辐射4 反器材狙击枪:短文一篇

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尊敬的任不寐弟兄：主内平安！我是中国大陆的一名持改革宗立场的普通基督徒（系统认信《多特》《海德堡》《比利时》《西敏寺》等信条），很喜欢您在凤凰博客上写的文章。虽然我很仰慕您的生花妙笔和渊博学识，还是想斗胆指出一些（就我浅陋的理解而言）美中不足的地方。您很喜欢批评加尔文神学，有时用旁敲侧击的方式，有时用直白坦露的语言。大到双重预定论的争议，小到和合本翻译中的瑕疵，凡是有机会挖苦讽刺加尔文神学路线的地方您一概不放过。但加尔文和路德之间的神学分歧似乎还没有严重到您在多篇文章里面暗示的程度，二人都绝对赞同唯靠恩典因信称义的教义，都绝对赞同预定论（在"论意志的捆绑"中路德对预定之强调和用字之严厉比加尔文的“基督教要义”更让人震惊），只是路德的观点神秘主义色彩更浓重，不像加尔文那样逻辑连贯（但这决不等于说改革宗高抬理性而架空奥秘）。以下这段话是某位主内肢体在自己的博客上用自己的语言对双重预定论的总结……或许能让以忠于圣经为己任的改革宗神学的形象在您眼中不再那么猥琐……

平安。谢谢您的鼓励和批评。我们在主里深信，万事互相效力，叫爱神的人得益处。我粗略拜读了您推荐的作者及其文章，充满了同情。但可怜之人必有可恨之处。我一直不能理解，一些“改革宗的基督徒”为什么总在做一些没有必要的事情——证明信条而不是见证圣经；总在做一件自己力不从心的事情——他说的他并不知道，因为那属于神的奥秘。这涉及神学的越位传统。就是把神学变成信条，等于把人一知半解和断章取义引申出来的个人见证，变成对圣经启示真理的总结或精华。我以为神学见证仅仅具有参考意义，仅仅是人的感动。我的“神学”也是，我因此谢绝弟兄姐妹来证明任不寐正确，因为这对我来说，是一件“无耻”的事，我算什么呢。而对支持我的人来说，实在是浪费生命——证明加尔文或路德就是对，有那么重要吗？你们若有时间，好好读圣经吧。而当神学上升为信条的时候，就高于圣经了，它不再是圣经的见证，相反，圣经成了它的见证。这就是您推荐的那位先生的事业了。加尔文主义作为“参考神学”是很有意义的，但恕我直言，从那个阵营里繁殖了大量的信条狂热主义者和宗派偏执病人。在这个证明的过程里面，他们甚至会进一步极端地应用圣经；而一旦圣经不够用，就大量利用人的理性和逻辑，甚至不断陷入用神学来证明神学这种同义反复的泥沼之中。他们将基督徒的信仰变成诺斯替精英主义的信仰；他们把道成肉身讲人话的基督，变成不讲人话肉身成道的基督。这个努力由于面向人和在神面前的双重失败，就会造就很多信仰的愤青，到处与人为加尔文争战。耶稣常常闭口不答，加尔文主义者却能够无所不答。我愿意在这里警告一下：极端宗派主义正在罗马化，变成邪教是可以看见的结局。这个传统似乎从奥古斯丁就开始了，到教皇制出现第一个极端。路德对这个极端的反对并不彻底，于是到加尔文形成第二个极端。我从不反对神学，更从来反对无知神学。但我反对把神学凌驾于圣经之上。对我来说，一个基督徒读不读《基督教要义》一点儿也不是问题，圣经是无限超越任何一种神学体系的，并是唯一得救的根据和保障。而一个基督徒花费大量时间为《基督教要义》辩护是愚蠢的，而以任何宗派的教义体系注释圣经并唯我独尊，等同于圣经的唯一正解，都是在干犯上帝的主权。保罗们说他们是神的仆人，人必须永远在上帝面前甘为奴仆——那位作者说的那一套，无论自我感觉怎样博大精深，逻辑连贯，都要记得，做好了，也不过是一个无用的仆人。而一旦不小心，就成了魔鬼的使者（创世记3，马太福音4）。我讲这些不仅是针对加尔文宗的，也针对路德和所有的宗派。以人的神学纠集成为宗派，这是我们和教皇一起在上帝面前犯下的大罪之一。也正因为如此，您援引的那些文字可以这样看，理直气壮地在禾场上倾倒垃圾，却要我们把这些垃圾当成珍珠。求神特别怜悯我，不要在这样的罪上有份；如果已经有了，能尽快拉我离开。愿神与我们同在。

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边一边 [2011-04-29 03:02:18 PM]：保罗书信中常给人一种错觉，以为他是看身体为坏的，“我是攻克己身，叫身服我”（林前九27）。不知任先生是如何理解身体与灵魂的二元论（还有多元论，如倪柝声的三元人论）的？请教。

平安。我以前谈过倪柝生的三元论，并谈到，唐崇荣的批评有些矫枉过正和虚构前提。我的观点是，生命是一个整体，“划分”是因为语言的局限性，勉为其难的作法。因此不要轻易按圣经的字句总结出“N条基本原则”，或者轻易定义、规范出N元论。另一方面，圣经对“肉体”和“身体”的使用是多义的。有时候，肉体就等同于罪，而有时候，身体是重要的。但受东方宗教传统的影响，一些传道人有明显的按佛教的逻辑贬低身体的倾向。我在5月8日的主日证道中，将谈到这个问题——复活的耶稣也吃也喝。

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一信徒2011-04-29 21:43:42 说： 教友搬家，我主动提出去帮忙，其实心里并不情愿，只是觉得信徒之间应该互相帮助。请问任弟兄，我的行为是假冒伪善，还是顺从圣灵？

平安。基督徒里面常常有两个声音，立志行善常常由不得我。这很正常，不一定要上升为“假冒为善”。耶稣说法利赛人“假冒为善”有特别的含义，主要指他们是假冒为善的“律法主义者”。另一方面，圣经也劝导我们不要“行义过分”，超越能力和意愿，就可能适得其反。你若有足够的精力和时间，牺牲不大，就去帮助。若非常勉强，可以说不。

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紫菱洲 [2011-04-30 02:16:53 AM] 请教博主: 因为我以前没有读过圣经里这一段,所以耶弗他最后是否将其女作为燔祭烧了献给神呢?这也让我想起亚伯拉罕献以撒,初信时也不理解,后来弟兄姐妹有指点说"亚伯拉罕信神取走儿子以后他儿子就和神在一起了,因此基督徒的离世不仅不必哀伤,反是一种蒙福和解脱."现在想想确是人活多久终难免一死,若在世的事情已经几乎完成,没有牵挂和留恋地回到天家对人对己未尝不是件好事.因而想听听博主对此有何高见.谢谢了

请用google搜索我的一篇博文：《释经难题：耶弗他和他的女儿》，祝你平安。

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小约翰 [2011-04-30 08:32:07 AM] 早上起来看到了一篇《为结束60年宗教逼迫发出声音》的文章，觉得其中用词和整个气氛都有些不对劲儿。不知先生怎么看。谢谢！

平安。这件事情也在我的邮箱里，我知道一些来龙去脉。首先，既然都是“主内弟兄姐妹”，当我们自己的弟兄姐妹遭遇难处，同情和感同身受应该是自然的反应；而反过来站在打击他们的势力一边，反而就不“自然”了。其次，从属灵争战来说，那恶者在这个时候，会在两个方面同时搅扰。在中国，这种搅扰在“掌权者”表现为恐惧；在被逼一方，表现为怨恨。怕和怨是人类犯罪之后两种经典的反应，创世记中，怕是巴别塔的意识形态；出埃及记中，怨是以色列人在旷野的无数次签名抗议。怕，意味着犯罪而拒绝悔改，因此从未有过平安。怨，意味着屡次被伤害，从来没有得到过真正的安慰。两者都有自己的正义逻辑。世界恨基督，这是比较容易理解的。说到教会内部的搅扰，就这篇文章来说，可以说是一篇“怨气冲天”的文字。耶利米哀歌可以说每个字都在流泪，而这篇告白，可以说每个字都在怨恨——伪装的怨恨也是怨恨。我想对怨恨不要唱两种高调。第一种，就是本是怨恨，却非得打扮成为主受逼迫而无限喜乐的矛盾表情，这不是真的。圣经很多作者也抱怨，诗篇里甚至有咒诅诗。既然我们的神，是看内心的神，你怎么演上帝都是假的。在这类反弹文字中，常见作者有演上帝的偏好，一边扮演上帝去审判，另一边扮演上帝去饶恕。审判无权，饶恕不真，这就是“不对味”的根本的原因。一些基督徒信到这种地步，可怜得不会说人话了，这是一个极端。第二种，就是利用这种怨恨，高高在上攻击“主内弟兄姐妹”没有“顺服掌权者”，没有按耶稣的教导“小规模聚会”（“鬼”知道耶稣什么时候有过这种教导，两三个人，和喂饱5000人，3000人同时得救，还差遣70人——圣经有各种记载，我们当远离各种形式的“数点民数”之罪）。这种批评不仅将“一主”和“弟兄姐妹”宣布为假，更因他们“体谅希律超过爱弟兄”，显示了他们的怨，同样没有得到过安慰。不过我不想夸大这两个极端，这就是基督要拯救的人，普普通通的人。另外，建议写那篇文章的弟兄在引用圣经的时候注意严谨。比如最后一段；“愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归给一切在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及在中国各处求告我主耶稣基督之名的人。因为基督是他们的主，也是我们的主（林前1:2-3）。不能编造和篡改圣经引文，因为这本是撒旦的工作习惯。

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任不寐先生您好！我在翻譯一篇文章，裏面提到路德關於“theosis”的教導。我得知原來路德也有類似theosis的教導。文字在附件內。

+++先生您好：谢谢转来的信息。我以前在讲解加拉太书的时候，也谈过类似的问题。路德在使用这个概念的时候，并不是在东正教的意义上使用的，称义和成圣的区分，是解释这个现象的正确出路。其实初期教会的很多教父都用过这个概念，只是没有东正教那样“专业”。我也无意为一个叫路德的蒙恩的罪人每一个概念辩护，若是这样，我就成了自己讨厌的加尔文主义者了。愿神赐福你。

8、黄仿：父母如何照管好天父托付给我们的孩子——应sancaitaba的要求而作

在现在的世界上，这是一个沉重的话题。罪来到人间已经很久了，经过无数次的繁衍和放大，使得伊甸园原初的美好光景，好像已经无迹可寻。我理解作为孩子的父母，我们都希望自己的孩子可以有更加美好的人生。我自己也是刚刚开始在探索这个问题的答案，开始有了一点的心得，虽然还不怎么成熟，也还是可以说出来跟大家分享。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”-创世记1：26。我们每一个人，都是神按照他们的样式亲手手工制造，都有一颗与众不同的独特的心灵。这是我们为人父母需要紧紧抓住的启示，是我们一切努力的起点。我们应该做的事情，就是在罪还没有开始吞食自己的孩子前，让孩子心灵中“神的样式”成长起来。一旦孩子的心灵与神的爱连接起来，罪就无法辖制和伤害我们的孩子了。意大利教育家马利亚.蒙特梭利把这个“神的样式”用精神胚胎来描述，她说：“就象肉体胚胎需要母亲的子宫来成长，所以精神胚胎需要充满爱的温暖和资源丰富的环境的保护，在那里所以东西都被设置来接纳孩子，没有伤害。”精神胚胎的成长同时需要两个条件，一个是爱，一个是合适的环境。下面就分开来谈着两个方面的内容。

孩子的精神胚胎正常成长所需要的第一大因素：爱。这份爱只可能直接或间接地来自神。以人的有限和自私，靠我们自己，所有的成年人，没有任何人有能力给儿童任何无条件的爱。而只有神的爱长阔高深，我们无法测度。换一句话说，就是如果没有神的爱在场， 任何一个孩子心灵里的精神胚胎，都不可能成长。这也可以解释为什么完全在罪里成长起来的人身上，根本看不到圣经所启示的“神的样式”。在我们靠信心与神的爱连接以前，人只不过是尘土。在这一点上，父母亲可以做的是要坚持把自己的孩子带到教会，带到神的面前。当然教会也要提供适合各个年龄层儿童的主日学，让每个年龄层的儿童，以他们可以理解的方式，来祷告亲近神。精神胚胎得以成长的第二个要素是：“有准备的环境”。“有准备的环境”包括六个部分：自由、结构和秩序、美观、自然和真实、社交环境、和智力环境。下面就这六个要素来分别谈谈父母亲都可以做些什么。

1、 自由。自由意味着孩子必须可以随着自己内心的驱动力自由地探索。由于我们相信孩子的成长有神的引导，因此我们必须完全尊重孩子内心的声音，让孩子自由探索。而不是把我们准备好的课程，强加给孩子。这个潜在的指南引导他发展出很多的素质: 独立，相信自己有能力成就他个性的愿望，以及在有规律的探索中训练出来自觉的纪律性。有准备的环境允许孩子去经历：移动的自由，探索的自由，社交的自由和接受别人交往的自由。 这一切的训练，最后都会导向孩子具备选择的自由。也就是说，他长大以后，他有能力做任何的选择，都只考虑对神对己负责，不需要考虑任何人的好恶。这一点非常重要，因为如果从小在没有自由的环境里长大，他所做的任何决策，都需要看别人的脸色，永远找不到自己的存在价值。当他有一天要面对神的审判时，他如何交待？他可以这样说吗：“我确实犯了罪，可那是谁谁谁叫我这么做的。”最后，谁该负这个责任呢？“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。” - 箴言 22:6。父母亲教养自己的孩子，是为了孩子可以更好地去走神所指引的路，而不是为了自己的面子，理想，或者利益。

2、 结构和秩序。一个人对秩序的敏感期在1到3岁期间，这是他从最初的经验中感知周围环境和理解周围环境跟他自己的关系。孩子在这个时期是用他的五官直接去感知周围环境并跟环境互动。他先是用最敏感的口腔，然后是手，后来会爬会走以后，就到处爬，到处走，到处摸，到处拉。如果他每次接触到的环境都是有一定规律的，而且是固定不变的，他就学会了需要什么就知道上哪里去拿。用完了的东西，应该放回什么地方。他们也需要一个确定的日常常规，例如几点起床，几点吃饭，几点睡觉；饭前要洗手，睡前妈妈会讲个故事，等等。他在跟一个他可以理解的环境的互动中，感觉到了自己的能力，也给了他安全感。如果他在这个年龄段一直是由成年人帮忙照顾，而且周围的东西每天摆放的位置都不同，什么时候该做什么都不确定， 他就会觉得周围环境是不可理喻的，他自己是无能的。他靠寻求成年人的关注来满足自己的需要，缺乏自己管理自己的能力。这样的环境所形成的心理定势，长大后就会变成只会抱怨，只知道索取，不知道如何付诸努力，对自己没有信心的成年人。

3、 美观。尽管每个人对美有不同的观点，可以对孩子来说，真正适合他们成长的美的环境指的是简洁、和谐、安宁。孩子在一个美观的环境里，他的表现是平和而安详的。很多的成年人对孩子有一个误解，以为蹦蹦跳跳，吵吵闹闹的孩子，是活泼正常的孩子。其实一个孩子真正的正常状态，是可以安静下来，集中精神做他感兴趣的事情。作为一个成年人，他在什么情况下觉得最愉悦？一定是他可以在美观，和谐，宁静的环境中，不受干扰地专心做自己最喜欢的事情。在吵闹的娱乐场所，人会变得很疯狂，好像很高兴。可是真正回到现实里，会感觉到很空虚。人的心灵其实没有真正得到休息，而是在那吵闹的片刻里，暂时忘却自己内心的痛苦。神所造的自然，就是美的最极致的例子。我们也是知道，不寐弟兄每次觉得累的时候，就会回到自然中（这个自然指的是保有原初美丽的大自然，不是灾变现场），才可以真正得到放松和休息，才可以重新集中精神，做自己该做的工。孩子虽然不会表达，但是适合他们的环境，跟成年人也是一样的。

4、 自然和真实。孩子应该生活在由自然材质所构成的环境中，也应该接触真实的社会环境，而不是生活在专门为他们虚构出来的环境中，让他们学到许多错误的经验。孩子所接触到的物品，应该都是真实的。给他们照顾的植物，应该是真的；给他们照顾的动物，也是活的。给他们使用的餐具，也是掉了就会破的玻璃和瓷器。他们如果不小心，所导致的后果也是真实自然的。他们就可以从自己的经验中，学习到真正有价值的生活技能。当然，成年人要负起监护的责任，随时保证孩子的安全。

5、 社交环境。父母亲需要给孩子找到一个地方，可以让自己的孩子跟其他人的孩子一起形成一个 自然的群体。在这个群体中，孩子需要发展自己在群体中的责任感，对他人感受的同情心。注意不要把注意力放在比较谁优秀，谁又怎样怎样等等。成年人不要去批评，也不需要去表扬，更不需要特意去贬低自己的孩子以示谦虚。孩子之间有冲突的时候，让孩子们自己去解决。最好的解决方法是冲突双方一起离开现场，到一个特定的地方，每个人轮流说自己的理由，不能两个人一起说。每个人说话的时间要一样长。成年人不要插手他们之间的冲突，让他们自己学习解决。至于孩子们在一起做什么，玩什么，都可以，这不是重点。

6、 智力环境。最后才来到华人父母亲的最大热点：智力发展。如果上面几个方面做得不到位，智力发展就达不到他应有的高度。一个对周围的成年人和自己都没有信心，对环境没有把握的孩子，每时每刻都要跟自己的不安全感作战，根本无法集中精神来学习任何有价值的知识和技能。另外，给孩子传授的任何知识和技能，都必须以孩子可以理解的方式，多次示范和解释，直到孩子掌握为止。孩子学不会，不是孩子的错，可能是心理发展还不到时间，或者是成年人的示范不准确。孩子不应该因为学不会而受责备。

讲了这么多，家长可能还是会很不清楚，不知道如何着手去做。我尝试分年龄段来解释父母亲可以做什么：0-12岁：每个星期天带孩子到教会，听不寐讲主日学。1-2岁：给孩子准备一个清洁而又可以让他自由移动的空间，每样东西孩子都是可以放进嘴里探索，都是可以移动和并放回去的。让孩子学习自己进食，自己清理弄脏的环境。每天给他在这个环境中待上两三个小时或以上。有空的话，每天带孩子到自然中去玩。2-3岁: 学习大小便自理。学习穿脱衣服，清洗自己等等。提供纸张，各种颜料、蜡笔等等，让孩子自己涂鸦。然后让孩子告诉成年人他在画什么。给孩子提供木质的积木，还可以提供面团给孩子自由地去玩。每天可以给孩子讲个故事，带孩子外出等等。把每天的日程固定下来，孩子需要自己维持自己的环境的整洁，用完的东西放回原位，弄脏的地方自己清理干净。当然，不需要很拘泥于每天的日程表，要保留一定的弹性和特例。3-6岁：孩子的生活应该完全可以自理，可以送幼稚园了。每天可以留出一段时间，专门听孩子讲他在学校里的故事。尽量带孩子外出做一些探索的活动，发现新的兴趣点。孩子跟大人一起做家务和一起玩游戏，都可以。注意要给孩子留有一个自己的自由时间和空间，任凭他做他喜欢的事情。孩子需要一个地方，去发展自己独特的天分和特殊才能。6-12岁：父母亲肯听孩子说话，孩子可以对自己所该做的事情负起责任，我看就差不多了。12-18岁：青少年时期人在寻求自己的身份认同，要学习独立去面对外界的各种挑战，加上自身的生理变化，是一个相对不太稳定的阶段。父母亲要接受自己的孩子要独立出去的愿望，从情感上支持孩子去社会上找到自己的位置。我非常反感“叛逆期”这个名词，由于父母亲的过分控制，孩子要独立出去的天性受到压制，孩子才不得已做出反抗，实在无可厚非。孩子需要从原生家庭独立出去，他需要就自己的一生向神负责，而父母亲只是暂时的照顾人而已。
最后父母亲要学习原谅自己，我们都是罪人，我们都不完美，在教孩子这件事情上，都犯过很多的错。上面我说的话，我自己很多也做不到。总之，做父母亲的，要心平气和，对孩子要温柔，也要坚定。对神要有信心，相信神会照看祂的儿女。任何时候都不要去逼孩子做一些只给自己长面子的事情，也要接受自己的孩子暂时不会做很多事情，或者说一些自己不爱听的话。要祷告求神赐给我们力量和智慧来教导孩子，也求神亲自带领我们的孩子。我相信神是公义的，也是慈爱的。只要我们还爱自己的孩子，我们尽力了，就可以了。