辐射避难所门口的人:端五日前忽然想到了不投江的屈原学生宋玉

端五日前忽然想到了不投江的屈原学生宋玉

花随月转阴晴收录于天涯-乌尔沁博客 







今年春天仿佛来得晚了。5月份天光还有一些凉。正当我们大陆面临公历6月8日（农历五月初五端午节）时刻，韩国甚至日本缅甸等等地方也都要沿江吃到纪念屈原粽子时刻，我的个人心里深头，却苦苦想到了屈原身边的那一个真文人宋玉。以及宋玉从来关爱的秋晚？民间有老话：“才比宋玉，貌若潘安”？关于春？不善题？说到秋，她却是一年将晚季节。晚是一日之迟暮。中国古代文人尤其真正有情怀文人，格外欣同，如此悲秋。今天的假文化人，不归宋玉此列？宋玉身心过于洁净。所以身边一直待有婵娟？


比较喜欢宋玉说的话：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然　……　”




根据历史文献记载，宋玉的墓莹总有三处，分别是在湖南省临澧县，湖北省宜城，河南省唐河县。我自己来到的是湖南省临澧县和湖北省宜城。这样看法是由于宋玉老师的流放路线。屈原２４年左右去职，步新蔡，走江夏，渡汉水，下洞庭，涉沅澧，至辰溆，往返求索，无所定居，终于沉江汩罗。而宋玉归步屈原后尘，以他性格眷念故土行观世势，出淮阳，踏上蔡，入唐河，进宜城 ……


公元1884年（清咸丰四年），安福候选道蒋明武（临澧大财主蒋光业之侄）得到知县薛湘的大力支持，遂捐出巨资重修宋玉墓。历史记得，宋玉者又名子渊湖北宜城人。世间也有称宋玉归州人氏。修复以后的宋玉墓冢高8米，长50米、宽40米。从此便有“朱光腾地底，丰碑矗墓门”的两句贺词流传至今。


宋玉所谓文人秋晚，今天已经成为一种书生节气专属意向。而且文人之晚秋情怀，也几乎是一式命运不济文人的存在气场。比了屈原更加具有文气质的宋玉，以及后来的词情柳永们，以悲秋之心发现到了自己的苦心。对于真文人而言，秋晚是季节标尺。在这一方面，秋之晚照已不只是时间上的交代。她透过时间的光大寄寓着自己的深怀和幽思，于是我们说这种时间概念已经内化为一种情本体，构成了宋玉独有的诉秋情结？




民间相传宋玉是屈原的学生。宋玉生于公元前290年，殁于公元前223年。公元前223年楚国为秦所灭，宋玉也于这一年死去。也许是光环粗照？宋玉身为后学，只能是继屈原之后中华文坛最为灿照的浪漫主义楚辞大家。依据民间传流的《安福县志 外纪 流寓》记载：“周宋玉，归州人，屈原弟子，悯其师忠而放逐，作《九辩》五首，以述其志，又怜师命将落，作《招魂》以复其精神，延其寿命。与景差、唐勒并称。客仕楚为大夫。尝居于邑，有城与庙，及看花山，放舟湖诸迹，后殁葬邑之浴溪河南岸。”


公元前223年，楚国为秦所灭，宋玉也于这一年死去。为时为刻，对于宋玉这么一个亡国逐臣和落魄文人的死亡与安葬，秦大王朝的胜利者们几乎是根本无屑暇顾和打听过问的。但是一直一直，民间平头老百姓们却在一直偷偷的，关怀和应照着宋玉的生生死死？眼前这一个人间四月天发凉时份，我自已也想特别特别的看一看宋玉的古身玉体？还有宋玉那一些过往的玉思才灵？汉代初年本境有识之士为宋玉立下一块石碑，题为“楚大夫宋玉之墓”，到六朝时字讹碑残，人们误称“宋王之墓”。


宋玉曾经在他的老家湖南安福境内澧水流域或者道水河畔，差不多度过了个人的大半生？宋玉为人尚好，他与当地民风百姓不断建立出来深厚感情。我前来宋玉墓莹探望时刻，能够看到宋莹周也花山麓的百姓友人们正在为他献花贡品。从丧事可以看出当事者为人。据民间说宋玉出殡当时，宋玉棺木来到了湖南安福境内浴溪河南岸山上准备掩埋一时，风云骤变，大雨倾盆。待到大雨已去天晴时刻，人们发现放置宋玉棺木地方已经座落起一个坟堆。人们以为纯为天意？后来后人为怀念他，不断立碑筑城，更新修庙祭祖。




宋玉曾经住过的地方名宋玉城，今天还历史，又名为楚城。宋玉曾经常常观花作赋的山改为看花山。宋玉曾经放舟吟诗的湖称为放舟湖。曾经一代词苑金牌精英宋玉，默默无闻长眠于临澧浴溪河畔。时间在飞鱼一般约两千多余年过去了。岁月风霜无情地剥蚀他的残碑断碣。久而久之，连宋玉的那一个“玉”字也模糊难辨了，以致使当时便有人把宋玉墓误认为宋王墓。六朝时期无名氏一首《黄花鱼儿歌》民歌却道出了真情：“年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去。只道朝宋王 ……”


绝对又是以秋唱悲的典范？这当是中国文学史上自古就有深夜怀思和秋季书怀的传统。中华此唱民间传统肇始于以《诗经》。比如《诗经 陈风 东门之杨》有“昏以为期，明星煌煌“；《诗经 邶风 终风》有“寤言不寐，愿言则怀”等等。她是朴实的国风开创了这样的传统，一直影响到后来的文人传统。她是真文人传统。此唱悲秋，一如西乐《茶花女》高角触光？滔滔晚送，一宿茶花。


依据大历史上的《汉书》（卷三十艺文志诗赋略）所存载录，文人宋玉留传于世的文赋现存仅14篇。它们只能可可怜怜的是：《九辩》、《招魂》（见王逸《楚辞章句》）、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》（见肖统《昭明文选》）、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》（见无名氏《古文苑》、《高唐对》（参见严可均《全上古三代文》）等等。




这里这里，需要重复的是：今天的假文化人不归宋玉此列？也许罢？几乎世上识字的人尽知的一首李白的《静夜思》之夜情？这是一个多为人所关注，所吐露真情和苦闷的时间范畴。正因为夜情的隐秘性和私慈性，所以她成为了人们内心深处畅说于外的自觉选择。悲秋传统则是从宋玉《九辩》首章之开端“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”这两句始确立的。从此被后世文人延续下去，成为一种重要的抒情感发母题。比如在杜甫的诗歌《秋兴》（八首）当中就得到具体而完整地体现。


宋玉的许多词中往往愿意出现秋晚的摇曳景色。这秋与这晚的这种季节与时令的有限度结合，本身格外增了阐发情感和寄托志意的空间和内质。在宋玉和后来生发的悲情词中，我们不难发现，宋玉个人将世态悲秋与人情夜思融合一起，峙器词境更加开阔深远。其词情而弥加真淳迂回，富有了极其深厚的感染力。宋玉式的悲凉之秋不是太冷？她是一种关乎内心热的鸣响？虽然外表只传世14文。但是她却是自《诗经》以后，中国宋玉诗歌独盛于楚。


尽管，在楚族强盛楚辞兴起的氛围当中，民间大诗人屈原应运而生，他写下了光芒四射的《离骚》、《天问》、《九章》等等巨章并且影响历朝。屈原后来抱憾跳水投江，仍然有民自愿为他洒下粮米。可是可惜，公元前223年宋玉在个人67岁时候秦兵攻破楚都. 身为弱势文人的宋玉不济古稀之命，哭着在楚国灭亡的兵荒马乱中无声无息死去。死在了悲秋的活人国度。




死在秋创？名垂千古？宋玉在他的《九辩》当中有所谓：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”，那是做为极品文人的这一种感伤情绪，进一步泻入到了诗歌圣神出口。带上了文人特有的忧患和失落。而且单在艺术上面也呈现出惊人的奇幻早熟。可比较奇怪的是，宋玉的这一种艺术上的成功熟透，似乎并没有对于我们后世文人心型造成艺术创作上的浅显提携？他们只是不厌其烦地心追手摹，他们只是冒着蹈袭的刻画险境，一遍又一遍抒写宋玉式的秋之悲凉。


宋玉曾经，只是个楚国归州乡下的一介贫士，儒雅风流，长于词赋，远走京邑。宋玉当时在友人推荐下，好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置，以图抒展自己的抱负，想不到遭人嫉妒，不久只好失职，并被放逐到他家乡的赐地云梦之田。从此宋玉，落魄终生。几番设想着：宋玉当时被贬到云梦之田今天临澧一带时刻，他才只有30岁左右啊。，飘泊异乡，生活艰辛。但是觉得宋玉意志尤为坚定，性洁志廉，写诗述怀。按照生活困苦程度，宋玉最该投河了，但他不要自死。


宋玉的心活着。不污活在晚秋。他在家乡的看花山上，写下了属于我们大民族的长篇抒情诗《九辩》用心抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的报国志向和文心身世。




后来的后来，还是一直到了晚唐时刻，在宏文馆作校书郎的安福澧州籍诗人李群玉游历宋玉墓后，才好似辨明真伪，他写下了“雨蚀玉文旁没点，至今错认宋王坟”的悲惜诗句。于是文人宋玉墓葬于澧州道水河畔之谜才解开疑团。也许出于纯朴乡情，当时士大夫和文人们对于宋玉的墓碑坟茔进行了一番整理修茸。宋玉墓好歹留下一台印迹？从此以后，多年多时，宋玉墓又陷人茫茫沉寂之中。人微言轻。人轻身哀。


再后来，经过了唐宋元明几个朝代。任千年流光涤荡尽唐宗宋祖的文采风流，消溶尽一切后妃美人的色相，宋玉墓更是埋没于草莽，身骨早就已经无人问津了。一直来到了清朝咸丰年间，安福巨富蒋光业等乡绅以“助军饷”事闻名全国，蒋氏家族得以封官进爵盛极一时，遂与当时湖南中上层官吏来往密切。为了便于交酬，附唐风雅，他们掀起了一个纪念屈宋活动的高潮并且编纂出一部《白雪初唱集》。


湖南安福境内的乡绅由蒋明试等人领头捐资，为宋玉墓培坟竖碑，修建了宋玉庙宇，并且还于庙侧建立“九辩书院”，以为激励文化后学，贡生辛登岸写有《九辩书院记》以记其事。一时，澧州一带不少官吏、文人学土写诗抒怀，后来。这些诗文大都收入《安福县志 艺文》当中，宋玉在生穷困潦倒，死后也是冷落萧条。但他却给中国文坛留下了精典之作，其功劳在中国文学史上是不可磨灭的。


关于《招魂》这篇响名大歌，晚后司马迁大公非要说她是屈原的作品。但是，东汉时代的文人王逸却在考证《楚辞章句》当中哀恳说道：“《招魂》者宋玉之所作也 …… 宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽刺怀王，冀其觉悟而还之也 ……。”司马迁未说屈原招谁的魂，而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂，并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的。


宋玉不同老师屈原那么动不动就以跳江赴死。宋玉垂留名史的大名篇《登徒子好色赋》也写书的是一态烈性谏文。体达了宋玉在楚王面前不亢不卑，不死而立，就登徒子攻击他的所谓好色，而极力为自己清白辩护。《登徒子好色赋》全文用了犀利之笔，对于那些吃饱无事善于攻击者，以其人之道还治其人之身，抓住对方空洞之点，夸大文势，不及其余。其文严密逻辑中不乏浪漫主义色彩。赋中对于美女生动细致的描写尤为出色，成为文华的一代绝唱。


宋玉阳春白雪般的诚心文品，往往只在较高的层次上流传。比如从宋玉的大笔名文《对楚王问》当中，至今仍然还可以看出，宋玉在失职前已为世俗所不容。文章先写楚王对他的责问，接着写宋玉为自己辩诬。他把自己比为最美妙的歌曲和鸟中之凤，鱼中之鲲，而把那些诽谤者比为不懂曲调的听众和“藩篱之鹤”，“尺泽之鲵”，以此说明君子和小人之间存在着志趣和行为上的根本差别，因而那一些专堆攻击宋玉的所谓“社会舆论”和“生活作风”实在是莫须有的无稽之谈。文坛上那些无能文人比较有趣，从“生活作风”整人，成为一招见灵的杀手锏？


宋玉的才情确实足可叫人整的？比如，他书写和留世的《大言赋》《小言赋》记载了宋玉、唐勒、景差和襄王之间的游历活动。宋玉以其聪慧智识才压唐勒景差：他所言之大，夸张得无边无际，无法言状。他所言之小，想象到无条无影，无可捉摸。宋玉才情，当时尤其深得襄王大加赏识，因此宋玉还获得了楚襄王赏赐的云梦之田。宋玉其他大作文笔犹如《笛赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》以及《高唐对》等等篇章，都在不同程度上具有巨作艺能特点。只是后世不善提及，而只有议诸篇有名而已。


宋玉专才，隽才善文，不可一世。他的文字作品在中国大文学史上一直占有着崇高无比地位。就连对宋玉一屑的汉代司马迁只好也在《史记 屈原贾生列传》当中说古：“屈原既死之后，独有宋玉、唐勒景差之徒者，皆好辞而以赋见称 ……” 今天回首，我们从宋玉留存的文学作品看来，似乎从未有过薄德求荣之感。两千多年以来除了被王权删挥男身的司马迁，历朝历代文苑大师还好象从来没有过对宋玉方面有过不利微词。不明白司马史太公是怎么想的？


这里重复认真说道：除了被王权删挥男身的司马迁，历朝历代文苑大师还好象从来没有过对宋玉方面有过不利微词。正如《襄阳耆旧记》（卷一）记载：“…… 玉识音而善文，襄王好乐爱赋，既美其才而憎之似屈原也。” 司马相如在书写《子虚》《上林》等等赋文时刻，也尚需摹仿宋玉《高唐赋》华彩。为此刘绍说道：“屈宋逸步，莫之能追。” 李白也夸奖说益：“屈宋长逝，无堪与言。”杜甫更有诗赞曰：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘”。 晚唐的李群玉更是自称：“宗师屈宋”。


对于宋玉的文才情气，宋代的欧阳修大笔一挥甚至循护说道：“宋玉比屈原有出兰之色。” 明代陈第也在《屈原古音义》当中写道：“宋玉之作，纤丽而新，悲痛而婉，体制颇沿于其师，讽刺有补于其国，亦屈原之亚流也”。大文人王夫之评价宋玉直言说：“故嗣三闾之音者，唯玉一人而已”等等。 中国文坛上历来以屈宋并称，历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服，而且尽把他尊为师表乃至引为楷模。如此奉唯不会投江自溢的宋玉，或者也许是一种文人幻梦幻真的曲高和寡吧？


刘勰在《文心雕龙》当中也对宋玉评价极高：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问”，“自对问以后，东方塑效而广之，名为《客难》。托古慰老，疏而有辩。”（《杂文篇》）“相如好书，师范屈宋”（《才篇》），唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉为“风流儒雅亦吾师”。今天，所谓文人秋晚也属宋玉一脉。而且今天宋玉的今天形象已经成为一种书生节气专属意向。我有一点点想着？日后如果再吃投端五粽子那一刻，也为了贫白和有骨的宋玉献上几粒糯米？拍浪江上，端五一刻，宋玉安息。