活在神的国里，我就需要在我天然所得的生命之外，另得着一个生命。我必须再生一次。我必须接受神的生命，因为除非我得着他的生命，我就不能活在他的国里。我们所说的清楚显明：福音总是着眼于神的国；因此福音称为“国度的福音”。马太二十四章十四节说，“这国度的福音要传遍天下。”但什么是国度？今天的基督教大多把国度的事当作是预言，是关于将来的事。许多人以为“进国度”等于“上天堂”。我小时候听到很多这类的传讲，将“诸天的国”或“神的国”，讲成为着将来所预备的永远乐土。这样的陈明与圣经相反。圣经指出，神的国或诸天的国，与我们今天的生活有关。我们承认国度有将来的一面，但圣经着重现今，而非将来。国度摸着我们实际、每日的生活。新约所用的“国度”一辞，在希腊文里是个重字。有些翻译者主张用“主宰管理”作为其同义辞。这辞就是主宰管治的意思，也就是作王掌权。你记得启示录二十章四节和六节么？这两节都说到复活的圣徒要与基督一同作王一千年。这两节的“作王”一辞，字根与“国度”的字根相同。神的国乃是神的掌权；诸天的国，就是诸天的掌权。不过这含示什么意思？当然我们不难明白。我们得救之前是在撒但的管辖之下，表面上我们的生活是在人的管治之下。作为小孩，我们是在父母的权柄之下；作为学生，我们是在老师的权柄之下；作为公民，我们是在国家的权柄之下；但在我们的生活中，我们没有神的权柄。看看现代的城市，秩序是多么重要！马路当中的一条白线，就控制车辆来往，没有人越过那条白线。一个人要驶向某一个方向，他看见一个标示写着单向行驶，他就不走那条路。在别的地方他看见“禁止停车”，他就不在那里停车。何等有规矩！但若把政府挪去，把警察挪去，把法院挪去，你再看看城市会像什么样子。一定一团糟。为什么今天人这么有规矩？因为政府、警察和法院在管治他们。他们在神的权柄之下么？没有！我们得救之前也没有。我们不在神的管理之下，意思就是说，我们不在神的国里。但有一天，借着福音，神临到我们，说，“你必须悔改！”为着什么悔改？不是为着某些错事悔改，不是为着某些罪悔改，乃是厉害的悔改--为着没有服在诸天的权柄之下悔改，为着没有服在神的主宰管治之下悔改。我们作错事，主要的原因是我们没有接受神的行政管理。人犯了各种的罪，因为他们不让神在他们身上施行权柄。但他怎能将他们带到他的权柄之下？乃是借着福音。新约所揭示的福音，乃是向背叛的人宣扬的福音，就是向抗拒神权柄的人，向拒绝他管理的人，向不要他管治的人宣扬的福音。福音洗净这样的人，把神的生命摆在他们里面，使他们能接受神的行政管理。这就是新约的福音！你听过了福音，你相信了，你也得救了，但你看见福音乃是把你带到神的管治之下么？你看见你已经得救，乃是为了能来到神的管治之下这个特别的目的么？你看见你的得救不仅仅是赦罪、平安和生命的事么？你看见你得赦免并得着生命的分赐，目标乃是将你带到神的主宰管理之下么？这就是福音！启示录一章五至六节说，“并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度。”神用宝血洗净我们，原因乃是要我们被带到他的行政管理之下。当我在不同的地方传福音时，我与许多清楚得救的人有个人的接触，他们得救后对我说这样的话：“为什么我得救以后，就好像在某种管治之下？好像有人接管我的生活，因此当我要作这作那时，有个东西在我里面说，‘你不能！’当我要作那件事，它又说，‘不！不！’从前我是我自己的主人，现在我不能再作我所喜欢作的。这是怎么一回事？”这不也是你的故事么？是的，这是每一个得救之人的故事。但我们得救时，从来没有想过有人会进到我们的生命里来管理我们。许多人刚得救时，不明白这事，就要我解释。我试着这样解答：你怎么相信主的？你不是接受他进到你的生命里么？你知道你所接受的主不仅是救主，也是王么？他不仅是被钉十字架的一位，他也是被高举到宝座上的一位。他已经得着“天上地上所有的权柄”，“神已经立他为主为基督了。”（太二八，徒二。）今天他不再是在十字架上的救主，他乃是在宝座上的救主。他这位王，成了你的救主，所以他来了，就把他的宝座带进你的生命里。每一个得救的人都在一种内在的行政管理之下，这管理就是国度的管理。到现在为止，你虽然知道，你受到许多的限制，但你还不认识有一个宝座在你的生命里。神的国乃是在你里面。几天前我遇到一个人，他希奇的说，“我的同学能够尽情的享受各种消遣，我也很想这样。但是当我要参加那些娱乐时，里面有很强的限制。这里面一切的麻烦是怎么回事？”我们有时告诉人，他们里面的麻烦，是因他们里面有了主的生命。这是真的，但不是所有的故事。问题不只是里面的生命，乃是里面的权柄。保罗说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”（罗十四。）什么是“吃喝”？就是日常生活中非常实际的事。神的国同样也是日常生活中实际的事，就像吃喝一样实际。神的国乃是“公义、和平、并圣灵中的喜乐”。当神国的权柄在我们里面运行时，这三件事就成为我们日常生活的特徵｜对自己，我们在一切“公义”的事上是严格的；在我们与别人的关系上，我们的特徵是“和平”；在我们与神同行时，我们有“在圣灵中的喜乐”。我们若缺少在圣灵中的喜乐，我们就有些不对。当我们把神的限制摆在一边时，别人赞美，我们却静默不语。当他们唱“阿利路亚”时，我们甚至不能说“阿们”。我们的灵沉重，我们无法欢喜快乐。当公义成了我们个人生活行事的标记时，当我们与别人的关系有和平时，当我们在神面前喜乐时，国度就在我们的日常生活中显明了。请我们不要再以为国度仅仅是预言的事。新约揭示，一旦我们得救了，神的宝座就被带到我们里面的人里，此后我们的生活乃是服在他的国度之下。
第二章 生命与国度读经：马太福音五章二十节，四十八节，七章二十一节，十九章二十三至二十六节，约翰福音三章三节，启示录二十二章一至二节。圣经从起头到末了，都把生命与权柄联在一起。圣经头一次题到人的时候，就把这两件事引进来。在创世记一章，权柄的问题被带进来。当神造人时，他说，“也要管理海里的鱼，空中的鸟；和地上各样行动的活物。”（。）神造了亚当之后，立刻给他权柄管理全地。但创世记一章并没有把人被造时，神和人之间所发生的一切都说出来，所以二章补上这记载。一章告诉我们，神要人为他管理这地，也告诉我们，这个运用神权柄的人必须是怎样的人。他必须是照着“神的形像”的人。一个管治全地的人，必须是照着神的“样式”的人，就是像神的人；以致你看见这掌权的人时，就像看见神自己一样。为神管理这地的人，不仅是掌权的人，他乃是作神的代表来掌权。那是极大的事，也是超越的事，必须有超越的生命，才能成就这事。超自然的工作，必须有超自然的生命。我们必须抓住这一点：如果人要代表神，并为神管理这地，人必须得着超越天然的生命。他不可能以自己天然生命的力量，来担负这崇高的职责。如果他要运用神的权柄，并作神的代表，他必须得着神圣的生命。因此，创世记一章陈明了一个有神的样式，并运用神权柄的人之后，在二章立即陈明生命树。神指明他要人有分于生命树，好使他得着神圣的生命，因而能够尽他职事的职责。只要神非受造的生命能够进到受造的人里面，这人就能代表创造的主，这受造的人也就能为创造的主管治这地。你有没有看见，圣经一起头就把权柄与生命摆在一起？到了圣经末了，这二者仍然联在一起。在启示录末了二章，你看见生命从宝座出来，而宝座代表权柄。（二二1～2。）权柄的事，完全是生命的事。你若有生命，你就有权柄。“人若不重生，就不能见神的国。” “人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三，。）我们要有分于国度，就必须重生。我们必须在我们天然的生命之外，再得着一个生命。用旧约的例证来说，就是创世记一章那有了属地生命的亚当，必须接受二章属天的生命。哦，不要以为我们必须重生，是因我们犯了罪。我们必须重生，乃因我们需要得着一个我们出生时所没有得着的生命。当然罪人需要重生，但即使人没有堕落，人仍然需要重生。我们的主对尼哥底母说，他需要接受神的生命，好使他能够有分于神的国。你有没有看见，这里生命和国度又联在一起？你也许说，“哦，这一切都非常好，但都超越我的能力！我的确想要服从神的权柄，但我就是办不到，我太软弱了。”是的，我们都太软弱了，因为我们都是亚当的子孙；我们都是尘土的子孙，我们都非常属土。属土的东西是非常脆弱的，小小一击，就粉碎了；我们就像这样。我们不仅是脆弱的受造物；我们还是堕落的受造物。我们天生就是背叛的。说到服从神，我们没有力量；说到背叛神，我们却满有力量。我们必须承认，我们天然的生命是背叛的生命，不可能服从神。我们天然出生所得的生命，完全不能服从他的权柄。我们天然的生命是无能的，完全不能服在神的行政之下。当门徒们听见主说到国度，他们就叹气说，“谁能？”主就回答说，“在人这是不能的。”（太十九。）让我举例说明。狗不能飞；对狗来说，飞是全然不可能的。但狗所不能作的，鸟却很容易作；鸟翱翔在天空是最简单的事。狗的生命是不能飞的生命；鸟的生命却是很容易飞的生命。鸟有一种飞的性情，如果你不让它飞，它就极其受苦。至于狗，如果你要它钻进洞里，它能作到；你要它爬上坡，它也可以作到；但你要它飞，它就作不到。这是生命的事。我们败坏的天然生命，不能服从神；我们要能那样作，就需要另一个生命。我们需要神的生命。重生就是神进到人里面，好使人从前所不能的事，现在能了。“在神凡事都能。”（太十九。）我们在权柄上的难处，在神不是难处。当我们有了他的生命，服在他的权柄之下乃是最自然的事，就像鸟飞一样的自然。如果我们压制我们里面神圣的生命，不让它服从神的权柄，我们就受苦，好像笼中之鸟受苦一样。但我们服从神的管治时，我们就大得释放。我们越服从，就越得释放，直到如同以赛亚所说的，我们能够“如鹰展翅上腾”。（赛四十。）弟兄姊妹，你有没有看见，国度的整个问题乃是生命的问题？国度的要求是厉害的，但神圣的供应和国度的一切要求是相等的。完全的福音乃是把国度和要求一同陈明出来。福音也陈明宝血洗净污秽，以及生命供应能力，使我们有分于国度。福音陈明三件事｜国度、宝血和生命。国度有要求，但借着宝血所带来的洁净，以及神圣生命所带来的能力，甚至我们这天生堕落的受造之物，也能够过国度的生活。赞美神，生命的源头，就是神自己，正在我们里面！神在宝座上有要求，而他自己应付这些要求。他从宝座上要求我们服从他，他从我们里面供应那能够服从他的生命。我们不需要出力，但我们必须合作。我们不需要作什么，但我们需要让他作。否则，国度的要求怎能达到？听听这些高超的要求：“你们听见有话说，‘以眼还眼，以牙还牙。’但是我告诉你们，不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他。那…要拿你里衣的，连外衣也让给他。”（太五38～40。）我年轻时读到这些话，我就想：“哦，我不可能作到！我一生都不可能作到；所以我要放弃作基督徒。我不能作假基督徒，我又不能成为真的，所以我根本不要成为基督徒。一点办法都没有！”但里面有一个声音说，“你不能不作基督徒。”我想要退去，却不能退去；我想要往前，却又无法往前。哦，真是可怜！好长一段时间我很迷惑，但有一天神向我启示，我尝试要作的事，乃是绝不可能的，他从来没有意思要我尝试去作。想想看，要试着去达到这事：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五。）那天光来了，我就能够赞美神，因为他是我的父，父的生命在我里面，甚至使我能够完全。问题不是我们能作，问题乃是我们同意让他作。我们若拒绝不同意，他就没有办法。这就是常常出问题的地方：他愿意，但我们不愿意。你看见么？国度的要求，人绝对达不到，而神从不盼望人能达到。他所要求的，他自己来应付，这就是新约所启示的恩典。在旧约里律法对人有要求，但在新约里是国度对人有要求。国度的要求远比律法的要求更严厉。律法的要求证明人完全无能；现今国度的要求，不是证明人如何无能，乃是证明神如何能。国度的要求不是用来证明人的无能，因为律法的要求已经确定的证实了这事。今天国度的要求，是要展示神无限的能力。他成了我们的生命，在我们里面应付他国度在我们身上一切的要求。神的生命赐给我们乃是为着他的国度，领悟这事是很重要的。如果我们没有让他在我们的生活中设立宝座，并在我们身上施行权柄，他的生命就不能在我们里面运行。神将他的生命摆在我们里面，是为着这特别的目的，就是应付他国度的要求；然而除非我们让他在我们里面建立他的国度，他的生命就不能尽功用。让我再举一两个例子。一位姊妹带着问题到我这里来，谈了一会儿之后，她说了一些这样的话：“除了我的坏脾气以外，我没有什么问题。我对丈夫和儿女经常发脾气。我一再祷告，但我越祷告要得胜，我的脾气就越大。为什么这样？我知道主是我的救主，为什么他不拯救我脱离我的坏脾气？我知道主听祷告，为什么他不听关于我坏脾气的祷告？我知道他的生命是大能的，为什么他大能的生命不能胜过我这小小的脾气？”她所说的都非常合理。主的生命在我们里面是大能的生命，主是垂听祷告、答应祷告的主。那么为什么连小小的脾气都不能胜过？当我说主的生命已经摆在你我里面，是要应付神伟大国度的需要，不是应付我们小小脾气的需要，你不要误会我的话。所以我对那个姊妹说，“谁是你生命的主，是你，还是主？权柄是在你手中，或他手中？”当她再争论关于她的脾气时，我再问她：“谁在你生命的宝座上，是你，还是神？”当我紧抓住这点，并且不给她有漏洞逃脱时，最后她回答说，“我负责我自己的生活。”然后我说，“姊妹，我还要说什么呢？你在宝座上，你要主来帮助你。如果在你的生命里，他不在权柄的地位上，他怎能为你作什么？”这就是我们整个问题的所在。为什么神大能的生命，不能对付我们小小的脾气？问题不是小麻烦或大麻烦；问题是这样：谁在宝座上？你总是盼望神局限在天上的宝座上，而你在自己的生命中却坐在宝座上。然后你被自己的软弱和罪所困扰，所以呼求他帮助你。你呼喊他说，“你不是大能的一位么？你不是应许答应祷告么？你忍心看你的孩子过一种失败的生活么？”是的，他忍心看你失败，他要让你继续失败，直到你领悟，他已经把他的生命摆在你里面，为要将他的国度建立在你里面。你必须让他得着宝座，让他来管治，让他在你的生命中建立国度。这样，每一个仇敌都会被征服。你无需为软弱祷告，因为他若在你的生命中，在宝座上有地位，每一个仇敌都会被打败。在旧约，当耶和华有作王的地位管理他的子民时，所有他子民的仇敌都服从他们；但当他们拒绝让他掌权时，他们的仇敌就得势。那时，他们一切的呼喊都无用。他们的仇敌占据圣城，毁坏圣殿，带走约柜，掳去神的子民。一位弟兄，有一次到我这里来，这样说，“为什么我讲台的服事这么弱？我为讲道祷告很多，有时禁食祷告，有时在接受讲道邀请前一夜，整夜祷告。为什么我仍然没有能力？”我的答案和前面一样：“谁管治你的生命？”这是一切问题的所在。如果你试图限制神在天上的宝座上，拒绝他在你的生活中登宝座，你一切的求助都无用。问题不是软弱或有能，问题是在于宝座。圣经说到活水的江河：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。”（启二二。）这河流到那里，那里的需要就得着满足。但这河从那里来？“天使又指给我看…一道生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。”（。）生命总是与宝座相联。当我们服在神的权柄之下，让他在我们的生命中建立宝座，我们就持续得胜并在生命的丰盛中，因为那时我们也在掌权。
第三章 国度与召会的关系读经：马太福音十六章十八至十九节，以弗所书一章二十二至二十三节，四章十五至十六节，歌罗西书二章十九节。新约开始的宣告乃是：“诸天的国已经临近了。”（太三。）新约叫人立即注意到国度的事。但不久，当门徒们认识主时，主就题到召会的问题。召会是过去历世历代以来所隐藏的奥秘，直到主把他的门徒带到认出他“是基督，是活神的儿子”时，他才公开说到召会。当彼得说，“你是基督，是活神的儿子”时，主就立即进来说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六16～18。）他好像说，“我是神的儿子，是基督，乃是为着这个目的｜建造我的召会。作为神的儿子和基督，我乃是磐石，就是那将要被建造之建筑的基石；我作为其根基的那个建筑，就是召会。”请我们记得，头一次题到召会是在马太十六章，马太福音是宣扬国度的一卷书。主第二次题到召会，还是在马太福音，是在十八章。四福音只有两次记载主在地上时题到召会，两次都是在特别宣扬国度的一卷书里。从这事实我们知道，国度和召会是何等密切关联。整本新约给我们看见，这两者紧紧相联，一同进展。当主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”他立即加上一句：“我要把诸天之国的钥匙给你。”主国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造。那里没有国度的权柄，那里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里。圣经首先陈明国度，然后陈明召会。那里有诸天之国的掌权，那里召会必被建造起来。那里有一班人接受诸天的行政管理，那里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会，但新约超越这点。这只是新约启示的一半，另一半乃是：召会带进国度。在诸天管治之下而产生的召会，因着服在诸天的管治之下，就对付了神的仇敌。因着仇敌的出现，神的旨意受拦阻不能行在地上；乃是召会运用神的权柄，才将他赶出去，然后新耶路撒冷才出现。在新耶路撒冷里，你看见国度和召会调成为一个。新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会。新耶路撒冷也是一座城，这说出行政；在这行政的中心有神和羔羊的宝座。新耶路撒冷将召会和国度结合在一起。我们这样说，就把整本新约的内容总括在一句话里了。我们可以用三个辞句来表达：国度产生召会，召会带进国度，终极结果就是国度与召会。新约开始于陈明国度，然后陈明召会。但召会怎样成为实际呢？乃是借着运用国度的权柄。当召会容许国度掌权管理，服在其支配之下时，召会就将诸天的管治带到地上。在整本新约里我们一直看见，召会与国度调在一起，国度与召会调在一起，至终这调和产生新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们能够看出召会的性质和国度的光景，神在那里能够完全彰显他主宰的权柄，因此能够执行他的旨意，彰显他的荣耀。我们有了这总括的话记在心里，现在就要来问：为什么需要召会？我们只能用几句话回答。神对宇宙有一个定旨，但为着完成这定旨，他需要运用权柄；因为就如我们先前指出的，没有权柄，就没有一样计划能够实施。神是否能实施他的目的，乃与权柄这事有关。所以当神的仇敌要阻挠神的目的时，他作了一件关键的事，就是破坏神的权柄。神怎样应付这种状况？他借着得着另一种造物，使他可以借以运用权柄。他找到一班人，在地上给他通行权，好实施他的旨意。如果他在地上能够找到一班人，让他施行管治，他就能在他们里面，并借着他们，完成他关于基督的目的。因这缘故，神需要召会，他要得着召会，好将他的国从天上带到地上。现在问题是这样：如何得着召会？我们可以回答说，“主耶稣流了他的血，为了赦免我们的罪，将他的生命赐给我们，使我们能重生，因而构成召会。”这是真的，但这是真理非常肤浅的一面。圣经陈明了更为深奥的一面，就是召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将他诸天的管治带到地上，而在召会之外，他的目标就不能达到。他需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会。这就是马太十六章所揭示的。不要以为只要我们得救，我们就成了召会。我们得救的人是在召会里，但仅仅得救，并不能把我们构成召会。召会是一个身体，因此需要彼此相联，需要建造。让我举例说明。我们的身体有许多骨头，但是否许多骨头就构成身体？旧约的以西结书有答案。以西结书说，在神的眼中，以色列人好像一堆枯骨。有一天生命之气进入他们里面，枯骨就互相联络，成了一个身体。（结三七。）再举例说明，召会是一栋房子；召会是神的居所，神的殿。圣经说我们得救的人乃是“活石”，被建造成为“属灵的殿”。（彼前二。）我们承认房子是由石头建造成的，但一堆石头并不是房子。弟兄姊妹，不要理所当然的以为，这里有一千位弟兄姊妹来在一起，这里就是召会了。召会是什么？召会乃是得救之人的聚集，但这是那一种的聚集？一大堆石头堆在一起，并不是房子。那么什么才是房子？乃是石头建造在石头上｜这一块在那一块上，那一块在另一块旁边，在上面或下面，在左边或右边，在前面或后面，都彼此完美的摆在一起。石头没有建造在一起，就不能有房子。也许有成千的弟兄姊妹在一起，都是得救的，但我们仍然要问：他们是否被建造在一起？他们当然是召会的材料，但他们是不是召会，乃在于他们是否被建造在一起。没有建造，就没有召会。也许有人问：被建造是什么意思？马太十六章所用的“建造”一辞，经常出现在新约里，但不幸常被翻译成“造就”。所以我们读到信徒得“造就”，召会得“造就”。但原文这辞并没有含示（如“造就”这辞所含示的）“道德上的进步”，或“灵性上得益处”，而实在是指“建造”。我们如何建造？这里有一块石头，有一个工人，手拿着工具，在石头上动工，直到石头的棱角完全磨平。但那块石头必须摆在建筑中的一个空位。石头是三角的；空位是四方的。所以石头必须切割、切割、再切割，直到石头的形状与建筑的那个空位完全相合；然后石头就嵌合在空位里。石头不是作为装饰用的，乃是作为建造的一部分。哦，我们不需要很多装饰用的石头。在许多聚会里，人看见许多美丽的石头，但我怕那些石头都没有建造成为房子。神所要的不是许多宝石，他乃是要属灵的殿。我们经常遇到一些快乐的基督徒。他们的生活中规中矩，他们注意守晨更，热心福音工作；他们参加许多聚会，好得着属灵的“造就”，也真的非常得着“造就”，以致得着别人的称赞；但他们却是个人主义者，不能被“建造”。他们是宝石，非常宝贵，以致不能与普通的泥土或石头配在一起。他们太美丽了，以致不能与别人建造成为一个建筑，所以他们仍然是单独的基督徒，看起来很可爱，但不能用来建造。神所渴望的乃是殿，不是一堆分散的石头，不管这些石头有多美丽。他要一个完整的召会，不是许多分散的基督徒。有一位姊妹对我说到另一个人，她说，“哦，她是非常宝贝的姊妹，非常属灵！”当我多问一些关于那位姊妹的事，她说，“哦，她非常谦卑，非常安静，非常温和；我们从来没有看见她急躁过。”她又说，“她非常属灵。” “她与谁一同属灵？”我问说，“她是单独的属灵姊妹么？或者她的属灵是与别人相联的？”这位姊妹回答说，“哦，她是曲高和寡阿。”唉！那位姊妹这么属灵，却没有人成为她的属灵同伴。这样的姊妹摆给人看是可以的，但她在召会的建造上没有用处。召会所需要的姊妹，乃是能够前后、左右、上下都有人和她摆在一起的。这就是今天神所寻求的那种基督徒。过去二千年里，神定旨最大的拦阻之一，以及主必须迟延回来的主要原因，乃是缺少被建造在一起的基督徒。你在全世界各处都看得到基督徒，也能找到属灵的基督徒；但那里有建造起来的属灵的殿？有许多石头被琢磨过，很美丽，但那里有建造？愿主怜悯我们！弟兄姊妹，我们要有建造，就必须满足一个条件。这个不可或缺的条件，就是服从国度的权柄。我们的救主已经被高举为宇宙的元首，天上、地上一切的权柄也都赐给他了。神已经将一切都服在他脚下，并使他向召会作万有的头。首先，这含示召会必须服在他的元首身分之下。什么是元首身分？就是元首的行政管理。你必须领悟，如果召会要被建造，我们就必须服在元首的权柄之下。那里没有元首，那里就没有权柄；而召会的建造就不用题了。以弗所四章十五至十六节透彻的说到召会的建造，那里给我们看见，最重要的是我们要“在一切事上长到他，就是元首基督里面”。我们在多少事上真正长到他里面？甚至我们的谦卑、我们的爱、我们许多其他的美德，都不一定是在他的元首权柄底下长大的。我们还不明白，让基督管治我们的情感，以及在他的元首权柄下发展一切可喜爱的美德，到底是什么意思。什么地方真在一切事上长到元首里，那里就有身体的建造，就如这两节所说的：“全身…得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”歌罗西二章十九节说到“持定元首”，这是什么意思？这意思是说，一切事都服在元首的权柄底下。请注意这节不是说，“持定救主，”也不是说，“持定生命。”只有当我们服在元首的管理之下，才有同一节所说的建造｜“全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”你服在元首的权柄底下，你就有身体的建造。什么地方有诸天的管理，什么地方就有召会。召会在我们中间建造到什么程度，完全在于我们中间将多少地位给召会的元首。“全身…结合一起”，这就是召会的建造！但这如何发生？乃是“本于他”，全身才结合一起。当每一肢体都服于元首，当每一位都接受诸天之国的管理，这事才会发生。只有借着那些来到元首管治之下的人，才有召会的建造。所以，召会是否被建造起来，乃在于你我是否能接受国度的权柄。
第四章 召会的建造与国度的关系读经：马太福音十六章十六至十九节，以弗所书二章二十二节，彼得前书二章五节，以弗所书四章十一至十二节，十五至十六节，歌罗西书二章十九节。新约清楚揭示，神在宇宙中一切的举动，以一个建造的工程为中心。他已经进行了许多其他的工作，但他一切工作的中心，一切工作所指向的终极目标，乃是主在马太十六章所说的建造｜“我要建造我的召会”。宇宙中一切神圣的举动，都指向这事，就是召会的建造。召会是一个奥秘，一个极大的奥秘。我们若认识圣经，我们若认识与神交通的事，我们就必定认识，召会乃是长久隐藏在神心里的秘密。简单的说，这奥秘就是神自己作到人里面，神自己作到他造物的生命里，甚至是如此堕落的受造之物。但借着救赎，这些受造之物有分于神的生命，因而经历两种创造｜“在亚当里”的创造，和“在基督里”的创造。（彼后一。）凭头一次的创造，他们得着受造的生命；凭第二次的创造，他们得着非受造的生命。凭第一次的创造，他们有人的性情；凭第二次的创造，他们有分于神的性情。不仅人有两种性情，人性和神性，神自己也已经住在人里面。人在外面的所是上没有改变，他仍然是人，真正的人，但属天的性情已经进到他里面的人里，因为天上的神已经进来住在他里面。神现今作工在这人性里，使人不是彼此分开的，乃是配搭成为一。他要许多人成为一个生机体，一个身体。他要许多人被建造成为一个建筑，一个殿。他要他们都被带到与他如此和谐，以致成为他的居所；他要他们被带进与基督如此一致，以致成为他的身体。当神的工作完成时，我们就要看见，我们现今所见基督的身体，我们现今所见神的居所，乃是基督的新妇，也是神的城，就是他行政的中心。你可以称之为基督的身体，或神的殿，或神的家，或神的国；这乃是神一切丰满所在之处。这就是神在创世之前，在已过的永远里所计划的；并且在时间里，当神开始他创造的工作时，这就是他心意中的目标。虽然有撒但的打岔，但神没有停下他的举动，他带进救赎，好使这工作能够继续。当他的儿子来到地上时，他清楚的说，他的心愿就是这个建造。（太十六16～19。）弟兄姊妹，我相信你们已经得着关于召会的异象。我相信你看见了召会是何等的神圣，何等的奥秘，何等的伟大。神已经得着一班人，并把他自己分赐到他们里面。他现今正在作工，使他们成为团体的实体，好使他在他们里面并借着他们，彰显他自己一切的荣耀。这就是神用他一切能力所要作的工作；乃是在这光中，我们必须再读一次主的话：“我要建造我的召会。”有一次我到香港，一位同工引我注意各处的高楼大厦。但那些大厦怎能与召会相比？那些只是没有价值的建筑。神在这宇宙中正在建造一个伟大的建筑，他正在用他自己和人作为建造的材料。他正在将他自己摆在这建造里；他正在将天摆在这建造里；他也正在将历代无数借重生得救的人，摆进这建造里；他正在将一切的材料建造在一起。当他说，“我要建造我的召会”时，他就是指着这事说的。但他如何着手他建造召会的工作？乃是借着差遣圣灵，并借着将恩赐赐给召会。“他所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，…为着建造基督的身体。”（弗四11～12。）有许多传福音的工作在进行着，也有许多造就信徒的工作在进行着，却很少有召会的建造；但神赐下传福音者、申言者和教师，乃是为着建造召会这特别的定旨。我盼望你们明白，这是一件神在宇宙中所追求的事，所有寻求为他作工的人，应当将这目标摆在他们面前。然而，让我们把这个非常高的主题，摆在每天的生活中，来考量实行的一面。关于建造召会，通常的观念是什么？你开放一个敬拜的地方，你把人引进基督教，你带他们受浸，你安排各种聚会，你把事情安排妥当｜你就有了召会！我不愿多说这方面的事，但我渴望主的儿女能领悟，我们刚刚所描述的，不是圣经所指的建造召会。召会的建造，首先是指将人带到召会元首的权柄底下。人得救以前是在撒但的权下，他们得救后，就得拯救脱离黑暗的权势，并被迁到他爱子的国里。（西一。）得救乃是得拯救脱离撒但的权势，并被摆在基督的权柄底下。我很难过听到人解释说，得救就是脱离地狱上天堂。当然得救把我们带到天上，但天不是我们得救的目标。得救不仅仅是神怜悯人，将他们从地狱转到天堂；得救乃是拯救他们“脱离黑暗的权势”，将他们迁到“他爱子的国里”。这里的目标不是天，乃是国度。神救我们，使我们服从他的爱子。召会的建造就开始于此｜将先前在撒但管治之下的人，带到基督的管治之下。哦，但愿你领悟，一旦提起召会建造的问题，就要提起基督元首权柄的问题！当你接受这挑战时，赞美神！召会的建造就在你的生活中开始了。如果在任何人身上，在任何一班信徒身上，基督能够施行他的权柄，他就能开始建造召会。这就是为什么我们一直强调这事实：要有召会的建造，就必须有国度的掌权。除非国度在此，召会就不能在此被建造。如果会所的建筑材料都被拆毁成为一堆，那还有什么用处？一点用处都没有。今天这一切材料各有其用处，乃因其被建造成一栋良好的建筑。弟兄姊妹，现今迫切需要信徒的建造！这需要不是建立基督徒团体，乃是在召会元首的行政管理之下建造召会。如果你要有分于此，你自己必须服在基督的元首权柄之下。当他的权柄这个问题在你的生活中解决了，奇妙的事就要发生了。你将发现，你自己非常自然的和那些也服在他权柄之下的人建造在一起。这样一班信徒就是刚强的召会，能够为神的国争战。在这样的召会面前，撒但是无能为力的。但如果要这样的召会产生，就是要有阴间的门不能胜过的召会，就必须要有建造；而除了承认召会的元首以及服在他的权柄之下，是不能有建造的。你也许会问，在实行上如何呢？让我举个例子。有两个陌生的信徒相遇，他们彼此高兴的承认对方是弟兄。他们赞美主，并且因为彼此相遇，就非常兴奋。他们决定一起传福音，不久一些人得救了，共有十二位北方人，八位南方人。这两位弟兄更是满心欢喜，他们能够一起把这些人带到主面前，他们为此赞美主！但这样快乐的事持续不久，因为北方的弟兄们有相当古怪的个性，南方的弟兄们也有奇怪的脾气。起先赞美很容易，但不久就很难说“赞美主”了。不久批评开始取代“阿利路亚”，彼此的不和渐渐增多，直到有一天北方人和南方人决定分开，各自租用不同的聚会场所。召会是这样建造的么？当然不是，这是拆毁召会的方式。问题的根源在那里？因为没有宝座！士师记说，“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（二一。）当以色列中没有王，就没有权柄，各人就任意而行。那时有一个家，在自己家里设立敬拜之处，雇用一个利未人作家庭祭司；他们在那里设立“神圣的敬拜中心”。（十七。）这就是今天的光景！我们以为只要我们够热心，我们就能聚集一些人；你可以在这条街上设立一个召会，我可以在那条街上设立一个召会；我们可以雇请一个传道人传道。弟兄姊妹，这些混乱的原因是什么？终极的原因乃是，我们没有将自己服在召会的元首之下。我们回到这两位弟兄的例子。如果这两位弟兄都服在召会元首之下，他们的问题就可以解决了，因为权柄消除一切的背叛。哦，在我们整个人里，有何等背叛的成分！我承认我的性情是完全与主敌对的，但他在我身上的权柄使我爱我的弟兄，使我能够真正的和他们一同事俸主。弟兄姊妹，我们谈到彼此相爱，但这种出于我们的彼此相爱，是刻变时翻的。只有一个地方的爱是恒久的，就是在召会的元首之下；没有别的地方有真实的和谐与恒久的关系。当我们愿意在他的权柄之下被破碎，奇妙的事就要发生｜建造的过程要开始了。我们若一直受他行政管理的对付，就为他生命的流开路，使建造的工作快快的进行。那些原来是我们问题的弟兄姊妹，反而成了我们的祝福；不久便有一班人，在基督的生命里被建造起来。弟兄姊妹，这就是神今天所渴望的。我们传福音，带人认识救恩，达到一定的属灵程度，这是不够的。我们还必须将他们带到基督的元首权柄之下，好使他们被建造起来。在他的元首权柄之下，我们就不再应付难处，因我们要摸着生命的丰盛。这样，身体上每个肢体专特的属灵功用就得以显明，地方召会就成了刚强的召会；在其中每一个肢体，从最小的到至大的，在元首的指引之下，都对全体有所摆上。